第一篇：中小學德育時效性探析

中小學德育實效性探析

姚強文

（民勤縣第二中學，甘肅民勤，733307）

摘要：提高中小學德育的實效性，改進學校德育工作是學校教育教學的重中之重。當前我國中小學德育實效性不盡人意.要改變這種低效局面,德育工作者應積極研究分析學生的心理需要, 端正辦學思想，注重素質(zhì)教育，將學校、家庭、社會組成聯(lián)合教育網(wǎng)絡，樹立“回歸生活”的德育新理念。讓中小學生應在融洽的生活環(huán)境中,升華思想境界,養(yǎng)成自律、自制的習慣。關鍵詞: 中小學德育 實效性 回歸生活 素質(zhì)教育

1、對德育的認識

相對比較表層的普通知識教育，德育工作是一項能夠觸動人心靈的教育。德育是深入內(nèi)心，觸動人們精神層面的東西，是激發(fā)出人性中最美的東西，因為道德教育的過程本身就是人和人之間的一種溝通與融合。其他課程可以單純通過分數(shù)來評價，而德育的評價方式則不同，它沒有硬性的評價標準。孩子的思想品德是動態(tài)發(fā)展的，簡單的分數(shù)難以準確地反映孩子真實的思想品質(zhì)狀況。因此對孩子進行德育評分也沒有大的意義，這種生硬的評價也難以促進孩子思想道德品質(zhì)的發(fā)展。

德育要引導孩子在生活關系中理解自己和他人。關系不是外在的，它應變成內(nèi)在的。傳統(tǒng)的德育方式是以社會中已存在的規(guī)則、規(guī)范為基點，約束孩子去接受這些規(guī)則、規(guī)范。過去德育就是講道理，講思想教育，而沒有深入結(jié)合學生的實際生活。新課程改革中提出了“回歸生活”的德育理念。“回歸生活”的德育理念就是從實際生活出發(fā)，通過生活來教育學生。學生是生活中間的人，生活就是一種現(xiàn)實關系，現(xiàn)實的活動。新課程強調(diào)道德教育不是一種簡單的思想教育，它是從生活實際出發(fā)，從能夠觸動心靈的東西出發(fā)，讓學生通過理解、體驗生活去踐行做人的美德和追求人生的價值。

2、當前學校德育現(xiàn)狀分析

2.1 社會風氣重智輕德

受傳統(tǒng)習慣的影響，當前選拔人才的主要標準是考試，社會招聘也將文憑作為主要考量因素，因此，“望子成龍、望女成鳳”的父母將自己子女的學業(yè)與能力提高的期待轉(zhuǎn)化為孩子取得好成績的期待。在德育與智育之間，家長更注重孩子智育，而忽視了孩子的思想品德、道德素質(zhì)和做人做事的教育。在現(xiàn)實生活中，德育過程中盡管有精神上的滿足，但也很難擺脫外界功利化評價體系的影響。中小學德育與現(xiàn)在的評價體系是有沖突的，在一個功利風氣濃重的社會中，學好語、數(shù)、英能帶來極大的受益，品德教育自然就被邊緣化了。

2.2學校德育工作重形式輕內(nèi)容 在重智輕德的社會風氣影響下，社會以升學率來評價學校教育的成功與否，將應試教育質(zhì)量視為學校的生命，用考試成績來評價教師的好壞。在這樣的社會心態(tài)下，在應試教育指揮棒的指導下，學校德育工作容易走入誤區(qū)而趨向簡單化、形式化，顯得空洞無力。學校的培養(yǎng)目標就是使學生的德智體美勞得到全面的發(fā)展。盡管常常強調(diào)“五育并舉，德育為首”，但受社會風氣的影響“德育只能讓位；受“應試教育”的影響，學校教育中普遍存在著嚴重的惟智傾向?！暗掠f起來重要，干起來次要，忙起來不要”； “德育是軟指標，智育是硬指標”； “出事有德育，無事無德育”的現(xiàn)象非常盛行。

目前許多學校進行的德育教育模式單一枯燥，主要是舉行一些團體活動，以特定的德育目標作為整個德育活動的出發(fā)點，然后以此為標準來檢驗和衡量學校德育工作的成效。學校舉行的活動針對性差，流于形式，很多活動僅僅是為了迎接上級的檢查和對外宣傳，并沒有多少實質(zhì)性的內(nèi)容，對學生內(nèi)心精神世界的影響不大。

2.3 教師心理素質(zhì)不健全影響德育成效

教師素質(zhì)的提高是整個德育工作得以有效實施的重要基礎。在當今社會，家長對子女的超常期望、中國傳統(tǒng)文化與西方文化的沖撞、應試教育的負面影響都是壓在每位教師的肩膀上的壓力。心理學研究認為有了健康的教師，才有健康的學生。教師的整體心理素質(zhì)直接關系到我們孩子的心理成長，而部分教師的心理異?，F(xiàn)象昭示著我們的教師未必能在學生面前呈現(xiàn)最佳精神狀態(tài)。

自中小學德育課程實施新課程改革以來，“回歸生活”成為德育課程的新理念。但很多老師并沒有及時學習更新教育理念，對新的德育教學理念認識不到位，依然采用老一套的講授灌輸方法去教學，把學生當成是消極接受道德說教的“錄音機”，因此也很難取得良好的德育成效。

總的來講，當前德育工作實效性不顯著，因此我們必須加強德育實效性建設。、學校德育工作實效性建設

學校德育的實效性就是指學校德育的實際效果，即“學校德育預期目標要達到的程度和學生對學校德育預期目標的接納程度”。學校德育要走出困境，就應該努力從社會與生活中尋找教育資源，并結(jié)合學校、家庭和社會的力量，形成德育合力，提高德育的實效性。

