第一篇：行為心理學(xué)(馮紹群)讀書筆記_前言個人讀書筆記

前言

一． 現(xiàn)代心理學(xué)的潮流

1.《黃帝內(nèi)經(jīng)》元陽真人：生之來，為之精；兩精相搏，謂之神；隨神往來者，為之魂。

2.柏拉圖（古希臘）：靈魂，具有理智、意志和情欲三個部分，其中，理智是智慧的，起著指導(dǎo)作用，激情服從它，是它的助手，欲望占據(jù)最大部分，它貪得無厭，必須受到理智和激情的控制。

3.圣奧古斯?。和ㄟ^對意識的內(nèi)省，可以接近和了解靈魂。

4.馮特（德國）：把心理或精神作為“物”，同時，把那種被認(rèn)為實際存在的東西看作是現(xiàn)象，以意識的現(xiàn)象為研究對象，認(rèn)為通過內(nèi)省法和實驗法的結(jié)合分析人的意識，能夠解釋人的心理。這，就是構(gòu)造派心理學(xué)。

5.詹姆斯（美國）：心理學(xué)應(yīng)該是一門自然科學(xué)，其任務(wù)就是描述和解釋意識狀態(tài)。他將意識描述為一種川流不息的狀態(tài)，亦即所謂意識流、思想流或主觀生活流；意識狀態(tài)就是研究它發(fā)生的原因、條件及其直接后果。他主張心理活動是有目的的，它時刻都在順應(yīng)環(huán)境，心理學(xué)就是研究心理現(xiàn)象在順應(yīng)環(huán)境上的功能效應(yīng)，而不是研究心理現(xiàn)象的構(gòu)造，從而創(chuàng)立了機能心理學(xué)。

6.華生：應(yīng)該象研究其它任何動物一樣去研究人，應(yīng)該象考察化學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等其它所有自然科學(xué)中的現(xiàn)象一樣去考察人類行為；心理學(xué)只能研究可由別人客觀觀察測量的外顯行為，而實驗則應(yīng)該僅限于客觀地觀察刺激——反應(yīng)的結(jié)果。創(chuàng)立了行為主義心理學(xué)。

7.赫爾、斯金納、托爾曼等：在考察行為的同時，也應(yīng)兼顧心理活動。倡導(dǎo)新行為主義。

8.弗洛伊德：把人的心理分為無意識和意識兩個對立部分，認(rèn)為人類的大部分行為是由處于意識不到的無意識世界中的性本能（性沖動）所決定的。產(chǎn)生精神分析學(xué)。

9.以霍妮、沙利文、弗羅姆、艾瑞克遜等：在神經(jīng)癥狀的發(fā)生和人格的發(fā)展方面，排斥弗洛伊德的生物主義觀點，而重視社會和文化所發(fā)揮的作用。為新弗洛伊德派。

10.韋特墨、苛勒、考夫卡等（德國）：在集知覺而成意識時，加多了一層心理組織，所以知覺的心理組織才是最重要的。心理現(xiàn)象，未必反應(yīng)物理刺激的事實；物理刺激，是客觀存在的； 而心理現(xiàn)象，則是經(jīng)由個人對之加以選擇與組織后的反應(yīng)。提出了格式塔心理學(xué)，也就是完形心理學(xué)。

11.馬斯洛、羅嘉思等（美國）：心理學(xué)，必須以正常人的需要出發(fā)，去研究人類異于動物的一些復(fù)雜經(jīng)驗，諸如，動機、欲望、價值、快樂、幽默、情感、生活責(zé)任、生命意義以及愛情、嫉妒、仇恨，等等，真正屬于人性各種層面的問題，進(jìn)一步探求人的價值、本質(zhì)，發(fā)揚人性潛能，從而，助人自我實現(xiàn)。倡導(dǎo)了人本主義心理學(xué)。

