第一篇：百家爭鳴教案

百家爭鳴

一、課題：百家爭鳴

二、教學(xué)目標(biāo)： 1.知識(shí)與能力目標(biāo)

（1）知道諸子百家，了解各家各派的代表人物及思想主張，并歸納“百家爭鳴”的社會(huì)原因和歷史意義。

（2）重點(diǎn)掌握儒家三子的思想：孔子的“仁”、孟子的“仁政”和“性本善”以及荀子的“性本惡”思想。

（3）了解儒家思想形成的原因，探究其在當(dāng)世和后世的產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

2.過程與方法目標(biāo)

（1）引入中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的相關(guān)內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生思考“百家爭鳴”和早期儒學(xué)出現(xiàn)的時(shí)代背景。

（2）運(yùn)用比較法、列表法和分析法指導(dǎo)學(xué)生對(duì)“百家爭鳴”以及儒家思想的相關(guān)問題進(jìn)行歸納。

（3）最后以早期儒學(xué)為重點(diǎn)，組織學(xué)生對(duì)儒學(xué)的存在原因以及現(xiàn)代儒學(xué)復(fù)興情況進(jìn)行探討。3.情感態(tài)度與價(jià)值觀

（1）通過學(xué)習(xí)諸子百家的思想，讓學(xué)生感受中國古代思想的博大精深。

（2）通過學(xué)習(xí)早期儒家的民本思想，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷精神。（3）了解儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的最主要部分，認(rèn)識(shí)其在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響。

（4）聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生正確對(duì)待儒家傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其在當(dāng)代的積極意義。

三、課型：新授課

四、課時(shí)：2課時(shí)

五、教學(xué)重難點(diǎn) ：

1.重點(diǎn)：“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義；孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)，了解儒家思想的形成。

2.難點(diǎn)：儒家思想的形成，認(rèn)識(shí)其在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響。

六、教學(xué)手段：多媒體課件

七、教學(xué)方法：材料分析法、對(duì)比法。

八、教學(xué)過程： 導(dǎo)入新課：2分鐘

提供三則材料，讓同學(xué)們猜是哪位大家。然后從孔子引入。讓學(xué)生談?wù)剬?duì)孔子的了解。材料：

1.聯(lián)合國教科文組織把他列為影響世界進(jìn)程的十大名人之首 2.世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者評(píng)價(jià)他：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從他那里尋找智慧?！?/p>

3.他的思想在1993年9月被全球主要宗教的代表人作為人類和平共存的基本原則寫入《走向全球倫理宣言》 教授新課：百家爭鳴

1、概念：首先講解百家爭鳴的概念，簡單介紹一下百家都有哪幾家。概念就是：眾多學(xué)派地當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題展開爭論，發(fā)表不同的看法，見解，形成百家爭鳴。

2、春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想特征：（1）思想自由，思想家富有創(chuàng)新精神（2）流派紛呈，學(xué)術(shù)活躍，形成“百家爭鳴”

3、原因

（1）根本原因：春秋戰(zhàn)國，是我國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期。

（2）政治：戰(zhàn)亂紛爭的格局，造成思想界相對(duì)寬松自由（3）經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)的瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)（4）人才：私學(xué)的興盛，造就一批知識(shí)分子：“士”在社會(huì)政治活動(dòng)中活躍，受到諸侯國同統(tǒng)治者重用。

二、講述具體學(xué)派及代表人物：

（一）：儒家學(xué)派及代表人物： A：孔子——?jiǎng)?chuàng)始人

1．地位：教主（儒家學(xué)派的創(chuàng)始人）+政治家+教育家 2．生平：春秋末期魯國人 3．主張與成就（1）思想主張：

①：“仁”與“禮”的學(xué)說——孔子的哲學(xué)思想與政治思想 運(yùn)用材料講解的方法，學(xué)生閱讀并思考分析，總結(jié)。材料

一、子曰：“仁者愛人。”（什么是仁？）

材料

二、“克己復(fù)禮為仁?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ㄔ鯓訉?shí)現(xiàn)仁？什么是禮？）克己復(fù)禮”和“己所不欲，勿施于人”

材料

三、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。”（仁在政治上的推行）材料四

敬鬼神而遠(yuǎn)之。（實(shí)際上也是民本思想）評(píng)價(jià)：

a、包括對(duì)百姓的關(guān)心和愛護(hù)，包含民本思想，有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，具有一定的進(jìn)步性

b、對(duì)我國社會(huì)最基本的道德觀和倫理觀的形成具有一定的奠基作用； c、“愛人”然是有階級(jí)性的。

“禮”的學(xué)說：實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸制的等級(jí)秩序（維護(hù)奴隸制的統(tǒng)治秩序）

注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置。

為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺——有利于緩和社會(huì)矛盾，構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序。（2）教育方面：

①教育主張：有教無類，不問出身，使平民也有受教育的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了教育的范圍 ②創(chuàng)辦私學(xué)：打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面 ③教育思想：“因材施教”和采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式去教育學(xué)生 ④培養(yǎng)目標(biāo)：注重人的全面發(fā)展：禮、樂、射、御、書、數(shù)（3）整理文獻(xiàn)：孔子：《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮》《樂》《易》和《春秋》+弟子編纂的《論語》 B：孟子——繼承發(fā)展

1．生平及地位：名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人。是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的重要代表人物之一。孟子在儒家學(xué)派中的地位很高，后人稱孔子為“至圣”，稱孟子為“亞圣”，稱儒家思想為“孔孟之道”。孟子和其弟子的言論后來被匯編整理成《孟子》一書，成為儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”中“四書”之一。2．思想主張 材料：

孟子曰：“省刑罰、薄稅斂”。

孟子曰：“民為貴，社稷 次之，君為輕?！?”

（1）政治主張：

①發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說。

②他說“民為貴，社稷次之，君為輕”；從而提出了“君輕民貴”的思想。

（2）倫理觀：性善論，主張通過仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。C．荀子——豐富完善

1．生平：名況，戰(zhàn)國末期趙國人。是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的另一重要代表人物。他50歲到齊國游學(xué)，曾經(jīng)三次在著名的“稷下學(xué)宮”擔(dān)任“祭酒”。2．主張： 材料：

1.“天行有常，不為堯存，不為桀亡 ” 2.“制天命而用之”

3.明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”

4.“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟?！?/p>

---《荀子〃王制》

（1）天人關(guān)系：他一方面強(qiáng)調(diào)“天行有常”，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。（2）政治思想：學(xué)習(xí)的最高的目標(biāo)是把握“禮”

（3）倫理觀：性惡論，認(rèn)為可以通過“法治”和“禮義”使人變成君子，把普通人變成圣人。3．評(píng)價(jià)：

（1）荀子廣泛吸收各家思想（法家和道家）的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，使其更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國時(shí)期成為“顯學(xué)”。（2）樸素的唯物主義為后人的認(rèn)知產(chǎn)生一定影響。

（二）道家：老莊之學(xué)

1．道家學(xué)派的整體特點(diǎn)

老子與莊子是中國古代道家的代表人物。這一學(xué)派以“虛無”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無為”、“逍遙”為處世的方法。2．道學(xué)的奠基：——老子

