第一篇：【馬基作業(yè)】《哲學(xué)與人生》0715060130陸世鋼

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《哲學(xué)與人生》讀后感

最近剛剛看完一本名叫《哲學(xué)與人生》的書，這是一位臺灣作者寫的書，這本書被列為“高等學(xué)校哲學(xué)通識教學(xué)指導(dǎo)專家推薦用書”。本書集作者數(shù)十年授課之精華，開宗明義地講述了哲學(xué)的有關(guān)知識，通俗易懂，無半點枯燥乏味之感。有人或許會問，“學(xué)哲學(xué)有什么用？又不能當(dāng)飯吃?！钡拇_，學(xué)哲學(xué)是不能當(dāng)飯吃，但學(xué)了后卻能知道“吃飯是為了什么？”

在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強調(diào)的“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝?！皭壑恰笔且环N追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>

“人當(dāng)用理性反省經(jīng)驗的時候，才是真正清醒的時刻”。不過，理性思考有時候是很困難的，生活中的許多問題真的是剪不斷，理還亂，也經(jīng)常因此，一句“明天再說吧！”到最后干脆不想，就是因為實在想不清楚，不知道為什么會有這么多復(fù)雜的事情發(fā)生。其實這也正是我想學(xué)習(xí)哲學(xué)的原因，只有學(xué)會用哲學(xué)性的思維，來思考這些事，才能更快的解開這些迷霧。書中有一段話我很喜歡，也在此摘錄下來，做為對自己的勉勵吧！

“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。”

“一個人活在世界上，可以沒有豐富的物質(zhì)享受，可以沒有良好的制度，卻不能沒有正確的理念”。（摘自第十四章《文化的視野》）現(xiàn)代人都講究快樂，做什么事都是以是否快樂為前提。物質(zhì)的提高和科學(xué)的迅速發(fā)展是否能證明社會的進(jìn)步？即使在寢食無憂的生活里，人們是否就能快樂呢？有了一千萬想兩千萬，有了兩千萬想五千萬，人的欲望用無止境，追求不到時就永遠(yuǎn)在沒有邊界的痛苦里輪回。而顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，回不堪其優(yōu)，也不改其樂”也能更好地證明了即使在物質(zhì)極為匱乏的社會里，人也是可以快樂的。顯然，人是否快樂和物質(zhì)沒有關(guān)系。經(jīng)濟(jì)和科學(xué)屬于器物層次，器物不能代表文化。

“生命重要的不是存活時間的長短，而是活得有沒有意義。意義是指“理解的可能性”?！保ㄕ缘谑恼隆段幕囊曇啊罚┻@句話在很多地方都能看到，甚至有點老套，不過往往越是在老套里越能發(fā)現(xiàn)精髓的東西。隨著基因科學(xué)的不斷發(fā)展，人的壽命可以長得無法想象，活到一兩百歲算是年輕的。有一個問題卻不能忽視，這樣活著有沒有意義，如果僅是生命的延長，意義何在呢？意義是什么？生命又是什么呢？生命的意義又是什么呢？哇!是不是頭有點暈了，不錯，不要說你暈了，千百年來，古今中外的哲學(xué)家們都被這些問題搞暈了，至今也沒有一個統(tǒng)一的定論。但至少有一點可以達(dá)成共識，那就是，意義不在于意義本身，也就是意義的結(jié)果，而在于創(chuàng)造意義的過程，如果沒有這個過程，意義就沒有意義。意義在于過程。

“很多人不快樂，就是因為找不到人生的意義。然而，人生的意義又是什么？

一個人在念中學(xué)的時候，人生的意義是要考大學(xué)；念大學(xué)的時候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個關(guān)卡上，不能在以一個具體的東西作為意義了（如賺到多少錢、當(dāng)?shù)绞裁垂伲?。這個意義是一個人在生命過程中無法達(dá)成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ遥簿褪且环N對自己的要求，要求自己達(dá)成一種最高的、圓滿的境界。”（摘自第十三章《教育與自我》）所謂“最好總是要碰到結(jié)束”那就是死亡吧。一個人一生中會完成一件件有意義的事，難道當(dāng)他死了后，他所做的一切就都沒意義了么？生命究竟有沒有意義？你既然問了，那就一定有意義。很少人能達(dá)到圓滿的境界，但生命的意義不就是在追求圓滿的過程中么！只有人才會有這樣的提問，才會有這樣的終極思考，動物不會，這就是動物與人最根本的區(qū)別。

