第一篇：百家爭鳴——中國古代哲學思想的飛躍

《先秦諸子概論》課程論文2011年12月

百家爭鳴——中國古代哲學思想的盛會

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摘要：在中華民族歷史悠久的文明進程中，興起于春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家爭鳴可以說是中國哲學思想史上的一座高峰。在那個時代，儒、道、法、墨、陰陽等學派紛紛興起，他們著書講學，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學術上的繁榮景象，不僅在當時產生了重大的影響，同時也對后世產生了深遠的影響。本文將討論諸子百家興起的社會背景及思想意義。

關鍵詞：百家爭鳴、儒、道、法、墨、現(xiàn)實意義

世界大背景——關于軸心時代

每每提到文化領域的問題，“軸心時代”這個名詞是不可避免的。著名哲學家雅思貝爾斯曾提到，“公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的“軸心時代”?！拜S心時代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子??他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活?！币陨霞礊橹T子百家興起的世界背景，雖然當時各個文明之間的交流不是很頻繁甚至沒有交流，但在那個時期，各個文明的思想方面的突破卻幾乎是同步的。

內部環(huán)境——一個動蕩的時代

春秋戰(zhàn)國時代的動蕩大體表現(xiàn)在如下方面：

政治上，自周平王東遷以后，東周開始，周室開始衰微，只保有天下共主的名義，而無實際的控制能力。隨著周皇室對個諸侯的控制力減弱，各諸侯紛紛開始互相征戰(zhàn)侵蝕，以鞏固自己的地位和攫取更多的利益。

文化思想上，周朝所強調的“禮”漸漸式微，整個王朝呈現(xiàn)出禮崩樂壞的情形，朝貢、巡守、禮樂制度統(tǒng)統(tǒng)失去了往日的秩序意義，之前一直沿襲的貴族世襲制、嫡長子繼承制受到了很大的沖擊。整個社會沒有一個可以有著廣泛約束力的價值標準。

社會階層上，貴族世襲社會隨著封建制度的不斷被破壞而解體，同時“士”作為一個新的階級開始登上歷史舞臺。

如此，政治上各國要想在兼并戰(zhàn)爭如此激烈的環(huán)境中生存下來，不能死守曾經的制度思想，改變治理國家方式成為了各諸侯迫切要解決的問題。文化思想上禮崩樂壞，周禮在思想上統(tǒng)治地位的下降，給各個學派提供了一個宣揚自己學說主張的機會，無論是維護并試圖修復周禮的統(tǒng)治地位，還是另起爐灶，推廣新思想。并且“士”階層的崛起，使文化的控制權由封建貴族逐步轉移到士的手中，而出身不同背景的士，對社會生活的各個方面提出不同的主張。就這樣，政治上有需求，文化思想上有相對開放的環(huán)境，社會階層上有基礎，諸子百1.《歷史的起源與目標》，雅思貝爾斯著，1949年出版 1

家就這樣拉開了一個文化新時代的序幕。

諸子百家著書講學，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學術上的繁榮景象，不僅在當時產生了重大的影響，同時也對后世產生了深遠的影響。

儒家文化：作為中國社會幾千年來思想領域的主流文化，儒家文化自誕生始就顯示出極大的現(xiàn)實意義和生命力?？鬃幼鳛槿寮覍W派的創(chuàng)始人，其思想核心是“仁”，孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。孔子提倡修身（修己）、安人，即通過對禮的學習、遵守的來提升自我修養(yǎng)，以成為一名外在之行與內心之德統(tǒng)一的謙謙君子，并通過自身的修養(yǎng)來影響他人乃至社會。孔子之后，孟子、荀子等儒家學者繼承并發(fā)展了儒家思想，使其影響力越來越大。

當今時代的中國，儒家傳統(tǒng)思想有著被弱化的趨勢，原因有很多——比如儒家思想在某些方面與飛速發(fā)展的社會不相適應，但是作為在中國傳承了幾千年的文化，強大的自我更新能力一直是儒家思想的特點，只是這適應過程需要一段時間來過渡，而一些急功近利的人就拿此大做文章，說什么儒家思想落后了，鄙視甚至拋棄儒家傳統(tǒng)思想，這些都是膚淺、無知的表現(xiàn)。一個民族，如果沒有自我的民族文化認同感，并且拋棄本民族文化的根基，那么何以立足于世界民族之林。這點我們的鄰居俄羅斯做的很好，俄羅斯為什么對有關烏克蘭的事件如此敏感并且態(tài)度強硬，因為俄羅斯文明的根——基輔就在烏克蘭境內。

再回到國內，看最近發(fā)生的一系列事情，心里感覺很不舒服，小悅悅事件中路人的冷漠態(tài)度，好心救人反被誣陷??發(fā)生的一樁樁一件件不和諧的事讓人痛心，不禁想問中國人到底怎么了。貼吧里有一個很老的帖子，題目是《這個老太太讓我們中國人的道德素質下降了整整50年》，說的是南京彭宇案的當事人，最初看到這帖子，感覺有點夸大了，可是聽到太多類似的事情再看后，我突然意識到這完全是可能的。我們現(xiàn)代的社會，失去了對儒家思想的踐行，我們的行為不再受到約束，于是便有了種種的不公不正。

道家文化：老子和莊子是道家學派的代表人物，兩者都主張順應天道自然，即人法地、地法天、天法道、道法自然，唯有天道自然才是世界萬物生生不息運轉的本質規(guī)律，而從人的主觀出發(fā)，用人的法律、規(guī)矩去改造世界，這是不了解道、違背了自然本性的表現(xiàn)，“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道”，這才應該是人類對待世界自然的態(tài)度。

現(xiàn)在社會一切都提了速，競爭越來越激烈，大家一直在忙，為了名利等各種欲望，完全忽視了自己內心世界的快樂。今天我們常談到一個詞——幸福感，何為幸福感——幸福感是一種長久的、內在的、堅定的心理狀態(tài)，并非短暫的情緒體驗。常常聽到有人感慨生活水平上升了，但幸福感卻沒上升，甚至下降了。我不知道為什么，我們的社會仿佛有2.《莊子·外篇·知北游》