12.廣義：例如皮亞杰（皮亞杰學(xué)派）：側(cè)重研究人的知之歷程，稱為認(rèn)知心理學(xué)。狹義：用信息加工的觀點研究人的認(rèn)知過程的科學(xué)，也稱為認(rèn)知加工心理學(xué)。

13.現(xiàn)代心理學(xué)：博采馮特的構(gòu)造心理學(xué)在內(nèi)的機能心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理 學(xué)、精神分析學(xué)、實驗社會心理學(xué)以及人本主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等眾家之長而形成 的，以自然科學(xué)為目標(biāo)的一門科學(xué)。

二． 動力心理學(xué)觀點

1.心理學(xué)應(yīng)以活動中的人的內(nèi)部心理過程為研究對象，從客觀上能夠觀察到的人的行為，探索人的內(nèi)部心理過程，來解答人的行為是怎樣發(fā)生的，和為什么發(fā)生的問題。

2.行為，都是有原因促發(fā)的，而不是偶然自發(fā)的；只有人的心理受到當(dāng)時那一環(huán)境氣氛的感染時，才會有特定的行為。

這里的環(huán)境是指“行為環(huán)境”；即按自己的某種想法采取行為的環(huán)境，不同的人 “行為環(huán)境”是要有所改變的。

3.人的一切的行為，就其發(fā)生的方式而言，毫無例外地，都是反射。

反射，是指人的機體借助于人的心理活動，來實現(xiàn)的對于環(huán)境刺激所發(fā)生的有規(guī)律的行為反應(yīng)；是有機體和環(huán)境取得平衡的基本方式。

環(huán)境刺激又叫“刺激作用”，是指作用于人的機體并引起有機體感應(yīng)的環(huán)境因素，也就是“刺激物”，施加于有機體之上的影響。

4.行為的基本構(gòu)成要素是環(huán)境刺激、人的內(nèi)部心理過程和行為反應(yīng)，人的行為包含，而并

不排斥人的內(nèi)部心理過程，人的內(nèi)部心理過程最終決定人的行為。

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第二篇：行為心理學(xué)(馮紹群)讀書筆記_第九、十章

第九章 焦慮與抵抗 1.焦慮：因為在常態(tài)時不能進(jìn)行到底，尋求快樂的要求未能夠如愿以償?shù)纳鼪_動存在，就使得心理的個體經(jīng)常處于一種不舒服的、緊張的、受壓迫的焦躁不安狀態(tài)；我們通常把這種受到復(fù)雜理性抑制的生命沖動，稱之為焦慮。

2.防御機制：焦慮引起的一個人行為中的緊張狀態(tài)的力量，是促使一個人去減少這種緊張狀態(tài)的動力——要想實現(xiàn)心理結(jié)構(gòu)的某種暫時平衡，恢復(fù)心理結(jié)構(gòu)的某種初始狀態(tài)，就必須通過復(fù)雜理性，發(fā)展起許多保護(hù)性的補救方式，亦即所謂防御機制，來應(yīng)付焦慮。

3.抵抗：是所有防御機制的基礎(chǔ)和最基本的方式；可解釋為不愉快的情緒經(jīng)驗（或觀念）一旦被復(fù)雜理性抑制出意識之外，即被極力阻止再度重新進(jìn)入意識——從本質(zhì)上說，是復(fù)雜理性的一種功能；其作用即在于使得焦慮能夠放棄其最初的對象，并使生命沖動心理能量的退行過程成為可能。

抵抗的原因或?qū)嵸|(zhì)是抑制；或者說，抑制是唯一能恰當(dāng)說明為什么會產(chǎn)生抵抗的原因；抵抗某種情緒經(jīng)驗重新回到意識中的力量，其實也就是當(dāng)初把它抑制到潛意識中并設(shè)法使之遺忘的力量。

