第一篇：社會主義榮辱觀與高校學(xué)生德育的時效性思考

社會主義榮辱觀與高校學(xué)生德育時效性的思考

社會主義榮辱觀的提出，為新時期大學(xué)生評判是非榮辱提供了標(biāo)準(zhǔn)，為高校學(xué)生德育指明了方向。高校應(yīng)把榮辱觀教育落實到學(xué)校教育的各個方面，從解決實際問題入手，努力使榮辱觀教育取得實效。

一、關(guān)于大學(xué)生德育教育時效性的理解

所謂大學(xué)生德育的時效性，就是高校學(xué)生德育的觀念、內(nèi)容、方式、體制、模式等各個方面要適應(yīng)時代、社會和人的發(fā)展需要，并以此來促進(jìn)社會和人的發(fā)展。在不同的歷史時期、在同一時期的不同階段，我國高校學(xué)生德育所處的歷史環(huán)境、所要達(dá)到的具體目標(biāo)和完成的特定歷史任務(wù)以及所采取的方式方法都各具特點(diǎn)，不盡相同。高校學(xué)生德育時效性可以從以下兩個方面來理解：

一是歷史性，即高校德育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變發(fā)展過程，強(qiáng)調(diào)德育的歷史繼承性，注重德育的發(fā)展性，體現(xiàn)中華民族的文化特性。

榮辱觀是中華民族的傳統(tǒng)道德中重要的內(nèi)容。在我國古代文獻(xiàn)中，有關(guān)“榮”、“辱”的論述從商周時期的周公之“制度”、“典禮”到孔孟之“德”、“仁”，其不乏人與人、人與社會、人與自然之間“榮辱”、“和諧”的內(nèi)容，如“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”、“道之以德、齊之以禮、有恥且格”、“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”、“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。”“人惟知所貴，然后能知恥，不知吾之所當(dāng)貴，而謂之有恥焉者，吾恐其所謂恥者非所當(dāng)恥矣。”??等等1。可以說，這些論述成為今天樹立社會主義榮辱觀的歷史基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨成立以后，榮辱觀教育成為中國共產(chǎn)黨教育方針、政策的重要方面。早在1938 年，毛澤東在中國共產(chǎn)黨第六屆中央委員會六次擴(kuò)大會議上就強(qiáng)調(diào):“無論何時何地都不應(yīng)以個人利益放在第一位，而應(yīng)以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的?！?十一屆三中全會以來的和撥亂反正和改革開放使我國傳統(tǒng)高校德育環(huán)境的封閉、文化環(huán)境的1 《史記·管晏列傳》；《論語·為政》；《管子·牧民》；《日知錄·廉恥》；《陸九淵集》卷30，《人不可以無恥》。

2《毛澤東選集》卷2，人民出版社1991年，第522頁。

單一和教育層面的狹隘局面開始改變，鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人既繼承了我們黨歷史時期關(guān)于社會主義榮辱觀的思想，又與時俱進(jìn)，賦予其鮮明的時代意蘊(yùn)，“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！?“要在全黨和全社會大力提倡高尚的社會主義思想道德和中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，以艱苦奮斗、勤儉樸素為榮，以鋪張浪費(fèi)、奢侈揮霍為恥?！? 胡錦濤同志從歷史、現(xiàn)實與未來相結(jié)合的高度，提出要引導(dǎo)廣大群眾樹立社會主義榮辱觀，提出了新時期我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)、全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會時期思想道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針原則。我黨不同時期對榮辱觀的認(rèn)識和闡述無疑為我國高校學(xué)生德育的時效性提出了要求。

二是現(xiàn)時性，即高校學(xué)生德育的完善、深化過程，強(qiáng)調(diào)德育與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適應(yīng)性，注重德育的主導(dǎo)性與多樣性、先進(jìn)性與廣泛性，體現(xiàn)社會發(fā)展的現(xiàn)代性。

通過解放思想、實事求是思想路線以及社會主義初級階段理論、社會主義精神文明、“三個代表”重要思想、社會主義榮辱觀等社會主義重大政治理論和實踐問題上的宣傳教育，高校學(xué)生德育得以其社會化、現(xiàn)代化面貌融入現(xiàn)代社會，高校學(xué)生德育的內(nèi)容改革、方法探索和理論研究也正進(jìn)入一個全新的歷史階段。現(xiàn)實市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會競爭日益激烈，以物化、量化和指標(biāo)化等標(biāo)準(zhǔn)顯示物質(zhì)利益價值優(yōu)位而受到社會普遍的重視，精神、道德往往難以直接比較而常常被忽視，從而造成人的片面發(fā)展。因此，現(xiàn)代高校德育要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在理論上啟發(fā)學(xué)生重新學(xué)習(xí)和全面把握馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)與全面發(fā)展理論，在實踐中幫助學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展的全面性與豐富性，在比較中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識人類的全面發(fā)展趨勢和片面發(fā)展的危害，為學(xué)生全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