2一種魔力，讓大家總是把目光聚焦在那些“成功人士”身上，并且狂熱的奮斗想成為其中的一個——當然我并不否認每個人都會有這種想法，但對名利的渴望達到近乎癡狂的地步，這就不是正常的了，很多時候我們從沒想過那到底是不是我們想要的生活就開始了盲目的追求。這時我們就需要道家思想給我們降降溫了，窮其一生去過分的追求名利，難道不累嗎？或許我們應該像《莊子》中的大鵬鳥，扶搖直上九萬里，去追尋內心真正的快樂，去順應自然、順應本心、去無拘無束的逍遙游。諸子百家中的其他學派的思想在今天也同樣有著深遠的影響。墨家兼愛非攻的主張在世界范圍內仍有著很重要的現(xiàn)實意義，英國歷史學家湯因比說：“把普遍的愛作為義務的墨子學說，對現(xiàn)代世界來說，更是恰當?shù)闹鲝垼驗楝F(xiàn)代世界在技術上已經統(tǒng)一，但在感情方面還沒有統(tǒng)一起來。只有普遍的愛，才是人類拯救自己的唯一希望?！狈沂窍惹刂T子中對法律最為重視的一派。他們以在法律界及法理學方面做出了卓越貢獻而聞名，并提出了一整套的理論和方法。法家在法理學方面做出了貢獻，對于法律的起源、本質、作用以及法律同社會經濟、時代要求、國家政權、倫理道德、風俗習慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。古羅馬的法律體系對西方國家的法律文化產生重要影響，而法家思想則對我國產生了重要影響。而其余各家也在不同程度上影響了我們中國人的文化性格，這里不再多述。

諸子百家的思想構成了中華民族的傳統(tǒng)文化，當今世界“漢學熱”發(fā)展如火如荼，作為傳統(tǒng)文化發(fā)源地的中國，更應該要求傳統(tǒng)文化的回歸！

第二篇：關于中國古代哲學思想的調查報告（最終版）

關于中國古代哲學思想的調查報告

哲學是什么？不同的哲學傳統(tǒng)有不同的答案。西方哲學、印度哲學、中國哲學并稱為世界三大哲學傳統(tǒng)。西方哲學發(fā)源于古希臘時代，而古希臘時代的哲學包含著一切學問，是對知識與智慧的追求與熱愛。隨著時代的變遷，西方人對哲學有了不同的理解，哲學曾成為神學的附屬。近代以來，哲學領域更發(fā)生巨大變化，科學革命促使自然科學與哲學分離開來；其他學科，如社會學、邏輯學、倫理學、心理學等等，也都紛紛獨立，脫離哲學的懷抱。最后，哲學成為人們專門探究世界最根本、最普遍規(guī)律的一門學科。

中國哲學萌發(fā)于西周時期（約公元前11世紀～公元前771年），西周的第一個統(tǒng)治者是周武王，但他在位很短就病逝，國家的統(tǒng)治權轉到他的弟弟周公手中。周公是個了不起的偉人，在他之前，“尊神、敬鬼”是中國的主要思想，周公制禮作樂，維系社會的平衡與團結，使世人關注的重心從鬼神轉向人事。這種以“人”為本的思想深刻地影響著中國文化，并成為中國古代哲學的萌芽。

春秋末年的孔子首創(chuàng)私人講學之風，其學生達三千人之多。孔子推崇周公的禮樂，并提出以仁義治國的主張，開創(chuàng)了中國最重要的哲學門派——儒家。

儒家成為官學以后，其經典著作被廣泛推廣，其他哲學門派多潛藏在中國文化的各個層次，有的也融合在儒家思想當中。

那么，在中國古代哲學家眼中，“哲學究竟是什么”？

中國古代哲學家及其主要思想

晏子（？--前500），名嬰，字平仲，春秋齊國人。在君臣關系上，他提出了和而不同的觀點，即君臣互補，取長補短，而非一味附和。他是一位無神論者，相信人民的力量，認為統(tǒng)治者應當親民愛民，采用“民本”的思想治理國家。

老子（前580-前500），姓李名耳，字伯陽，春秋楚國人。道家學派的創(chuàng)始人。晚年，周王朝日趨沒落，老子便棄官歸隱，并且寫出《道德經》，申述道德的含義。認為道是先天存在的，循環(huán)往復；德由道所產生，是道的具體表現(xiàn)，其思想論述帶有神秘主義色彩。他還用道德的辨證關系辨證了萬物的存在，基于這種認識，提出了“自然無為”，“無為而治”的思想觀點。

孔子（前551-前479），名丘字仲尼，春秋魯國人。儒家學派的創(chuàng)始人。他

提出了“以德治國”的政治主張，當未被當時戰(zhàn)火連連的大小國所接受。因此他周游列國，招收弟子，形成了儒家學派?？鬃拥膶W術思想以“仁”和“禮”為核心，“己所不欲，勿施于人”，他的思想觀點被后來的封建統(tǒng)治階級所采納，成為中國古代思想文化中的重要組成部分。

墨子（前468-前376），名翟，春秋魯國人。墨家學派的創(chuàng)始人。墨子最重要的倫理和政治主張是“兼愛”，但這種思想無法得到統(tǒng)治階級的支持，在秦漢后便成為了絕學。

孟子（前372-前289），名軻，子子輿，戰(zhàn)國魯國人?！懊夏溉w”的典故自古便成為教育的典故。在學術思想上，他作出了“心性論”的闡述，提出了著名的“性善論”，重視養(yǎng)心，保養(yǎng)自己的心性。在政治上，他提出了“王道仁政”、“民重于君”的學說，主張用“仁義”的思想治理國家。后代人認為孟子發(fā)揚了儒家學派的思想觀點，并被尊稱為“亞圣”。

莊子（前369-前286），名周，子子休，戰(zhàn)國宋國人。莊子的思想集中在《莊子》一書中，他的學術思想繼承和發(fā)揚了老子關于道的絕對主義和神秘主義，后人以“老莊”相提，其學術思想主要是相對主義觀點。

荀子（前313-前238），名況，子卿，戰(zhàn)國趙國人。荀子是我國古代著名的唯物論者。在倫理道德觀念上，他的思想觀點與孟子的“仁”不同，荀子更加注重“禮”的作用。主張“性惡論”。在政治思想上主張“禮治”與“法制”相結合，禮敬君子，法治小人。

韓非子（前280-前233），戰(zhàn)國人。韓非子是法家思想的集大成者，他的學術思想繼承了老子的“道”，但把道理解為事物發(fā)展的規(guī)律，發(fā)展了荀子的“性惡論”。在政治上，主張以法為主的“法術勢”結合。