4.酸葡萄機制：與心理的抵抗過程密切相關(guān)的行為心理機制。

從行為的效果來看，抵抗本身并不能將本質(zhì)帶有痛苦成分的焦慮的心理能量有效地釋放出去，但它也不會像強求實現(xiàn)焦慮的最初目的那樣，對心理的個體意象格局居中守正造成很大的傷害。正是基于這種對實現(xiàn)焦慮的最初目的的行為的否定，使得心理的個體在抵抗過程中，總是趨向于將現(xiàn)狀或事物“改頭換面”，以求合理化，極力否認(rèn)現(xiàn)狀或事物的價值，以消除令人不快的感受，避免焦慮再度以某種合目的的形式與之發(fā)生聯(lián)系，從而慎求無咎。（這種行為心理機制，跟伊索寓言《酸葡萄》中描寫的，一只饑餓難耐的狐貍，望著葡萄架上那一串串晶瑩剔透的紫葡萄，垂涎欲滴，它，憋足勁往上跳，結(jié)果，只扯落了幾片葉子，而葡萄依舊掛在藤架上，它連試了好幾次都無法摘到，最后，只得咽下口水，悻悻地轉(zhuǎn)身離去，為了維持自己的面子，掩飾一無所獲的失敗感，邊走邊自我解嘲說，“這些葡萄肯定不會像我當(dāng)初想象的那樣，一定是酸的，它們還沒有成熟呢，吃了會壞牙”這個故事類似）因而，我們稱之為酸葡萄機制。

5.自居作用：指復(fù)雜理性在其內(nèi)部建立的一個對象，使它從復(fù)雜理性中分離出來，用來替換心理的個體本身。也就是說，復(fù)雜理性以替代對象自居，使焦慮向替代對象移去，結(jié)果是好像焦慮發(fā)生在這個替代對象身上而并非發(fā)生在心理的個體自己身上一樣，從而使焦慮的最初對象更容易被拋棄，使焦慮不能沖出前意識、不能直接進(jìn)入意識成為可能——實際上是復(fù)雜理性借助替代對象，以使焦慮得以徹底與環(huán)境脫鉤，使焦慮不能順利進(jìn)入意識領(lǐng)域之內(nèi)的一種機制。

理性典范：上面提到的復(fù)雜理性在其內(nèi)部建立的替代對象，可以稱之為理性典范，是使焦慮能夠放棄它的最初目的的唯一條件——個體人格結(jié)構(gòu)中居于管制地位的最高部分。

6.理性典范起源的兩個因素：生物本性&社會禁忌（楷模—>自我理想、批判能力—>良心）。

7.自居作用的發(fā)生，只能是暗示了“焦慮尋求直接快樂的要求的暫時放棄”——因為理性典范并不一定始終帶領(lǐng)復(fù)雜理性進(jìn)行抵抗；從本能控制的觀點來說，從慎求無咎的觀點來說，理性典范是力求個體自身意象格局居中守正的；一旦環(huán)境允許，理性典范則總是趨向于指導(dǎo)復(fù)雜理性放棄心理過程中所存在的內(nèi)在的抵抗。

第十章 有意行為與置換機制

1.有意行為：焦慮經(jīng)過理性典范的許可直接進(jìn)入復(fù)雜理性，復(fù)雜理性最終放棄心理過程中

所存在的內(nèi)在抵抗，惟有在具備符合知覺系統(tǒng)，符合理性典范，符合“現(xiàn)實原則”的條件下，焦慮才能得以獲得理性典范的許可，最終不加改裝地進(jìn)入復(fù)雜理性，并在意識領(lǐng)域中直接表現(xiàn)出來，從而引起有意行為。

在有意行為中，復(fù)雜理性為適應(yīng)焦慮的本能和現(xiàn)實的要求，求得個體自身意象格局居中守正而明辨取舍，遵循理性典范的指導(dǎo)，對焦慮采取有所節(jié)制但又不過分節(jié)制的態(tài)度，把握最有利的時機，在慎求無咎的同時，使得最初被禁止采用某種途徑獲得滿足的焦慮，從隱忍中突現(xiàn)，最終以本來面目在意識領(lǐng)域中呈現(xiàn)出來，成為快樂之源——有意行為，實屬心理的個體的一種正常適應(yīng)外界環(huán)境的行為表現(xiàn)。

