第一篇：龍珠gt勇氣的證明

龍珠gt勇氣的證明

故事發(fā)生在悟空消滅貝比的100年之后....經(jīng)歷過(guò)的貝比之戰(zhàn)的人都已經(jīng)不在了，除了小芳....小芳的孫子跟悟空長(zhǎng)的很像，于是取名亦為“悟空”，小悟空雖然有跟小芳奶奶練習(xí)，可是卻沒(méi)什么長(zhǎng)進(jìn)，在學(xué)校依然被同學(xué)欺負(fù);小芳知道后，很是惱火，一氣之下，卻病倒了;醫(yī)院里，小芳奶奶告訴悟空，“你需要的不是力量，而是勇氣;是你覺(jué)得不害怕周圍的任何事情，那才是真正的力量!”小芳奶奶支撐不住了，悟空哭著跑出醫(yī)院，獨(dú)自回到家中?；貞浿?，偶然記起小芳奶奶曾經(jīng)跟自己提起過(guò)的龍珠....只要找到龍珠，就能實(shí)現(xiàn)任何愿望!小芳奶奶也會(huì)好起來(lái)的!于是悟空決定獨(dú)自一人去包子山，因?yàn)槟抢锸亲嫦茸〉牡胤?，那里一定有龍?

天真的小悟空，剛出門(mén)不久，就被別人騙了，包括身上的食物....無(wú)精打采地走到一家便利店門(mén)口，這時(shí)以前經(jīng)常欺負(fù)他的同學(xué)帕庫(kù)出現(xiàn)在那兒，決定要跟悟空一起去包子山。帕庫(kù)“借”了便利店的一輛車和一些食物，帶上悟空，飛快地“走”掉了~

前面就是包子山了，但是前面的路就更加危險(xiǎn)了，那里有眾多怪物等著他倆....夜晚，烤東西吃的時(shí)候，夜狼就匍匐在周圍了，這回可兇多吉少了。這邊幾頭狼撲向逃到大樹(shù)底下的悟空，那邊的狼就要開(kāi)口吃帕庫(kù)了....正在這時(shí)，“砰”一聲槍聲，嚇走了狼群，一位漂亮姐姐救了帕庫(kù);之后卻發(fā)現(xiàn)悟空不知怎么跑到大數(shù)的最頂端去了，還在那邊喊救命。那位姐姐帶他們回去，請(qǐng)他們吃了晚飯，還安頓他們睡覺(jué)。躺在床上，悟空想起之前帕庫(kù)曾提醒過(guò)自己的一句話，“你不能信賴過(guò)分好的人。”事實(shí)果真如此，那位救他們的漂亮姐姐原來(lái)是妖怪所變。兩人躲過(guò)第一擊，可是最終還是被妖怪捉住!后來(lái)悟空在死亡關(guān)頭，爆發(fā)出一口氣，震退敵人，自己卻累趴下了;帕庫(kù)雖不知何故，動(dòng)作到是利索，抱起悟空，逃了出去。

終于躲過(guò)了一難，可是前面的路更艱難、更危險(xiǎn)了——一座搖晃的陳舊的吊橋擺在了眼前，下面可是深不見(jiàn)底的深淵....帕庫(kù)膽大，小心翼翼地先過(guò)了橋，可是悟空卻遲遲不敢，在帕庫(kù)的鼓勵(lì)下，悟空終于邁出了第一步....可是走到中間的時(shí)候，一陣風(fēng)吹來(lái)，橋搖晃了，悟空腿軟了，橋也跟著斷了....=___,=bb。悟空還抓住了一根繩索，掛在那邊喊救命，帕庫(kù)只好跑過(guò)準(zhǔn)備拉他一把;可惜橋承受不住兩人的重量，終于斷了....結(jié)果帕庫(kù)掉下去了，悟空卻還抓住了那根繩索，掛在懸崖上....《悟空外傳!勇氣的證明，四星球》

接下來(lái)的路得悟空一個(gè)人走了，一路上悟空很后悔自己沒(méi)有足夠的勇氣，害的帕庫(kù)掉下深淵。這時(shí)一只小熊從草叢中急匆匆地串了出來(lái)，躲到悟空身后，悟空還沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)，草叢中又出來(lái)一頭兇獸，顯然要吃了那只小熊。悟空見(jiàn)狀，楞在那邊了，不過(guò)很快就反應(yīng)過(guò)來(lái)，“呼”的一聲逃走了....邊跑邊回想著那只可憐的小熊，自己都覺(jué)得自己太沒(méi)用了，于是決定跑回去救小熊。當(dāng)然打不過(guò)那頭兇獸，兇獸準(zhǔn)備大口吃悟空的時(shí)候，悟空再一次爆發(fā)了一瞬間的能量，把它彈飛了....后來(lái)大熊爸爸過(guò)來(lái)，得知情況后，為了感謝救命之恩，決定送悟空一程。