董仲舒（前176-前104），西漢人。董仲舒向武帝提出了“獨尊儒術，罷黜百家”的主張，提出了“三綱五?！钡乃枷胗^點，是儒家的“王道政治”和“仁政思想”。

王充（27-97），字仲任，東漢人。王充的學術思想具有批判性。在哲學上，他提出了“天道自然論”的體系，反對“天人感應論”，強調天道的自然無為性。

朱熹（1130-1200），子元晦，又字仲晦，號晦庵，南宋人。朱熹的學術思想繼承合發(fā)展了二程（程灝、程頤）的思想，被后世稱為朱程理學。在知行問題

上，提出“知先行后”，認為明白義理才能有所作為。

中國古代哲學思想對現(xiàn)代文化的影響

中國哲學在人際關系的描述上是完美的，以至于歷經千年仍成為人們在交際中的準則。例如孔子講，己所不欲，勿施于人式的換位思考原則；子帥正之，孰敢不正式的以身作則原則。

孔子講禮，何謂禮，我以為是社會秩序。孔子用君臣父子夫妻兄弟朋友五種關系概括社會關系，并為其制定一定的規(guī)范。社會發(fā)展到今天我們仍然是在很大程度上遵循著禮。倘或這么說吧，君臣實質就是上下級關系，盡管現(xiàn)在上級不會像君一樣擁有至高無上的權利，但下級仍然要尊重甚至是服從上級。

中國古代哲學中的另一個精髓是老子的無為。雖然有些消極，但不失為一種有效的調節(jié)心理的良方。例如講，天地以萬物為芻狗，圣人以百姓為芻狗（下面忘了）意思就是說天地之所以長久，圣人之所以圣明，是因為他們從來不把一些事情放在心里。你把它當成事它才是事，你不把它當成事，它根本就不是事。

文化是人類文明的思想火矩，是社會進步的精神源泉。文化具有傳成性，因此古代文化在現(xiàn)代生活中有很多表現(xiàn)。實現(xiàn)社會和諧，既需要雄厚的物質基礎、可靠的政治保障，也需要有力的精神支撐、良好的文化條件。黨的十六屆六中全會《決定》在黨的文件中首次使用了“和諧文化”的新概念，明確提出了建設和諧文化的重大任務。這反映了我們黨對中國特色社會主義事業(yè)的新的文化自覺。

建設和諧文化既是優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，也是現(xiàn)代文明的呼喚

和諧作為一種文化理念，是中國傳統(tǒng)文化的重要命題與核心精神。儒、道、法、墨等主要思想學派，對和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“和為貴”、“和而不同”，注重人與人之間的和睦相處。道家則倡導合乎自然，“寬容海涵”，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。法家主張對個人、社會、國家三者關系正確定位，實現(xiàn)國家主導下的社會和諧。墨家踐行“兼愛”、“非攻”思想，墨子曾與公輸班模擬對陣，“九攻九拒”皆勝，制止了楚國攻宋的戰(zhàn)爭?？梢哉f，中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與傳統(tǒng)的和諧精神有著密不可分的關系。

第三篇：百家爭鳴（推薦）

百家爭鳴（教學設計）

馬發(fā)利

教學目標：

了解諸子百家的代表人物及其主要思想，能夠區(qū)分各家的主張；了解百家爭鳴局面形成的重要意義以及各家學說對后世的影響。

通過了解各家主張的異同，培養(yǎng)學生分析比較問題的能力。

使學生認識到我國古代思想文化的輝煌燦爛以及思想文化在爭鳴和碰撞中不斷發(fā)展的規(guī)律。教學重點：孟子的仁政思想；莊子的思想及其影響；法家的思想；百家爭鳴的歷史意義。教學難點：莊子的思想及其影響

教學方法：小組討論、探究式、講授法、多媒體教學法 新課導入：

在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。當時，禮崩樂壞，天下大亂，諸侯爭霸，列國交兵，憂國憂民的學者們有感于時局，紛紛提出自己的救世主張。今天，就讓我們共同走進百家爭鳴的時代，去感受2500多年前學者們的風采

首先，我們了解一下何為“百家爭鳴”

（多媒體展示）春秋(公元前 770 ～公元前 476 年)戰(zhàn)國(公元前 475 ～公元前 221 年)時期，代表社會各階級、階層利益的思想家紛紛著書立說，產生了儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫、農、雜等各家思想流派，他們針對當時社會上和學術上的各種問題，展開討論，爭相發(fā)表不同的見解，形成了“百家爭鳴”的局面。

請第一組同學根據(jù)所學知識介紹戰(zhàn)國時期的儒家學派代表。（學生回答略）

一、戰(zhàn)國時期的孟子、荀子和儒家學派

戰(zhàn)國時期，繼承和發(fā)揚孔子儒家學派思想的是孟子和旬子。請一組同學介紹孟子。

1、孟子

請同學們閱讀孟子名言，結合書本和所學知識，介紹孟子其人并總結孟子的主要主張。

教師總結：孟子的 主要思想（1）仁政學說——孟子政治思想的核心（2）民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕”（3）性善論——仁政學說的理論基礎（4）人的修養(yǎng)和義利觀

思考一：孟子的主張中繼承了孔子的什么思想？又有何發(fā)展？你還了解其他的孟子名言嗎？

教師在學生回答的基礎上總結：“仁政”學說是孟子對孔子“仁”的繼承和發(fā)展，是中國封建政治哲學的最重要概念，關注的是人民生存的權力?！叭收钡闹饕獌热轂椤懊褓F君輕”思想，主張輕徭薄賦，征發(fā)徭役不違農時，給農民以土地，有利于勞動人民，有利于封建統(tǒng)治，有利于生產力發(fā)展和社會進步。孟子語錄：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天時不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。

過渡：在古代經濟不斷發(fā)展中，隨著人們認識自然、征服自然的能力不斷加強，唯物主義的哲學思想有了很大發(fā)展。戰(zhàn)國時期儒家的另一個代表荀子提出了“制天命而用之”、“人定勝天”即是明確的反映。

2、荀子

請閱讀荀子名言，總結荀子的主要主張。

多媒體展示：荀子（約公元前313－前238）名況，字卿，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。中國戰(zhàn)國時期趙國猗氏（今山西安澤）人，漢族。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當?shù)呢暙I。韓非和李斯都曾是他的學生。晚年失官在家，專事著書立說。今傳《荀子》三十二篇多為荀子本人所作，《大略 》以下六篇，可能是弟子們的記述。

思考二：孔孟旬思想比較，關于人性論，你贊成那一個，為什么？

思考三：儒家思想在戰(zhàn)國時期是否受重視，為什么？

但是，在戰(zhàn)國時期列國紛爭的局面下，生存和統(tǒng)一是頭等大事，而僅靠“仁政”是無法實現(xiàn)統(tǒng)一的。正因為孟子的思想距離當時的現(xiàn)實需要太遠，備受當時的統(tǒng)治階級冷落也是十分必然的。