2.模仿行為：從本質(zhì)上說是復(fù)雜理性在認(rèn)知外界的同時，遵循理性典范的要求所采取的一種以沿襲他人或群體的行為樣式為途徑，以有意識地與他人或群體采取一致行為為特征的解決焦慮的有意行為——即復(fù)雜理性適時引導(dǎo)心理的個體，采取與楷模保持一致的行動，從而，引起模仿行為，使焦慮得以解決。

3.轉(zhuǎn)移：焦慮進(jìn)入復(fù)雜理性的另一種方式即是由理性典范帶領(lǐng)的（第一種見1）。復(fù)雜理性能夠在理性典范帶領(lǐng)下，適時地引導(dǎo)焦慮做出適當(dāng)調(diào)整，也就是，“給予焦慮以另外一個目的”，通過將被圍困在焦慮之中的心理能量以一種與環(huán)境相適應(yīng)的而與其本來面目并非一致的偽裝形式，在意識領(lǐng)域中加以表現(xiàn)出來，從而消除焦慮的根由；這個復(fù)雜理性所采取的“給予焦慮以另外一個目的”的心理過程，就是轉(zhuǎn)移。

從本質(zhì)上說，人的心理生活存在著抵抗的過程，這種抵抗的過程同時也就預(yù)伏著轉(zhuǎn)移實現(xiàn)的過程；他們是相輔相成的作用。轉(zhuǎn)移的意義即在于：轉(zhuǎn)移是所有防御機制的根本所在。

4.置換：將被抑制的焦慮加以精心地改裝，轉(zhuǎn)換成其它種形式在意識領(lǐng)域中加以表現(xiàn)；或者將被抑制的焦慮加以粗略地改道，加在一個性質(zhì)上有區(qū)別的生命沖動上，構(gòu)成一種相互融合、混合和合鑄的方式，借助它種生命沖動回到現(xiàn)實中去，從而消除潛意識和意識之間所存在的精神障礙，使焦慮獲得適當(dāng)滿足。

心理的轉(zhuǎn)移過程之所以發(fā)生，究其根源即在于心理的置換機制。置換機制表明：被置換的東西同潛意識的東西之間，并不存在直接的互通性，抑制和轉(zhuǎn)移之間，也不存在對稱性；被置換的東西已不復(fù)是原來狀態(tài)的潛意識的東西，而是潛意識的替代物，是只在一定條件下可以恢復(fù)同潛意識相聯(lián)系的東西。

第三篇：行為心理學(xué)(馮紹群)讀書筆記_第十六章

第十六章 自我保護(hù)機制

1.在正常的心理過程中，生命沖動追求的欲望滿足的快樂可以通過三條途徑獲得：

（1）直接的：當(dāng)生命沖動尋求直接快樂的要求與個體意象格局居中守正相容，符合知覺系統(tǒng)，符合“現(xiàn)實原則”，符合簡單理性或復(fù)雜理性時，生命沖動可通過簡單理性或復(fù)雜理性發(fā)泄獲得直接的快樂滿足。

（2）經(jīng)過改變的：當(dāng)生命沖動尋求直接快樂的要求與個體意象格局居中守正不相容時，生命沖動可通過復(fù)雜理性激發(fā)心理防御機制之置換機制采取變形、替代的方式宣泄獲得間接的快樂滿足。

（3）強迫重復(fù)的：當(dāng)生命沖動未能通過簡單理性或復(fù)雜理性加以表現(xiàn)獲得快樂滿足時，生命沖動可通過有機體激發(fā)機體生命中所固有的一種恢復(fù)事物早先狀態(tài)的機制來強迫重復(fù)以前的狀態(tài)，從而獲得適當(dāng)?shù)目鞓窛M足——這種機制我們可以把它稱之為自我保護(hù)機制。