（1）生平：春秋時(shí)期楚國人，曾經(jīng)做過東周王室管理典藏的史官，負(fù)責(zé)征集和收藏文化典籍。孔子曾經(jīng)專門向老子請(qǐng)教過有關(guān)“禮”方面的知識(shí)。老子是中國哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對(duì)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的思想通過《老子》(又稱《道德經(jīng)》)一書流傳下來。（2）基本思想主張：

(1)萬物起源和演變：老子用“道”來說明宇宙萬物的起源和演變，認(rèn)為“道”是世界的根本，是永恒不變的。

(2)樸素的辨證法思想：

①事物具有無條件向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律：他用自然的和社會(huì)的變動(dòng)來論證這一命題，提出“有”和“無”、“難”和“易”、“美”和“丑”、“?！焙汀暗湣?，都可相互轉(zhuǎn)化。

②他提出“弱者道之用”，闡發(fā)了以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的方法論原則。(3)消極悲觀的態(tài)度：“無為”和“小國寡民”思想

思考：材料一

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”

材料二

使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。（1）材料一體現(xiàn)了老子的什么思想？ 事物總是有對(duì)立面； 對(duì)立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化，以柔克剛

3．道學(xué)的形成——莊子

(1)生平：莊子名周，戰(zhàn)國中期宋國人。

(2)基本思想主張：

①宣傳天道與自然無為，提出“齊物論” ②崇尚自然，追求精神自由 4．對(duì)古文化的影響：

（三）法家思想

1．法家的出現(xiàn)及其在各國推行的變法（自主閱讀）

(1)背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化都發(fā)生了劇烈變化。在這樣的時(shí)代形勢下，出現(xiàn)了一批杰出的法家政治家和思想家。獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、實(shí)施嚴(yán)刑峻法，是戰(zhàn)國時(shí)期法家的重要特點(diǎn)。

戰(zhàn)國前期的法家人物紛紛在各國推行了變法運(yùn)動(dòng)。主要有李悝在魏國的變法、吳起在楚國的變法、商鞅在秦國的變法、申不害在韓國的變法等，其中商鞅變法最為有名。

2、戰(zhàn)國末期法家思想的集大成者——韓非

(1)戰(zhàn)國時(shí)期法家的不同流派：戰(zhàn)國法家在政治實(shí)踐中，逐步形成了重“法”、重“術(shù)”(人主駕馭群臣的統(tǒng)治之術(shù))、重“勢”(人主的權(quán)勢)的不同學(xué)派。重難疑點(diǎn)解析

1．法家的“法“術(shù)”“勢”的理解

“法”是公布于眾的法令、法規(guī)、法律，是臣民必須遵守的?！靶g(shù)”是君主駕馭群臣的方法。這些方法包括以才能授予官職，要求做官的言行一致，恪盡職守。君主用這樣的要求來考察官吏，不稱職的廢黜，稱職的、有能力的獎(jiǎng)勵(lì)和提升。

“勢”主要是指“權(quán)重住尊”的權(quán)勢、威勢。韓非等認(rèn)為只有大權(quán)在握，有了權(quán)勢才能做到“令行禁止”。有了權(quán)勢也要造勢，形成威嚴(yán)、威勢。秦始皇為自己正名，后世皇帝都要人們喊萬歲、萬萬歲，等等，都是要造勢。

(2)韓非的思想主張：

①韓非集法家思想之大成，將“法”、“術(shù)”、“勢”三者糅合為一，又吸收道家思想，將法家理論系統(tǒng)化。韓非主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。提出了“不期修古，不法常可”，“事異則備變”的主張。

②戰(zhàn)國之世，各種思想流派紛爭不息。韓非用“自相矛盾”的寓言來反對(duì)“無用之辯”，主張遵循客觀規(guī)律行事，認(rèn)為“緣道理以從事者，無不能成”。他還提出用“參驗(yàn)”的方法檢驗(yàn)人的言行和知識(shí)的真?zhèn)?，?duì)中國古代認(rèn)識(shí)論的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

3．影響

①法家理論對(duì)中國專制主義中央集權(quán)政治體制的建立奠定理論基礎(chǔ)。②對(duì)秦始皇統(tǒng)一全國和秦朝的治國，都起到了重大作用，但秦朝的短暫而亡，也暴露了其局限性

③兩漢以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。課堂探究：

結(jié)合韓非思想分析為什么說法家思想是戰(zhàn)國時(shí)期最“有用”的思想？ 如何評(píng)價(jià)韓非子的主張？

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔

不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！?/p>

請(qǐng)思考：韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？ D、墨家的主張 1．墨家的風(fēng)氣

①組織紀(jì)律嚴(yán)密②刻苦儉樸和自我犧牲③講求實(shí)際功利

2．墨家的基本主張

①“兼相愛、交相利”，這與儒家區(qū)別等級(jí)名分、重義輕利的主張 ②非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張。這些主張，都貫穿著講求實(shí)際功利的精神。

材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。

材料二：（戰(zhàn)爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒而死者，不可勝數(shù)。材料三：尚賢者，政之本也?！m在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。

——《墨子》

三．百家爭鳴的意義及影響

（1）在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統(tǒng)文化體系：①其中儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；②道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；③法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

（2）“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。課堂小結(jié)：

完成知識(shí)整理表格?；仡櫵鶎W(xué)知識(shí)，進(jìn)行鞏固。結(jié)課設(shè)計(jì)：運(yùn)用易中天的一段話升華情感態(tài)度價(jià)值觀：

一個(gè)人如果同時(shí)具有孔子提倡的愛心，孟子的正義，墨子的實(shí)踐，韓非子的直面人生，老子的智，莊子的慧，荀子的自強(qiáng)，就一定能成為杰出的人?！字刑?/p>

九、作業(yè)布置： 一．單項(xiàng)選擇題

1.戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家中下列哪一思想對(duì)于打擊奴隸主貴族特權(quán)具有積極意義：B A.“兼愛”、“非攻”

B.“法不阿貴”

C.“民貴君輕”

D.“以法為本”

2．在戰(zhàn)國時(shí)期顯赫一時(shí)的法家后來衰敗下去，主要是因?yàn)榉业睦碚?B A.不利于確立中央集權(quán)制度

B.不利于緩和社會(huì)矛盾 C.沒有反映地主階段的利益

D.不借鑒古代統(tǒng)治方式 3．下列著作不屬于“六經(jīng)”內(nèi)容的是:D A、《詩》

B、《春秋》C、《書》D、《尚書》

4.孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，是我國著名的教育家、思想家，創(chuàng)立了一套較為完整的思想體系?？鬃铀枷塍w系的核心是 C A.克己復(fù)禮

B.寬刑薄賦

C.仁

D.民貴君輕 5.下列說法正確的是 C A、孔子的“仁”的學(xué)說與孟子的“仁政”觀點(diǎn)在內(nèi)涵上是一致的。B、孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”是針鋒相對(duì)的。C、老子提出的“反者道之動(dòng)”的命題，包含了樸素的辯證法內(nèi)容。D、中國古代第一部較為完整的法典是由戰(zhàn)國商鞅所著。

6.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，學(xué)術(shù)空氣空前活躍，形成百家爭鳴局面，下列哪一方面是這種局面形成的客觀條件 A A.諸侯割據(jù)局面的影響