比較孔子、孟子、荀子思想的異同。

二、墨子與墨家學派

請第二組同學介紹戰(zhàn)國時期墨家學派的代表

多媒體展示：墨子（約前468—前376），名翟。出身于“賤人”。春秋戰(zhàn)國之際思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。墨子精于工技，曾經“學儒者之業(yè)”。他一生的活動主要是“上說下教”，儒、墨兩家并稱為“顯學”。墨子門下弟子眾多，他們對巨子（墨家領袖）都絕對服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛、非攻。墨子為實現(xiàn)他的政治抱負曾長期奔走于各諸侯國。

請閱讀墨子名言，總結墨子的主要思想主張。

墨子名言：

投我以桃，報之以李?！咀g文】沒有什么話不答應，沒有什么恩德不報答，你投我桃子，我用李子回報。學生總結：墨家學派的思想主張

1、主張“兼愛”、“非攻”

2、尚力、尚賢、尚同：

３、節(jié)用、節(jié)葬：反對統(tǒng)治者的鋪張浪費。反對儒家的厚葬和守孝三年。

思考四：墨子的思想代表哪個階級的利益，哪個主張可以體現(xiàn)？墨子思想有什么進步性？后來為什么不受重視？ 探究一：百家爭鳴之儒墨之爭。（小組討論）“兼愛”還是“仁愛”？ “民權”還是“君權”？ “鬼神”還是“天命”？

三、莊子與道家學派

思考五：何謂齊物，怎樣能做到逍遙？有什么意義？

莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的文學家、哲學家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學說，使之成為對后世產生深遠影響的哲學流派。

教師總結：發(fā)揚老子唯心主義思想，強調主觀。

莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無仁義而修；無功名而治，無江海而閑；不道引而壽，無不忘也，無不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍始；其生若浮，其死若休，淡然獨與神明居。莊子者，古之博大真人哉！

思考六：如何評價道家的思想。

道家的創(chuàng)始人是春秋時期的老子，他提倡順乎自然，“無為而治”，勸告統(tǒng)治者不要把自己的意志強加給社會，應該順應時勢民心，這樣才能天下大治。戰(zhàn)國時莊子的思想比老子還要消極，同時發(fā)展了老子的唯心哲學，認為世界是“我”的主觀產物；莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者侯”的不公平社會現(xiàn)象。

四、韓非子與法家學派

請第四組同學介紹法家代表人物

韓非子（約前280-前233），戰(zhàn)國晚期韓國(今河南省新鄭，屬鄭州 ；鄭韓古國在今天的河南新鄭)人，漢族，是中國古代著名的哲學家、思想家和散文家，法家思想的集大成者，世稱“韓非子”。

閱讀韓非子名言總結發(fā)家的思想主張及意義

總結：法 家 思 想 ：

一、人定勝天。

二、人不應該違背自然規(guī)律。

三、國家要富強，要靠耕戰(zhàn)，耕是搞好農業(yè)生產，戰(zhàn)加強戰(zhàn)備。

四、法治比德治更適合于當時社會，因為社會發(fā)展變化了，一切事物也隨之變化，因此具體措施也應改變。

思考七：法家思想為什么受重視？

儒家代表儒士，道家代表隱士，墨家代表俠士，法家代表謀士，法家與其他三家最大的不同就是法家面對現(xiàn)實，與時俱進，其他三家理想主義、復古守舊。

探究四：百家爭鳴之儒法之爭。

“德治”還是“法治”？

教師總結：諸子百家關系復雜，有儒道之爭、儒法之爭、孺墨之爭，一家之內，內部也有派別爭論，諸子之學皆出于救時之弊，而形成各自特色，如墨子貴兼，孔子貴仁，老子貴柔，在爭鳴中各家相互影響?！暗啦煌幌酁橹\?！钡兰抑v“天道”，墨家講帝道，儒家講王道，法家講霸道。雖然儒家、法家和道家的思想主張迥異，但三者之間具有很大的互補性。特別是在戰(zhàn)國以后各個封建王朝的統(tǒng)治實踐中，不同學派的理論經受了真正的考驗，留下了彌足珍貴的教訓。因此，各個學派的互相映證，互為補充也是必然的。

五、百家爭鳴的影響

“百家爭鳴”的出現(xiàn)，活躍了思想，傳播了文化，對于當時的社會變革及文化的繁榮起到了巨大的作用。

思考八：如何你是統(tǒng)治者，你會采納那一學派主張，對今天的社會主義現(xiàn)代化建設有何借鑒意義？

結束語：今天，我和同學們以分組探究的方式再現(xiàn)了“百家爭鳴”的盛況，我相信，百家爭鳴的精神永存！！

教學反思：

（一）這一節(jié)課，較好地完成了教學目標，學生不僅掌握了百家的主要代表思想，還能運用百家思想的觀點分析現(xiàn)實問題及案例，達到理解──掌握──運用──分析的目標。

（二）第一、在上前面那個班的時候，感覺百家爭鳴的背景部分講得有點凌亂，思路不清。課后，我及時進行了修改，理順思路，還組織比較簡潔的語言來表達。第二、感覺有些知識點之間的承接與過渡不是很自然，順暢。但經過課后的調整后，已經克服了這一不足。

（三）第一、上這一課時之前，我查閱了大量資料，來完善自己知識點的不足，在課堂上能做到旁征博引，使整個課堂生動充實。第二、理解百家爭鳴諸子百家的思想后，應該及時引導學生運用剛學的知識來分析案例。比如我安排的討論活動，使學生不僅理解了諸子百家的主要主張，還能用他們的主張來分析問題。這對于幫助學生理解掌握知識點是非常必要的。第三、在提問和引導的技巧方面我還要加強。要做到啟發(fā)性提問，善于把學生的思路引導到正確答案上來。我覺得我在這方面還有點欠缺。

第四篇：中國古代辯證法對毛澤東哲學思想的影響

中國古代辯證法對毛澤東哲學思想的影響

本文作者：肖茜熔 朱方長

中國古代辯證法思想源遠流長,豐富多彩。自先秦以來,中國古代辯證法就有了儒家辯證法、道家辯證法、兵家辯證法三大傳統(tǒng)流派,而它們的經典代表作分別是《周易》和《論語》、《道德經》和《莊子》、《孫子兵法》。在毛澤東哲學思想體系的各個組成部分中,都留下了中國古代辯證法對其影響的痕跡：改造“求實”的學風,進而形成了實事求是的馬克思主義唯物論;改造傳統(tǒng)的知、行學說,創(chuàng)立了以實踐為基礎的辯證唯物主義認識論;改造陰陽學說,形成了以矛盾規(guī)律為核心的唯物主義辯證法。本文主要闡述儒道兩家辯證法對毛澤東哲學思想的影響。