2.自我保護(hù)機制從本質(zhì)上說屬于一種協(xié)調(diào)機制；其作用是使有機體因為刺激而產(chǎn)生的張力減弱，或使其保持恒定，或?qū)⑵渑懦?，以使有機體重新恢復(fù)生理上、心理上的某種暫時平衡，使生命沖動的本能欲望有所歸宿，獲得適當(dāng)滿足。其主要方式有夢和泄精/行經(jīng)。

3.夢：是自我保護(hù)機制的一種主要方式，是個體醒前心理活動的剩余，干擾睡眠，而引起的生命沖動的欲望滿足。

4.弗洛伊德夢的學(xué)說：夢的本質(zhì)或主要特性是滿足生命沖動尋求快樂的愿望，且借幻覺經(jīng)驗的形式來表示這個愿望；

夢是在睡眠狀態(tài)下出現(xiàn)的一種特殊的精神現(xiàn)象，是介乎睡眠和蘇醒之間的一種情境，夢是夢者所清楚的，又是夢者本身不知道自己所清楚的；即夢的意義夢者確實明白卻又不知道自己明白，因而夢具有半透明性。

夢的構(gòu)成可分為：（1）夢的隱意，即夢的由來和根源（2）夢的工作，即夢的制造過程（夢的隱意轉(zhuǎn)化為夢的顯意的心理歷程），其基本過程為：凝縮、移置、象征、潤飾（3）夢的顯意，即夢的工作的產(chǎn)物。

5.泄精、行經(jīng)：是自我保護(hù)機制的另一重要方式，是個體未曾獲得滿足的生命沖動，影響有機體而引起的生命沖動能量的耗散——已經(jīng)影響和淡化了意識的作用和功能，容易導(dǎo)致心理的個體產(chǎn)生不良適應(yīng)。

6.泄精/行經(jīng)的機制：泄精、行經(jīng)究其根源是生命沖動過剩而來的產(chǎn)物，它依然受制于人類精神力的法則。

其中一個共同點是：心理的個體為太強烈的本能需要所迫促而渴望求得適當(dāng)滿足，但復(fù)雜理性卻缺乏滿足這些需要的手段；有機體為保存自身，避免被圍困在生命沖動之中的心理能量繼續(xù)積聚在體內(nèi)，給個體造成創(chuàng)傷，只得借助排泄精血的方式舒解情緒，減少潛意識層面下的緊張與壓力，使得不甘馴服的生命沖動的本能欲望得以沖破復(fù)雜理性的監(jiān)控而獲得有限的滿足。

第四篇：行為心理學(xué)(馮紹群)讀書筆記_第七、八章

第七章 自然行為與沖突 1． 與無機界盲目釋放能量相類似的生命沖動，是生物的一種內(nèi)在反應(yīng)，是有機體為保存自身某種狀態(tài)免遭外在阻撓力破壞的一種原始的向外運動。生命沖動內(nèi)所儲存的心理能量，是人的一切心理過程的基礎(chǔ)，也是人類行為的動因。

2． 情感，是代表生命沖動的，總是按照“快樂原則”操作，其特點是順應(yīng)生命沖動，尋求絕對自由。

情感只知道追求生命沖動的直接滿足，而并不考慮客觀現(xiàn)實的環(huán)境，雖有所欲，但卻根本不知道，應(yīng)該如何才能為所欲為；所以情感是一種較為低級的東西，是一種需要行動、本能沖動的心理狀態(tài)。

3． 理性，是按“現(xiàn)實原則”操作的，其作用即在于控制生命沖動，以適應(yīng)個體自身意象格局居中守正和現(xiàn)實的要求，指導(dǎo)個體因勢利導(dǎo)，出入有節(jié)制，進(jìn)退合時宜，力求因應(yīng)時機，量力而行，無過無不及，不偏不倚，調(diào)和折衷。

