第一篇：讀書報 文檔

學(xué)校乃至整個教育行業(yè)都在轟轟烈烈的搞讀書活動，我有幸讀到了 李吉林老師的《情境教育的詩篇》這本書，受益匪淺。

從中我們讀到的不僅僅是她的教育歷程，更有她的人格魅力——那是一種怎樣的精神狀態(tài)，支撐了她的漫漫人生之路。一路上，風(fēng)雨兼程；一路上，芳草萋萋；一路上，桃李遍地??從中，我們感受到研究的方法、態(tài)度，感受到研究的快慰與欣喜。

讀著書，對“高山仰止”便有了一種更真切的感受；讀著書，對“不滿足向上的車輪”才有了時刻的警醒；讀著書，對“未來的召喚”才有了更多的期待。

這本書，對過去做了一番梳理，更對未來作了一番描繪——它像一個待探索的空間，召喚著一切有智（志）者的參與——在“情境”的舞臺上，每個人都可以成為新的導(dǎo)演！

我對語文教學(xué)不算精通，讀了李老師的這本書，第一個也是最深刻的印象就是：如果她不是出于讀對兒童的真摯的熱愛，是寫不出這樣的著作的。這本書的字里行間，無不流露出作者的深厚的情感。她為兒童學(xué)習(xí)語文的長時低效而苦惱。她對一切不利于兒童身心健康發(fā)展的教育觀念和教學(xué)方法采取毫不妥協(xié)的態(tài)度，她從幾十年語文教學(xué)的經(jīng)驗中總結(jié)出“情境教學(xué)”的主張。她矢志不移，把在語文教學(xué)中如何創(chuàng)設(shè)情境，創(chuàng)設(shè)哪些情境，硬是一條條地寫出來了。她這樣孜孜以求的目的，是要兒童學(xué)得生動活潑而富有成效，使兒童在德、智、體、美諸方面得到全面的發(fā)展。她教學(xué)目標(biāo)沒有錯，教學(xué)手段符合小學(xué)生學(xué)習(xí)語文的基本規(guī)律，教學(xué)效果是明顯而穩(wěn)定的——這就是結(jié)論。

從《情境教育的詩篇》中，我們不僅能感受到李老師精深的學(xué)術(shù)造詣，還能感受到李老師豐富的人性和寬廣的胸懷。曾有專家打過這樣形象的比方，說李老師是一口深井，一座富礦，其含義不言而寓，這是對李老師教育生涯的極高評價。李老師并沒有獨享這座富礦，為了身邊年輕人的茁壯成長，為了開辟教育的美好明天，李老師在繁忙的工作之余，毅然承擔(dān)起了培養(yǎng)青年教師的重任。在她的言傳身教下，從她一手創(chuàng)辦的情境教育研究所里，走出了一個個同樣激情洋溢、迅速成長的青年教師，他們正意氣風(fēng)發(fā)地行進在教育改革的行列，播種著情境教育的希望，收獲著情境教育的快樂。

生活，要有追求永支撐，要有激情常相伴！這就是《情境教育的詩篇》給我最大的啟示。我們，有了藍天的夢想，就不能讓奮飛的翅膀在安逸中退化；有了大海的呼喚，就不應(yīng)讓搏擊的勇氣在風(fēng)浪前卻步；有了遠方的呼喚，就不能讓尋覓的信念在走不出的苦悶中消沉。激情成就了李老師的詩意人生，或許我們永遠也無法達到這樣的高度，但我以為，只要有了激情，我們就能給自己加油，給自己上足馬力；只要有了激情，我們就能把工作中的不滿表達成上進，從一時的壓抑中釀出一生的執(zhí)著，從一時的失意中迸發(fā)出一世的激情。如此下去，我們，就會無愧于自己的教育人生！

第二篇：讀書報

? 書名：《小王子》讀書小報

? 作品介紹：來自于“B-612”行星的小王子是一個富有童真的孩子。他先后訪問了六個行星，感到大

人們荒唐可笑與不正常。隨后他到達了地球。狐貍告訴小王子肉眼看不見事物的本質(zhì)。憑借這一真理，小王子在撒哈拉大沙漠與遇險的飛行員一起找到了生命的泉水。最后，小王子在蛇的幫助下褪去身體的外殼，靈魂重新回到他的B-612號小行星上。