一、中國古代辯證法思想的特點

早在三千多年前殷周時期,即在歐洲最早的古希臘哲學出現(xiàn)前半個世紀,就產生了哲學思想的萌芽,我國的哲學約與古希臘哲學同時進入它的繁盛時期,哲學各領域中的主要命題和基本概念大部分已被提出,產生了許多光輝的唯物論、認識論、辯證法和邏輯學思想,而當時產生的中國古代辯證法的特點,是具有樸素的辯證法思想。

在殷周之際《周易》這部充滿樸素辯證法思想的著作問世,提出：“一陰一陽之謂道。”《論語》中關于名與事、文與至、言與行的關系的辯證法觀點;《老子》書中關于“反者道之動”、“大成若缺”、“福禍相倚”的學說;戰(zhàn)國的《易傳》中陰陽剛柔的思想;荀況的“天人相分”和王與霸、禮與法的思想;韓非子的矛與盾,君臣以計相合的思想;宋代張載關于“兩一”的學說;王夫之關于對立兩端的統(tǒng)一關系的學說,等等,形成了一個辯證法思想的優(yōu)良傳統(tǒng)。［1］

中國古代的辯證法思想和馬克思主義唯物辯證法比較起來,具有鮮明的特點：首先,中國古代辯證法思想的發(fā)展和古代唯物主義哲學一樣,是在古代漫長的封建社會里產生形成的,源遠流長,歷史悠久。其次,中國古代辯證法思想用整體的觀點來看待事物。它把客觀事物看作是一個完整的整體,而事物各個部分和整體之間以及事物的各個部分彼此之間,都有密切聯(lián)系;牽動一部分,就要帶動和影響其余各個部分及整體。從這點出發(fā),中國古代的辯證法思想要求用聯(lián)系的觀點和全面的觀點看待事物的內部包含著的矛盾,既相互對立的兩個方面,這相互對立的兩個方面,即相互聯(lián)系,又相互斗爭,推動事物的發(fā)展。這是中國古代辯證法思想的另一個長處和優(yōu)點。綜上所述三個方面的優(yōu)點與長處,使得我國古代辯證法思想和馬克思主義唯物主義辯證法有著內在本質的聯(lián)系,有許多共同點,有著一脈相承的關系。［2］由此看來,中國古代樸素辯證法的某些概念、范疇和命題和馬克思主義唯物辯證法的概念、范疇和命題在本質上是相同的,只是在表述的形式上有所不同。在這種情況下,把古代樸素辯證法的概念、范疇和命題與馬克思主義的理論結合起來,使兩者融為一體,就使馬克思主義的唯物辯證法具有了中華民族氣息,做到了馬克思主義哲學的中國化,毛澤東的哲學思想就是在中國古代樸素辯證法影響下的馬克思哲學中國化的產物。

二、中國古代辯證法的思想內容對毛澤東哲學思想的影響

毛澤東哲學思想,就其根本的理論內容和世界觀體系來說,不是從繼承與改造中國自身的哲學遺產而來的,而是從馬克思列寧主義中學習而來的,它的直接理論來源是馬克思主義哲學,它是馬克思主義哲學在中國的繼承和發(fā)展,是馬克思主義普遍真理同中國革命實踐相結合經驗的最一般的理論概括。但是,這并不是說毛澤東哲學思想的存在和發(fā)展可以離開中國自身固有的哲學傳統(tǒng)。毛澤東同志曾指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定民族形式才能實現(xiàn)。”［3］毛澤東哲學思想作為在中國土壤上產生和形成的科學的哲學學說,作為馬克思主義哲學的繼承和發(fā)展,它不可能離開中國固有的哲學傳統(tǒng),不能不帶有中國的民族色彩。

（一）中國古代辯證法思想與毛澤東的矛盾論

毛澤東從小接受儒學的熏陶,《周易》則是儒學典籍“四書五經”中的“五經”之一,是國學教育的必讀書,因而《周易》不能不對毛澤東產生影響。事實上,直到毛澤東成為我黨的領導人之后,他還經常引用《周易》中《易傳》的語句,如：“乾坤或幾乎息矣”、“一陰一陽之謂道”,《周易》的核心范疇正是陰陽,因此,毛澤東也熟諳“陰陽變化之道”?！兜赖陆洝穼γ珴蓶|的影響也不可低估。在《矛盾論》中,毛澤東還引用“相反相成”來說明矛盾雙方既相互依賴又相互排斥的道理。在《哲學批注集》中,他引用“反者道之動”來說明軍隊運動戰(zhàn)中的以退為進;用“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”來說明矛盾雙方的相互依賴、相互轉換。［4］

《易傳》講：“一陰一陽之謂道。”意思是說陰陽之間的對立統(tǒng)一關系就構成了形而上之道或宇宙的根本規(guī)律。毛澤東受其啟發(fā),抓住陰陽之間的對立關系,將上述命題改造成馬克思主義的兩點論。他說：“中國古人講,?一陰一陽之謂道?。不能只有陰沒有陽,或只有陽沒有陰,這是古代的兩點論?！泵鞔_把陰陽關系規(guī)定為兩點論,陰陽就是矛盾雙方,缺一不可,少了一方就不再成為矛盾,也就沒有世界。由此看來《易傳》中這個古代辯證法的命題,對毛澤東哲學思想兩點論的現(xiàn)代哲學命題的形成影響深遠。

“一分為二”是中國辯證法中的一個基本命題?！独献印分v的“道生一、一生二”［5］和《易傳》“太極生兩儀”都蘊含了“一分為二”的基本思想,道或太極分解為陰陽二氣,陰陽二氣相互作用,由此生成萬物。朱熹把“陰中有陽,陽中有陰”歸結為“一分為

二、節(jié)節(jié)如此”,“一分為二”因而成為對立面無往而不在的代稱。［6］老子集前人的思想資料和他本人對社會實踐的觀察,還提出了諸如有無、難易、長短、高下、音聲、前后、美丑、損益、剛柔、強弱、福禍、榮辱、輕重等一系列對立統(tǒng)一的概念?！独献印吠ㄟ^這些客觀存在的對立現(xiàn)象,提出矛盾的普遍性,認識到這些對立面的相互作用,推動了事物的變化,即所謂：“反者道之動。”受其影響,毛澤東根據(jù)列寧在《談談辯證法問題》中講的“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識,是辯證法的實質”的論述,把對立統(tǒng)一規(guī)律通俗地表述“一分為二”,他說：“一分為二,這是個普遍的現(xiàn)象,這就是辯證法?！保?］