B.封建制度已經(jīng)確立 C.各國國君重視人才

D.教育日益普及 二.問答題

7.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國思想界異常活躍。概述這種文化現(xiàn)象的突出特征，并分析形成這種文化現(xiàn)象的社會(huì)原因。

答案：突出特征：體現(xiàn)了歷史變革時(shí)期最富自由意識(shí)和創(chuàng)造精神、學(xué)術(shù)空前活躍的特點(diǎn)。社會(huì)原因：(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展為學(xué)術(shù)文化繁榮提供了物質(zhì)條件。(2)社會(huì)大變革有利于促進(jìn)思想文化的繁榮。私學(xué)的興盛造就了一批有知識(shí)的思想家。(3)各國紛爭的局面形成了思想自由的社會(huì)環(huán)境。(4)戰(zhàn)國時(shí)期處于歷史大變革時(shí)期，社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)了新的變化，因此各階級(jí)、階層針對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出各種方案，宣傳自己的主張，形成百家爭鳴的局面。這實(shí)際是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革在上層建筑意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的必然反映。

提示：該題考查的是百家爭鳴局面形成的歷史條件。

十、板書設(shè)計(jì)：

第二篇：教案(百家爭鳴)A

第八課

“百家爭鳴”

一、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力：

① 知道諸子百家中儒、道、墨、法諸家的代表人物和基本主張。② 認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義。

③ 知道孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)，理解儒家思想的形成。

2、過程與方法：

① 根據(jù)教材與教師提供的材料以及課前自己的學(xué)習(xí)所得，進(jìn)行推理分析。② 探究問題的答案，并學(xué)會(huì)用觀察法、比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問題。③ 能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

學(xué)生通過對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，思想活躍而繁榮的文化盛況的介紹，能夠?qū)@一中國文化史上的光輝時(shí)段有更深入的認(rèn)識(shí)，從而更加熱愛祖國歷史與文化，有志于繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義；孔子、孟子、荀子思想的主要內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：儒家思想形成的原因。

三、教學(xué)方法：材料分析法、對(duì)比法。

四、教學(xué)手段：多媒體課件，傳統(tǒng)教具

五、教學(xué)過程：

師：同學(xué)們，我們今天開始學(xué)習(xí)第一單元——中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。你們知道中國傳統(tǒng)文化的主流思想是什么嗎？ 生：儒家思想。

師：對(duì)！中國的思想文化源遠(yuǎn)流長，蓄積深厚。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想。對(duì)中國社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。同時(shí)，也是世界文明史中極為重要的組成部分。那么儒家思想形成在什么時(shí)候？ 生：春秋戰(zhàn)國時(shí)期。

師：春秋戰(zhàn)國時(shí)期在思想界出現(xiàn)了一個(gè)什么局面？ 生：“百家爭鳴”的局面。

師：對(duì)！而儒家就是其中最具代表性并對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一家。

1、“百家爭鳴”的含義

師：下面，我們就來學(xué)習(xí)本單元第一課的內(nèi)容，“百家爭鳴”和儒家思想的形成。首先，我們來分析一下“百家爭鳴”的含義。你們覺得什么叫“百家爭鳴”？ 生：······

師：所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多?！稘h書·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。而“爭鳴”是指不同階級(jí)不同政治力量的學(xué)者針對(duì)萬事萬物做出自己的解釋。他們互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。

2、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因

師：接著，我們一起來思考一下“百家爭鳴”出現(xiàn)的原因。同學(xué)們在閱讀教材和聯(lián)系必修

一、必修二的基礎(chǔ)上，從政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系和思想文化這幾個(gè)方面，概括出“百家爭鳴”的出現(xiàn)原因，這也是儒家思想形成的社會(huì)背景。生：······ 師：春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，奴隸社會(huì)日益崩潰，封建社會(huì)逐步確立。

第一，經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。（板書）鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

第二，政治上，周王室衰微，諸侯紛爭。（板書）各種力量在爭衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。（板書）各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；士人們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

第四，思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。（板書）貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)了私人講學(xué)，平民百姓也開始接受教育。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。

師：春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化繁榮的局面，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級(jí)關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。鐵犁和牛耕的大量出現(xiàn)，使得私田增加，沖擊了分封制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——井田制。周王為代表的奴隸主階級(jí)失去了井田制的依靠，也失去了統(tǒng)治地位。這一時(shí)期出現(xiàn)了大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展的局面。而表現(xiàn)在文化上，就是“百家爭鳴”。

3、主要派別代表：

師：在前面解釋“百家爭鳴”的含義時(shí)，我們提到《漢書·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。而教材中所提到的主要派別有：儒、道、墨、法。

儒家：孔子、孟子、荀子。（板書）道家：老子、莊子。墨家：墨子。

法家：商鞅、韓非等。

師：下面，我們結(jié)合第三部分的內(nèi)容，具體了解一下儒、墨、道、法四家的主要思想。（1）道家：道家學(xué)派是指以老子及莊子關(guān)于“道”的學(xué)說為中心的學(xué)術(shù)派別。道家在政治上主張“無為而治”，反對(duì)“法治”和“尚賢”；倫理上主張“棄仁絕義”，反對(duì)“禮治”。道家學(xué)派的思想與儒、墨、法家的學(xué)說形成鮮明的對(duì)比。下面，我們來學(xué)習(xí)一下道家代表人物的主要思想。老子：

①認(rèn)為世界萬物的本原是“道”，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲； ②提出“無為而治”的政治主張。

③樸素的辯證法思想：認(rèn)為世界萬物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)，有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。具有樸素的辯證法思想。

師：相比于儒、墨、法三家的學(xué)說，道家學(xué)派的理論明顯比較消極悲觀。老子之所以產(chǎn)生這樣一種消極悲觀的思想，是由于老子長年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊亂，禮壞樂崩，社會(huì)正面臨著一場大變革。面對(duì)這一切，他消極悲觀，提出一個(gè)回復(fù)到“小國寡民”的遠(yuǎn)古時(shí)代的主張，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。

莊子：繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說，把世間萬物都看作是相對(duì)的。反對(duì)一切進(jìn)步，反對(duì)一切文明。

師：莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。(2)墨家：墨家的創(chuàng)始人及代表人是墨子。墨子原來是跟從儒者學(xué)習(xí)的，只因不同意儒家的觀點(diǎn)而另辟蹊徑，自立學(xué)派。戰(zhàn)國時(shí)期，儒墨同為顯學(xué)。墨子的學(xué)說沒有深厚的理論基礎(chǔ)，他的主張是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的缺點(diǎn)問題而發(fā)的。①兼愛。（大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利）②非攻。（反對(duì)侵略戰(zhàn)爭，注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭）③節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。④尚賢。（崇尚賢能之才，反對(duì)任人唯親）

師：墨子認(rèn)為有用就是真理，他并不考慮實(shí)際上是不是真理。所以，墨子學(xué)說在下層民眾中的影響很大。但在之后的歷史長河中，儒、道、法三家都曾經(jīng)成為統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想，而墨家卻逐漸消失了，同學(xué)們在課后可以思考一下這個(gè)問題。