二、與時俱進(jìn)：社會主義榮辱觀與大學(xué)生德育教育時效性的思考

胡錦濤同志在《牢固樹立社會主義榮辱觀》一文中強(qiáng)調(diào)：“要在全社會大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導(dǎo)社會主義基本道德規(guī)范，扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡，促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展?！薄皹淞⒘己玫纳鐣L(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會順利發(fā)展的必然要求。”5 高校作為人才匯集和人才培養(yǎng)的高地，其擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和接班人的重要使命，當(dāng)代大學(xué)3鄧小平：《建設(shè)有中國特色的社會主義》增訂本，青海人民出版社1987年，第3—4頁。4江澤民：《在中央紀(jì)委第八次全會上的講話》，1997年1月29日。

5胡錦濤：《牢固樹立社會主義榮辱觀》，《求是》2006年第9期。

生是否具有正確的榮辱觀，對構(gòu)建社會主義和諧社會至關(guān)重要。這就要求高校要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，圍繞“培養(yǎng)什么人”的根本問題，從政治的高度來認(rèn)識和實踐高校學(xué)生德育，遵循社會主義榮辱觀的思想指導(dǎo)性、現(xiàn)實針對性、繼承創(chuàng)新性和時代發(fā)展性，建立健全高校德育工作的運(yùn)行體制和長效機(jī)制，整合學(xué)校各方面力量，把社會主義榮辱觀教育作為新時期學(xué)生德育的重要內(nèi)容納入學(xué)校德育發(fā)展的整體規(guī)劃，充分發(fā)揮高校人才資源和理論研究的優(yōu)勢來加強(qiáng)榮辱觀的發(fā)展歷史、基本內(nèi)涵、本質(zhì)要求及其重要意義等方面的研究，制定社會主義榮辱觀教育的工作目標(biāo)、任務(wù)、要求和步驟，不斷豐富教育的內(nèi)涵和形式，真正把社會主義榮辱觀的基本要求與大學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律結(jié)合起來，把社會主義榮辱觀體現(xiàn)到學(xué)校教學(xué)、科研和管理的各個方面, 貫穿于學(xué)生德育建設(shè)的各個環(huán)節(jié)，增強(qiáng)德育的針對性、時效性。

從我國高校學(xué)生德育發(fā)展的歷史過程來看，高校學(xué)生德育的實質(zhì)是把特定社會的思想、政治、道德規(guī)范內(nèi)化為個體思想品德的過程。這一過程的時效性體現(xiàn)在兩個方面：

一方面，高校學(xué)生德育必須與學(xué)生自身的主體發(fā)展相協(xié)調(diào)，即要關(guān)注學(xué)生對其德育要求的價值認(rèn)同。從我國高校學(xué)生德育的發(fā)展歷程看，雖然我國高校學(xué)生德育取得了很大的進(jìn)步，但其德育的時效性仍然是我們一個值得思考的問題。眾所周知，我國高校都專門設(shè)有思想品德方面的課程，《中國普通高等學(xué)校德育大綱》也涵蓋了政治道德、社會公德、個人品德等方面的諸多內(nèi)容，但其高校學(xué)生德育與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展仍還存在諸多的不協(xié)調(diào)，如德育過程中我們往往強(qiáng)調(diào)社會道德取向?qū)W(xué)生的要求，而忽視學(xué)生主體的時代要求，德育教材與現(xiàn)實生活存有較大的差距，德育內(nèi)容跟不上時代的發(fā)展，教師“照本宣科”的狀況還很普遍，加上德育方法的單

一、陳舊，高校學(xué)生德育的整體效果不佳。

“教育的重點(diǎn)在青少年，主陣地在學(xué)校。”6我們的社會主義榮辱觀教育要取得時效就必須充分調(diào)動學(xué)生主體的積極性和參與性，倡導(dǎo)學(xué)生的自我體驗，真正把社會主義榮辱觀落實到學(xué)生的日常行為中去，變成他們的自覺行為選擇，實現(xiàn)社會評價與個人認(rèn)同的統(tǒng)一，達(dá)到由“觀”到“感”再到“做”的目的，進(jìn)而增強(qiáng)他們對社會主義“榮”、“辱”標(biāo)準(zhǔn)的堅信度。

另一方面，高校學(xué)生德育必須與社會和時代的發(fā)展相協(xié)調(diào)，即關(guān)注社會、時代發(fā)展對學(xué)生的德育要求。這就要求我們不斷探索高校學(xué)生德育與社會的相通點(diǎn)和結(jié)6 劉云山：《知榮辱樹新風(fēng)促和諧—在樹立社會主義榮辱觀座談會上的講話》，載《光明日報》2006 年3月21日版。

合點(diǎn)，把社會主義榮辱觀建構(gòu)在學(xué)校、家庭、社會相結(jié)合的框架之上，使學(xué)校教育、家庭教育和社會教育相互配合，相互促進(jìn)。

從學(xué)校來說，社會主義榮辱觀與高校學(xué)生德育時效性建設(shè)具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)： 第一，我們要以建設(shè)和諧校園文化為平臺，以社會主義榮辱觀為新時期德育建設(shè)的導(dǎo)向, 建設(shè)導(dǎo)向鮮明的班風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，廣泛開展以社會主義榮辱觀為主題的豐富多彩、健康向上的校園文化活動，形成具有濃厚校園文化積淀和清新校園文明風(fēng)尚的校園環(huán)境，使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中接受先進(jìn)文化的熏陶和文明風(fēng)尚的感染, 在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操，促進(jìn)學(xué)生自我全面發(fā)展和健康成長。

