第一篇：心靈的苦旅

心靈的苦旅

————讀《文化苦旅》有感

石嘴山市光明中學(xué)高一（17）班孫垚指導(dǎo)教師：戴國曙 著實(shí)喜歡余秋雨先生的著作，他的著作總充滿了詩意美，讀起來頗讓人回味無窮……

我曾不止一次的拜讀過他的《文化苦旅》這本書，而卻總是對充滿詩意韻味、古色古香的書名產(chǎn)生了很多疑惑，即然是一次苦旅，為何先生要一次次地踏上這旅行，為何先生要將這次旅行稱作是苦旅呢？

于是我翻開書跟隨著先生的腳步開始尋找我要的答案，就這樣我的“西行之旅”也便開始了。旅行是快樂的，我看見了塵封千年的兵馬俑；我看見了大漠深處的月牙泉；我看見了茫茫大海之中的海市蜃樓。我快樂，因?yàn)楹坪棋那爻瘹v史就展現(xiàn)在我面前；我快樂，因?yàn)閿嘟^人煙的大漠深處竟有如此一片綠洲;我快樂，因?yàn)槊Ｃ４蠛Ｖ幸矔须鼥V迷漫的美景。這一路我是看見了許多奇觀異景，這旅程并沒有一點(diǎn)苦??！我很快樂?。?/p>

不甘心的我再次翻開文集，游于文字之中，我借先生的眼睛觀察，我發(fā)現(xiàn)我快樂只是形體上的，而卻使內(nèi)心感到了一絲苦。我用心靈和兵馬俑對話，感觸到了繁華不再的香城的一聲嘆息、我用心靈與月牙泉竊語，我感到了風(fēng)吹狂沙，小泉也會被瞬間埋沒；我用心靈與大海細(xì)語，頓時感悟到了再美麗的奇畫也有迷霧散去的一天！

我突然驚異，用心靈去感受旅行，卻能在快樂之旅中感受到一絲

絲哀傷！

我發(fā)現(xiàn)我越發(fā)的了解了先生。他游覽了敦煌，歷蘭州，覽咸陽，看到了不僅僅是外美的景象，而是他一次次用心接觸了人間的真諦，雖有苦感，咽下的卻有甘甜。我想這應(yīng)該就是先生為何一次次苦旅的原因吧！

古人觀于天地、山川、草木、鳥獸，往往會有所得。最近閱讀了將要學(xué)的一篇課文——《褒禪山之行》，這是王安石所寫。而我發(fā)現(xiàn)王安石的褒禪山之行也是苦的。他后悔于未窮其洞而盡游之樂，他感慨于古代的事物而今被誤傳。但他的心靈旅行也是有成效的，他畢竟明白了以“志”“力”“假于物”達(dá)到人生目標(biāo)的道理。蘇東坡的石鐘山之行由此看來也是苦的，他無奈于人們總憑主觀猜測妄下結(jié)論。但他心靈之旅也是充實(shí)的，他畢竟找到了石鐘山為名的原因。

現(xiàn)在再來試想下，假如王安石刻字于前洞，無意于后洞，沒有心靈的旅行，他怎么能知曉人生的真諦？若蘇東坡人云亦云，誤信他們之言，而未用心靈對命名之由進(jìn)行深究，又何來的對世俗無奈的感慨？

就這樣我剛開始的夢幻之旅被打破了，我明白了，并且也感慨用心靈去感受旅行，不光只感受到快樂，同時也會對沉世間有一絲絲感觸。人們樂于登山，去品雄偉陡峭；喜于觀海，一閱波瀾壯闊。但人們可曾用心靈與山交流，與海對話？

切記，只有心靈的苦旅，才能讓人越來越接近思想的天堂！

第二篇：軍事拓展訓(xùn)練項(xiàng)目——心靈苦旅

軍事拓展訓(xùn)練項(xiàng)目——心靈苦旅

——明陽天下軍事拓展

項(xiàng)目背景

愛是力量的最高級別，愛是正能量的源泉。

感恩、感謝是愛的力量彰顯。

一個卓越的團(tuán)隊(duì)必定是一個充滿感恩的團(tuán)隊(duì)。

一個團(tuán)隊(duì)缺乏凝聚力根本的原因是缺失愛，缺乏感恩，缺乏感謝，缺失愛的企業(yè)文化。

感恩讓愛凝聚，讓力量凝聚，讓能量升級，讓戰(zhàn)斗力升級！

項(xiàng)目簡介

人生的道路曲折而漫長，在每個人的生命旅程中，總有一些經(jīng)歷讓我們感動，總有一些道路讓我們難忘，總有一些人給我們幫助。就請你投入到自己的心靈世界，慢慢的對自己的心靈來一次徹底的剖析，跟隨老師的引導(dǎo)，閉上眼睛,慢慢體會，感悟并分享，最后老師做出點(diǎn)評。