（3）法家：是戰(zhàn)國時(shí)期的一個(gè)重要學(xué)派。起源于春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)，發(fā)展于戰(zhàn)國時(shí)期的李悝、吳起、商鞅和申不害等人。戰(zhàn)國末期，韓非子加以綜合，集法家學(xué)說之大成。法家要求鞏固封建土地所有制，建立大一統(tǒng)的君主國家。提出重農(nóng)抑商的觀點(diǎn)；厲行嚴(yán)刑峻法。韓非子：

①提出君主專制中央集權(quán)的理論。主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”。②主張改革和實(shí)行法治。要求“廢先王之法”，“以法為教”。他認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。

師：韓非子的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非子理論的應(yīng)用和發(fā)展。

4、歷史影響

5、孔子的思想： 師：生平

師：同學(xué)們，下面老師展示幾段材料，希望你們開始從材料中總結(jié)出孔子思想的內(nèi)容。第一則：子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！薄罢?qǐng)問之？”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?第二則：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！敝俟瓎柸?。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?第三則：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而總行共之?！? 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

第四則：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?！?/p>

子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。生：······

師：①在《論語》一書中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說，孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。而如何實(shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，仁是人的內(nèi)在本質(zhì)，是修己愛人的自覺性，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和同；禮是社會(huì)對(duì)人的外在約束。“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。（板書：仁、禮）

②在政治思想上，孔子主張為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺。

③在教育上，孔子提出了“有教無類”的著名主張，這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分。孔子在論述他的教育對(duì)象時(shí)說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。也就是說，只要是主動(dòng)親自帶著干肉到我這里來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識(shí)和學(xué)問傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。孔子的私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有力地推動(dòng)了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展?？鬃邮侵袊鴼v史上偉大的教育家，據(jù)說“弟子三千，賢人七十二”。

6、孟子和荀子的思想：

師：孟子和荀子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，他們繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，并在適應(yīng)時(shí)代要求的情況下有所創(chuàng)新，為儒學(xué)的新發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。教材在介紹孟子和荀子時(shí)，主要從他們的政治思想和倫理觀兩者出發(fā)。我們可以通過對(duì)比，更好地明白兩者的思想。*①孟子主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，必須“制民恒產(chǎn)”，“勿奪農(nóng)時(shí)”，“省刑罰、薄稅斂”。同“仁政”學(xué)說相聯(lián)系，孟子還提出“民貴君輕”的思想，“民為貴，社稷次之，君為輕?！彼J(rèn)為君主只有得到人民的擁護(hù)，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國君要實(shí)行“仁政”，與民“同樂”。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對(duì)孔子民本思想的發(fā)展。②荀子在政治上主張“仁義”、“王道”，以德服人。荀子認(rèn)為要統(tǒng)一中國，必須實(shí)行“王道”，要使國家強(qiáng)盛，則要實(shí)行“霸道”。這樣既實(shí)行德治教化，用仁義爭取人心，實(shí)現(xiàn)“王道”政治。這樣又實(shí)行武力壓服，用刑法來進(jìn)行威懾，實(shí)現(xiàn)“霸道”政治。這樣就可以取得天下，并鞏固天下。在君民關(guān)系上，荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！边@就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。

③孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、治。為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想。其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。孟子的“性善論”也是他“仁政”學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)。他認(rèn)為統(tǒng)治者把內(nèi)心固有的“惻隱之心”發(fā)揮出來，推行到行政措施中去，這就是“仁政”了。④荀子主張“性惡論”，認(rèn)為人生來本性是惡的，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。雖然和孟子觀點(diǎn)截然相反，卻和孟子一樣主張后天學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)成賢成圣，“涂之人可以為禹”，可謂殊途同歸。

六、本課小結(jié)：

師：從春秋至戰(zhàn)國末年，歷史經(jīng)歷一個(gè)劃時(shí)代的變革。思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來。并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。下面，我們一起來思考一下“學(xué)習(xí)延伸”中的問題。（題目略）第一句和第二句都是孔子的言論，分別是“只有仁的人才能去喜愛人，厭惡人?！薄白鋈藳]有仁心，如何對(duì)待禮法？做人沒有仁心，如何對(duì)待樂理？”，反映了孔子“仁”的思想。在孔子那里，“仁”是衡量一個(gè)人的基本標(biāo)準(zhǔn)，是最根本的道德規(guī)范。第三句的意思是“關(guān)愛他人的人，人們就會(huì)愛戴他；尊敬他人的人，人們就會(huì)敬慕他?！边@一句體現(xiàn)了孟子的“性本善”。第四句的意思是“對(duì)人言語友善，比布帛還溫暖；對(duì)人惡語中傷，比刀劍還尖刻?！北砻鬈髯有詯赫撾m然認(rèn)為人性中有惡的一面，但實(shí)際仍主張棄惡揚(yáng)善。

第三篇：第八課百家爭鳴教案

運(yùn)城市東康一中課時(shí)教案

第八課 百家爭鳴

授課人：

授課時(shí)間：2018年10月 日

教材分析

百家爭鳴這是一個(gè)春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家思想主張相輝映的局面，它譜F寫了中國傳統(tǒng)文化的序曲，其精華仍具有為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)它涉及到的儒家學(xué)派是傳統(tǒng)文化的主流，其發(fā)展形成是專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中不可或缺的一環(huán)。該課的學(xué)習(xí)能讓生深切體會(huì)中國傳統(tǒng)文化的精華，增強(qiáng)其民族的自豪感和自信心。因此該課地位非常重要。但這節(jié)課知識(shí)容量大，理論性強(qiáng)，人物多。教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力：知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物和主要觀點(diǎn)。

過程與方法：通過概念闡述、材料研讀，理解和認(rèn)知各派學(xué)說的主要觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)歸納知識(shí)的能力以及分析問題、解決問題的能力。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過了解孔子和戰(zhàn)國諸子百家對(duì)后世及世界文化的深遠(yuǎn)影響，增進(jìn)民族自豪感；聯(lián)系社會(huì)主義核心價(jià)值觀，認(rèn)知傳統(tǒng)文化的價(jià)值，培養(yǎng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。教學(xué)課時(shí) 1課時(shí) 教學(xué)重點(diǎn)

孔子和儒家學(xué)說；百家爭鳴。教學(xué)難點(diǎn)

理解“百家爭鳴”對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。教學(xué)過程 導(dǎo)入新課

視頻播放滾動(dòng)圖片，分析百家爭鳴的時(shí)代背景。春秋時(shí)期政治風(fēng)云變幻，各諸侯國的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生著翻天覆地的變化。許多有思想的人紛紛發(fā)表自己的主張形成了很多學(xué)派，出現(xiàn)了百家爭鳴的大好局面。設(shè)問：這一時(shí)期主要都有哪些學(xué)派？這些學(xué)派的思想主張是什么？帶著問題我們一起來學(xué)習(xí)第8課《百家爭鳴》。

一、老子

多媒體出示黑格爾的話，指出老子被世人稱為哲學(xué)之父、智慧之父。設(shè)問1：老子是何許人也？ 設(shè)問2：老子主要思想是什么？

設(shè)問3：老子的這些思想主張集中在哪一書中？

老師講解：老子的思想奠定了我國古代哲學(xué)的基礎(chǔ)。我們現(xiàn)在還流傳著很多故比如“塞翁失馬”“滴水穿石”，這些都體現(xiàn)了老子樸素辨證的思想。但他有消極的一面。如清靜無為，萬事不要去爭。所以我們要辯證的看待人和事。學(xué)生介紹老子生平，結(jié)合課本，學(xué)生思考回答，并學(xué)生做好筆記。