第二，以課堂教學(xué)為主渠道，并與社會實踐活動結(jié)合起來，把社會主義榮辱觀的內(nèi)容引入教材和課堂的同時，要鼓勵學(xué)生積極參與各類社會實踐活動，在實踐中學(xué)習(xí)和培養(yǎng)榮辱觀。一方面，“兩課”教育是理論教育的主渠道和主陣地，我們要結(jié)合現(xiàn)在的高校兩課教學(xué)改革，及時地把社會主義榮辱觀的內(nèi)容納入新的課程體系之中, 依據(jù)大學(xué)生的思想實際, 采取大學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)教育方法，開辦與社會主義榮辱觀相關(guān)的選修課、人文素質(zhì)教育專題講座等，使社會主義榮辱觀教育“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦”。另一方面，我們把社會主義榮辱觀教育與學(xué)生社會實踐結(jié)合起來，通過進(jìn)行社團(tuán)活動、“三下鄉(xiāng)”、志愿服務(wù)、專業(yè)實習(xí)、社會調(diào)查等社會實踐和公益活動, 使大學(xué)生廣泛接觸社會、了解國情、感悟社會主義新時代風(fēng)尚的主流，使學(xué)生在實踐中心靈得到凈化、思想得到熏陶、認(rèn)識得到升華、覺悟得到提高，真正把社會主義榮辱觀的客觀要求內(nèi)化為大學(xué)生的自覺的時代行動。

第三，加強(qiáng)高?！皫煹隆苯ㄔO(shè)，引導(dǎo)所有教職員工都能自覺地加強(qiáng)社會主義榮辱觀的學(xué)習(xí)和示范。在師德建設(shè)中，我們要突出開展社會主義榮辱觀教育活動，提高教師隊伍整體思想政治素質(zhì)和道德水平，嚴(yán)格對學(xué)生德育工作隊伍的選拔和任用, 特別要加強(qiáng)對學(xué)生輔導(dǎo)員或班主任的德育教育和培訓(xùn)，使他們把社會主義榮辱觀的教育要求自覺地納入到學(xué)生日常管理工作之中，使其成為直接面對學(xué)生的弘揚(yáng)社會主義榮辱觀的表率和模范。

從高校與社會的互動關(guān)系來說，高校學(xué)生德育的時效性要求學(xué)校必須主動爭取和挖掘社會資源，凸現(xiàn)現(xiàn)代社會的德育作用。

新時期高校的社會主義榮辱觀教育已不能僅僅停留在對學(xué)生的道德規(guī)范教育的層面上，更要加強(qiáng)學(xué)生的榮辱觀之“怎么來”和“怎么做”的教育，引導(dǎo)學(xué)生對社會道德現(xiàn)象進(jìn)行深層次的選擇、判斷和思考。同時，高校要進(jìn)一步加強(qiáng)與學(xué)生家庭、各有關(guān)部門和群眾團(tuán)體組織的協(xié)調(diào)、溝通與配合，整合教育資源，拓展教育渠道，積極營造學(xué)校、家庭、社會共同關(guān)心大學(xué)生德育教育的良好氛圍。實踐證明，許多高校以與社區(qū)的德育共建作為學(xué)校德育工作的突破口，結(jié)合學(xué)校的榮辱觀教育，圍繞社區(qū)教育、社區(qū)服務(wù)、社區(qū)文化建設(shè)和社區(qū)幫困助學(xué)等開展一系列實踐活動，積極參與社區(qū)精神文明建設(shè)，在社區(qū)化實踐教育的引導(dǎo)下，使學(xué)生樹立正確的榮辱觀，效果顯著。

當(dāng)前，我國正進(jìn)入全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會和諧的新的發(fā)展階段，市場競爭日趨激烈，信息化加快發(fā)展，各種理論、思潮、信息不斷涌入，人們的思想觀念和生活方式、社會行為等方面都發(fā)生了深刻變化，這就要求高校學(xué)生德育的發(fā)展必須把社會的發(fā)展和人的發(fā)展，把高校學(xué)生德育的各個方面、各個環(huán)節(jié)聯(lián)系起來、整合起來，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，與時俱進(jìn)，把社會主義榮辱觀的內(nèi)容適時融入到高校學(xué)生的德育過程，以此來研究高校學(xué)生德育發(fā)展的系統(tǒng)性、規(guī)律性，準(zhǔn)確把握高校學(xué)生德育的“時”、“效”，進(jìn)一步把高校學(xué)生德育的歷史性和現(xiàn)時性體現(xiàn)在德育理論和實踐發(fā)展過程中，把高校學(xué)生德育工作推向前進(jìn)。

第二篇：關(guān)于社會主義榮辱觀的思考

關(guān)于社會主義榮辱觀的思考

摘要 社會主義榮辱觀作為社會主義核心價值體系的一個重要組成部分，從法律、道德和信念方面時時刻刻提醒著人們的言行，也是預(yù)防社會越軌的一個重要手段，從而為提升國民素質(zhì)指明了正確的方向。

關(guān)鍵詞社會主義榮辱觀國民素質(zhì)榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個社會集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。樹立社會主義榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來。在逐步的道德體系建設(shè)中,我國綜合中國的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明,取其精華,去其糟粕,博采眾長,形成了以堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀的社會主義核心價值體系。