項(xiàng)目收益

1、給團(tuán)隊(duì)營造愛的奉獻(xiàn)的氛圍，增進(jìn)同事們之間的情誼。

2、感恩親人、感恩公司、感恩同時，為團(tuán)隊(duì)成員熔煉一顆感恩的心。

4、打開心扉，洗滌心靈，釋放負(fù)能量

5、重塑心態(tài)，引導(dǎo)積極向上的人生觀。

本文轉(zhuǎn)自明陽天下軍事拓展官網(wǎng)，轉(zhuǎn)載請注明出處。

目標(biāo)類

第三篇：讀《我的教育苦旅》有感：心靈的啟迪

心靈的啟迪

——讀《我的教育苦旅》有感

禪宗有言：“借來的火，照不亮自身的心靈?！币馑际牵翰皇亲约后w會和領(lǐng)悟到的真理，不能真正屬于自己。然而，借來的好書，倘若能夠用心品讀，細(xì)心體味，領(lǐng)悟其中的精髓，則可獲得心靈的啟迪。如閱讀高萬祥老師的《我的教育苦旅》，就會強(qiáng)烈地感受到這些鮮活的、精彩的、精準(zhǔn)的語言文字背后所蘊(yùn)藏的作者博大精深的教育力量與智慧！

一、在“精神的雕像”中建構(gòu)崇高的教育思想

感謝我可愛的光復(fù)小學(xué)，讓我在今年的暑假走進(jìn)《我的教育苦旅》，感受了高萬祥所感受的一些教育家、特級教師的偉大與崇高。

陶行知是我們中國的教育圣人，他對中國教育的影響非同一般。他美國的同學(xué)稱陶行知為“最中國的學(xué)生”.他認(rèn)為：“老百姓把孩子送進(jìn)你的學(xué)校，便在不知不覺中把整個家庭托給了學(xué)校。辦學(xué)如治國，眼光要遠(yuǎn)，胸襟要大，否則事情會愈辦愈局促。”一位教師如果能夠時刻踐行這樣的理念，把教育教學(xué)、班級管理放在治國的高度來對待，那么我們的辦學(xué)質(zhì)量將有多高啊！對照自己，時常感覺每一天的工作似乎都“鞠躬盡瘁”了，然而現(xiàn)在覺得自己是多么的狹隘，每天都只是做著眼前的事情，又如何能夠?qū)崿F(xiàn)“教學(xué)生六年，育學(xué)生六十年，為國家六百年”呢？想來真是慚愧！另外，先生的“人格要互相感化，習(xí)慣要互相鍛煉”也充分體現(xiàn)了“生活教育”和“人格教育”的精髓。

夏丏尊先生在《教育的背景》一文中尖銳地批評道：“教育上的第一件事要以人為背景……現(xiàn)在的學(xué)校教育是學(xué)店的教育，教育者與被教育者的中間但有知識的接受，毫無人格上的接觸，簡單一句話，教育者是賣知識的人，被教育者是買知識的人罷了……真正的教育需完成被教育者的人格……”言辭雖犀利，我校也雖然沒有這樣的現(xiàn)象（或極少極少），然而人格的完善需要我們深入思考。就像我校許多優(yōu)秀教師有人格做背景，好比佛菩薩有靈光，所以不威脅學(xué)生，學(xué)生見他也自生敬畏。我們要使我們的學(xué)生都有“我是一個有缺點(diǎn)的好人”的自信。正如蘇氏所說：“真正的教育智慧在于教師從來不傷害學(xué)生的自尊心，而是經(jīng)常激發(fā)他要做一個好學(xué)生的愿望?！庇腥苏f：教育的根本目的是將人的潛在的想象力、創(chuàng)造力、美好的人性因子開發(fā)出來，加以培養(yǎng)、升華。我校的“愛的教育”就是完善學(xué)生健全人格的絕好途徑。

許許多多的一線教師都是教育實(shí)踐的好手，他們早出晚歸，認(rèn)真教學(xué)，愛心育人，勤勉辛勞，我認(rèn)為作為他們中的一員，渴望結(jié)識一位位目光如炬、思想精深博大的文化名人，雖不能在現(xiàn)實(shí)中如愿，但我們可以借助文字走進(jìn)這一條條精神的長川和智慧的清流，瞻仰這一座座思想的花園和人格的豐碑。