3.1 端正辦學思想，注重素質(zhì)教育

素質(zhì)教育是人類教育發(fā)展的必然趨勢，中國深化教育改革的價值取向是全面推進素質(zhì)教育?！吨泄仓醒雵鴦赵宏P于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中指出：“實施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機地統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)中。學校教育不僅要抓好智育，更要重視德育，還要加強體育、美育、勞動技術教育和社會實踐，使諸方面教育相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，促進學生的全面發(fā)展和健康成長”。因此，素質(zhì)教育的實質(zhì)就是人的全面發(fā)展。學校能否真正實施素質(zhì)教育把德育工作放在首位，是一所學校能否做好德育工作的重要前提。相對于應試教育，素質(zhì)教育更注重人的全面發(fā)展。而當今社會的發(fā)展對人的素質(zhì)提出了更高更全面的要求，因此學校就應該積極推行“素質(zhì)教育”，貫徹德育為首的方針，對學生進行社會主義公德教育、社會常識教育和文明行為習慣的養(yǎng)成教育。同時還要注意加強學生的心理健康教育，培養(yǎng)學生良好的心理品質(zhì)，使學生樹立積極健康的心里品質(zhì)，真正達到教書育人的目的。

3.2 樹立“回歸生活”的德育新理念

新的德育課程理念與傳統(tǒng)的課程出發(fā)點不一樣，新課程提出了“回歸生活”的德育理念。讓德育“回歸生活”即“生活德育”就是讓學校德育工作擺脫政治化、抽象化、教條化、空洞化的說教模式，使學生在日常生活和社會生活的體驗中去不斷認識自己，發(fā)展自己，完善自己。因此，作為德育工作者，我們不能脫離了學生的生活去做德育，不能脫離了學生的需要去做德育，我們的德育要貼進學生的生活，走進學生的生活。

讓德育回歸生活，讓中小學生在真實融洽的生活環(huán)境中理解、體驗、踐行所要求的價值和美德,升華思想境界,養(yǎng)成自律、自制的行為習慣，實現(xiàn)自我教育，是當前學校德育工作走出困境的有效途徑。因此，中小學德育工作應長期遵循由淺入深、循序漸進的原則，從實際出發(fā)，深入研究當前學生思想品德特點，確定不同階段的教育內(nèi)容和目標，使外在社會規(guī)范在學生心理不斷內(nèi)化，由他律走向自律。

德育教育的對象是廣大的中小學生，德育缺乏實效性的重要原因是脫離學生的現(xiàn)實生活?，F(xiàn)在人們生活富裕了，有的學生家庭生活條件越來越好，導致學生懶惰，自理能力差。因此我們在進行德育教育時要從中小學生年齡特點出發(fā)，深入了解學生以及他們的生活環(huán)境，掌握他們的思想、學習和生活狀態(tài)，從生活中細微處抓起，以小見大。在日常生活中強化思想品德、道德素質(zhì)和做人做事的教育，寓德育于現(xiàn)實生活之中。在減輕中小學生過重課業(yè)負擔的同時，結(jié)合學校和班級的實際情況，根據(jù)青少年兒童學生身心發(fā)展規(guī)律，積極開展適應青少年健康成長的科技、文化和體育等校園活動，將豐富多彩的教育活動作為德育工作的重要載體，寓德育于教育活動之中。此外，學校還要切實加強社會實踐活動，把參加社會實踐活動作為必修內(nèi)容納入教育教學計劃，將參加社會實踐活動的表現(xiàn)作為評價學生的一項重要內(nèi)容，寓德育于實踐活動之中。

3.3德育與其他學科教學有機結(jié)合，寓德育于各科教學之中

中小學思想品德課程教育教學活動是學校德育工作的主要渠道。在思想品德教學中教師應不斷探索，優(yōu)化思想品德課堂教學，積極推進素質(zhì)教育，讓學生獨立自主地發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題、明白道理，讓思想品德教學真正起到“明理、激情、導行”的德育功效。在中小學語文、數(shù)學、外語、歷史、科學、地理、計算機等學科的教學活動中，可以根據(jù)各門學科不同的特點，結(jié)合教學內(nèi)容對學生進行保護環(huán)境、遵紀守法、明禮誠信、勤勞勇敢、民族團結(jié)以及愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛自然、愛社會主義等方面的教育。此外，音樂、體育、美術等學科還可以結(jié)合本學科特點，豐富教學內(nèi)容，陶冶學生情操，激發(fā)愛國情感，培養(yǎng)團結(jié)互助、熱愛集體、艱苦奮斗、和奮發(fā)進取的精神。

3.4 德育與社會、家庭教育相結(jié)合

將學校、家庭、社會組成聯(lián)合教育網(wǎng)絡是學校德育工作的重要措施之一。學校教育是有計劃、有步驟、有組織進行的，它是指導性的教育。而家庭是學生學習、生活的重要場所，家庭教育在孩子的成長發(fā)展過程中起著不可替代的作用。父母是孩子最好的老師，做為家長應該以身作則，擔負起對子女啟蒙教育和后續(xù)成長教育的義務；學校也要通過家長會、校訊通等多種渠道加強與家長的交流、溝通，引導家長走出重智輕德的誤區(qū)，協(xié)同學校，共同擔負起學生的德育工作。社會教育是指學校以外的行政機關和文化教育機關對青少年進行的教育，它具有制約性，也具有開放性，對學生的發(fā)展有重要影響。學校應通過合適的途徑，動員社會各方面的力量來協(xié)同學校做好學生的思想政治工作，把學校教育和社會教育結(jié)合起來，形成廣闊的、良好的社會德育環(huán)境，充分發(fā)揮社會的德育功能。把學校教育、家庭教育、社會教育相互聯(lián)系起來，形成一個有機的 “教育網(wǎng)”，既要充分發(fā)揮每種教育形式的特殊功能，又要發(fā)揮多種教育形式整體合力的作用，從而建立起學校教育、家庭教育、社會教育相結(jié)合的全方位德育模式，做到“教書育人、服務育人、環(huán)境育人”。