二、孔子和儒家學(xué)說

過渡：春秋時(shí)期還有一位思想家，他被人們稱為“孔圣人”，他是誰？ 第一步：學(xué)習(xí)思想政治主張

設(shè)問1：在你的印象中孔子是一個(gè)什么樣的人？ 播放孔子視頻。

老師指出：孔子名丘，字仲尼春秋末年魯國人，是偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

設(shè)問2：為什么孔子是大思想家？他有哪些重要思想主張？ 出示材料“馬棚失火”“苛政猛于虎”典故。

設(shè)問3：這些典故體現(xiàn)了孔子怎樣的思想？（“仁”；仁政，為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺）

老師補(bǔ)充：孔子的仁包含“忠孝寬惠”等一切美德。是我們做人的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是我們創(chuàng)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。后來他的思想成為了我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。孔子不僅是偉大的思想家還是一位偉大的教育家。第二步：學(xué)習(xí)教育成就

設(shè)問1：他在教育方面有什么貢獻(xiàn)？ 設(shè)問2：你知道孔子的哪些教育言論？ 多媒體出示孔子言論。

設(shè)問3：這些言論對(duì)我們的學(xué)習(xí)有什么幫助或指導(dǎo)？安排學(xué)生進(jìn)就行小組討論。設(shè)問4：我們今天如果研究孔子的話，可以主要查閱哪些古籍？ 老師：后來，孔子的學(xué)說成為封建文化的正統(tǒng)思想，在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，對(duì)后世影響極大。展示與孔子有關(guān)的各種圖片。

教師總結(jié)：盡管受時(shí)代限制，孔子的思想有一些封建社會(huì)的糟粕，但是他在仁政、仁愛、人生態(tài)度、教育、做人處事等各方面的言論，至今閃耀著不息的光輝，孔子的學(xué)說已成為全世界共有的精神遺產(chǎn)。他被公認(rèn)為“世界十大思想家之首”。

過渡：繼春秋時(shí)期的老子、孔子之后，戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了許多的思想家，他們紛紛創(chuàng)立學(xué)派，各陳其說，形成了“百家爭鳴”的局面。

第一步學(xué)生活動(dòng)：學(xué)習(xí)“百家爭鳴”

1、設(shè)問：影響比較大的有哪些學(xué)派？代表人物是誰？他們有什么思想主張？

2、猜猜我是誰？

出示材料，分析主要學(xué)派的主張 第二步學(xué)生活動(dòng)：學(xué)習(xí)百家爭鳴的影響

設(shè)問：這一時(shí)期出現(xiàn)的這種百家爭鳴的局面有什么影響？ 老師分析總結(jié)，學(xué)生閱讀課本，歸納各派的主張。第三步學(xué)生活動(dòng)：感悟“諸子百家”，情感升華

十八大的社會(huì)主義核心價(jià)值觀（24字）結(jié)合本節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，找出其中的思想源流。（墨子的平等互利兼愛；道家真實(shí)自由寬容；法家的公開公平公正；儒家的仁愛禮治。）

設(shè)問：我們應(yīng)該如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化？出示胡錦濤的話：取其精華，去其糟粕。通過對(duì)社會(huì)主義核心觀的分析，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

結(jié)束語：諸子百家的思想如巍巍泰山，是祖先留 給我們最寶貴的精神財(cái)富，我們要取其精華，去其糟粕，把中華文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大！板書設(shè)計(jì)

第8課 百家爭鳴

一、老子

二、孔子

三、百家爭鳴

教學(xué)反思

第四篇：“百花齊放”“百家爭鳴”教案

“百花齊放”“百家爭鳴”教案

一、程標(biāo)準(zhǔn)：

知道我國“百花齊放、百家爭鳴”的方針，討論在貫徹“雙百”方針過程中取得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

、教學(xué)要求：

①知道我國“百花齊放、百家爭鳴”的方針

②討論并概述貫徹“雙百”方針過程中取得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)“雙百”方針的價(jià)值。

③感受文藝作品的思想、情感和藝術(shù)價(jià)值。養(yǎng)育人文精神

2、教學(xué)目標(biāo)

（1）知識(shí)與能力

識(shí)記：了解196年“雙百”方針提出的時(shí)代背景，知道“雙百”方針的具體內(nèi)涵；

列舉反映“雙百”方針貫徹下碩果累累的典型事例。

理解：“雙百”方針的提出符合中國的國情；

“雙百”方針是中國共產(chǎn)黨提出的一項(xiàng)基本方針，對(duì)促進(jìn)我國科教文化事業(yè)的發(fā)展具有長期的指導(dǎo)意義。

運(yùn)用：通過討論在“雙百”方針貫徹過程中取得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，培養(yǎng)學(xué)生辨證思維的能力，學(xué)會(huì)聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

（2）過程與方法：閱讀文，從當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想意識(shí)形態(tài)等方面來分析“雙百”方針提出的時(shí)代背景，認(rèn)識(shí)到這個(gè)政策是時(shí)代發(fā)展的需要，符合中國國情。

通過對(duì)春天的信息——“雙百”方針提出的過程和基本內(nèi)涵的了解；對(duì)春天的碩果展示與歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行對(duì)比分析，對(duì)發(fā)展我國經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化事業(yè)具有重大意義。

（3）情感、態(tài)度與價(jià)值觀

“百花齊放，百家爭鳴”的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步，繁榮社會(huì)主義文化的方針。

建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的文化，必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的“二為”方向。

通過對(duì)“雙百”方針的了解，增強(qiáng)我們中學(xué)生勇于探究、敢于創(chuàng)新的信心和能力。

3、時(shí)安排：一時(shí)

4、教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：“雙百”方針提出的背景和目的。

難點(diǎn)：“雙百”方針貫徹的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

二、教學(xué)過程

【新導(dǎo)入】

XX年9月中旬，第17屆中國金雞百花電影節(jié)在大連舉辦，揭曉第29屆大眾電影百花獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)情況。

百花獎(jiǎng)的設(shè)立始于1962年，百花獎(jiǎng)主要反映了廣大觀眾對(duì)電影的評(píng)價(jià)和喜好，因而被稱為“群眾獎(jiǎng)”。百花獎(jiǎng)以盛開的百花取名，象征影壇百花齊放，春色滿園，鼓勵(lì)電影藝術(shù)家創(chuàng)作出更多為中國老百姓所喜聞樂見的好影片。百花獎(jiǎng)以百花女神雕像作為自己的獎(jiǎng)杯。

百花獎(jiǎng)的設(shè)立體現(xiàn)了黨和政府什么科學(xué)藝術(shù)發(fā)展方針？

“百花齊放、百家爭鳴”的方針

一、“雙百”方針的提出

、提出的背景

社會(huì)主義制度初步確立，中國開始探索社會(huì)主義建設(shè)道路。

提問一：196年前中國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的狀況怎樣？

結(jié)合初中學(xué)過的蘇聯(lián)歷史和剛學(xué)過的新中國初期的歷史，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到把學(xué)術(shù)、思想認(rèn)識(shí)問題當(dāng)成了政治問題是由于來自蘇聯(lián)的學(xué)術(shù)批評(píng)中粗暴作風(fēng)和國內(nèi)在革命斗爭中的“左”傾思想的影響