作為我國社會主義價值觀的的組成部分中,社會主義榮辱觀作為踐行公民道德規(guī)范的一個重要指標(biāo),無疑為我國公民提升國民素質(zhì)指明了正確的方向。正處在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段的中國，社會生活由一元向多元發(fā)展。與此同時，一些舊的規(guī)則已經(jīng)失效，一些新的規(guī)則尚未完全建立，人們的觀念出現(xiàn)混亂或真空現(xiàn)象。諸如法律意識不足，道德意識滑坡，信仰意識缺失。有些人不知道自己的權(quán)利和義務(wù)，因此在現(xiàn)實中既不維護(hù)自己的權(quán)利，也不履行自己的義務(wù)。也有人不講道德、漠視道德，沒有用道德規(guī)范來約束自己。更有人要么是無信，要么是迷信，缺少真正的信念?！鞍藰s八恥”社會主義榮辱觀把握了時代所產(chǎn)生的問題的癥結(jié)，并指明了解決的途徑。它不僅是一個普通的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且也是一個包括法律、道德和信念三個層面的公民生活規(guī)范。

首先是法律層面。“八榮八恥”其中的一些重要部分是對于憲法精神的闡述，如“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”就是如此。危害祖國不僅是一種羞恥，而且也是犯罪，因為它觸犯了法律?！鞍藰s八恥”更直接地強(qiáng)調(diào)“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥“，呼吁人們遵守憲法和法律。因此，我們特別要加強(qiáng)憲法的宣傳和普及，讓憲法所規(guī)定的公民的權(quán)利和義務(wù)成為公民生活的準(zhǔn)則。這就是說，讓公民知道自己的權(quán)利，哪些是能夠做的，哪些是不能做的；讓公民知道自己的義務(wù)，哪些是必須做的，哪些是堅決不能做的。近來,“3.1昆明火車站暴恐事件” “新疆火車站暴恐事件”恐怖分子無情的向手無寸鐵的平民舉起屠刀，這不僅違反我急主義人道精神，更是挑戰(zhàn)著我們的法律，中國人的底線。

其次是道德層面?！鞍藰s八恥”所說的“榮恥”就是在召喚人們的良心，并讓良心看守

自己的言行，知榮明恥。“八榮八恥”不僅繼承了傳統(tǒng)道德，如辛勤勞動等，而且包括了現(xiàn)代道德，如崇尚科學(xué)等。因此，它豐富和發(fā)展了人類道德的基本內(nèi)容。一般而言，作為普遍的道德規(guī)范的最低原則（底線）是不傷害他人，它的最高原則是要關(guān)愛他人?！鞍藰s八恥”既反對人們突破道德的最低原則，如損人利己，也希望人們達(dá)到道德的最高原則，如熱愛祖國、服務(wù)人民、團(tuán)結(jié)互助等。我國的很多道德模范用他們的實際行動踐行者我國的社會主義榮辱觀，有上海兩名消防員為救火災(zāi)犧牲的大無畏行為，也有為了拯救別人的生命，毅然捐獻(xiàn)器官的無名英雄。

最后是信念層面?！鞍藰s八恥”的所有內(nèi)容其實都涉及人的信念和理想。人生活在世界上有他的世界觀、人生觀和價值觀等，從而有一個精神支柱和寄托。一個人的信念和理想在根本上支配了他的道德和法律行為?！鞍藰s八恥”所闡明的信念和理想就是對于真、善、美的追求，對于假、丑、惡的反對。每年暑假大批的支教隊伍，志愿者，村官，他們以自己的實際行動詮釋著“服務(wù)人民，艱苦奮斗”，踏踏實實扎入邊疆和農(nóng)村，不怕吃苦，不怕受累，在傳遞人類文明和知識的火花的同時，實現(xiàn)著自我的價值。他們，都是一些普普通通的人，沒有驚天動地的話語，沒有慷慨激昂的語言；他們，又是一群讓我們感動的人，不同的身份不同的境遇，卻詮釋了同樣一種可貴的精神－－自強(qiáng)不息、堅韌不拔；他們，在逆境中鳳凰涅磐；他們，以實際行動為人生的“榮與辱”做了最好的注腳……

“八榮八恥”社會主義榮辱觀所包括的法律、道德和信念三個層面是緊密相連的。我們不僅要考慮它作為道德規(guī)范的約束力，而且要考慮它作為外在法律的強(qiáng)制性和作為內(nèi)在信念的指導(dǎo)性。只有當(dāng)法律、道德和信念三個層面的意義得到充分的理解并付諸實踐的時候，“八榮八恥”才能顯示其精神力量。

作為社會工作專業(yè)的一名研究生同學(xué)，有人把社會工作者描述成“社會的治療師”，有人認(rèn)為它是“弱勢群體的代言人”，然而社會工作普及程度并不高，因此在生活和學(xué)習(xí)中，更應(yīng)該把“八榮八恥”內(nèi)化，增強(qiáng)對本專業(yè)的認(rèn)同感，秉承社會工作“助人自助”的價值理念，遵守“接納、個別化、尊重、自決、保密”的原則，認(rèn)真地對待每一個案主，理論結(jié)合實踐，使案主達(dá)到人與環(huán)境的適應(yīng)性平衡。