4、結(jié)語：

德育在培養(yǎng)人的過程當中，不僅要為國家、社會的發(fā)展服務，更要為人的發(fā)展服務。它成為人們認識、發(fā)展自己的積極手段。學校德育的主體是學生，德育應以學生的發(fā)展為本，應著眼于創(chuàng)造學生自我發(fā)展所需要的生活環(huán)境。因此德育工作者就要采取社會、學校、家庭三位一體的德育教育模式；重視人的自主性、能動性原則的自我教育方式；通過生活體驗，情感感化，使學生完成思想道德的內(nèi)化，維持自身的道德水平和價值觀取向，成為“有理想、有道德、有文化、有紀律”的、德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。

參考文獻: [1]教育部網(wǎng)站,中共中央國務院關于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定，1999年6月13.[2]高德勝,知性德育及其超越——現(xiàn)代德育困境研究[M].教育科學出版社，2003.[3]魯潔,德育課程的生活論轉(zhuǎn)向[J].華東師范大學學報2005 9 [4]王東莉,人文關懷：當代學校德育的邏輯起點[J].素質(zhì)教育，2005(4).[5]郭思樂,德育的真正基礎：學生的美好學習生活[J].教育學，2006(2).作者簡介：姓名：姚強文，男，1978年4月10日生，2002年6月畢業(yè)于河西學院，最高學歷大學本科，民勤縣第二中學中學二級教師，主要研究方向：中小學思想政治教育，通訊地址：甘肅省民勤縣第二中學，郵編：733307，電話：***，E-mail：1084334645@qq.com。

第二篇：社會主義榮辱觀與高校學生德育的時效性思考

社會主義榮辱觀與高校學生德育時效性的思考

社會主義榮辱觀的提出，為新時期大學生評判是非榮辱提供了標準，為高校學生德育指明了方向。高校應把榮辱觀教育落實到學校教育的各個方面，從解決實際問題入手，努力使榮辱觀教育取得實效。

一、關于大學生德育教育時效性的理解

所謂大學生德育的時效性，就是高校學生德育的觀念、內(nèi)容、方式、體制、模式等各個方面要適應時代、社會和人的發(fā)展需要，并以此來促進社會和人的發(fā)展。在不同的歷史時期、在同一時期的不同階段，我國高校學生德育所處的歷史環(huán)境、所要達到的具體目標和完成的特定歷史任務以及所采取的方式方法都各具特點，不盡相同。高校學生德育時效性可以從以下兩個方面來理解：

一是歷史性，即高校德育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變發(fā)展過程，強調(diào)德育的歷史繼承性，注重德育的發(fā)展性，體現(xiàn)中華民族的文化特性。

榮辱觀是中華民族的傳統(tǒng)道德中重要的內(nèi)容。在我國古代文獻中，有關“榮”、“辱”的論述從商周時期的周公之“制度”、“典禮”到孔孟之“德”、“仁”，其不乏人與人、人與社會、人與自然之間“榮辱”、“和諧”的內(nèi)容，如“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”、“道之以德、齊之以禮、有恥且格”、“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”、“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。”“人惟知所貴，然后能知恥，不知吾之所當貴，而謂之有恥焉者，吾恐其所謂恥者非所當恥矣?！??等等1。可以說，這些論述成為今天樹立社會主義榮辱觀的歷史基礎。

中國共產(chǎn)黨成立以后，榮辱觀教育成為中國共產(chǎn)黨教育方針、政策的重要方面。早在1938 年，毛澤東在中國共產(chǎn)黨第六屆中央委員會六次擴大會議上就強調(diào):“無論何時何地都不應以個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的?！?十一屆三中全會以來的和撥亂反正和改革開放使我國傳統(tǒng)高校德育環(huán)境的封閉、文化環(huán)境的1 《史記·管晏列傳》；《論語·為政》；《管子·牧民》；《日知錄·廉恥》；《陸九淵集》卷30，《人不可以無恥》。

2《毛澤東選集》卷2，人民出版社1991年，第522頁。

單一和教育層面的狹隘局面開始改變，鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國家領導人既繼承了我們黨歷史時期關于社會主義榮辱觀的思想，又與時俱進，賦予其鮮明的時代意蘊，“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱?！?“要在全黨和全社會大力提倡高尚的社會主義思想道德和中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，以艱苦奮斗、勤儉樸素為榮，以鋪張浪費、奢侈揮霍為恥?！? 胡錦濤同志從歷史、現(xiàn)實與未來相結(jié)合的高度，提出要引導廣大群眾樹立社會主義榮辱觀，提出了新時期我國的改革開放和現(xiàn)代化建設、全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會時期思想道德建設的指導思想、方針原則。我黨不同時期對榮辱觀的認識和闡述無疑為我國高校學生德育的時效性提出了要求。