二、在“語文的詩意”中體驗(yàn)豐富的語文世界

高萬祥是語文特級教師，全國優(yōu)秀教師，他在語文教學(xué)領(lǐng)域頗有建樹。作為一名教師，作為一名語文教師，你引領(lǐng)過你的學(xué)生為父母寫傳記嗎？你充分地認(rèn)識到學(xué)生讀書與日記的重要性并在教學(xué)中認(rèn)真扎實(shí)落實(shí)了嗎？其實(shí)我們每一位教師在教學(xué)實(shí)踐中都有自己的好方法，但我們也并不介意把一叢叢經(jīng)驗(yàn)的玫瑰從別的花園移植到自己的園地里。

高萬祥認(rèn)為：“語文教育的最大價值是向?qū)W生傳遞人類歷史上最優(yōu)秀的價值觀念，傳遞人之所以為人的特征，最大的意義是促進(jìn)學(xué)生精神世界的發(fā)展，使學(xué)生具有豐富的人性、正義感、公正性，能自律，善于與他人協(xié)調(diào)并為他人著想，尊重他人的人格、人權(quán)，熱愛自然和生活，這些都是語文教育超越時代的永恒不變的價值。”從這一點(diǎn)上來看，語文教師所承載的任務(wù)太艱巨了。讀書與日記是達(dá)成語文目的的良好途徑。

蘇氏在《給教師的建議》一書中說：“只有那從人類的道德財富中給自己找到榜樣的人，只有那希望從這些財富中為自己的心靈吸取最寶貴的東西的人，才能達(dá)到思想和生活的崇高境界。書籍對少年來說，并不是真理的倉庫，而是內(nèi)心體驗(yàn)的源泉。”少年的自我教育是從讀一本好書開始的，并且表現(xiàn)為他能用最高的尺度——那些英勇、忠于崇高思想的人們的生活來衡量自己。當(dāng)然，讀書也不僅屬于語文。當(dāng)我們的學(xué)生都能這樣去比對，自己借助書籍教育自己，而不僅僅是從我們教師的口中來獲得道理，那么我們的教育效果將事半功倍。

“30年的經(jīng)驗(yàn)使我深信，學(xué)生的智力發(fā)展取決于良好的閱讀能力。”

——《給教師的建議》

他在十四五歲的年紀(jì)，就應(yīng)當(dāng)在自己靈魂的深處有一份豐富的精神寶藏——這就是他通宵達(dá)旦地讀過一二百本書。

——《給教師的建議》

蘇氏：如果你的學(xué)生感到你的思想在不斷地豐富著，如果學(xué)生深信你今天所講的不是重復(fù)昨天講過的話，那么，閱讀就會成為你的學(xué)生的精神需要。

同樣，高萬祥認(rèn)為：不讀書的教師只會淪為簡單的勞動力。因?yàn)榻逃嗟氖且环N感染。高校長在他的學(xué)校實(shí)施了“一二三四五”人文教育工程：三年高中，讓學(xué)生人人有一副好的口才，背二百首古典詩詞，聽三十場名人報告，讀四十本文學(xué)（文化）名著，看五十部經(jīng)典影片。這樣的工程對我們很有啟發(fā)。我們小學(xué)六年要達(dá)成什么目標(biāo)呢？在我們學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生會展示出哪些特色課程呢？

這本書將帶給我一個嶄新的學(xué)期，它不僅帶給我許多文字似的東西，更是給我注入了精神上的力量。讓我企盼在新的學(xué)期在語文世界里大展拳腳，也為我在其他的教育教學(xué)工作中起到推動作用。