（二）中國古代辯證法思想與毛澤東的實踐認識論

《實踐論》是毛澤東哲學認識論的代表作,他在文章中說：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識,又從理性認識而能動地指導革命實踐,改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識,這種形式循環(huán)往復以至無窮,而實踐和認識之每一循環(huán)的內容,都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論,這就是辯證唯物論的知行觀。”他從認識的源泉、動力、目的、檢驗標準的各個角度,全面論證了實踐在認識中的地位和作用,并畫龍點睛地指出：“這就是辯證唯物論的知行觀?！保?］這很明顯地說明中國傳統(tǒng)知行觀的辯證思想對毛澤東的實踐認識論產生了極為深刻的影響。

1950年《實踐論》公開發(fā)表,毛澤東在完成《實踐論》之前,對中國古代知行觀進行過全面的總結,特別是王夫之的“行先知后”的理論。因此,他在《實踐論》的大標題下,加上“辨論認識和實踐的關系——知和行的關系”作為副標題,指明了《實踐論》與傳統(tǒng)知行觀的直接的聯(lián)系?！秾嵺`論》中的知行觀深受中國古代傳統(tǒng)知行觀的影響,但它高于以往任何知行學說,包括王夫之的“行先知后”說在內。正如《實踐論》開頭所強調的：“馬克思以前的唯物,離開人為社會性,離開人的歷史發(fā)展,去觀察認識問題?！边@就是對傳統(tǒng)知行觀的真實寫照。

中國哲學史上較早就在探討知和行的問題。春秋時期,孔子說：“我非生而知之者,好古敏以求之者也?！钡瑫r又強調,少數(shù)上等智慧的人是“生而知之者”。不難看出,在孔子那里,知和行的關系是矛盾的。一方面,孔子肯定自己是“非生而知之者”,另一方面,又說有人是“生而知之”,不需要行動、實踐就能夠獲得知識。這說明孔子沒有也無法解決知和行的關系問題,他能做的就是在知和行的兩極上不停地搖擺,并最終因為他肯定“生而知之”而倒向唯心主義。孟子發(fā)揮了“生而知之”的觀點,提出：“人之所以不學而能者,其良能也;所以不慮而知者,其良知也。”［9］人天生就有良知、良能,不需要實踐,就可以認識某些事物。它從根本上否定了實踐在認識過程中的基礎性作用,因此,孟子所謂的“不學而能”的知行觀本質上是一種主觀唯心主義的知行觀。荀子較早提出了不同的見解,認為：“不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也?！保?0］很明顯,在知和行的關系上荀子是贊同先行后知的。通過闡述只有通過實踐,人才能獲得關于客觀世界的知識,荀子肯定了行或實踐是認識的源泉,具有鮮明的唯物主義傾向。后來的王夫之也有相似的行先知后的認識。王夫之說：“由行而行則知之?！备爬ㄆ饋碚f,這些先輩們論述知和行時,要么是趨向唯心主義,要么在堅持唯物主義時,沒有把知和行作為對立統(tǒng)一的范疇,辯證地論述在實踐基礎上知和行的對立統(tǒng)一的關系。另外,他們對實踐的理解也沒有達到辯證唯物主義的高度。毛澤東由于接受了馬克思主義哲學的指導,這就使他能在唯物辯證地理解實踐的基礎上批判繼承前人的觀點。首先,毛澤東接受了荀子等人的觀點,認為：“一切知識,離開了生產活動是不能得到的?！比酥荒芟刃卸笾?很好地堅持了唯物主義觀點。其次,他又說：“我們的結論是主觀和客觀,理論和實踐,知和行具體的歷史的統(tǒng)一?！保?1］這又體現(xiàn)了他在知行觀上具有的豐富的辯證法思想,因而突破了前人,表現(xiàn)了知和行關系的真諦。

三、結語

中國古代辯證法思想的精華是毛澤東哲學思想的一個內容。它潛移默化地滲透在毛澤東的文章、講話之中,成為風趣形象、通俗易懂的毛澤東思想的一個特點。毛澤東對古代辯證法從思想內容到語言形式都進行了積極的批判吸收,使之在詮釋和宣傳馬克思主義哲學原理中發(fā)揮了巨大作用,這既是毛澤東對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光大發(fā)揚,又是中國共產黨人深入、科學地傳播馬克思列寧主義的極為重要的成果。參考文獻：

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第五篇：笛卡爾哲學思想

笛卡爾是近代哲學的奠基者和唯理論的創(chuàng)始人，它既是哲學家又是數(shù)學家和物理學家，不僅其哲學具有劃時代的意義，而且在科學史上亦有一席之地。

笛卡爾將他的哲學體系（亦即人類知識體系）比作一棵大樹，它的樹根是形而上學，樹干是物理學，樹枝是其他的科學（主要是醫(yī)學、機械學和倫理學）。我們主要從三個方面來討論笛卡爾的哲學，這就是“方法論”、“形而上學”和“物理學”。

一.方法論和認識論

在某種意義上說，哲學問題的解決與方法有著極其密切的關系，因而歷來的哲學革命大多與方法論的創(chuàng)新有關，笛卡爾也不例外。笛卡爾的哲學革命首先就是從方法論開始的。㈠.方法論原則

笛卡爾的方法論原則有四條：

第一條，絕不把任何我沒有明確地認識其為真的東西當做真的加以接受，也就是說小心避免倉促的判斷和偏見，只把那些十分清楚地明白地呈現(xiàn)在我的心智之前，使我根本無法懷疑的東西放進我的判斷之中。

第二條，把我所考察的每一個難題，都盡可能地分成細小的部分，直到可以而且適于加以圓滿地解決的程度為止。

第三條，按照次序引導我們的思想，以便從最簡單、最容易認識的對象開始一點一點逐步上升到對復雜的對象的認識，即使是那些彼此之間并沒有自然的先后順序的對象，我也給他們設定一個次序。

最后一條，把一切情形盡量完滿地列舉出來，盡量普遍地加以審視，使我確信毫無遺漏。在這四條方法論原則中，笛卡爾首先確立的是普遍懷疑的出發(fā)點、理性的權威和衡量真理的標準。他要求對一切知識采取懷疑的態(tài)度，只接受那些被心智（理性）明確地認識為真的東西，而且確定了真理的標準，那就是清楚明白、無可置疑。所謂“清楚”就是對象界限分明，與其他的對象判然有別，不混雜。所謂“明白”就是對象明顯地、位置適當?shù)爻尸F(xiàn)在心靈面前，不暗昧，不模糊。在第二條原則中，他概括了分析的方法。第三條原則概括了綜合方法。第四條原則則類似完全列舉或歸納方法。