一個時代有一個時代的精神風(fēng)尚?！鞍藰s八恥”在全社會蔚然成風(fēng)，我們的民族就能夠在思想道德建設(shè)上，站在時代前列，領(lǐng)引時代風(fēng)尚，推動時代進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共外交學(xué)院委員會.以踐行“八榮八恥”為契機(jī)，深入開展大學(xué)生理想信念教育.北京教育 2006 ,9

[2]王瑋.“八榮八恥”：新時代的公民生活準(zhǔn)則.中國青年報.2009,8

第三篇：傳統(tǒng)文化與社會主義榮辱觀

傳統(tǒng)文化與社會主義榮辱觀

胡錦濤同志于2006年3月4日，在全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進(jìn)聯(lián)組會上，第一次提出樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。我們是社會主義國家，社會風(fēng)氣是社會主義文明程度的重要標(biāo)志、是社會價值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹立良好的社會風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望。

我理解有以下幾點(diǎn)：

一、胡總書記在這個時候提出榮辱觀問題有其深刻的歷史背景。

改革開放二十余年來，我們實行經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，通過市場經(jīng)濟(jì)這只無形的手，通過效率優(yōu)先，解決了困擾我國幾千年的吃飯問題，使各種商品均走上了“賣方市場”，物質(zhì)達(dá)到了令人瞋目的豐富程度，老百姓的腰包也不同程度地鼓起來。然而，市場經(jīng)濟(jì)也有其不可克服的缺陷，那就是社會公平注重不夠。這時候我們自然會想到政府宏觀調(diào)節(jié)這只看得見的手。雖然，這只有形的手能夠通過稅收、法律、利率等手段起到一定的調(diào)節(jié)作用，但是，政府的宏觀調(diào)控也有其缺陷，除了對效率的干擾外，對我們?nèi)说膬?nèi)心深處影響甚微，我這里主要指的是道德建設(shè)。

當(dāng)前，我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是世風(fēng)日下，人情冷漠。尤其在市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，最需要培養(yǎng)的誠信在我們的社會中卻嚴(yán)重缺失。此問題如果得不到解決，勢必將在今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中帶來極大的危害。我們的民族正處在千載難逢的發(fā)展機(jī)遇之中，經(jīng)濟(jì)騰飛已經(jīng)是不容置疑的歷史事實，然而，我們的社會發(fā)展卻顯得像一個[本文轉(zhuǎn)載自范文大全-http://004km.cn找文章，到范文大全]跛腳的人，并沒有得到相應(yīng)的發(fā)展，這樣的情況如果不能得到改變，我們的強(qiáng)國之夢就會如同見在沙丘上的大廈，遲早會如前蘇聯(lián)一樣轟然坍塌。

二、有破有立，道德建設(shè)才能真正有希望

文化有其傳承性。這里有一個如何看待傳統(tǒng)文化與社會主義新文化的態(tài)度問題。正如李大釗所說，新舊兩種文化猶如車之兩輪、鳥之兩翼。相互之間不是排斥的關(guān)系，而是一種相互推演的客觀存在。我們應(yīng)該要有容人并存的雅量，更要有自信獨(dú)守的堅操。

那么該如何看待我們的傳統(tǒng)文化呢？我想就是堅持有破有立。我的思想基礎(chǔ)是：

（一）傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性。

我們的先人為我們留下了難以計數(shù)的文化瑰寶，就是現(xiàn)在的人，也未見的那夠達(dá)到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財富。比如孟子說，當(dāng)一個國家不仁義的時候，持有正義的一國就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點(diǎn)同現(xiàn)在國際上那種“人權(quán)高于主權(quán)”的觀點(diǎn)何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來入侵時所積淀出的精忠報國精神，與現(xiàn)在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。

（二）傳統(tǒng)文化中也有糟粕。

由于中國幾千年的封建歷史，特別是農(nóng)耕文明和官僚文化，重農(nóng)輕商，過分仰仗仕官階層，沒有建立起符合市場經(jīng)濟(jì)需要的商業(yè)文化，缺乏產(chǎn)權(quán)意識和誠信意識。皇帝講究的是分封諸侯，家庭講究分家單過，因此中國人很難出現(xiàn)那種巨型的跨國超大型企業(yè)，靠股份這種形式把分散的資產(chǎn)聯(lián)合起來在中國則變得更加艱難，這些都是我們需要擯棄的。

（三）傳承文化的方式就是有破有立，揚(yáng)棄基礎(chǔ)上的傳承。

仔細(xì)品味胡總書記提出的“八榮八恥”，多數(shù)內(nèi)容都是對幾千年中國文明中精粹的提煉和總結(jié)，這就是我們所說的歷史傳承性；然而，諸如誠信、遵紀(jì)守法，又帶有濃厚的時代氣息。過去，我們總是習(xí)慣于“以刑代法”，沒有建立起一整套適合社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的法律體系，人們無法可依，有法也不依，執(zhí)法不嚴(yán)，違法不究，誠信觀念十分淡薄，這嚴(yán)重影響了社會秩序和經(jīng)濟(jì)秩序的建立，因此，在這樣一個背景下提出社會主義的榮辱觀實乃恰逢其時。是揚(yáng)棄歷史文化、建設(shè)新的價值體系的一項創(chuàng)舉性工程。