快要到達(dá)目的地的時(shí)候，卻又遇見(jiàn)了包子山的大王，惡魔君王!熊爸爸為了保護(hù)自己的孩子和悟空，奮不顧身地與惡魔君王抵抗，雖然明知自己不是對(duì)方的對(duì)手。悟空明白熊爸爸的意思之后，痛下心來(lái)抱著小熊逃走;小熊看到自己的爸爸快要被殺時(shí)，掙拖出悟空的手，沖向惡魔君王。悟空看到此情此景，終于爆發(fā)出了身體里的能量，小超級(jí)賽亞人恨恨地揍了惡魔君王一頓!

回到祖先的小屋里，尋找到了那顆傳說(shuō)中的龍珠.....。

第二篇：《龍珠**》讀后感（推薦）

《龍珠**》讀后感

淮師一附小三（11）王一凡

我讀了童話大王鄭淵潔寫(xiě)的魯西西系列圖書(shū)《龍珠**》之后，覺(jué)得太棒了！這本書(shū)寫(xiě)了主人公魯西西與表哥皮皮魯在機(jī)緣巧合之下得到了一顆龍珠，有龍珠附身的她（主人公魯西西）從旱鴨子變成了世界游泳冠軍，后來(lái)被人綁架去尋找海底沉船里的寶藏，經(jīng)歷了重重險(xiǎn)情。此外，還有飲水機(jī)里的小龍女、要鑲牙的老虎、開(kāi)著虎骨酒店的莫洛（老虎），它們都有很精彩的故事。但是,我覺(jué)得魯西西不應(yīng)該用龍珠來(lái)幫助自己，而且竟然驚動(dòng)了國(guó)家游泳隊(duì)教練，當(dāng)她醒悟時(shí)已經(jīng)晚了,后來(lái)還被人家綁架去南海海底尋找寶藏，最后，她把龍珠吞了下去，在尋找寶藏時(shí)，她找到了南海龍王，最后，她把一船文物都交給國(guó)家了。

在城里開(kāi)著虎骨酒店的老虎莫洛不應(yīng)該用兔骨酒和羊骨酒騙人，最后還把自己兩條腿殘廢了，結(jié)果虎骨酒沒(méi)有用，人家還是不相信是真的虎骨酒。最后，還是自己灰溜溜的趕緊爬進(jìn)了山林。至于你覺(jué)得這本書(shū)精彩不精彩，請(qǐng)趕快到書(shū)中去看一看吧！

第三篇：勇氣證明信仰

勇氣證明信仰

——觀《釋迦摩尼》有感

文學(xué)院對(duì)外漢語(yǔ)八班

趙錦穎1100100268

勇氣證明信仰

——觀《釋迦摩尼》有感

早在觀看這部電影之前，我就讀過(guò)《釋迦摩尼傳》，并不是因?yàn)槲倚欧罘鸾?，事?shí)上我是一個(gè)沒(méi)有宗教信仰的人，但對(duì)于釋迦摩尼，我始終心懷敬仰！不為后世人們口中他的法力

無(wú)邊，只為他當(dāng)初毅然決然的選擇自創(chuàng)佛法、解救眾生的勇氣。

這部影片將著重點(diǎn)放在了釋迦摩尼在決定創(chuàng)建佛法前的內(nèi)心掙扎，及他對(duì)待敵人、門(mén)徒

和大眾的寬容和博愛(ài)。毫無(wú)疑問(wèn)，給我感觸最深的是前一部分內(nèi)容。

一個(gè)人的心很小，小到只裝著自己和至親的人。但一個(gè)人的心也可以很大，大到裝著天

下所有的人。這兩者的區(qū)別，絕不只是一點(diǎn)點(diǎn)，它們亦不是相互兼容的。面對(duì)這兩者，我們

只能選其一，有所取舍。釋迦摩尼在我們后世人的口中，是佛祖，是一個(gè)神一樣的存在，是一個(gè)區(qū)別于我們凡人的存在。但是，我們好像都忘了。他曾經(jīng)也和我們一樣，是個(gè)普普通