㈡.理性演繹論

按照笛卡爾的觀點，哲學作為一切知識的基礎，必須是從一個清楚明白、無可置疑的基本原理推演出來的嚴密的科學體系。所以，他以幾何學為模型，將演繹法看做哲學的基本方法。

一般說來，笛卡爾的理性演繹法包括兩個部分，即直觀和演繹。所謂“直觀”既不是感性直觀也不是神秘的直覺，而是“理智直觀”，它是一個清晰而周詳?shù)男撵`的無可置疑的概念，僅僅由理性之光突然而出；它比演繹本身更確實可靠，因為它更簡單，雖然演繹也不可能被我們錯誤地使用。所謂“演繹”就是從業(yè)已確知的基本原理出發(fā)而進行的帶有必然性的推理。由此可見，理智直觀的作用是為演繹提供進行推理的基本原理，演繹就從這些基本原理出發(fā)，形成一個具有普遍必然性的推理過程，最終形成科學知識的體系。笛卡爾認為，他的“演繹”與經院哲學的演繹法不同，是一種能夠產生新的知識、形成科學體系的新方法。因此，笛卡爾要求哲學的基本原理必須滿足兩個條件：第一，“它們必須是明白而清晰的，人心在注意思考它們時，一定不能懷疑它們的真理”；第二，“我們關于別的事物方面的所有的知識一定是完全依靠那些真理的，以至于我們雖然可以離開依靠于它們的事物，單獨了解那些原理，可是離開那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物”。笛卡爾稱這些基本原理為“天賦觀念”。

㈢.天賦觀念

“天賦觀念”是笛卡爾哲學乃至為唯理論哲學的基礎。

在某種意義上說，笛卡爾的“天賦觀念論”尚處于初創(chuàng)和探索的階段，它包括天賦觀念直接呈現(xiàn)說、天賦觀念潛在發(fā)現(xiàn)說和天賦能力潛存說。

笛卡爾根據(jù)觀念的來源不同把觀念分為三類：“在這些觀念中間，我覺著有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是由我自己制造出來的?！边@三種觀念對應著三種心理

功能，外來的觀念依賴于感覺；虛構的觀念依賴于想象；而天賦觀念則出于純粹理智。因此天賦觀念的特點是：首先，它決不能來自感官或想象，而是存在于理智中的，僅憑我們的理解得來的；其次，它必須是清楚明白、無可置疑的。一切清楚明白的觀念就是天賦觀念；最后，它是普遍有效的，是對事物的本質的認識，是永恒的真理。總之，所有一切不是來自感覺經驗、不是來自主觀的虛構，而只能來自純粹的理性思維的東西都是天賦的。

天賦觀念直接呈現(xiàn)說：所有來自純粹理智的觀念都是天賦的，我們所認識的理念都是天賦的、先天的。

天賦觀念潛在發(fā)現(xiàn)說：天賦觀念是潛伏在我們心中的，需要訓練和學習才能把它們從其他的觀念的掩蔽和混雜中發(fā)現(xiàn)出來。

天賦能力潛存說：天賦觀念是一種潛存的能力，一旦經驗誘發(fā)，它就能產生出這種觀念?？傊熨x觀念在笛卡爾哲學中具有舉足輕重的地位和意義，它相當于“理性工具”、“邏輯形式”、“基本原理”或“基本觀念”等，其中最重要的當然是哲學的基本原理了，因為它是整個哲學體系的出發(fā)點和基礎。

㈣.懷疑方法

既然現(xiàn)有的哲學原則和觀念都是不確定的，那么在真假難分的情況下，唯一妥當?shù)姆椒ň褪菍σ磺兄R和觀念都采取懷疑的態(tài)度，通過普遍懷疑來尋找無可置疑的真理，確立哲學的基本原理，作為推演科學體系的基石。

懷疑方法與懷疑論有所不同，懷疑論是以懷疑為目的的，否定知識，否定認識，而笛卡爾的懷疑只是一種手段、方法，是為追求真理。包括對可感事物的懷疑、對自身的懷疑、對數(shù)學的懷疑。

二.形而上學

㈠.我思故我在1.論證前提：要追求真理，我們必須在一生中把所有的事物都懷疑一次。具體說來，懷疑主要是對可感事物的懷疑，因為感官有時是騙人的，另外，對數(shù)學的解證也可以懷疑。因為數(shù)學上原來肯定是正確的東西在后來都被證明是正確的。甚至我們還可以設想上帝是否有意把我們創(chuàng)造出來，使我們即使在自己最熟悉的事物方面也永遠受到欺騙。

2.論證過程：按照普遍懷疑的原則，我們可以懷疑一切的事物，懷疑一切的舊哲學，懷疑數(shù)學、邏輯的真理性，懷疑天地萬物的存在，懷疑自己手腳的存在，懷疑上帝的存在。然而我們在懷疑一切的時候，有一件事是不能懷疑的，那就是“我在懷疑”。懷疑是一種思想，“我在懷疑”即我在思想，所以我在思想是不可懷疑的。因此作為懷疑者的我是必然存在的。因此，笛卡爾認為，我思想所以我存在。

3.分析命題：“我”和“思”

“我”是一個思想的東西，思想的實體，一個精神、理智、理性。

“思”即思想。

二者關系：“我”是一個心靈實體，“思想”是這個心靈實體的本質，也就是說“思想”是“我”的本質。

4.評價：

笛卡爾以其“我思故我在”而開近代哲學之先河。笛卡爾的“我思故我在”具有劃時代的重要意義，為近代哲學奠定了反思性，主體性原則和理性主義等基本特征，因而標志著近代哲學的開端。確立了自我理性在近代哲學中的地位，是哲學的第一原理。

㈡.關于上帝存在的證明

1.論證過程

我們雖然可以通過懷疑來確定“我”的存在，但是懷疑除了確定“我在”之外，不能確定別的什么了。我在懷疑，我懷疑就說明我是一個不完滿的，有缺陷的實體，這個不完滿的實體是相對于一個更完滿的實體而言的，因此我心中有一個更完滿的實體的觀念。我自己不能創(chuàng)造出一個比我更完滿的實體的觀念，這個觀念是上帝放入我心中的，所以上帝是存在的。

2.上帝的品德

上帝無形體，不以感官來知覺；上帝的能力是無限的；上帝是絕對真實可靠的，他不是我們錯誤的原因，錯誤是由人的意志而來的。

3.證明上帝存在的目的第一，肯定“清楚明白”是真理的標準，正是上帝給了我們這種能力才能保證我們認識真理的能力。

第二，肯定物質世界的存在。笛卡爾承認上帝存在的目的是為了給認識找一個可靠的基礎。

4.是否存在循環(huán)論證

所謂循環(huán)論證，是指一方面用上帝來肯定我們清楚明白地領會到的東西是真的；另一方面，在論證上帝存在的同時，把也清楚明白地上帝觀念作為一個前提。

㈢.關于外部事物存在的證明

笛卡爾形而上學的第三原理是“物質存在”。

我們是通過普遍懷疑的方式來確定“我思”的，雖然這種懷疑方法卓有成效，但是也因此而造成了物質世界是否存在這一最大的懷疑。不過，當我們證明了上帝的存在后，這個難題就迎刃而解了。其論證過程如下：