卓雅軒

第四篇：文化苦旅

文化苦旅讀后感

余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,用心思細(xì)膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的「苦旅」,寫本書!它不甘甜,因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸.苦苦的味道,為這本紀(jì)錄中國千年文化的書,多寫了一道滋味.未看過「文化苦旅」之前,大概也不會想到,一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運(yùn)其妙筆,以干凈漂亮的散文,組合,使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章.走進(jìn)書中的情境與思考,我們不禁嚴(yán)肅起來.像一群被流放的孩子,流放到一塊不甚熟悉的土地,逼使我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去.宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,實(shí)像,壁畫依然不言,我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷.千年前的第一刀劃下,開啟了千年后莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌,卻任其流落在外人手里,而中華子孫卻也將之棄而不顧,那一馬車,一馬車的文物輸往外國.多年后的今天,那神秘又充滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目 它并非外表炫麗,而是它只是一種儀式,一種人性的,及它深層的蘊(yùn)藏.我們在這兒看到,美,也有宗教的天地,以及它是中國千年的標(biāo)本,一樣美的標(biāo)本,縱使它曾經(jīng)殘缺,被人無情的,任意的轉(zhuǎn)換.「淺渚波光云彩,小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力.江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水,而是屬于華夏古老文化的人文山水.我們不曾到過此處,但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種,回到家中那般自在,難怪歷年來,許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時,便會到此隱居起來,但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩,「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力.其實(shí)我們對「隱」有著正反兩面的看法,好的一面其一就是當(dāng)中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時,文人或?qū)W者們就會帶著他們的知識修養(yǎng)到此處隱居起來,藉以免于戰(zhàn)爭或政治的迫害;其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻,做什么事都不順心,此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解,找個地方隱居,等休息夠了又是一段新旅程的開始.壞處是有人會把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具,假隱以求得一官半職,這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì),隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗.盡管如此,我們對隱還是保有著正面看法,因?yàn)楣糯袊o文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了,逼得他們除了隱或許只有一死,與其這樣讓自己的雄心壯志殞落,我們會選擇沉潛,待有朝一日能東山再起.余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處,觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,從他的文采想至他的被貶,既遭貶謫,而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地,因此他自放于山林水澤之間,將其困厄感傷的心境,完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中,使中國文學(xué)史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué),這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識及人格,帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪.合上書卷,我們不由自主地走向窗前,流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化,這里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也許咱們應(yīng)該背起滿滿對中國文化的疑慮,親自去遼闊的土地,讓我們讀過書后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.在《文化苦旅》中講述了許許多多在中國部位人們所重視的地方。

道士塔—建于莫高窟。它的所屬者王圓簏即使道士也是歷史中莫高石窟的罪人，是他從外國“冒險家”手中接過極少的錢物，然后讓他們把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。也是因?yàn)樗?，如今敦煌研究所的專家們之得一次次確如地從外國博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲后走到放大機(jī)前······

敦煌莫高窟的悲劇，只是因?yàn)橐粋€道士流浪至此并駐足引起的，因?yàn)樗乃接?，從而?dǎo)致外國“冒險者”以少數(shù)的銀元換走我們住過大量的文化遺產(chǎn)，我好恨，恨當(dāng)時政府官員的腐敗與王圓簏的無知與私欲，從而導(dǎo)致如今我們的遺憾。

這幾日，正在閱讀余秋雨先生所著的《文化苦旅》，并不是說如何認(rèn)真地研究，只是睡前一篇，信手翻閱。

這本書，粗看只是描寫神州大地上的山川風(fēng)物，人文景觀，但當(dāng)你細(xì)細(xì)品味，卻會發(fā)現(xiàn)一段不一般的歷史，或是一種中華民族的精神。當(dāng)然，這些精神并不見得全是如何的慷慨凜然，如何的使人崇敬，但它們很真實(shí)，很貼近生活。如《上海人》中，上海人近乎吝嗇的精明；《道士塔》中那愚昧無知、膽怯漠然，卻帶著一種農(nóng)民式的憨厚的王圓篆道士的行為------從外國冒險家手中接過極少的、微薄可憐的錢財，卻讓他們搬走一箱箱記載著中國歷史的典籍；《夜航船》中懵懂無知，卻又橫沖直撞，行使著“權(quán)力”的“小將”，他們是文化大革命中一種特殊背景下的特殊的精神------這些，都值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

大地?zé)o言，但他卻能帶給我們太多?！栋装l(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》中是以柔婉清新的江南為景，把那兒如水的柔順卻又錯綜復(fù)雜的世態(tài)人情寫得淋漓盡致。又如《風(fēng)雨天一閣》、《青云譜隨想》，都是以特定的人情風(fēng)物為骨，以特定時期的文人的人格與處世心態(tài)為血肉，描寫出了一段關(guān)于人格與時代的千古絕唱，還有與江南截然不同的《莫高窟》中的熱烈奔放，《這里真安靜》中沉靜冷冽地對戰(zhàn)爭的反思??