提問二：三大改造完成后，中國社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了什么變化？黨和國家面臨的主要任務(wù)是什么？

96年初，三大改造基本完成，中國社會(huì)主要矛盾由階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。黨和國家面臨的主要任務(wù)為調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)社會(huì)主義，包括調(diào)動(dòng)文化界和科學(xué)界知識(shí)分子的積極性。探索適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路，迅速發(fā)展我國的經(jīng)濟(jì)、科技和文化事業(yè)。為此中央召開了知識(shí)分子會(huì)議。在肯定知識(shí)界面貌發(fā)生根本變化的同時(shí)，制定一個(gè)正確的文化工作方針非常有必要，以使文化與科學(xué)走上正軌，以便更好地為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。因而，黨提出“雙百”方針。

提問三：“雙百”方針是哪年提出的？

96年4月，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上正式提出的。

毛澤東說：現(xiàn)在春天來了嘛，一百種花都讓他開放，不要讓幾種花開放，還有幾種花不讓它開放，這就叫百花齊放。又說：百家爭鳴是諸子百家，春秋戰(zhàn)國時(shí)代，二千年前那個(gè)時(shí)候，有許多學(xué)說，大家自由爭論，現(xiàn)在我們也需要這個(gè)

2、“雙百”方針的內(nèi)容：

藝術(shù)問題——“百花齊放”（文學(xué)藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格，可以自由發(fā)展）

學(xué)術(shù)問題——“百家爭鳴”（科學(xué)上的不同學(xué)派，可以自由爭論）

具體地說,“雙百”方針的內(nèi)涵是提倡在文學(xué)藝術(shù)工作和科學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中有獨(dú)立思考的自由，有辯論的自由，有創(chuàng)作和批評(píng)的自由，有發(fā)表自己意見的自由?！半p百”方針不僅是文學(xué)領(lǐng)域的一項(xiàng)長期方針,也是科學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域長期方針。

提問：“雙百”方針提出后到“文革”前，我國的文藝科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r如何？

“雙百”方針提出后，科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，出現(xiàn)了繁榮景象。可以說是碩果累累。

——《茶館》《蔡文姬》《青春之歌》

二、曲折的年代、原因：政治運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大化，特別是“文化大革命”，學(xué)術(shù)問題當(dāng)成政治問題遭到批判。

2、結(jié)果：百花凋零

許多文學(xué)藝術(shù)作品遭到政治批判，文藝和科學(xué)的研究也受到很大的影響。

3、表現(xiàn)：（教師講解）

①許多學(xué)者被打成右派，甚至被作為階級(jí)敵人進(jìn)行斗爭，一些學(xué)術(shù)問題被當(dāng)成政治問題，一些正確優(yōu)秀作品遭到錯(cuò)誤批判，如王蒙的小說《組織部新來的青年人》，艾青的寓言詩《蟬的歌》，昆曲《李慧娘》和電影《北國江南》等。

②全國各地橫掃一切“牛鬼蛇神”，文藝人士、知識(shí)分子、民主人士遭批斗（如吳晗、老舍等），有的甚至迫害致死（如京劇表演藝術(shù)家馬連良、周信芳，畫家潘天壽等）。

③破除“四舊”（舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣），一些優(yōu)秀作品受到批判，如王蒙的小說《組織部新來的青年人》、艾青的寓言《蟬的歌》等，還有文化典籍付之一炬，國家文物遭洗劫。

④文藝作品遭封殺，僅保留樣板戲。P98

林彪、江青等將改編后的現(xiàn)代京劇《紅燈記》沙家浜》現(xiàn)代芭蕾舞《紅色娘子軍》等作為“樣板戲”。推廣全國。全國上下成了樣板戲“一統(tǒng)天下”。樣板戲?qū)嶋H是強(qiáng)行推行文藝的一言堂,與“雙百方針”的宗旨背道而馳。中國人口眾多、地域廣闊，文藝形式多種多樣，樣板戲無法滿足廣大人民的需要，同時(shí)，也大大束縛了文藝工作者的文藝創(chuàng)作，嚴(yán)重阻礙了文藝的繁榮發(fā)展。

由此可見，由于政治運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大特別是文化大革命，文藝和科學(xué)的發(fā)展受到很大影響。

三、藝術(shù)的春天、背景：①“文革”結(jié)束后，文學(xué)藝術(shù)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域清算極“左”路線。鄧小平強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持貫徹“雙百”方針。

②20世紀(jì)80年代初，中央提出加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

2、內(nèi)容：出現(xiàn)以反映“文革”為主題的“反思文學(xué)”、“傷痕文學(xué)”；以及以改革為主題的文學(xué)作品和反映豐富的社會(huì)生活的戲劇、電影，如?！对S茂和他的女兒們》《被愛情遺忘的角落》等。

3、結(jié)果：學(xué)術(shù)討論空前熱烈，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作欣欣向榮。

文革結(jié)束和改革開放時(shí)期的到來，使“雙百”方針又恢復(fù)了它的生命力，我們要接受歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，正確處理好科學(xué)、文藝工作和人民生活的關(guān)系，使文藝更好的為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。在這種形勢下，科學(xué)和文藝工作者步入了又一個(gè)春天。進(jìn)入21世紀(jì)，文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容更加豐富，形式也向多樣化發(fā)展，中國文化正走向世界。

四、堂小結(jié)：

“雙百”方針是黨在總結(jié)我國文化發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來的，符合文化發(fā)展的規(guī)律，為繁榮文化指明了正確的方向?！鞍倩R放，百家爭鳴”的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步，繁榮社會(huì)主義文化的方針。我們要在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，努力發(fā)展學(xué)術(shù)自由和創(chuàng)作自由。弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化。要以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，大力促進(jìn)有中國特色的社會(huì)主義文化的繁榮和發(fā)展。

五、堂訓(xùn)練：、“雙百”方針提出的根本目的 A繁榮社會(huì)主義文化

B調(diào)動(dòng)知識(shí)分子積極性

完善社會(huì)主義制度

D讓各種思想自由辯論

2、毛澤東提出了“雙百”方針，主要是在哪兩上領(lǐng)域展開

①政治領(lǐng)域

②文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域

③經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

④科學(xué)研究領(lǐng)域

A①②

B③④

②④

D①④

3文革期間，出現(xiàn)了“八億人民八個(gè)戲”的局面，其主要原因是

A大量文藝工作者被下放勞動(dòng)改造

B傳統(tǒng)戲劇失去觀眾

“左”傾錯(cuò)誤的持續(xù)發(fā)展

D戲劇藝術(shù)空前提高

六、延伸與探究

為什么說196年，中共中央提出“雙百”方針是正確的？

“雙百”方針是黨和國家關(guān)于發(fā)展文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的基本方針，其基本精神是藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論?！半p百”方針符合文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科技進(jìn)步、促進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮和科技興旺的方針。由于“雙百”方針的貫徹，在科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了繁榮的景象。

七、本知識(shí)結(jié)構(gòu)

第五篇：百家爭鳴優(yōu)質(zhì)課教案

百家爭鳴

A教學(xué)目標(biāo)