第一，上帝是一個最完滿的實體，所以我也就確信上帝是決不會欺騙我的，決不會把我引入歧途，陷入謬誤。因為欺騙和謬誤這些非實在的東西與上帝這樣一個絕對實在的完滿屬性不相符合。第二，我們心中有一個關于物質世界的觀念，如果物質世界不存在，那么就是上帝憑空把物質世界的觀念放入我們心中的，上帝就成了一個騙子，但是上帝是最完滿的實體，他不可能騙人，所有物質世界是存在的。

笛卡爾從普遍懷疑出發(fā)，確定了心靈、上帝和物質三種東西的存在，他稱之為“實體”。然而，“所謂實體，我們只能看作是能自己存在而其存在并不需要別的事物的一種事物?！闭嬲线@個實體定義的只有上帝，只有上帝是絕對獨立的存在，心靈和物體都依賴于上帝，他們作為實體是從相對意義上來講的。但是相對于一切精神現(xiàn)象，心靈是獨立存在的。相對于一切具體事物，物體是獨立存在的，所以，它們也可以叫做實體。

㈣.心身關系

心身關系問題是笛卡爾哲學的核心問題之一，當?shù)芽枌⑿撵`和物體（身體）看作是兩種絕對對立的實體后，它就面臨著一個怎么說明兩者的溝通和聯(lián)系的難題。這既是一個本體論的問題，也是一個認識論的問題。

當?shù)芽柾ㄟ^普遍懷疑的方式確立“我思”的存在時，他堅決主張心身二元論，即兩者是相互獨立、無不相干的實體。心靈的根本屬性是思維，物體的屬性是廣延?？傊呋ゲ粵Q定，互不派生，是永遠并列存在的兩個實體。但是這種二元論并不能解釋心身之間顯而易見的相互關系，也無法說明心靈對身體的認識問題，于是他把上帝搬了出來，認為上帝是心靈和物體這兩個相互獨立、互不相干的實體的邏輯依據(jù)和一致性的保證，作為心身二元論必不可少的補充，但是僅僅依靠上帝是不能從根本上解決心身關系問題的。

因此，笛卡爾仔細研究了人體解剖學和生理學，最后找到了大腦中間我們一般稱為松果腺的腺體，認為它是心靈與身體這兩個運動過程的交換臺，以實現(xiàn)心靈和身體的交換。后來笛卡爾為了擺脫困境，提出了“松果腺”學說，改善了心身交感論。雖然現(xiàn)代醫(yī)學已經否定了笛卡爾的松果腺理論，但他試圖擺脫二元論困境的努力卻是有意義的。這個難題給他的后繼者們帶來了無窮的煩惱。

三.物理學

㈠.物體即廣延

1.物體的含義

物體的本質屬性是廣延是指長、寬、高三向量的實體。物有廣延就有存在，沒有廣延就不存在。笛卡爾指出：“物體的本性并不在于它是硬的、重的或有顏色的或以其他方法刺激我的感官。它的本性是在于它是一個具有長、寬、高三向量的實體。簡言之，物體的本性在廣延。

2.物體與空間是同一的，虛空是不存在的物體的根本屬性是廣延，它是占據(jù)空間的實體，因此空間的廣延與物體的廣延是一回事。任何空間都包含著物質，絕對的虛空是不存在的。

3.世界是無限的笛卡爾從廣延性出發(fā)說明世界是無限的。他認為德謨克利特的不可分的原子是不存在的，他提出了物質分子說，認為最小的有廣延的分子也是永遠可分的。在笛卡爾看來，不僅微觀世界無限可分，而且宏觀世界也是無限延伸的。

㈡.運動及其規(guī)律

1.運動的含義

運動是指一個物體由其相鄰的物體移近于別的物體，也就是機械的位置移動。

2.運動的性質

運動是絕對的，靜止是相對的。全宇宙中沒有真正靜止的點，任何事物都沒有恒常的位置。

3.運動的原因

運動的原因分為普遍原因（第一原因）：世界運動的最高原因或者總原因都是上帝，上帝在創(chuàng)造物質的同時也創(chuàng)造了運動，運動的總量是不變的。特殊原因（第二原因）：運動的現(xiàn)實原因即物體之間的作用力和反作用力，我們在現(xiàn)實中看到的運動都是由特殊原因引起的。

4.運動的規(guī)律

①.恒性定律：靜者恒靜，動者恒動；②.物體按其本性來說只能做直線運動；③.運動量的轉移被證明是不科學的。

㈢.天體演化說

笛卡爾的天體演化說恢復了古代哲學的自然哲學傳統(tǒng)，是康德——拉普拉斯星云假說的先驅，盡管帶有很大的猜測性，但是它從發(fā)展的觀點，從宇宙自身的運動來說明它的生成，蘊含著一定的辯證法思想。但是他在提出天體演化假說的同時，也從不懷疑宇宙是上帝創(chuàng)造的。他的天體演化思想是作為假設提出的。盡管如此，他的這種解釋仍然比信仰的解釋要好得多，這正是他調和宗教與科學的表現(xiàn)。

不過，他的物理學以廣延為物體的根本屬性，以相對位移的機械運動來說明一切自然事物和現(xiàn)象，將宇宙看作是一架大機器，認為動物也是自動的機器，與靈魂不同的身體是機器，從而為近代機械論的自然觀奠定了基礎，成為18世紀法國唯物主義的理論來源之一。

四.笛卡爾哲學的評價

笛卡爾哲學是西方哲學史上劃時代的里程碑，它以批判性的反思、科學方法和理性精神清理了經驗哲學的廢墟，重建了形而上學的基礎，為近代哲學奠定了第一塊基石，開辟了一條不同以往的嶄新的道路，締造了以蓬勃向上的理性主義為核心的新的時代精神。

笛卡爾所開創(chuàng)的唯理論和形而上學在17世紀的西歐大陸國家得到了廣泛傳播，形成了西歐大陸哲學的主流，經過斯賓諾莎和萊布尼茨兩位哲學家的發(fā)展，對后來德國古典哲學產生了巨大影響，笛卡爾天賦觀念論的提出也為唯理論和經驗論圍繞認識論問題的爭論拉開了序幕。