二是現(xiàn)時性，即高校學生德育的完善、深化過程，強調(diào)德育與市場經(jīng)濟發(fā)展的適應性，注重德育的主導性與多樣性、先進性與廣泛性，體現(xiàn)社會發(fā)展的現(xiàn)代性。

通過解放思想、實事求是思想路線以及社會主義初級階段理論、社會主義精神文明、“三個代表”重要思想、社會主義榮辱觀等社會主義重大政治理論和實踐問題上的宣傳教育，高校學生德育得以其社會化、現(xiàn)代化面貌融入現(xiàn)代社會，高校學生德育的內(nèi)容改革、方法探索和理論研究也正進入一個全新的歷史階段?，F(xiàn)實市場經(jīng)濟條件下，社會競爭日益激烈，以物化、量化和指標化等標準顯示物質(zhì)利益價值優(yōu)位而受到社會普遍的重視，精神、道德往往難以直接比較而常常被忽視，從而造成人的片面發(fā)展。因此，現(xiàn)代高校德育要以科學發(fā)展觀為指導，在理論上啟發(fā)學生重新學習和全面把握馬克思主義關于人的本質(zhì)與全面發(fā)展理論，在實踐中幫助學生適應社會發(fā)展的全面性與豐富性，在比較中引導學生認識人類的全面發(fā)展趨勢和片面發(fā)展的危害，為學生全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

二、與時俱進：社會主義榮辱觀與大學生德育教育時效性的思考

胡錦濤同志在《牢固樹立社會主義榮辱觀》一文中強調(diào)：“要在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導社會主義基本道德規(guī)范，扶正祛邪，揚善懲惡，促進良好社會風氣的形成和發(fā)展。”“樹立良好的社會風氣是廣大人民群眾的強烈愿望，也是經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必然要求。”5 高校作為人才匯集和人才培養(yǎng)的高地，其擔負著培養(yǎng)社會主義合格建設者和接班人的重要使命，當代大學3鄧小平：《建設有中國特色的社會主義》增訂本，青海人民出版社1987年，第3—4頁。4江澤民：《在中央紀委第八次全會上的講話》，1997年1月29日。

5胡錦濤：《牢固樹立社會主義榮辱觀》，《求是》2006年第9期。

生是否具有正確的榮辱觀，對構建社會主義和諧社會至關重要。這就要求高校要以科學發(fā)展觀為指導，圍繞“培養(yǎng)什么人”的根本問題，從政治的高度來認識和實踐高校學生德育，遵循社會主義榮辱觀的思想指導性、現(xiàn)實針對性、繼承創(chuàng)新性和時代發(fā)展性，建立健全高校德育工作的運行體制和長效機制，整合學校各方面力量，把社會主義榮辱觀教育作為新時期學生德育的重要內(nèi)容納入學校德育發(fā)展的整體規(guī)劃，充分發(fā)揮高校人才資源和理論研究的優(yōu)勢來加強榮辱觀的發(fā)展歷史、基本內(nèi)涵、本質(zhì)要求及其重要意義等方面的研究，制定社會主義榮辱觀教育的工作目標、任務、要求和步驟，不斷豐富教育的內(nèi)涵和形式，真正把社會主義榮辱觀的基本要求與大學生的認知規(guī)律結(jié)合起來，把社會主義榮辱觀體現(xiàn)到學校教學、科研和管理的各個方面, 貫穿于學生德育建設的各個環(huán)節(jié)，增強德育的針對性、時效性。

從我國高校學生德育發(fā)展的歷史過程來看，高校學生德育的實質(zhì)是把特定社會的思想、政治、道德規(guī)范內(nèi)化為個體思想品德的過程。這一過程的時效性體現(xiàn)在兩個方面：

一方面，高校學生德育必須與學生自身的主體發(fā)展相協(xié)調(diào)，即要關注學生對其德育要求的價值認同。從我國高校學生德育的發(fā)展歷程看，雖然我國高校學生德育取得了很大的進步，但其德育的時效性仍然是我們一個值得思考的問題。眾所周知，我國高校都專門設有思想品德方面的課程，《中國普通高等學校德育大綱》也涵蓋了政治道德、社會公德、個人品德等方面的諸多內(nèi)容，但其高校學生德育與經(jīng)濟社會發(fā)展仍還存在諸多的不協(xié)調(diào)，如德育過程中我們往往強調(diào)社會道德取向?qū)W生的要求，而忽視學生主體的時代要求，德育教材與現(xiàn)實生活存有較大的差距，德育內(nèi)容跟不上時代的發(fā)展，教師“照本宣科”的狀況還很普遍，加上德育方法的單

一、陳舊，高校學生德育的整體效果不佳。

“教育的重點在青少年，主陣地在學校?！?我們的社會主義榮辱觀教育要取得時效就必須充分調(diào)動學生主體的積極性和參與性，倡導學生的自我體驗，真正把社會主義榮辱觀落實到學生的日常行為中去，變成他們的自覺行為選擇，實現(xiàn)社會評價與個人認同的統(tǒng)一，達到由“觀”到“感”再到“做”的目的，進而增強他們對社會主義“榮”、“辱”標準的堅信度。

另一方面，高校學生德育必須與社會和時代的發(fā)展相協(xié)調(diào)，即關注社會、時代發(fā)展對學生的德育要求。這就要求我們不斷探索高校學生德育與社會的相通點和結(jié)6 劉云山：《知榮辱樹新風促和諧—在樹立社會主義榮辱觀座談會上的講話》，載《光明日報》2006 年3月21日版。