? 作者簡介：圣?埃克蘇佩里（1900—1944），出生于法國里昂，曾是后備飛行員。代表作《小王子》、《夜航》等。1944年他在一次飛行任務(wù)中遇難。

? 精彩語句：（1）“想起你，我會很幸福的，你知道我也看著星星啊。所有的星星將會有著生銹轆轤的井，所有的星星都會流出水來讓我喝……”

（2）“因為忘記自己的朋友是一件悲哀的事情，并不是每個人都有朋友，如果我忘記了

小王子，那我就會變得和那些除了對數(shù)字感興趣，對其他事都漠不關(guān)心的大人們一樣了……” ? 感受與評價：作品通過第一章內(nèi)容和小王子的童真，極富表現(xiàn)力地表達了對成人世界的批判，對沒

有想象力，只有赤裸裸金錢利益關(guān)系的世界的擔(dān)憂與諷刺，對單純的向往，對逝去的真善美的追思。這本書直面人生，形象地揭示了生命的本質(zhì)和生活的真諦，引人深思。

? 書名：《人類群星閃耀時》

? 作品介紹：本書記錄了拜占庭陷落、巴爾博亞發(fā)現(xiàn)太平洋、格魯西懦弱拿破侖兵敗滑鐵盧等12個決

定世界歷史的瞬間，其中有人名垂青史，有人遺恨千古，真實地展現(xiàn)了人類歷史。

? 作者介紹：斯蒂芬〃茨威格是奧地利著名作家、小說家、傳記作家，擅長寫小說、人物傳記，也寫

詩歌、戲劇、散文。代表作《一個陌生女人的來信》、《偉大的悲劇》等。

? 精彩語句：“在此，我將從不同的時代和不同的地點回顧那些星光燦爛的時刻。我之所以這樣稱呼這

些時刻，因為它們就像永恒的奪目的星星，照耀著暫時的黑夜?！?/p>

? 感受與評價：書中12個決定世界歷史的瞬間都闡述或提醒我們一個道理:巴爾博亞在發(fā)現(xiàn)太平洋中

體現(xiàn)了他的勇敢、堅持不懈的精神；在南極爭奪戰(zhàn)中斯科特與同伴們展現(xiàn)了他們勇敢無畏、意志堅強和愛國的品質(zhì)……這本書每一章都會給予我們啟示，是一部偉大的傳記書。

第三篇：讀書報告書目推薦

期末論文推薦書目

從推薦文獻中選擇一本書或者一篇文章精讀，寫一份讀書報告，具體要求如下：

一、《中國特色社會主義理論與實踐》課程推薦文獻1、2、3、4、5、6、7、8、9、毛澤東：“新民主主義論”，《毛澤東選集》第2卷，人民出版毛澤東：“唯心歷史觀的破產(chǎn)”，《毛澤東選集》第4卷，人民毛澤東：“關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題”，《毛澤東文集》鄧小平：“堅持四項基本原則”，《鄧小平文選》第2卷，人鄧小平：“在全國科學(xué)大會開幕式上的講話”，《鄧小平文選》鄧小平：“維護世界和平，搞好國內(nèi)建設(shè)”，《鄧小平文選》第鄧小平：“在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點”，《鄧江澤民：《論科學(xué)技術(shù)》，中央文獻出版社2001年。

江澤民：“當(dāng)前的國際形勢和我們的外交工作”，《江澤民文選》社1991年。出版社1991年。

第7卷，人民出版社1999年。民出版社1994年。

第2卷，人民出版社1994年。3卷，人民出版社1993年。

小平文選》第3卷，人民出版社1993年。

第2卷，人民出版社2006年。

10、江澤民：“加緊培養(yǎng)適應(yīng)新世紀(jì)要求的中青年領(lǐng)導(dǎo)干部”，《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年。