通的人。也有疼愛(ài)自己的父母，親愛(ài)的妻子，可愛(ài)的朋友···不僅如此，他還是一個(gè)身份高

貴的王子。用現(xiàn)代人的角度去看，他的生活十分美滿，無(wú)憂無(wú)慮，他需要做的只是盡情享受。

但事實(shí)呢？釋迦摩尼還是不開(kāi)心，甚至憂慮重重。不是對(duì)自己的生活境遇不滿意，而是他看

到了別人的苦難，終生的愚昧，世間的不公與荒誕之處。他想改變著一切，他希望終生得以

解脫，他亦堅(jiān)信有一種力量可以實(shí)現(xiàn)他的期冀。因?yàn)檫@種信仰，他必須有所取舍。

一邊是至親的家人，一邊是自己的信仰，當(dāng)肉體的歡愉和心靈的追求不可兼得，內(nèi)心的掙扎、選擇的艱難，釋迦摩尼不斷叩問(wèn)自己的靈魂，到底該如何讓選擇？這是心路的探求！

需要莫大的勇氣去做出決定。雖然正如梭羅在《瓦爾登湖》所寫(xiě)的那樣“從一個(gè)圓心能畫(huà)出

多少條半徑，人世間就有多少中生存之道”，但每個(gè)人的生命只有一次，我們只能選擇一條

道路走下去。

有太多的人在面對(duì)這樣的選擇時(shí)，選擇向世俗妥協(xié)，盡管他們?cè)?jīng)也有信仰，甚至可能

還一直心懷“信仰”，但是他們?nèi)鄙倭藢?shí)踐信仰的勇氣。而一直停留在心里，也只能停留在心里的，我不知道是否可以稱之為一種信仰。在我看來(lái)，真正的信仰是需要勇氣去證明的。

一如佛陀為了自己的信仰，割舍情愛(ài)，拋棄權(quán)貴，遠(yuǎn)離故土，獨(dú)自面對(duì)黑暗勢(shì)力的各種誘惑

與恐嚇，歷經(jīng)重重苦難，才悟道成功，創(chuàng)立佛教。有幾個(gè)人可以做到為了信仰拋棄世俗中的一切美好？佛陀做到了，那把一切作為籌碼與命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)作斗爭(zhēng)的勇氣，我們大抵是沒(méi)有的。勇氣證明信仰。因?yàn)樗^信仰，就相信人生中有一種東西，它比一己的生命重要得多，甚至是人生中最重要的東西，值得為之活著，必要時(shí)也值得為之現(xiàn)身。這種東西必定是高于

我們的日常生活的，像日月星辰一樣在我們頭頂照耀。但是它又不像日月星辰那樣可以用眼睛可以看見(jiàn)，而是我們心中的一種觀念。就這一角度來(lái)看，那些一直停留在個(gè)人的心里，也只能停留在個(gè)人心里的，并不可以稱之為信仰。

總會(huì)聽(tīng)到這樣的話語(yǔ)，現(xiàn)代人精神缺失，沒(méi)有信仰。究其原因，有人說(shuō)是現(xiàn)代科技的發(fā)展證明了神靈的虛無(wú)、不存在性，宗教信徒大量減少，因而有信仰的人愈加減少。而我始終認(rèn)為這樣的說(shuō)辭過(guò)于片面與不負(fù)責(zé)任。事實(shí)上，提及信仰，人們常常會(huì)想到宗教，如基督教，佛教，伊斯蘭教等等。誠(chéng)然，在人類歷史上，在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教信仰的確是信仰最常見(jiàn)的一種形態(tài)。不過(guò)，兩者并不是一回事。做一個(gè)教徒不等于就有了信仰，而有信仰的人也未必信奉一種宗教。一如為堅(jiān)持地心說(shuō)而獻(xiàn)出生命的哥白尼，為寫(xiě)出真實(shí)歷史而忍受宮刑的司馬遷，為確定各種草藥藥效而嘗百草的神農(nóng)···勇氣證明真正的信仰！他們哪一個(gè)不是心懷信仰的人？哪一個(gè)不是用勇氣證明信仰的人？信仰，不是只有宗教信徒才可擁有的。所以，信仰的缺乏，并不全是現(xiàn)代科技的發(fā)展所致，更不是無(wú)神論者增加所致。信仰，不該是因時(shí)代的發(fā)展與變遷而被拋棄的東西。無(wú)論世界怎么變，我們?nèi)祟愂冀K需要信仰，它給我們帶來(lái)的不僅是內(nèi)心的充盈，更有生命的奇跡，心靈的提升！信仰使人變得格外高貴，信仰使一個(gè)人學(xué)會(huì)獨(dú)立思考與探索。也正是因?yàn)檫@些，我們?cè)撌冀K保有證明信仰的勇氣。