合點，把社會主義榮辱觀建構在學校、家庭、社會相結(jié)合的框架之上，使學校教育、家庭教育和社會教育相互配合，相互促進。

從學校來說，社會主義榮辱觀與高校學生德育時效性建設具體體現(xiàn)在以下幾點： 第一，我們要以建設和諧校園文化為平臺，以社會主義榮辱觀為新時期德育建設的導向, 建設導向鮮明的班風、教風、學風、校風，廣泛開展以社會主義榮辱觀為主題的豐富多彩、健康向上的校園文化活動，形成具有濃厚校園文化積淀和清新校園文明風尚的校園環(huán)境，使學生在日常學習、生活中接受先進文化的熏陶和文明風尚的感染, 在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操，促進學生自我全面發(fā)展和健康成長。

第二，以課堂教學為主渠道，并與社會實踐活動結(jié)合起來，把社會主義榮辱觀的內(nèi)容引入教材和課堂的同時，要鼓勵學生積極參與各類社會實踐活動，在實踐中學習和培養(yǎng)榮辱觀。一方面，“兩課”教育是理論教育的主渠道和主陣地，我們要結(jié)合現(xiàn)在的高校兩課教學改革，及時地把社會主義榮辱觀的內(nèi)容納入新的課程體系之中, 依據(jù)大學生的思想實際, 采取大學生喜聞樂見的教學教育方法，開辦與社會主義榮辱觀相關的選修課、人文素質(zhì)教育專題講座等，使社會主義榮辱觀教育“進教材、進課堂、進學生頭腦”。另一方面，我們把社會主義榮辱觀教育與學生社會實踐結(jié)合起來，通過進行社團活動、“三下鄉(xiāng)”、志愿服務、專業(yè)實習、社會調(diào)查等社會實踐和公益活動, 使大學生廣泛接觸社會、了解國情、感悟社會主義新時代風尚的主流，使學生在實踐中心靈得到凈化、思想得到熏陶、認識得到升華、覺悟得到提高，真正把社會主義榮辱觀的客觀要求內(nèi)化為大學生的自覺的時代行動。

第三，加強高?！皫煹隆苯ㄔO，引導所有教職員工都能自覺地加強社會主義榮辱觀的學習和示范。在師德建設中，我們要突出開展社會主義榮辱觀教育活動，提高教師隊伍整體思想政治素質(zhì)和道德水平，嚴格對學生德育工作隊伍的選拔和任用, 特別要加強對學生輔導員或班主任的德育教育和培訓，使他們把社會主義榮辱觀的教育要求自覺地納入到學生日常管理工作之中，使其成為直接面對學生的弘揚社會主義榮辱觀的表率和模范。

從高校與社會的互動關系來說，高校學生德育的時效性要求學校必須主動爭取和挖掘社會資源，凸現(xiàn)現(xiàn)代社會的德育作用。

新時期高校的社會主義榮辱觀教育已不能僅僅停留在對學生的道德規(guī)范教育的層面上，更要加強學生的榮辱觀之“怎么來”和“怎么做”的教育，引導學生對社會道德現(xiàn)象進行深層次的選擇、判斷和思考。同時，高校要進一步加強與學生家庭、各有關部門和群眾團體組織的協(xié)調(diào)、溝通與配合，整合教育資源，拓展教育渠道，積極營造學校、家庭、社會共同關心大學生德育教育的良好氛圍。實踐證明，許多高校以與社區(qū)的德育共建作為學校德育工作的突破口，結(jié)合學校的榮辱觀教育，圍繞社區(qū)教育、社區(qū)服務、社區(qū)文化建設和社區(qū)幫困助學等開展一系列實踐活動，積極參與社區(qū)精神文明建設，在社區(qū)化實踐教育的引導下，使學生樹立正確的榮辱觀，效果顯著。

當前，我國正進入全面建設小康社會、構建社會和諧的新的發(fā)展階段，市場競爭日趨激烈，信息化加快發(fā)展，各種理論、思潮、信息不斷涌入，人們的思想觀念和生活方式、社會行為等方面都發(fā)生了深刻變化，這就要求高校學生德育的發(fā)展必須把社會的發(fā)展和人的發(fā)展，把高校學生德育的各個方面、各個環(huán)節(jié)聯(lián)系起來、整合起來，在繼承傳統(tǒng)的基礎上，與時俱進，把社會主義榮辱觀的內(nèi)容適時融入到高校學生的德育過程，以此來研究高校學生德育發(fā)展的系統(tǒng)性、規(guī)律性，準確把握高校學生德育的“時”、“效”，進一步把高校學生德育的歷史性和現(xiàn)時性體現(xiàn)在德育理論和實踐發(fā)展過程中，把高校學生德育工作推向前進。

第三篇：中小學德育銜接

《德育原理》課程論文

對各學段德育銜接問題的探討

姓名：嚴莉娜

班級：10小教2班

學號：20101202228

對各學段德育銜接問題的探討

德育廣義上是指一切影響人的思想品德的活動。狹義上專指學校德育，是教育者根據(jù)一定社會（或階級）的要求，對受教育者施加有目的、有計劃、有組織的系統(tǒng)的德育影響，把受教育這培養(yǎng)成為具有一定社會所需要的思想品德的人的活動。學校德育由于不同階段學生的心理特點、認知水平及所面臨問題的差異，大中小學承擔著不同的任務，有著不同的具體教育目標和內(nèi)容，同時這些目標與內(nèi)容又都是與學校德育的整體目標一致的。從整體上規(guī)劃大中小學德育工作，做好各階段德育銜接，是實現(xiàn)德育目標，提高德育實效性的重要舉措。