三、新的榮辱觀，也是對世界文明瑰寶的繼承和發(fā)揚(yáng)。

新的榮辱觀，不僅是對中國傳統(tǒng)文化的總結(jié)，也是對世界文明瑰寶的認(rèn)可和繼承。誠信觀、遵紀(jì)守法、樂于助人這些理念也是全世界聞名國家的普適價值觀。西方發(fā)達(dá)國家之所以科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，很重要的是其宗教文化中的“敬畏觀”早已深入人心。我們的民族文化缺乏對神明的敬畏，好不容易建立起來的道德體系在文革中又被砸爛和存毀殆盡，新的道德體系又未及時得到建立，導(dǎo)致人們道德觀念的混亂和滅失，因此建立社會主義榮辱觀，不僅要汲取中國傳統(tǒng)文化的精粹，還要遍采他山之石。要尊重和引進(jìn)世界普適價值觀，只有博采眾長，中華民族的偉大復(fù)興才能早日實現(xiàn)，我們的大國和強(qiáng)國地位才能逐步鞏固，最終才能贏得世界各國普遍的尊重。

當(dāng)然，我們博采眾長并不是盲目地崇洋媚外、照單全收。我認(rèn)為，中國古代的中庸思想和和諧理論，其思想高度和境界遠(yuǎn)非現(xiàn)代文明國家所能企及，我國之所以讓其他世界強(qiáng)國所提防和警戒，不僅是因為人口眾多，疆域遼闊這樣一些硬國力，更重要的是我們有綿延不絕的歷史文化優(yōu)勢和優(yōu)越感，西方文化中確實有其獨(dú)到的，我們大一統(tǒng)的集權(quán)觀念、追求和和大同的美好境界等理念勢必會隨著我國經(jīng)濟(jì)影響力的逐步增強(qiáng)而日漸深入人心。歷史的發(fā)展和中國成功振興的實踐終將證明，一個胸襟寬廣，肯于繼承又善于兼收并蓄的民族是一個有前途的民族，中華民族的肯定會有一個無比輝煌的未來。

第四篇：社會主義榮辱觀

社會主義榮辱觀：經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的動力支持

我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的階段性特征，彰顯樹立社會主義榮辱觀的必要性。社會的深刻變革，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產(chǎn)生了多方面影響。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，這不僅嚴(yán)重敗壞了社會風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

人是經(jīng)濟(jì)社會活動的主體，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展要靠人來推動。而人的思想道德水平、科學(xué)文化素質(zhì)和勤奮刻苦精神，決定其在經(jīng)濟(jì)社會活動中的能量和作用的大小。我國的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，需要幾代、十幾代人堅持不懈的努力，必須造就一批批有理想、有道德、有文化、有能力的接班人，他們要忠于祖國，甘愿為祖國的富強(qiáng)奉獻(xiàn)一切；他們要忠于人民，能夠為人民的利益做出犧牲。實現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，還要求廣大人民不斷提高文化科學(xué)水平，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，通過科技進(jìn)步和勞動者素質(zhì)的提高，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

要形成勞動光榮、創(chuàng)業(yè)光榮的社會氛圍，鼓勵人們自力更生、自謀職業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)，要把能為社會創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位作為衡量一個人對社會貢獻(xiàn)大小的一個標(biāo)準(zhǔn)。總之，只有使干部群眾樹立起為祖國、為人民甘于奉獻(xiàn)的精神，掌握科學(xué)知識和技能，養(yǎng)成勤勞刻苦的習(xí)慣，我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展才會有源源不斷的動力

支持。

實現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展和人民的共同富裕，是科學(xué)發(fā)展觀的要求，也是社會主義現(xiàn)代化的目標(biāo)。為了達(dá)到這一要求，必須發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助的精神。要提倡先富幫后富，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)幫助經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，城市要支援農(nóng)村，工業(yè)要反哺農(nóng)業(yè)，逐步縮小城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間和個人收入之間的差距，使全國人民共享改革發(fā)展的成果。要在全社會形成扶危濟(jì)困、助人為樂、團(tuán)結(jié)互助的良好風(fēng)尚，使人人感受到社會主義大家庭的溫暖。

經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要有一個良好的社會環(huán)境和市場秩序。要樹立誠實守信的商業(yè)道德，堅決打擊假冒偽劣、坑蒙拐騙等欺詐行為，維護(hù)公平、公正的市場競爭秩序。只有通過良好的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)，建立企業(yè)的信譽(yù)，創(chuàng)建名牌，才能使企業(yè)逐漸做大做強(qiáng)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，每一個商品生產(chǎn)經(jīng)營者，每一個公民，都應(yīng)樹立法制觀念，嚴(yán)格遵紀(jì)守法，自覺地維護(hù)法律尊嚴(yán)。那些違背法律的行為，雖可能獲得一時之利，但終究難逃法律的懲罰。

第五篇：社會主義榮辱觀

社會主義榮辱觀

不辨是非難處世，不知榮辱不成人。清晰、明確的是非界限是一個民族正氣盎然、精神奮發(fā)的標(biāo)志。

在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。胡錦濤同志這一重要論述，切中時弊，擲地有聲，對于我們分清榮辱是非，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，提升全民族的道德水平，構(gòu)建社會主義和諧社會，具有重要的指導(dǎo)意義。