理性是一種較為高級的東西，是一種展開行動、適應(yīng)本能沖動的一種心理狀態(tài)。

4． 根據(jù)理性與情感之間是否相互協(xié)調(diào)一致，我們可以將理性進(jìn)一步區(qū)分為兩種：簡單理性和復(fù)雜理性。

簡單理性：當(dāng)生命沖動服從個體自身意象格局，現(xiàn)實的外部環(huán)境又贊成生命沖動時，由于減少由于生命沖動的存在而導(dǎo)致心理的個體所處的緊張狀態(tài)，對于心理的個體意象格局居中守正無不利，理性為力求個體意象格局居中守正，總是順乎自然，而不違逆生命沖動。因這種理性和情感之間，處于一種相互協(xié)調(diào)一致的同一狀態(tài)，我們就稱之為簡單理性。——簡單理性遇事總是一切順乎自然，隨遇而安；其要旨即在于力求個體自身意象格局居中守正，隨心所欲，為所欲為。

復(fù)雜理性：當(dāng)生命沖動抵觸個體自身意象格局，以及現(xiàn)實的外部環(huán)境反對生命沖動時，由于減少因為生命沖動的存在而導(dǎo)致心理的個體所處的緊張狀態(tài)，對于心理的個體意象格局居中守正并非無不利，理性為避免引導(dǎo)心理的個體依情感行事，導(dǎo)致個體自身行動不正，招致痛苦，產(chǎn)生悔恨而遺憾，總是自始至終戒懼謹(jǐn)慎，對生命沖動和它的趨向（也就是情感）施加壓力，以節(jié)制生命沖動。因這種理性和情感之間，總是處于一種相互不協(xié)調(diào)的分裂狀態(tài)，我們就稱之為復(fù)雜理性。——其要旨即在于力求個體自身意象格局居中守正，對生命沖動有所節(jié)制但又不過分節(jié)制，以慎求無咎。

5.自然行為：簡單理性在發(fā)揮其作用時，總是采用一種平易簡約的方式，也就是，以恬靜的真趣為快樂，引導(dǎo)心理的個體朝向情感為生命沖動所指引的目標(biāo)，渲泄心理能量，從而，引起自然行為。自然行為從本質(zhì)上說，是簡單理性和合于生命沖動的變化，以適應(yīng)外在環(huán)境和內(nèi)在要求的一種行為。

6.壓抑：復(fù)雜理性在發(fā)揮其作用時最初采用“暫時節(jié)制生命沖動尋求直接快樂的要求，直到發(fā)現(xiàn)能滿足需要和減少緊張狀態(tài)的適當(dāng)客體為止”的方式，即將生命沖動的直接發(fā)泄，簡單地推遲到環(huán)境允許的時候；心理的這一過程，我們就稱之為壓抑。

7.抗拒：由于壓抑不僅不能解除心理的個體當(dāng)前所處的緊張狀態(tài)，還總是迫使心理的個體暫時放棄其旨在恢復(fù)其心理結(jié)構(gòu)的某種最初狀態(tài)的努力，使得壓抑經(jīng)常給心理的個體帶來情緒痛苦；為避免情緒痛苦，情感就必須竭力對抗復(fù)雜理性的壓抑，以使生命沖動伺機突破復(fù)雜理性的束縛得以宣泄出來，從而迅速恢復(fù)個體自身心理結(jié)構(gòu)的某種暫時平衡，我們稱心理的這一過程為抗拒。

8.沖突：壓抑和抗拒，經(jīng)常產(chǎn)生激烈的斗爭，它們的針鋒相對，反映了心理的個體復(fù)雜理性和情感的一種患得患失的矛盾狀態(tài)，此種進(jìn)退維谷狀態(tài)恰似莎士比亞（WilliamShakespeare,1564~1616）筆下的悲劇《哈姆雷特》中有名的對白