目前我國小學中學大學在德育的銜接方面還存在許多問題，如德育目標的階段定位不夠清晰,德育內(nèi)容割裂少項、抽象空洞,脫離實際,德育途徑和方法單一,缺乏實效等。許多問題的存在,既有理論研究不夠深入、系統(tǒng)的原因,也有實踐中的困難和局限。我們只有正確認識這些問題,進行認真分析,才能采取有效的方法去解決它,從而使各學段德育實現(xiàn)有效銜接。

（一）德育目標的銜接問題

德育目標體現(xiàn)著教育者對德育過程所要達到的預期結(jié)果的觀念設計。德育目標決定著德育過程中的德育內(nèi)容規(guī)劃、德育途徑與方法的選擇和確定以及德育評價的措施等一系列問題,影響著德育過程的實效,是整個德育工作的出發(fā)點和歸宿。在我國,《關于整體規(guī)劃大中小學德育體系的意見》對大中小學各階段德育的總目標是這樣來表述的:小學德育目標:教育小學生初步培養(yǎng)“五愛”情感;樹立基本的是非觀念,法律意識和集體意識;初步養(yǎng)成良好行為習慣,逐步培養(yǎng)良好意志品格和樂觀向上的性格。中學德育目標:教育學生形成為建設有中國特色社會主義而努力的理想,樹立民族自尊心、自信心、自豪感;養(yǎng)成良好社會公德和遵紀守法的行為習慣。大學德育目標:教育大學生確立在共產(chǎn)黨領導下走中國特色社會主義道路,實現(xiàn)中華民族偉大復興的共同理想和堅定信念,牢固樹立愛國主義思想和全心全意為人民服務思想??樹立共產(chǎn)主義遠大理想,確立馬克思主義堅定信念。分析各階段德育目標不難看出，我國的德育目標主要以社會本位為主體，更多的滿足于社會需要，較少考慮到學生的主體發(fā)展需要。這樣的定位使得各個階段的德育教學難免會出現(xiàn)與實際相脫節(jié)等現(xiàn)象，學生的道德認知難以與生活中的具體實際的道德行為相聯(lián)系，最終導致學習的德育目標落空。

（二）德育內(nèi)容的銜接問題

我國在德育內(nèi)容的安排上是分階段的，在小學教育中以社會公德、國民公德、常規(guī)紀律教育和文明行為習慣的培養(yǎng)作為基本內(nèi)容，適當附以政治和法律常識教育，目標時培養(yǎng)學生初步的社會公德、國民公德、養(yǎng)成文明、遵守紀律的行為習慣；在初中階段，德育內(nèi)容以較系統(tǒng)的社會公德、社會主義、人道主義和紀律教育為重點，同時強化集體主義教育思想，還可以發(fā)展性地進行社會主義民主法制和科學人生觀、世界觀的啟蒙教育?；A教育課程改革中，對小學、初中的德育內(nèi)容做了較大的改革，在小學階段，分低年級和忠告年級分別有不同的德育內(nèi)容，這是值得肯定的地方。但是，不難看出，我們學校的與內(nèi)容方面還存在著內(nèi)容相對陳舊、意識形態(tài)教育痕跡過于明顯的問題，而對學生的主體意識、主體的道德踐行關注程度還沒有達到一定高度。

另外，德育內(nèi)容還與實際脫節(jié)，變現(xiàn)在兩個方面：第一，德育內(nèi)容與學生的成長階段脫節(jié),出現(xiàn)內(nèi)容倒掛、重復等現(xiàn)象。例如,大學的《思想到的道德修養(yǎng)與法律》課程中的第一章“追求遠大理想堅定崇高信念”的內(nèi)容與初三思想品德課的“我們的共同理想”部分有許多重復;第二章的“愛國主義與弘揚民族精神”部分與高中階段的《文化與生活》中的“我們的民族精神”部分也存在較多重復;第三章“創(chuàng)造有價值的人生”部分與高中的《生活與哲學》中的“實現(xiàn)人生的價值”部分也有大量重復。第二,德育內(nèi)容與時代發(fā)展脫節(jié)。仔細審視我們以往的德育內(nèi)容,發(fā)現(xiàn)德育內(nèi)容強調(diào)繼承傳統(tǒng)美德多,反映時代內(nèi)容少;追求理想說教多,立足社會現(xiàn)實和學校實際少;緊跟政策、形式變化多,一以貫之內(nèi)容少。一定程度上缺乏對現(xiàn)代社會的特征，如全球化、國際化、信息化、以及市場經(jīng)濟及多元文化碰撞等問題在德育教育中的關注。

（三）德育方法的銜接問題

隨著學生年齡的增長，心理和智力的發(fā)展。認知與思維水平的提升，不同德育階段應該采取不同的德育方法。以思想政治課為例，小學階段主要是以道德故事的形式，引導學生進行道德體驗。中學階段的德育工作是幫助學生形成良好的道德行為，并初步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，所以在德育方法上，除了知識傳授之外，更主要的培養(yǎng)學生的道德行為習慣。大學階段是從意識、觀念上鞏固學生已形成的道德認識、道德行為，提升道德修養(yǎng)，在德育方法上主要是提升學生的理論認識。而當前由于升學壓力的存在，中學德育更多的是注重對學生知識的傳授，學生道德行為的養(yǎng)成反而成了大學德育的任務。而大學德育工作，由于各種條件的現(xiàn)實，德育實踐相對較少，對知識的灌輸仍然是德育的重要方式。