不同的時代，不同的民族，有不同的榮辱觀，評價榮辱的標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。但同一時代、同一民族對榮辱的判斷標(biāo)準(zhǔn)理當(dāng)一致。否則，是非顛倒，黑白混淆，人們的道德底線難以堅守，正常的社會秩序難以維持，社會生活就會出現(xiàn)混亂。在我們社會生活的主流中，榮與辱的界限是清晰的，廣大人民群眾褒獎“八榮”并身體力行，貶斥“八恥”并自覺抵制。但在一些地方，在一些人的意識中，也出現(xiàn)了一些是非不明、榮辱顛倒的現(xiàn)象。

比如，不以榮為榮。熱愛祖國被視為“假做作”，服務(wù)群眾被視為“愛逞能”，崇尚科學(xué)被視為“書呆子”，辛勤勞動被視為“沒本事”，團(tuán)結(jié)互助被視為“冒傻氣”，誠實守信被視為“老古板”，遵紀(jì)守法被視為“不開竅”，艱苦奮斗被視為“老保守”，如此等等。

再比如，不以恥為恥。危害祖國成了“斗士”，背離人民成了“本事”，愚昧無知成了“時尚”，好逸惡勞成了“瀟灑”，損人利己成了“能耐”，見利忘義成了“聰明”，違法亂紀(jì)成了“勇敢”，驕奢淫逸成了“榮

耀”，如此等等。更有甚者，是非混淆，榮恥顛倒，以恥為榮，以榮為恥。舊的意識在新的歷史條件下沉渣泛起，舊的生活方式裹著新的包裝粉墨登場。在中央不斷加強(qiáng)反腐倡廉工作力度的情況下，有的領(lǐng)導(dǎo)干部依然我行我素，以享有特權(quán)為榮，動則前呼后擁，食則揮霍無度，為官與民爭利，用人結(jié)伙營私。更為嚴(yán)重的是，在個別地方和部門，這種現(xiàn)象得不到有效的監(jiān)督、抵制。

不以榮為榮，不以恥為恥，甚而以恥為榮，是榮辱觀缺失乃至顛倒的表現(xiàn)。造成這種狀況有多種因素。社會生活的深刻變革，各種文化的激烈碰撞，市場活動的消極因素，都影響著人們的思想觀念和行為。面對形形色色的誘惑，一些人經(jīng)受不住，或甘受驅(qū)使，人生觀扭曲了，價值觀錯位了，心底的道德防線潰退了。

分清榮辱觀上的是非，任務(wù)十分緊迫繁重。對那些不以榮為榮，不以恥為恥的事情，需要我們把全社會道德建設(shè)提高到一個新水平，讓扎根內(nèi)心的崇高道德約束外在的行動，讓人們不愿為、不想為；需要大力弘揚(yáng)社會正氣，營造揚(yáng)榮抑恥的良好氛圍，讓人們不恥為、不屑為；需要從制度層面入手，為樹立社會主義榮辱觀提供相應(yīng)的制度保障，讓人們不能為、不敢為。如此多管齊下，相互促進(jìn)，方能形成良性循環(huán)，匡正社會風(fēng)氣。

胡錦濤同志在全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進(jìn)聯(lián)組討論會上發(fā)表的重要講話，提出并全面闡述了社會主義榮辱觀。這對我們提高道德認(rèn)識，樹立起正確的榮辱觀，強(qiáng)化知恥之心，改善社會風(fēng)氣，具有重要的指導(dǎo)意義。

“人之有所不為，皆賴有恥心”

恥，一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的恥辱之事。知恥，也就是知道羞愧和榮辱。它是一個正常人所具有的最基本的道德感。孟子說：“羞惡之心，義之端也?！边@種道德感體現(xiàn)著人性的尊嚴(yán)，是社會正義的心理基礎(chǔ)。禽獸沒有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個意義上，孟子提出：“無羞惡之心，非人也?！卑堰@種道德感看成是人與禽獸相區(qū)別的標(biāo)志之一。知恥對于人來說是極其重要的?？涤袨橐苍f過：“人之有所不為，皆賴有恥心?！边@也就是說，凡為善之心，皆起自人的正確的榮辱觀念；凡為惡之念，皆起自人羞恥感的喪失。

為什么胡錦濤同志關(guān)于“八榮八恥”的講話會在“兩會”上、乃至全國引起那么大的反響呢？我認(rèn)為，原因之一就是講話切中了社會的時弊。毋庸諱言，在現(xiàn)實生活中，社會道德風(fēng)氣不盡如人意，人們的恥感下降，從枉、不正的行為無論在哪個領(lǐng)域都不同程度地存在，顛倒的榮辱觀已經(jīng)在很大程度上影響了我們的社會。歸結(jié)起來，有如下幾個方面：

其一，拋棄正當(dāng)?shù)氖欠巧茞河^念，以膨脹的私利為榮辱標(biāo)準(zhǔn)。熱愛祖國，建設(shè)祖國，維護(hù)祖國的利益和尊嚴(yán)是我們的天職。然而，在國內(nèi)有一些人千方百計化公為私，中飽私囊，甘當(dāng)“碩鼠”和“蛀蟲”，并因此而自鳴得意。在國外也有極少數(shù)中國人為了獲得外國人的垂憐和資助，不惜出賣人格，詆毀祖國、危害祖國利益。他們已經(jīng)忘記了