一個(gè)人的生命時(shí)限太短，短到像天上偶爾劃過(guò)的流星，在歷史長(zhǎng)河中只是岸邊激起的小小浪花。我們都明白，生命的長(zhǎng)度是我們所無(wú)法改變與預(yù)料的，但是我們能掌握生命的厚度。我一直相信有勇氣證明信仰的人，生命的厚度一定大于無(wú)信仰者。因?yàn)?，信仰是?nèi)心的光，勇氣是維系這光存在的燃料。它的持續(xù)存在，照亮了一個(gè)人的人生之路。沒(méi)有信仰的人猶如在黑暗中行路，不辨方向，沒(méi)有目標(biāo)，隨波逐流，活一輩子也只是渾渾噩噩。所以，保有信仰，并用勇氣去證明它，顯得那么重要。

誠(chéng)然，一個(gè)人要樹(shù)立自己的信仰并具備證明它的勇氣，這不是一件容易的事。從自身來(lái)看，這不僅需要獨(dú)立思考，而且需要相當(dāng)?shù)拈啔v與比較，還有奉獻(xiàn)精神的取舍觀。從外在環(huán)境來(lái)看，世事無(wú)常，潮流變遷，凡潮流都可能會(huì)淹沒(méi)人類那一脆弱的靈魂，于種種潮流中始終守護(hù)著心里那一簇光亮，著實(shí)艱難。從歷史的進(jìn)程來(lái)看，一座又一座的象牙塔傾塌了，那些曾經(jīng)堅(jiān)持的、信仰的成了歷史車輪下的碎片，我們只能望著它們的遺骸隨波漂走。但是在知道這些艱難的同時(shí)，你是否明白“人是一只有思想的蘆葦”的深意？你是否了解源自內(nèi)心深處的堅(jiān)持和靈魂的勇氣可以構(gòu)筑最堅(jiān)實(shí)的防護(hù)墻？你又是否看見(jiàn)了于滾滾歷史洪流中始終屹立的、不朽的那些象牙塔？

什么都可以不是你拋棄信仰的理由，只要你有足夠的勇氣！不得不承認(rèn)有信仰固然是人

生的一大幸事，但有信仰決不是你可以驕傲的資本。但凡把有信仰當(dāng)作高人一等的資本的人，一定會(huì)在不久的將來(lái)為信仰所拋棄，因?yàn)閳?jiān)持信仰是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，需要有行者的虔誠(chéng)與孤獨(dú)，不需更不能為外界所左右，是自我的心路探求。我始終不能忘記《釋迦摩尼傳》中的一個(gè)情景——佛陀為解救眾生在菩提樹(shù)下苦參，受盡苦難依舊堅(jiān)持，魔王質(zhì)問(wèn)他‘你為那些愚蠢的人所作的一切，他們不知道，亦不會(huì)感謝你，你又堅(jiān)持什么呢？’佛陀不語(yǔ)，用手指了指大地，魔王見(jiàn)此便消失了。是的，正如佛陀所“說(shuō)”的那樣，我們所作的一切，大地已留下了痕跡。我們?yōu)閳?jiān)持信仰所做的努力、所付出的勇氣，無(wú)需他人再多言其它。

2011/11/14

第四篇：勇氣證明信仰

在尼采挑明“上帝死了”這個(gè)事實(shí)以后，信仰如何可能？這始終是困擾著現(xiàn)代關(guān)注靈魂生活的人們的一個(gè)難題。德裔美國(guó)哲學(xué)家蒂利希的《存在的勇氣》（1952）一書(shū)便試圖解開(kāi)這個(gè)難題。他的方法是改變以往用信仰解釋勇氣的思路，而用勇氣來(lái)解釋信仰。我把他的新思路概括成一句最直白的話，便是：有明確的宗教信仰并不證明有勇氣，相反，有精神追求的勇氣卻證明了有信仰。因此我們可以說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人被信仰問(wèn)題困擾——這當(dāng)然只能發(fā)生在有精神追求的勇氣的人身上——的時(shí)候，他已經(jīng)是一個(gè)有信仰的人了。