針對以上三個方面的問題，可以從德育主體、德育銜接內(nèi)容及銜接理論等方面進一步推進德育銜接工作的進行。

第一，增強德育銜接意識。德育銜接工作中,德育教師尤其是班主任是主要 的計劃者、參與者和執(zhí)行者,樹立他們的銜接意識,既是提高德育實效性的重要保證,又是做好大中小學德育銜接工作的前提,如果他們的認識不到位,不真心實意重視問題,工作就不可能真正到位,沒有自覺的銜接意識,就不會有實際行為。具體而言,樹立教師的德育“銜接意識”就是要求低一級學段的德育教師的教學要有一定的“前瞻”性,要在德育過程中適當給學生介紹高一級學段的學習生活和責任,激發(fā)他們對更高階段學習生活的向往和更高目標的追求,強化他們的自我德行發(fā)展需求，但也要注意不要提前學習高一級學校的德育內(nèi)容。而對于高一級學段的教師來說,則要求他們在德育過程中要適當“回顧”低一級學段的德育內(nèi)容,要充分肯定低一級學段的德育培養(yǎng),以便一步步鞏固、引導學生在已有的良好基礎上繼續(xù)提高,教育內(nèi)容上也要避免簡單重復。這一點在大中學校的德育銜接中顯得尤為重要。

第二，做好大中小學德育目標上的銜接。大中小學德育目標的銜接是指擔負

著不同德育任務的學段根據(jù)學生的年齡特征和認知發(fā)展水平,將德育目標分為不同層次,對處于不同階段的學生提出切實可行的要求。德育目標可以依據(jù)其從屬、內(nèi)容、對象以及學校層次等不同方面分為總目標和分目標以及小學、初中、高中、大學德育目標。在學校德育目標的制定上,一定要避免出現(xiàn)過分偏重政治上的高標準嚴要求現(xiàn)象,要根據(jù)學生年齡特征、身心特點、理解能力來分層確定德育目標。

第三，從德育銜接內(nèi)容方面，尋找各階段德育工作銜接點，推動德育銜接工

作。如組織教師學習、了解關于德育銜接的文件精神及相鄰階段德育工作的目標、內(nèi)容及方式方法；定期召開大中小學德育工作者，特別是思想政治課教師共同參加的教研會、工作交流會；組織教師到前一階段學校進行參觀、考察，如組織大學教師到中學參觀學習、中學教師到小學參觀學習，幫助教師了解各階段德育內(nèi)容、方法及效果。通過加強各階段德育工作的交流與溝通，既有助于加強教師德育銜接的意識，又有助于教師進一步思考推動德育銜接的方式方法。

第四，做好大中小學德育方法上的銜接。不同學段德育方法的選擇要因人、因校而異、適時變通、改革創(chuàng)新;一切以充分調(diào)動學生積極性和提高德育實效為目的,要避免簡單的德育說教,高度重視德育實踐,通過把符合學生身心發(fā)展的德育內(nèi)容融入日常行為實踐來影響學生的道德行為和思想品德,這樣的德育方法才是最有效的。

人的道德意識和思想品德的形成是一個長期的、復雜的過程,是一個由多個教育階段前后銜接和多個方面橫向貫通和共同作用的過程。道德發(fā)展是按照一定的規(guī)律分階段、分層次、循序漸進的過程。因此,小學、中學、大學各學段的德育一定要根據(jù)不同階段學生身心發(fā)展的特點和品德形成規(guī)律,結(jié)合各學段的特點,確立層次、目的明確的學校德育目標,加強各階段德育內(nèi)容的針對性。實現(xiàn)大中小學德育的有效銜接,增強學校德育的針對性和實效性,為學生的健康成長提供良好的德育條件。

參考文獻

[1] 宋麗萍.培育公共精神：推進德育有效銜接的著力點[J].教育論叢，2012，（5）[2]鞠忠美.對大中小學德育銜接工作的思考[J].教育廣角，2012，（23）

[3]徐永贊，陳新亮.當前大學與中小學德育銜接問題及對策[J].人文社科課題成果，2008 [4]楊曙霞，新時期大中小學德育銜接問題研究[D].大理學院，2013 [5]趙玉英，張典兵.德育原理新論[M].2010

第四篇：中小學德育工作計劃

中小學德育工作計劃

中小學德育工作計劃

一、指導思想

以“三個代表”重要思想、黨的十七大精神和xx在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的重要講話為指導，以未成年人思想道德建設為根本，以切實抓好中小學德育工作促進素質(zhì)教育為立足點和出發(fā)點，以和諧、創(chuàng)新、發(fā)展為指針，以成功創(chuàng)建廣東省教育強區(qū)為動力，培養(yǎng)身心健康發(fā)展的學生，為未成年人思想道德建設和蓬江教育現(xiàn)代化寫下濃墨重彩的一筆。

二、主要目標和任務

以慶祝建國60周年為契機，以愛國主義教育為主線，切實加強愛國主義教育、民族精神教育、民族傳統(tǒng)教育等各類主題教育；

加強法制教育和日常行為規(guī)范教育，實現(xiàn)在校學生違法率控制在0.5‰以下，犯罪率為0的工作目標；

加強德育隊伍建設，重點加強中小學德育干部培訓和中小學生心理健康教育的師資培訓，切實提高中小學德育隊伍的整體水平；

加強實踐育人和傳統(tǒng)育人，培育學校德育工作特色；

加強校園文化建設，創(chuàng)建和諧安全文明校園；

加強學校共青團和少先隊工作，充分發(fā)揮其生力軍和主陣地作用。

三、主要措施和做法

要把德育放在素質(zhì)教育的首位，放在未成年人思想道德建設的重要位置，增強德育工作的針對性、實效性和預見性，發(fā)揮學校主渠道、主課堂、主陣地的作用，加強德育隊伍建設、陣地建設和網(wǎng)絡建設，培育學校德育特色，推進學校德育的生活化、實踐化，形成全員育人、全面滲透的德育工作格局。主要措施是做到“七個抓，七個促進”和四個“進一步加強”。