如果你沒有精力遠(yuǎn)行，卻想踏足四方；如果你欠缺敏銳的洞察力，卻想洞察人情，那么——請讀讀《文化苦旅》，他會讓你獲得許多感悟。

昔日的輝煌早就我們?nèi)缃竦某删?，但假若昔日的輝煌被竊取了，那后果將怎么樣·····

因老一代創(chuàng)造的奇跡，才造就我們這一輩的驕傲，才是我們擺脫令人屈辱發(fā)指的歷史。

但如今的我們?nèi)砸赃^去的光輝做明天，那真正的明天在哪里。歷史會倒轉(zhuǎn)輪回至當(dāng)時，我們會不會再次面臨屈辱。

這個問題不要問別人，而要問你自己，你是否要為自己的出現(xiàn)創(chuàng)造一份價值或是為他人的路上做點(diǎn)點(diǎn)星光······假如你仍為自己的私欲而奮斗，我要問你，這些東西你有什么用你死后能帶走嗎？有一句形容人的價值及意義“生不帶來，死不帶去?！?/p>

第五篇：文化苦旅

《文化苦旅》讀后感

——11級電子2班李海英

很早以前就曾聽說過《文化苦旅》這本書很值得一看，一直未曾讀過。在大學(xué)里，偶然間想起友人不止一次推薦我看這本書，于是就仔細(xì)的去讀了這本書，確實(shí)引人思考。

初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷，一種修養(yǎng)。大江南北，長城內(nèi)外無處不見證著他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)特色：對于讀者來說，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間；就其作品本身來講，語言的詩化，敘事的故事化更給這部美文以強(qiáng)烈的美感。

首先，文化省思，精神洗禮的社會功用是其主要的藝術(shù)特色。在《文化苦旅》中涉及的內(nèi)容可謂古往今來，不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史，不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠(yuǎn)與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去。讀者在閱讀的同時也潛移默化地理解了作者的歷史觀點(diǎn)，甚至接受了這種觀點(diǎn)，從而引發(fā)了讀者對文化的某種反思，在此同時讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒有過多的批評那個“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點(diǎn)可以聯(lián)想到當(dāng)今社會，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。

其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。余秋雨《文化苦旅》語言的詩化現(xiàn)象比其它作家的美文表現(xiàn)的更為突出，比如《江南小鎮(zhèn)》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意，特別是文章中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等；還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細(xì)敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話；在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細(xì)節(jié)等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。

看了余秋雨的這些散文我感觸頗深，他的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮，很是震撼，但最讓我喜歡的還是他的《廢墟》這篇文章，它里面的話深深地影響著我的思想，在極大數(shù)的人都認(rèn)為完整才是美的時代。他卻提出了一個可以說是另類的想法——廢墟也是一種美，也許嫩綠的葉子象征著希望，可是誰又能否定飄落的秋葉就不是一次生命的輪回嗎，就不是另一個新的生命的開始，落葉是人們心中“廢墟”的代表，可是它卻賦予著別樣的精彩，難道不是嗎？

圓明園曾代表著皇家高貴的身份和無盡的財富，可是現(xiàn)在當(dāng)我們再回首過去時，看見的又是些什么呢？是一幅殘缺破爛不堪的景象，我們已經(jīng)很難去想象它曾經(jīng)擁有過的那些光輝歲月。當(dāng)有人提出修復(fù)圓明園的時候，有些人卻站出來否定了，因?yàn)榧词剐迯?fù)了它原有的容貌又能怎么樣呢？那些曾經(jīng)遭受過的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄里嗎？答案是當(dāng)然不會了，殘缺的圓明園，一個廢墟一般的存在，也是一種美，另類的一種美，因?yàn)檫@個殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓(xùn)和慘象，廢墟是一種美，殘酷而真實(shí)存在的美。它是不會因?yàn)樗牟煌暾皇廊怂z棄，相反的，人們只會更加記得它，它將會永遠(yuǎn)的被人們珍藏在心中最深的那個角落。

在《文化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底，在中國悠久的文化發(fā)展史上，有許許多多杰出的才子，他的文章并不是最華麗最優(yōu)美最感人肺腑的，但卻是令我感觸最深的，他的文章教會了我許多的哲理，我也能感受到來自他內(nèi)心深處的真切想法，看完這本書，我被深深地感動了，那純樸簡單的文字是我思想上的一次撼動，是我精神上的愉悅，更是我心靈上的一次完美震撼。

余秋雨先生用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思我們這個古老民族的深層文化。書中作者以踏過每一寸山河，每一寸古土為主線，表達(dá)了作者的喜與憂，用筆細(xì)膩，讀后讓人回味無窮。余秋雨先生以他獨(dú)特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松。《文化苦旅》這本書介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡，但你千萬不要因此認(rèn)為讀余先生的書會心曠神怡，輕松自在。整本書還沒讀完，我就已經(jīng)被民族意識喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時？誰又會去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運(yùn)其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字。

有人曾說：余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風(fēng)的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達(dá)我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓(xùn)！

讀《文化苦旅》不僅在于欣賞作者身后的文化功底，更應(yīng)該從字里行間中對過往悲慘的歷史進(jìn)行沉思。這也是讀《文化苦旅》給我最大的感悟。