蒂利希從分析現(xiàn)代人的焦慮著手。他所說(shuō)的焦慮指存在性焦慮，而非精神分析學(xué)家們所津津樂(lè)道的那種病理性焦慮。人是一種有限的存在物，這意味著人在自身中始終包含著非存在，而焦慮就是意識(shí)到非存在的威脅時(shí)的狀態(tài)。根據(jù)非存在威脅人的存在的方式，蒂利希把焦慮分為三種類型。一是非存在威脅人的本體上的存在，表現(xiàn)為對(duì)死亡和命運(yùn)的焦慮。此焦慮在古代末期占上風(fēng)。二是非存在威脅人的道德上的存在，表現(xiàn)為對(duì)譴責(zé)和罪過(guò)的焦慮。此種焦慮在中世紀(jì)末期占上風(fēng)。三是非存在威脅人在精神上的存在，表現(xiàn)為對(duì)無(wú)意義和空虛的焦慮。蒂利希認(rèn)為，在現(xiàn)代占主導(dǎo)地位的焦慮即這一類型。

如果說(shuō)焦慮是自我面對(duì)非存在的威脅時(shí)的狀態(tài)，那么，存在的勇氣就是自我不顧非存在的威脅而仍然肯定自己的存在。因此，勇氣與焦慮是屬于同一個(gè)自我的?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，自我憑借什么敢于“不顧”，它肯定自己的存在的力量從何而來(lái)？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，存在主義的回答是，力量就來(lái)自自我，在一個(gè)沒(méi)有上帝的世界上，自我是絕對(duì)自由的，又是絕對(duì)孤獨(dú)的，因而能夠也只能夠憑借自己的力量肯定自己。蒂利希認(rèn)為這個(gè)回答站不住腳，因?yàn)槿耸怯邢薮嬖谖?，不可能具備這樣的力量。這個(gè)力量必定另有來(lái)源，蒂利希稱之為“存在本身”。是“存在本身”在通過(guò)我們肯定著它自己，反過(guò)來(lái)說(shuō)，也是我們?cè)谕ㄟ^(guò)自我肯定這一有勇氣的行為肯定著“存在本身”之力，而“不管我們是否認(rèn)識(shí)到了這個(gè)力”。在此意義上，存在的勇氣即是信仰的表現(xiàn)，不過(guò)這個(gè)信仰不再是某種神學(xué)觀念，而是一種被“存在本身”的力量所支配時(shí)的狀態(tài)了。蒂利希把這種信仰稱做“絕對(duì)信仰”，并認(rèn)為它已經(jīng)超越了關(guān)于上帝的有神論觀點(diǎn)。

乍看起來(lái)，蒂利希的整個(gè)論證相當(dāng)枯燥且有玩弄邏輯之嫌?！按嬖诒旧怼碑?dāng)然不包含一絲一毫的非存在，否則就不成其為“存在本身”了。因此，唯有“存在本身”才具備對(duì)抗非存在的絕對(duì)力量。也因此，這種絕對(duì)力量無(wú)非來(lái)自這個(gè)概念的絕對(duì)抽象性質(zhì)罷了。我們甚至可以把整個(gè)論證歸結(jié)為一個(gè)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言游戲：某物肯定自己的存在等于存在通過(guò)某物肯定己。然而，在這個(gè)語(yǔ)言游戲之下好像還是隱藏著一點(diǎn)真正的內(nèi)容。

自柏拉圖以來(lái)，西方思想的傳統(tǒng)是把人的生活分成兩個(gè)部分，即肉身生活和靈魂生活，兩者分別對(duì)應(yīng)于人性中的動(dòng)物性和神性。它們各有完全不同的來(lái)源，前者來(lái)自自然界，后者來(lái)自超自然的世界——神界。不管人們給這個(gè)神界冠以什么名稱，是柏拉圖的“理念世界”，還是基督教的“上帝”，對(duì)它的信仰似乎是絕對(duì)必要的。因?yàn)槿绻麤](méi)有神界，只有自然界，人的靈魂生活就失去了根據(jù)，對(duì)之便只能做出兩種解釋：或者是根本就不存在靈魂生活，人與別的動(dòng)物沒(méi)有什么兩樣，所謂靈魂生活只是人的幻覺(jué)和誤解；或者雖然有靈魂生活，但因?yàn)闆](méi)有來(lái)源而僅是自然界里的一種孤立的現(xiàn)象，所以人的一切精神追求都是徒勞而絕望的。這正是近代以降隨著基督教信仰崩潰而出現(xiàn)的情況。我們的確看到，一方面，在世俗化潮流的席卷下，人們普遍對(duì)靈魂生活持冷漠的態(tài)度，另一方面，那些仍然重視靈魂生活的人則陷入了空前的苦悶之中。