“Tobeornottobe？”（去做呢？還是不去做？）；這種狀態(tài)，也就是沖突。

第八章 沖動行為與欲求不滿

1.抗拒作用：沒有完全順利地轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙庾R的理性狀態(tài)”的“意識的情感狀態(tài)”會成為被壓抑的情感；作為一種巨大的本能沖動的代表，情感無論受到多大的阻扼力，也總是以它永恒的沖動力和滲透力伺機尋找出路，竭力施加影響于理性和行為，這種力量造成抗拒作用。

2.決斷：根據(jù)個體內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)變動的趨向，見微知著，分辨吉兇之間的細(xì)微界限，趨吉避兇，解決沖突的心理過程?！菑?fù)雜理性繼壓抑之后，所采取的又一高一級的方式，是力求個體自身意象格局居中守正的。

3.決斷的功能：在充分考慮不利因素的條件下，明辨取舍，經(jīng)過審慎而又周詳?shù)牟邉?，在慎求無咎的過程中，將生命沖動所受挫折降低到最低限度。

4.心里決斷的表現(xiàn)：

（1）趨吉：壓抑的力量小于抗拒的力量，復(fù)雜理性遷就情感——具體表現(xiàn)為，情感逼迫復(fù)雜理性讓步，情感得勝。

沖動行為：心里決斷的表現(xiàn)為趨吉時，復(fù)雜理性允許情感得到有限的表現(xiàn)，從而引起沖動行為的發(fā)生——從本質(zhì)上說，沖動行為是復(fù)雜理性為保持生命沖動的欲求和影響生命沖動完全滿足的環(huán)境之間的平衡所作的努力。

沖動行為，或多或少都伴有成功的喜悅，及其擔(dān)心受到懲罰的不安；在初始之時，這種感覺更為強烈。但一次的成功將會引誘下次的反復(fù)，以致上癮，逐漸演變，即成為習(xí)慣。

逆反心理：由于在沖動的心理過程中，舍而退避、過分遏制生命沖動尋求快樂的要求是行不通的，復(fù)雜理性只有謹(jǐn)遵中道而行，因而，盡管復(fù)雜理性明知遇見障礙知難而進(jìn)，可能會致使個體自身暫時遇到危險，但只要歸根到底沒有過錯，為避免錯失良機帶來悔恨而遺憾，求得個體自身意象格局居中守正，同時，實現(xiàn)生命沖動的完全滿足，復(fù)雜理性總是果斷地引導(dǎo)心理的個體冒險而行?；趶?fù)雜理性在此過程中，總是悖逆、反抗環(huán)境壓力的遏制行事，因而，人們習(xí)慣上，把它稱之為逆反心理。

（2）避兇：壓抑的力量與抗拒的力量相當(dāng)——具體表現(xiàn)為，復(fù)雜理性逼迫情感讓步，復(fù)雜理性得勝。

5.抑制：心里決斷的表現(xiàn)為避兇時，壓抑與抗拒的相互作用實質(zhì)上也就成為生命沖動退出情感的中介，由此導(dǎo)致生命沖動被拒之于意識之外，復(fù)雜理性不容許生命沖動在意識領(lǐng)域中獲得直接滿足，從而引起抑制的發(fā)生；即將生命沖動尋求直接快樂的要求從心理的個體清醒的意識中排斥出去?！獜?fù)雜理性繼決斷之后所采取的更高一級的方式。

抑制常常使得心理的個體表現(xiàn)出好象根本就沒有那些生命沖動的欲望似的，是代表復(fù)雜理性的——其功用即在于阻止復(fù)雜理性不贊同的生命沖動直接進(jìn)入意識領(lǐng)域，以安定自身，維持個體自身意象格局居中守正，慎求無咎。