“一個人的生命內(nèi)涵由他所選擇的價值所構(gòu)成，如果無法回答：‘人生中什么最重要’？代表你根本不了解自己?！保ㄕ缘谑隆督逃c自我》）在現(xiàn)實世界里，人們通常用利益來衡量一切，并學(xué)習(xí)各種求生的本領(lǐng)來適應(yīng)社會，以致不被社會所淘汰，這樣是符合達(dá)爾文的“進(jìn)化論”的。然而人們會忽視一些人之所以被稱之為“人”的那些精神價值，信仰、真誠、尊嚴(yán)、正直、忠誠、率真、愛情??這些東西本來人人都有，可是人們在追逐名利的時候或多或少的把他們丟失了、遺忘了，遺忘和丟失的不是這些東西而是他自己，他不知道自己是什么，更不知道人是什么。有些人一生都在追逐一樣?xùn)|西卻始終追不到，就像狗總喜歡咬自己的尾巴，卻總是咬不到，我們只看到那只狗拼命地在轉(zhuǎn)圈，卻始終跳不出那個圈子。愚人盡量想讓別人多了解自己，而智者是希望能了解自己。一個連自己都不了解的人，怎么能奢望別人來了解自己呢？

“靈是一個人對自己生命賦予意義的能力，如果他在靈方面的不努力，就有可能身體健康、心理正常，卻不快樂。反之，在靈修方面下功夫，人才可能找到生命的意義。” ——摘自第十二章《宗教與永恒》生命的意義不在于向外的索取，而在于內(nèi)在的建立，建立一種精神的力量，這種力量可以超越一切，包括名利、苦難、病痛，甚至死亡。這種精神力量的建造需要一個很長的過程，或許只有在建造這個過程中才能找到生命的意義吧！

第二篇：【馬基作業(yè)】《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》讀后感

學(xué)，然后知不足

——《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》讀后感

07計算機1班陳焯然0723110025

讀了李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)》一書后，感觸很深，他提出的?十大?觀點完全是馬克思主義哲學(xué)的基本理論觀點，是處理當(dāng)前國內(nèi)外形勢的主要思想武器。掌握了這些觀點和理論，我們就能處理好工作中發(fā)生的各種復(fù)雜事情，使出現(xiàn)的各種問題很好的得到解決。我們每個人的學(xué)習(xí)、工作、生活都離不開哲學(xué)。人們要提高自己認(rèn)識世界和改造世界的能力，就必須學(xué)好哲學(xué)，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。不學(xué)哲學(xué)，天賦再好的人，也不能算是聰明人，因為他不能抓住事物的主要矛盾，也就解決不好事物的主要矛盾，就處理不好具體事物，就會被時代所淘汰。

當(dāng)我捧起厚厚的兩卷《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》時，對哲學(xué)卻有了一種全新的認(rèn)識。書中的哲學(xué)特指馬克思主義哲學(xué)，即無產(chǎn)階級及其政黨信奉的科學(xué)的世界觀和方法論理論體系。這本書是一朵從馬克思主義哲學(xué)文化厚壤里生長出來的心靈之花。全書正文共有716頁，約55萬字，分十個專題闡述了作者在工作實踐中薈萃的思想觀點和積累的經(jīng)驗總結(jié)。各專題之間按照嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯順序，由馬克思主義哲學(xué)的基本理論和基本概念串連起來。前面的?要目?是核心東西，目錄是一個展開，具體文章又是一個展開，層次非常清晰。文風(fēng)樸素清新、平中見奇，語言通俗易懂，詼諧生動。除個別篇目外，均選自作者1981年以來在天津和中央工作期間的有關(guān)文章和講話文稿。封面以人民大會堂和一群簇?fù)淼娜嗣袢罕姙槟：尘?，采用淺藕色打底，凸顯簡潔書名，看起來恢弘大氣，舒朗清爽。?讓哲學(xué)走下純思維的祭壇，讓哲學(xué)回融于現(xiàn)實中來?，這本書讓人在輕松愉悅的氛圍中不知不覺地感受到來自鮮活理論的力量，讓你驚訝地發(fā)現(xiàn)原來高深的理論竟能與現(xiàn)實工作如此緊密的唇齒相連。以前自己也曾將那些精辟哲學(xué)理論囫圇吞棗地背得爛熟，但卻猶如鴨背上滑過的水珠，什么都沒留下，概念是概念，工作是工作，學(xué)歸學(xué)，用歸用，兩不搭界。而同樣的理論、同樣的概念、同樣的哲學(xué)，掌握在作者手里，卻讓他有了一雙?火眼金睛?，有了一把?萬能鑰匙?，他不但學(xué)得深入，而且用得精彩，學(xué)習(xí)工作融為一體，成了作者指導(dǎo)人生、做好工作的銳利武器。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、環(huán)境等各項工作中不斷滲透哲學(xué)思想，演繹哲學(xué)理論，展現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)無窮的魅力和巨大效能。