（一）抓德育隊伍建設，促進德育隊伍水平的整體提高

做好中小學德育工作，德育隊伍建設是保障。今年將采取有力措施提高和促進德育隊伍的整體水平。一是擬請省內(nèi)著名的德育研究專家到我區(qū)舉辦講座和輔導報告，組織各學校的德育骨干到先進地區(qū)學習交流。二是加強班主任培訓，繼續(xù)舉辦主要面向班主任的心理健康教師c證資格培訓班，力爭使我區(qū)的班主任持c證資格的比例達到100%。同時加大b證和a證的培訓力度。三是配合市教育局的 “中小學班主任能力建設計劃”，通過班主任專業(yè)能力大賽這一嶄新載體，有效引導班主任教師向更專更精的方向發(fā)展。四是要加強業(yè)務和理論學習，提高德育隊伍的理論水平和統(tǒng)籌駕馭工作的能力。五是各學校要結(jié)合本身的實際，開展針對本學校德育隊伍的培訓，如采用“請進來，走出去”的辦法，組織交流學習、舉辦講座報告、開展研討互動等，切實提高德育副校長、政教主任和班主任的工作水平。

（二）抓日常行為規(guī)范教育，促進學生良好行為規(guī)范的養(yǎng)成和良好校風學風的形成

學生行為習慣的養(yǎng)成教育是學校德育工作的基礎工程，是現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容。一是《中小學生守則》和《中（小）學生日常行為規(guī)范》要落實在班主任工作、班級教學和學校管理的各個環(huán)節(jié)。二是要抓好學生一日常規(guī)教育，尤其要突出抓好班級常規(guī)教育、學生自主管理、學生儀表著裝等幾個方面。三是要注重開展體現(xiàn)本校常規(guī)教育特色的日常行為規(guī)范教育，以某一個方面為切入口和著力點，進而抓好各項常規(guī)教育。四是要抓校風、學風、班風。五是要正確處理抓日常行為規(guī)范和抓教學的關系，避免重教學輕規(guī)范，要以規(guī)范促教學。

（三）抓中小學生法制教育，促進學生守法意識的提高和法制教育目標的落實

（四）抓以愛國主義教育為主線的各類主題教育，促進學生愛國精神和民族自豪感的形成

第五篇：中小學德育新理念

中小學德育新理念

中小學德育新理念

縱觀古今中外發(fā)展史，德育的每一次深化改革，都首先要更新德育觀念。

一、生活的德育

這里的生活概念是意義上的“生活世界”。自從胡塞爾提出“生活世界”這一概念之后，狄爾泰、海德格爾、赫勒、哈貝馬斯等人又從多個角度闡發(fā)了傳統(tǒng)對生活世界的遺忘和當代人回歸生活世界的迫切性。生活的德育觀把世界看成是一個動態(tài)的、活生生的人文世界，而不再是一個抽象的、以僵死凝固的知性邏輯為基礎的、純粹科學的客觀世界。生活世界是基礎性的、本源的，同時也

是真實的，具有無限的豐富性與復雜性。任何試圖脫離生活世界的德育的努力，都將在抽掉人性之豐富性的同時，也抽掉了德育自身的生命力。因此，德育要從純粹的理性世界和理想世界中走出來，回歸豐富多彩的日常生活世界，構建生活的德育。

二、生態(tài)的德育

所謂生態(tài)德育，是一種生態(tài)教育活動，一種新德育觀，主張不僅要構建生態(tài)道德“規(guī)范”，更要轉(zhuǎn)變以往的世界觀、宇宙觀、人生觀，教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點出發(fā)，啟發(fā)、引導學生為了人類的長遠利益，從小樹立一種嶄新的人生觀、自然觀，養(yǎng)成保護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的思想意識、覺悟及相應的道德行為習慣，正確理解和處理人與自然的關系，有意識地控制人對盲目破壞行為。生態(tài)德育的這樣一種追求已經(jīng)成為21世紀道德發(fā)展的新境界。

三、關懷的德育

關懷倫理學是當代西方倫理學中的重要理論，它出現(xiàn)于20世紀70年代，是強調(diào)人與人之間的責任、情感、關系以及相互關懷的一種倫理理論。大量實證研究資料證明，德育實效性的前提條件之一，是教師對學生的關懷。教師要把關懷作為德育的內(nèi)在要求，去關注學生的生命，關注他們的情感世界。

四、智慧的德育

完整的德育應該是智德統(tǒng)一的，而不能分離，智德分離的德育，責權利就無法統(tǒng)一。智德分離的德育，是一種被動的、盲從的德育，是一種弱者的德育。這種德育導致行善的人，不能保護自己，不敢創(chuàng)造，也不能承擔責任。智慧的德育是追求智德統(tǒng)一的德育，它有豐富而獨特的學校文化，是尊重和張揚師生個性人格的德育。這是一種充滿創(chuàng)造性的德育，是生機勃勃的德育，是使學生成為生活主人的德育。它既注重培養(yǎng)學生的認知能力，清醒的理性能力，對公正、正義的判斷能力，也注重對內(nèi)心情感體

驗能力的培養(yǎng)。