11、胡錦濤：“努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界——在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上的講話”，《人民日報》2005年9月16日第1版。

12、胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》，人民出版社2007年。

13、胡錦濤：“扎扎實實提高社會管理科學(xué)化水平建設(shè)中國特色社會主義社會管理體系”，《人民日報》2011年2月20日第1版。

14、習(xí)近平：《之江新語》

15、傅高義：《鄧小平時代》

16、《毛澤東的讀書生活》

17、《青年們，讀點馬克思吧》

18、《軟實力：權(quán)利，從硬實力到軟實力》

19、《世界社會主義五百年》 20、《地球的法則-21世紀(jì)地球宣言》

21、《對我們生活的誤測：為什么GDP增長不等于社會進步》

22、《腐敗與改革——美國歷史上的經(jīng)驗教訓(xùn)》

23、《激蕩三十年》

第四篇：讀書報告書名

讀書報告書名

呂叔湘（1979）《漢語語法分析問題》，商務(wù)印書館 呂叔湘（1982）《中國文法要略》，商務(wù)印書館

朱德熙（1982）《語法講義》，商務(wù)印書館

朱德熙（1985）《語法答問》，商務(wù)印書館

朱德熙（1980）《現(xiàn)代漢語語法研究》，商務(wù)印書館 趙元任（1979）《漢語口語語法》，商務(wù)印書館

王力（1985）《中國現(xiàn)代語法》，商務(wù)印書館

陸儉明（2005）《現(xiàn)代漢語語法研究教程》，北京大學(xué)出版社 陸儉明（2003）《漢語和漢語研究十五講》，北京大學(xué)出版社 張斌胡裕樹（1989）《漢語語法研究》，商務(wù)印書館 張斌（2005）《現(xiàn)代漢語語法十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社 邢福義（1997）《漢語語法學(xué)》，東北師范大學(xué)出版社 馬慶株編（1999）《語法研究入門》，商務(wù)印書館

邵敬敏等（2009）《漢語語法專題研究》，北京大學(xué)出版社 邵敬敏（2006）《漢語語法學(xué)史稿》（修訂本），商務(wù)印書館 吳競存等（1982）《現(xiàn)代漢語句法分析》，北京大學(xué)出版社

第五篇：《論國學(xué)》讀書報告會稿

《論國學(xué)》讀書報告會稿

20104316 張娛嘉

改革開放以來，人們的物質(zhì)生活得到極大滿足，卻逐步發(fā)現(xiàn)新的信仰，價值觀與倫理道德的缺失，于是很多人開始進行“精神尋根”，尋至辛亥革命，五四運動，也就形成了今天的“國學(xué)熱”?！皣鴮W(xué)”，是在我國近現(xiàn)代歷史轉(zhuǎn)型時期應(yīng)時而生的一個時代名詞，是一個歷史的概念。而在劉夢溪先生的書中，對國學(xué)、中國百年文化傳統(tǒng)以及國學(xué)大師們的思想和成就進行了詳盡而精辟的闡釋。