?哲學(xué)是‘明白學(xué)’，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是‘智慧學(xué)’，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多，不管什么時候，干什么工作都會給你方向，給你思路，給你辦法。??我這一生最感興趣的一門學(xué)問是哲學(xué)，下工夫最多的是哲學(xué)，對我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)。我學(xué)哲學(xué)，主要是在實踐中學(xué)，在使用中學(xué)，最基本的是哲學(xué)原理主導(dǎo)著我的思維。??這（本書）是我一生中最重要的東西，記錄著我工作中對馬克思主義的體會，在工作中掌握的哲學(xué)原理和哲學(xué)的思想方法。?作者如諍友如師長般坦誠相告。

這本書內(nèi)容涵蓋面極其廣泛。大到治國方略，小到工程安電梯、安窗口，幾乎包括了國家生活的方方面面：民族、宗教、科教、統(tǒng)戰(zhàn)、環(huán)保、宣傳等等。從中，我們可以發(fā)現(xiàn)作者深諳馬克思主義哲學(xué)精髓，對其本與末、表與里了如指掌，甚至爛熟于心，運用起來得心應(yīng)手、舉一反

三、知通達(dá)變。同時我們也可從字里行間體會到作者對馬克思主義哲學(xué)的深厚情感，在書中，作者寫道：?關(guān)于學(xué)哲

學(xué)，還有一句老話，人們不經(jīng)常講，但我的體會非常重要，這就是學(xué)哲學(xué)首先要信哲學(xué)。我認(rèn)為這是一個立場問題、感情問題、信仰問題，也就是為什么學(xué)的問題。? 他說：?這一生對我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)。對于馬克思主義哲學(xué)，作者是一生在學(xué)習(xí)，一生在研讀，一生在運用。在剛開始學(xué)習(xí)哲學(xué)的時候，由于作者的文化水平不高，遇到了許多困難，但作者對馬克思主義哲學(xué)篤信不疑，依舊刻苦鉆研、學(xué)以致用。他說：?對馬克思主義哲學(xué)，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會更加信、更加迷、更加鉆。?作者正是在這種信、迷、鉆、懂、用的良性互動中堅定了對馬克思主義哲學(xué)的信仰。作者從一位普通農(nóng)民、工人逐步成長為黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人，幾十年來他做過許多內(nèi)容和性質(zhì)不同的工作，但都能很快適應(yīng)、很快熟悉，并有所作為、有所創(chuàng)新，其中的奧妙就在于作者相信并刻苦學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。學(xué)了會用，學(xué)才真正有用，就如同蜜蜂釀蜜一般，將花粉吃進(jìn)去必得經(jīng)過自己一番咀嚼消化，再吐出來才會是蜜。?哲學(xué)這門學(xué)問說來也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用；你的地位越高、場面越大，它的作用越大；你碰到的問題越困難、越復(fù)雜，它的效力越神奇；面對的問題越關(guān)鍵，它發(fā)揮的作用越關(guān)鍵。?作者談起哲學(xué)非常有激情、有親和力、有說服力，在實際工作中更是賦予了馬克思主義哲學(xué)新的生命力。因此，閱讀本書我似乎打開了全部的感覺器官，跟著他的思路走，被他的觀點打動真情感動。在書中看不到古板、聽不到說教，讀到的是一個真正的馬克思主義者的論述，他對馬克思主義哲學(xué)清晰、明確、執(zhí)著的追求與信奉，不夾一絲含糊和疑慮，令人嘆服不已?，F(xiàn)在一些人在學(xué)習(xí)過程中遇到點困難就動搖自己的基本信仰，就懷疑馬克思主義哲學(xué)是否正確，那就絕不可能學(xué)下去、鉆進(jìn)去。還有一些人老是沉迷于西方的某些思潮，刻意在一堆詰屈聱牙、晦澀玄深的理論中徘徊，那樣容易混淆思維、攪擾信念，對工作對學(xué)習(xí)并非有利。