一、知識(shí)與能力：知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子的主要觀點(diǎn)，理解儒家思想的形成。

二、過程與方法：適度引入古代中國政治發(fā)展與傳統(tǒng)文化方面的材料，啟發(fā)學(xué)生思考百家爭鳴局面形成的重要意義。以列表的方法，從時(shí)代、主要觀點(diǎn)、影響等方面，指導(dǎo)學(xué)生歸納孔子、孟子和荀子的主要內(nèi)容。以百家爭鳴為主題，組織學(xué)生談一談繼承中國傳統(tǒng)文化思想的認(rèn)識(shí)和感受。組織一次“我讀《論語》的讀書活動(dòng)”。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀：感受中國古代思想的博大精深：通過學(xué)習(xí)早期儒家的民本思想，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷精神；了解儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的最主要部分，認(rèn)識(shí)其在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響；聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生正確對(duì)待儒家傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其在當(dāng)代的積極意義。B重點(diǎn)與難點(diǎn) 重點(diǎn)：“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義；孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)，了解儒家思想形成。

難點(diǎn)：儒家思想的形成，認(rèn)識(shí)其在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響。C教學(xué)方法：材料分析法、對(duì)比法。D教學(xué)過程 【單元解讀】

本單元主要系統(tǒng)闡述了作為中國傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想的興起、發(fā)展和演變的歷史過程。主要介紹了以下四個(gè)問題：（1）主流思想是什么？

（2）它是怎樣出現(xiàn)和形成的？

（3）它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？（4）成為主流思想后，它是如何演變的？ 主流思想是什么呢？

時(shí)間上：主要指古代中國文化的內(nèi)容 內(nèi)容上：傳統(tǒng)文化的主流思想的演變

內(nèi)涵上：作為傳統(tǒng)文化主流的儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展和演變歷史 【導(dǎo)入新課】

1988年，一位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎一次集會(huì)上說，人類要在21世紀(jì)生存下去，還要到2500年前孔子的思想中去尋找智慧。

看到這些，老師感慨是：孔子究竟有什么價(jià)值，讓這些政要精英們有如此行動(dòng)、如此斷言呢？今天就讓我們走近圣賢，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，感受他們的魅力，尋找啟迪?！?【講述內(nèi)容】

一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)（請(qǐng)同學(xué)們看書，思考什么是百家爭鳴？）

1、“百家爭鳴的概念

師：首先，讓我們一起來解讀本課的課題?！鞍偌覡庿Q”，所謂“百家”指的是什么？

生：所謂“百家”，是指“諸子百家”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在社會(huì)上形成的一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。師：真的是一百家嗎？ 生：不是，“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。

師：主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。由于小說家沒有系統(tǒng)化的理論，不能稱其為一個(gè)學(xué)派，其他的九家被稱為“九流”。這也就是“三教九流”中“九流”的來歷?！盃庿Q”是什么意思？ 生：所謂“爭鳴”，是指“諸子百家”之間互相詰難而形成的局面。

師：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，不同學(xué)派按照本階層的利益和要求，對(duì)社會(huì)上存在的各種問題展開爭論，他們相互詰難，又彼此交融，進(jìn)而使學(xué)術(shù)文化出現(xiàn)繁榮的局面。師：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，為什么會(huì)在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面呢？（學(xué)生思考）

怎么理解這個(gè)問題呢？實(shí)際教材的編者已經(jīng)給了我們一把金鑰匙。請(qǐng)翻書前言。一定歷史時(shí)期的思想是一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。

這個(gè)方法是我們研究這本思想文化史所用的一種最基本的方法。讓我們拿起這把金鑰匙，一起尋找百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因。

（1）經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。（2）政治上，周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解。各種力量在爭衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。（3）階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；士人們代表本階層或政治派別的利益和要求，希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

（4）思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”,私學(xué)興起。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在他們的推動(dòng)下，百家爭鳴成為了可能。

3、意義

通過以上的學(xué)習(xí)，我們知道了百家爭鳴局面的形成是春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的反映，用哲學(xué)語言來說，便是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，反過來，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在。下面，我們來看一下作為思想意識(shí)領(lǐng)域的百家爭鳴又是怎樣反作用于社會(huì)存在的呢？（板書）請(qǐng)同學(xué)們把書翻到第4頁。我們一起在書上畫一下。（1）“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，（2）春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，（3）奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)?？梢哉f，沒有當(dāng)時(shí)的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。

二、儒家思想的形成與發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派有哪些代表人物？孔子，孟子，荀子 儒家的創(chuàng)始人孔子是這樣概括自己一生的：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！薄墩撜Z?為政》 這段自評(píng)反映了孔子不懈追求的一生。事實(shí)上孔子的一生充滿了坎坷，他幼年喪父，少年喪母，中年喪妻，老年喪子。曾用十多年時(shí)間周游列國，但沒有任何一國采用他的政治主張，生活十分貧窮。但是由于他的堅(jiān)韌與執(zhí)著，成為了中國乃至世界的偉大思想家，教育家。

1、孔子的思想

孔子思想博大精深，其核心思想是什么？“仁”。

仁字怎么寫??？仁指人與人之間的關(guān)系。在《論語》一書中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)105次，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。怎樣搞好人際關(guān)系呢？孔子認(rèn)為“仁者愛人”。要求人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處。全社會(huì)人與人之間都搞好了關(guān)系，這個(gè)社會(huì)就和諧了。所以，抓住了仁，天下就太平了。通俗的說，“仁”就是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。

如何實(shí)行仁？孔子主張 “己所不欲，勿施與人（自己不愿意承受的事情，也不要強(qiáng)加在別人身上。凡事站在他人的角度上，“換位”思考，多替別人想一想?。?。能做的這點(diǎn)已經(jīng)很不容易了，但孔子還有實(shí)現(xiàn)仁的更高境界?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”（要想自己過得好，也要幫助別人過得好）如何才能協(xié)調(diào)好人際關(guān)系呢？孔子提出了禮。

什么是禮？（材料：八佾舞于庭）八佾（yi）：古代舞以八人為列。天子八佾（排），六十四人。諸侯六佾，大夫四佾，士二佾，十六人。季孫氏（魯大夫季孫氏）于其家廟之庭作八佾之舞，是以大夫而僭用天子之禮?！X穆《論語新解》

請(qǐng)同學(xué)們猜猜，孔子知道這件事后，會(huì)作何評(píng)價(jià)?“是可忍也，孰不可忍也!” 面對(duì)禮崩樂壞，孔子提出“克己復(fù)禮以為仁”，他希望人們能克制自己，恢復(fù)西周時(shí)的禮樂制度。禮就是上下尊卑的等級(jí)關(guān)系，比如臣子忠于君主，兒子孝順父親，大家都遵循這種禮制，仁就實(shí)現(xiàn)了。所以克己復(fù)禮就是在維護(hù)等級(jí)關(guān)系基礎(chǔ)上的關(guān)于做人處事的規(guī)范和制度。