蒂利希的用意無(wú)疑是要為后一種人打氣。在他看來(lái)，現(xiàn)代真正有信仰的人只能到他們中去尋找，懷疑乃至絕望正是信仰的現(xiàn)代形態(tài)。相反，盲信與冷漠一樣，同屬精神上的自棄，是沒(méi)有信仰的表現(xiàn)。一個(gè)人為無(wú)意義而焦慮，他的靈魂的渴望并不因?yàn)閱适Я松窠绲闹С侄较ⅲ炊訜肓?，這只能說(shuō)明存在著某種力量，那種力量比關(guān)于上帝的神學(xué)觀念更加強(qiáng)大，更加根本，因而并不因?yàn)樯系塾^念的解體而動(dòng)搖，是那種力量支配了他。所以，蒂利希說(shuō)：“把無(wú)意義接受下來(lái)，這本身就是有意義的行為，這是一種信仰行為?！卑研叛鼋忉尀殪`魂的一種狀態(tài)，而非頭腦里的一種觀念，這是蒂利希的最發(fā)人深省的提示。事實(shí)上，靈魂?duì)顟B(tài)是最原初的信仰現(xiàn)象，一切宗教觀念包括上帝觀念都是由之派生的，是這個(gè)原初現(xiàn)象的辭不達(dá)意的自我表達(dá)。

是表達(dá)了一個(gè)信念，即宇宙必定具有某種精神本質(zhì)，而不是一個(gè)完全盲目的過(guò)程。我們無(wú)法否認(rèn)，古往今來(lái)，以那些最優(yōu)秀的分子為代表，在人類中始終存在著一種精神性的渴望和追求。人身上發(fā)動(dòng)這種渴望和追求的那個(gè)核心顯然不是肉體，也不是以求知為鵠的的理智，我們只能稱之為靈魂。我在此意義上相信靈魂的存在。進(jìn)化論最多只能解釋人的肉體和理智的起源，卻無(wú)法解釋靈魂的起源。即使人類精神在宇宙過(guò)程中只有極短暫的存在，它也不可能沒(méi)有來(lái)源。因此，關(guān)于宇宙精神本質(zhì)的假設(shè)是唯一的選擇。這一假設(shè)永遠(yuǎn)不能證實(shí)，但也永遠(yuǎn)不能證偽。正因?yàn)槿绱?，信仰總是一種冒險(xiǎn)。也許，與那些世界征服者相比，精神探索者們是一些更大的冒險(xiǎn)家，因?yàn)樗麄兿氲玫降氖潜仁澜绺鼘氋F更持久的東西。

第五篇：《龍珠之戰(zhàn)》讀后感優(yōu)秀

最近一段時(shí)間，我讀了《龍珠之戰(zhàn)》這本書(shū)，被書(shū)中的故事和人物感動(dòng)著。

《龍珠之戰(zhàn)》講述的是在中古時(shí)期由于某種神秘力量的作用，一直藏匿在龍之秘境的龍珠突然炸裂成兩半，隨之消失得無(wú)影無(wú)蹤，龍族的力量也因此而遭受重挫。因?yàn)辇堉槭驱堊宓氖ノ?，是龍族?qiáng)大的能量來(lái)源和綿綿不盡的生命本元。為了找到龍珠的碎片讓龍珠復(fù)原，龍族和他的朋友洛克王國(guó)的洛克們做出了不懈的努力，在過(guò)程中他們先是遇到了陰險(xiǎn)的假海德，后來(lái)還遇到了卑鄙的恩佐和無(wú)恥的庫(kù)倫……但是困難沒(méi)有嚇到這些洛克和龍族的勇士，在重情重義的洛奇、顧全大局的夏奈，英勇的lulu的幫助下，他們戰(zhàn)勝了邪惡力量和黑巫師恩佐。

通過(guò)這個(gè)故事，我明白了一件事：為了和平，一切冒險(xiǎn)都是值得的。但是，做人做事不僅要有勇有謀還要顧全大局，為朋友著想，而不能為了一己私欲，二不顧大家的感受，讓大家受難！