下面我將就我組比較感興趣的兩個概念進行簡要說明。

一、淺談兩個概念：包容性，信仰

包容性：包容性在文化上表現(xiàn)為對異質(zhì)文化的吸收和融合，劉夢溪先生稱之為“一種文化的濡化過程”。我在想：為什么世界上從古至今有如此多的宗教戰(zhàn)爭，然而中國的廣袤國土上卻從未發(fā)生過，為什么佛教傳入中國后能被潛移默化地獨創(chuàng)性的儒化為禪宗而廣為流傳，為什么清末西學(xué)傳入中國爆發(fā)了激烈的文化沖突，其結(jié)果卻是“中國文化打了敗仗”（西方已經(jīng)建構(gòu)了現(xiàn)代文明社會，中國還沒從幾千年的傳統(tǒng)社會力轉(zhuǎn)過身來，雙方?jīng)]有站在同一水平線上，不可能有對異質(zhì)文化的正常吸收）？劉夢溪先生說：對異質(zhì)文化的濡化過程“一般不會引發(fā)激烈的沖突，也不會破壞既存的文化秩序。但這需要充當(dāng)異質(zhì)吸收的文化主體強大，有自信力和包容精神”，我覺得這應(yīng)該就是原因之一吧。中華民族的包容性由此可見一斑，與此同時，中華文化的源遠流長在很大程度上也得益于這種包容性。從戰(zhàn)國末年開始的先秦諸子百家爭鳴到魏晉南北朝時的中原文明與北方各民族文化之間的交流與碰撞，再至元清兩代作為少數(shù)民族一統(tǒng)中國，這些一次又一次的文化上的碰撞與交流最終都歸于了中華文明的統(tǒng)一和融合，中華民族上下五千年的文化正是因為有這樣一種“海納百川，有容乃大”的包容性，具有這樣一種對于異質(zhì)文化強大的吸收力和融合力，使得中華文明成為了唯一一支完整貫穿世界文明史的古老文明，而其他一些古文明，因為不具備廣博的包容性，最終卻消失在了歷史長河中。

信仰：“信仰”這一概念在我的意識中一直都很抽象和模糊，可能直到現(xiàn)在也不是很清晰明了，因此，我以下的闡述算是拋磚引玉，發(fā)表一下拙見。

（信即可信，可相信、可依賴；仰即仰望、崇拜、敬畏之意。）在書中，劉先生提到“在文化傳統(tǒng)中，信仰的因素非常重要”，它就像是凝固劑一樣，統(tǒng)一著人們的思想價值觀使其凝固為傳統(tǒng)。但劉先生也談到，在中國文化背景下的宗教信仰問題，是崇拜成分大于宗教意義上的信仰的，在中國傳統(tǒng)社會，儒家思想的倫理綱常就是這樣一種傳統(tǒng)。

那么“信仰”到底是什么？百度上說“信仰，是指對人們對某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動指南，它是一個人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度?！蔽以谶@兒要說明的一點是信仰并不等于宗教，不信仰宗教并不代表沒有信仰，比如馬克思主義信仰也是一種信仰。其實，當(dāng)信任變得極端化也就形成了信仰，它引導(dǎo)著人們的態(tài)度和行為，規(guī)范著做人的底線。因而，當(dāng)信仰完全缺失的時候，那將是一場慘不忍睹的浩劫，1966到1976的那十年文革，誰又能說不是因為信仰真空化和對毛主席盲目的個人崇拜而引發(fā)的呢？而在改革開放以后，人民物質(zhì)生活極度豐富的時期，卻頻頻出現(xiàn)商業(yè)領(lǐng)袖學(xué)歷造假、2歲女童被車碾18路人無人問津等等令人匪夷所思之事。中國人的信仰到底在哪里？我想，這的確是一個值得深思的問題。

二、我們學(xué)到了什么？ 讀完《論國學(xué)》這本書，我們到底收獲了什么？是陳寅恪、王國維的“獨立之精神，自由之思想”？還是國學(xué)大師們貫中西、通古今的廣博學(xué)識？我想：在這方面，后人恐怕已經(jīng)再難以望其項背了。而對于我們，除了要建立起作為一個中國人都理應(yīng)有的國學(xué)常識體系和常識以外，擺在我們面前的，更實際具體的問題是：中國人的道德底線到底在哪里？中國人需要信什么？如果真的有一天，一位老人不小心摔倒在你面前，你是否也會猶豫？也怕被誣陷？小悅悅的事情發(fā)生以后，網(wǎng)上出現(xiàn)了北大副校長“撐腰體”，說北大學(xué)生下次看到老人摔倒，盡管去幫忙，如果被誣陷，由北大法律系出律師為你辯護，如果要賠償也由北大來出。我當(dāng)時覺得“哎，挺好哈！我要是北大學(xué)生，一定毫無顧忌地上去攙扶老人”，可是轉(zhuǎn)念間想想，難道中國人的道德已經(jīng)淪喪到了要以這樣一種極端的方式來維系的程度了嗎？這不免更讓人心寒。