6.欲求不滿：在常態(tài)時不能進(jìn)行到底，尋求直接快樂的要求未能夠如愿以償?shù)谋灸軟_動，總是使得心理的個體內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)處于一種不平衡的、過分緊張的、焦躁不安的意識上的混亂狀態(tài)；這種狀態(tài)，我們就稱之為欲求不滿。

第五篇：行為心理學(xué)(馮紹群)讀書筆記_第十五章

第十五章 置換機制

（五）1.白日夢：轉(zhuǎn)移的一種方式；也就是將焦慮以一種非現(xiàn)實的虛幻方式表現(xiàn)出來。其典型行為是將在現(xiàn)實中難于實現(xiàn)的需求和愿望放到想象或空想的境界中去實現(xiàn)——實屬心理的個體心理發(fā)展的一種適應(yīng)異常的行為表現(xiàn)。

2.白日夢的機制：從白日夢的起源來看，白日夢是一種由受到抑制的沒有得到直接滿足的欲望激動起來的幻想；這里的欲望，根源于生命沖動。

白日夢的共同點是：心理的個體為太強烈的本能欲望所迫促，渴望求得直接滿足，但復(fù)雜理性卻缺乏直接滿足這些欲望的手段；復(fù)雜理性為維持個體生理上、心理上的某種暫時平衡，實現(xiàn)個體自身意象格局居中守正，只好在理性典范帶領(lǐng)下返求于內(nèi)，求助幻想，以一個現(xiàn)實生活中的動因為起點，脫離現(xiàn)實，轉(zhuǎn)移他的生命沖動，構(gòu)成幻念生活的欲望，藉著一個理性典范精心營建的、不依賴于現(xiàn)實世界真實性的幻想世界，在幻念中去求安慰。

（如果白日夢者不能經(jīng)常地把幻想中的欲望滿足最終轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實中的欲望滿足，這種幻想的蔓延與極度發(fā)展將會給患某種神經(jīng)官能癥或者精神病癥提供條件：所謂歇斯底里癥，即是一種由于有愿未遂而引起的幻想性的精神病。）

3.變態(tài)：轉(zhuǎn)移的一種方式；也就是將焦慮以一種超乎常態(tài)的形式表現(xiàn)出來——實屬心理的個體心理發(fā)展的一種適應(yīng)異常的機制。

4.變態(tài)的機制：心理的變態(tài)過程之所以發(fā)生，究其根源即在于潛意識，最根本的是生命沖動尋求快樂的本能。

變態(tài)的一個共同點是：心理的個體為太強烈的本能需要所迫促，渴望求得直接滿足，但復(fù)雜理性卻缺乏常態(tài)的滿足這些需要的手段；復(fù)雜理性為實現(xiàn)個體生理上、心理上的某種暫時平衡，求得個體自身意象格局居中守正，只好返求于內(nèi)，求助理性典范，以一種非同尋常的變相發(fā)泄的特殊方式，在現(xiàn)實中求安慰。

5.自殺：轉(zhuǎn)移的一種特殊方式；也就是將焦慮以一種有意剝奪個體自身生命的方式表現(xiàn)出來——實屬心理的個體心理發(fā)展的一種適應(yīng)異常的機制。

6.自殺的機制：心理的自殺過程之所以發(fā)生，究其根源即在于潛意識；它是由被抑制的、沒有得到滿足的潛意識欲望驅(qū)迫引發(fā)的結(jié)果。

自殺的一個共同點是：心理的個體為太強烈的本能欲望所迫促，且無法忍受不能得到這些滿足，但他求得這些滿足的手段卻被現(xiàn)實無情地予以剝奪；復(fù)雜理性為逃避精神面臨崩潰的痛苦與不幸，實現(xiàn)個體自身意象格局居中守正，只好返求于內(nèi)，求助理性典范，將生命沖動尋求快樂的要求轉(zhuǎn)向自身，以終結(jié)自身生命的方式解脫痛苦，求得生命沖動的最后滿足。