做人的最起碼的道德。

其二，以不該恥者為恥，不以恥者為恥。

近年來，由于市場經(jīng)濟(jì)本性驅(qū)使人對于利益的追逐以及西方價值多元化思潮的影響，一些人在是非、善惡、榮辱觀念上發(fā)生了不同程度的扭曲。許多人認(rèn)為只要有錢就行，莫問錢的來歷，盲目崇拜金錢，崇拜權(quán)力，追求享樂，以官小為恥，以不闊氣為恥等等。與此相適應(yīng)，許多人把本來在道德上是恥辱的事卻不當(dāng)一回事。比如，某些腐敗官員被懲處了，但在心理上總是以為自己不過是后臺不硬，或者是運(yùn)氣不好，或者是貪污時不夠謹(jǐn)慎，而不覺得自己的貪污腐敗本來就是很可恥的。再如有的學(xué)者或者剽竊他人的科研成果，或者抄襲他人的作品，卻覺得自己的行為相當(dāng)合理，并以“天下文章一大抄”來為自己開脫。諸如此類的情況在其他領(lǐng)域也并非少見。

其三，放棄自律，追隨無恥。

人總是環(huán)境的產(chǎn)物。荀子曾經(jīng)說過：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！痹诹己玫沫h(huán)境中，人們常常會養(yǎng)成好的觀念和品質(zhì)；在不良的環(huán)境中，人們常常會養(yǎng)成不好的觀念品質(zhì)。如果一個人靠無恥的行徑得到了好處，而付出的成本甚低，或者根本得不到任何懲處和社會輿論貶抑的話，那么他的行為就可能產(chǎn)生不良的示范效應(yīng)，一些道德水平不高、自律精神差的人就會去仿效他。如果后來的仿效者也同樣獲得了實惠而得不到制裁的話，就必然會有更多的仿效者出現(xiàn)。這就是壞榜樣的力量。

在日常生活中，此類的事是經(jīng)?？梢钥吹降模阂蝗俗呗烦累`踏草坪，后面就有人跟著踐踏過去。一人不排隊，后面就會有更多的人擁擠上來。一人把垃圾扔在不該扔的地方，后面就會有很多人也會把垃圾往那里扔。那些后來踐踏草坪的人，不排隊加塞兒的人，亂扔垃圾的人，未必不知這樣做有損自己的文明形象，但前邊的人做了，他們也就追隨著做了。在政版權(quán)所有:文秘知音治領(lǐng)域中，類似的現(xiàn)象也同樣普遍。上級搞大貪污，下級會搞小貪污；上級搞大浮夸，下級會搞小浮夸；市里敢向省里虛報，縣里就敢向市里虛報；一個人給單位的領(lǐng)導(dǎo)拍馬屁得到了好處，這個單位就會很快出現(xiàn)一批馬屁精。這種上行下效、從枉走邪的現(xiàn)象如果大面積地發(fā)生，就必然會導(dǎo)致社會羞恥感的普遍下降，從而使社會風(fēng)氣迅速變壞。

其四，對于不正之風(fēng)和無恥現(xiàn)象的麻木和容忍。

俗語有云：“天天見怪，見怪不怪?！币恍┎涣嫉摹o恥的現(xiàn)象見得多了，人們就很容易產(chǎn)生恥感麻木。在現(xiàn)實社會中，有許多人雖然有一定的知恥之心，一般不愿意與無恥者同流合污，但又不愿意與種種無恥現(xiàn)象作斗爭，采取了一種“事不關(guān)己、高高掛起”的態(tài)度。愛憎感不分明，放棄對不良現(xiàn)象的批評和斗爭，是恥感弱化的表現(xiàn)。這種主觀上對于無恥行為的容忍，在客觀上則是對無恥之人的縱容。上述種種現(xiàn)象破壞了社會規(guī)則的效力，破壞了正常的社會秩序，腐化了社會風(fēng)氣。這種情況如果發(fā)展到了嚴(yán)重的程度，結(jié)果必然是有紀(jì)不守，有規(guī)不循，正事邪辦，直事歪辦，最后是廣大人民群眾的利益受到損害。因而，我們必須下大力氣把這種顛倒的榮辱觀顛倒過來。

“八榮八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會的特性。隨著科技發(fā)展和社會進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互交往日益頻繁，社會分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個人道德修養(yǎng)和社會文明程度的重要表現(xiàn)?！鞍藰s八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，有利于促進(jìn)社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

在我們的社會里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會和諧不起來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來，民族精神振作不起來，國家也強(qiáng)盛不起來。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅持什么，反對什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個共產(chǎn)黨員和每個公民應(yīng)有的價值取向和行為準(zhǔn)則。

一個時代有一個時代的精神風(fēng)尚?！鞍藰s八恥”在全社會蔚然成風(fēng)，我們的民族就能夠在思想道德建設(shè)上，站在時代前列，領(lǐng)引時代風(fēng)尚，推動時代進(jìn)步！