師：從孔子主張恢復(fù)周禮，你能看出什么？

生：孔子思想具有一定的保守性。代表沒落的奴隸主階級(jí)。師：有一個(gè)小故事，叫“苛政猛于虎”。一次，孔子路過泰山旁邊，見一婦女在墳邊痛哭。詢問之后才知道，她的公公、丈夫和兒子都被虎害了，但她卻不愿離開，因?yàn)檫@里沒有苛政。這件事情給了孔子以很大的刺激，他說：“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”。——《論語?為政》 就是說統(tǒng)治者如果實(shí)行“德治”，就像北極星一樣眾星拱之，老百姓也會(huì)自然而然地服從。所以他主張以德治民。這反映了孔子可貴的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。

請(qǐng)大家看書，在孔子的教育思想上有沒有體現(xiàn)出仁呢？有教無類。它為什么能體現(xiàn)仁的思想？即不分貴賤，人人都有受教育的權(quán)利。打破了受教育對(duì)象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。是劃時(shí)代的進(jìn)步。孔子是中國歷史上偉大的教育家，據(jù)說“弟子三千，賢人七十二”。被尊稱為至圣

連線：除此以外，孔子還有哪些教育主張？請(qǐng)完成下列連線題。教學(xué)方法：“因材施教” 教學(xué)對(duì)象：“有教無類”

學(xué)習(xí)方法：溫故而知新；知之為知之，不知為不知 學(xué)習(xí)態(tài)度：學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則?。ò咐伎?學(xué)以致用）

崔英杰案 2006年8月11日，北京市城管李志強(qiáng)帶領(lǐng)十幾個(gè)人到中關(guān)村路段執(zhí)法，扣押了賣烤腸的崔英杰的三輪車。事后，崔英杰回憶當(dāng)時(shí)的情況，“我哀求他們，什么東西都可以拿走，就是請(qǐng)把我的三輪車留下，因?yàn)槟鞘俏翌^天剛剛借錢買的。”但是城管還是把三輪車裝上卡車，準(zhǔn)備拉走，于是崔英杰沖上去想要回他的車，這時(shí)，他的手和李志強(qiáng)碰了一下，他以為李志強(qiáng)要抓他，隨手一拉，不料切烤腸的刀刺中了李志強(qiáng)的頸部，造成李志強(qiáng)死亡，這是他始料不及的。2007年4月10日，北京市第一中級(jí)人民法院對(duì)這一案件作出一審宣判，被告崔英杰犯故意殺人罪被判處死刑，緩期二年執(zhí)行，剝奪政治權(quán)利終身。一次城管執(zhí)法行動(dòng)，改變了兩個(gè)人的命運(yùn)，使兩個(gè)家庭陷入無盡的痛苦。而類似的城管與小販沖突事件屢見不鮮，在中國許多城市每天都在上演著貓和老鼠的游戲，你來我跑，你退我進(jìn)。

學(xué)生活動(dòng)：試著用孔子的“仁”的思想來看待城市管理問題，應(yīng)該怎么做才能避免悲劇的重演？

（城管執(zhí)法態(tài)度溫和一點(diǎn)；如果政府職能部門多一點(diǎn)服務(wù)意識(shí)，多一點(diǎn)底層情懷，考慮到他們沒有穩(wěn)定的收入來源，得不到社會(huì)保障機(jī)制的救濟(jì)，只能做點(diǎn)小生意來維持生計(jì)，對(duì)他們來講這點(diǎn)小小的經(jīng)營就是他們賴以生存的“飯碗”，在城市里規(guī)劃一些地方讓他們賣水果、賣糖炒栗子、擦皮鞋，完全可以實(shí)現(xiàn)城市管理與小販、市民利益的共贏，這便是仁愛。建立潔凈文明的大都市不應(yīng)該以犧牲弱勢群體的生存權(quán)利為代價(jià)）

過渡：時(shí)間退回到戰(zhàn)國時(shí)期，封建制度逐漸確立，孟子和荀子作為新興地主階級(jí)的代表，在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上，又提出了哪些新的主張?

2、孟子的思想（學(xué)生概括）提出了“仁政”的學(xué)說?！安灰匀收?，不能平治天下”。根據(jù)這個(gè)學(xué)說，孟子進(jìn)一步提出了：“民貴君輕”的民本主義思想。

在倫理觀上：孟子提出了性本善的思想。人性本善，但也必須通過后天學(xué)習(xí)存養(yǎng)善端，使其不斷擴(kuò)充完善，否則會(huì)喪失善端。而統(tǒng)治者要實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。強(qiáng)調(diào)君王要善待人民，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義。因?yàn)槊献訉?duì)儒家學(xué)說的繼承，所以被后世稱為“亞圣”。

3、荀子的思想

（1）政治思想：荀子主張“仁義”和“王道”，仁義就是恰到好處的處理人際關(guān)系；王道即圣王之道，作為一個(gè)圣王應(yīng)該如何處理與百姓關(guān)系。（2）在君民關(guān)系上：提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”這就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，這個(gè)思想在唐代的時(shí)候被一位皇帝所強(qiáng)調(diào)。生：唐太宗。師：正因?yàn)樘铺诎衙穹诺搅艘粋€(gè)相對(duì)比較重要的位臵，所以才會(huì)出現(xiàn)中國歷史上著名的“貞觀之治”。

（3）倫理觀上：荀子主張“性惡論”。人性本是惡的。但可以用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。雖然和孟子觀點(diǎn)截然相反，卻和孟子一樣主張后天學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)成賢成圣，可謂殊途同歸。

總結(jié)：春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒家思想，戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)過孟子和荀子的繼承和發(fā)展，體系更加完整，更適應(yīng)社會(huì)需求，儒家思想得以形成并有所發(fā)展。到戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。

師：剛才，我們一起重點(diǎn)學(xué)習(xí)了儒家思想的形成，雖然說儒家思想后來成為中國傳統(tǒng)文化主流思想，但是儒家思想是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，道家、法家、墨家有哪些璀璨的思想火花呢？下面，我們一起概略地了解一下。

三、道家、法家和墨家（設(shè)計(jì)表格）學(xué)派 人物 時(shí)代 主要思想 墨家 墨子 戰(zhàn)國 “兼愛”、“非攻”；“尚賢”；節(jié)儉

道家 老子 春秋 萬物的本原是道；事物包含對(duì)立的兩方面； “無為而治”

莊子 戰(zhàn)國 相對(duì)主義；

法家 韓非 戰(zhàn)國 君主專制；以法治國 無為的含義是什么？

生：無為指不妄為，不胡作非為、為所欲為。

師：老子主張無為而治，結(jié)果是要建立一個(gè)什么樣的國家呢？ 生：雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。師：這說明老子向往什么樣的社會(huì)？ 生：原始社會(huì)。

從下面的話判斷出這是哪一學(xué)派的觀點(diǎn)？ 仁者愛人，民貴君輕

（儒家）以法為教，今必勝昔

（法家）萬物虛無，禍福相倚

（道家）知己知彼，百戰(zhàn)不殆

（兵家）兼愛非攻，節(jié)用尚儉

（墨家）【本課小結(jié)】 春秋戰(zhàn)國，就是我們輝煌的時(shí)代；諸子百家，就是我們智慧的結(jié)晶；而百家爭鳴，則是我們民族歷史上的華彩樂章。何況這場大辯論，還留下了那么多寶貴的思想文化遺產(chǎn)，留下了建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對(duì)變革的思想資源，凝聚民心的價(jià)值體系，指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，讓我們受益至今。諸子爭鳴，豈能淡忘？