細(xì)讀這本書，會越讀越清醒也會越讀越汗顏。清醒的是我終于認(rèn)識到哲學(xué)不是廟里用來膜拜的菩薩，而是一顆開智啟慧的?靈丹妙藥?，是一門與我們的生活和命運息息相關(guān)的學(xué)問；是一道只要你用心迷用心悟，就可以掌握、就可以運用的利器。汗顏的是癡活若干年，浪費了那么多時光，東一鎯頭西一棒，七拼八湊，七零八落，至今心里依舊是七上八下，始終感覺知識貧乏。讀書并不只是一種消遣，學(xué)習(xí)也并非一樁苦役，讀書為學(xué)乃做人安身立命之本，是我們長期及至終身矢志不渝的任務(wù)。

每個人都是一朵花，每個人的腦袋就是花蕾。哲學(xué)就是讓那花蕾充分綻放的力量之源。如我等鈍感之人，盡管偶爾也會靈光一閃，但這種靈光卻又往往被日常生活的塵埃所覆蓋，我們更習(xí)慣于低頭看自己腳下的一灘臭水和一處泥濘，卻忘了頭頂上蔚藍(lán)色的天空，忘了遠(yuǎn)處還有浩瀚海洋、山谷斜風(fēng)。而《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》從某種角度講，無疑如電、如火、如長風(fēng)出谷：?道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。?它對我們進(jìn)行理性的腦力激蕩，它托起我們的精神境界，讓我們淋浴在和煦的陽光里，感受?天地之鑒、萬物之鏡?。

認(rèn)真品讀這本書，就好象在聆聽一位長者、一個智者的諄諄教誨，他為你講哲學(xué)、作輔導(dǎo)，讓你在輕松而不失莊重，詼諧而富有哲理，俏皮而發(fā)人深思中收獲受益。學(xué)哲學(xué)是基本，用哲學(xué)是關(guān)鍵，?學(xué)然后知不足?，對于哲學(xué)的學(xué)習(xí)與應(yīng)用，我永遠(yuǎn)是小學(xué)生。但我將以虔誠的姿態(tài)在實踐中學(xué)、在使用中學(xué)、讓哲學(xué)原理主導(dǎo)我的思維，讓智慧在學(xué)習(xí)中、生活中、社會中體現(xiàn)價值，我將努力在學(xué)習(xí)和生活中尋找做人的快樂和生命的真諦。

第三篇：【馬基作業(yè)】《哲學(xué)是什么》讀書心得

07計算機（1）班曾國平0723110198

《哲學(xué)是什么》讀書心得

一向?qū)τ谡軐W(xué)，也有一定的興趣，然而始終靜不下心，也沒有那種動力去看這方面的著作，直到這個學(xué)期，在老師的指導(dǎo)下，才看了一些哲學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀?？赡苡捎谧约旱乃脚c能力有限，還是先尋一本較簡單的介紹哲學(xué)是什么的冊子看看吧。因此陸陸續(xù)續(xù)讀完了《哲學(xué)是什么》這本書，過程很痛苦，但感覺收獲很多，對提高自己的哲學(xué)認(rèn)識有很大作用。因為每看一章節(jié)，便要思考很久，時而做些筆記在旁邊。之后停下幾天，再讀。整本書大約300頁，差不多看到一半，時間已經(jīng)過去了大約2個月。對于一本尚未看完的書做一個整體的感想，本來并不大合適。但是，由于這書的條例清晰，而且每一章節(jié)的內(nèi)容基本是不一樣的，我對于我認(rèn)真看過的章節(jié)分開做一些感想，主要都是搬自寫在書的扉頁的一些字句，再加整合。我相信，這樣比起匆匆看完一本書再胡亂從網(wǎng)上，書上摘抄一些內(nèi)容相對要好些。

一 關(guān)于哲學(xué)為何物（上）

開始便看到了帕斯卡的名言，人是一根能思考的葦草。他深知人類在大自然中的渺小，有時候甚至比起春風(fēng)吹又生的野草的生命頑強程度更加不如，但是人類又和其他的動物不同，人是有理性的動物，他能夠思想。人類有目的地思考，漸漸獲取了很多知識，兩者結(jié)合使人類獲得了巨大的力量。最終成為萬物之靈。他規(guī)勸人們要努力地好好思想。究竟什么方法可以使人類保持思考呢？如何努力地好好思想呢?帶著疑問，我看到了關(guān)于哲學(xué)是什么的命題，對于哲學(xué)究竟為何物，確實是沒有思考過。書上說思想是人的本質(zhì)屬性，本質(zhì)規(guī)定和存在方式。這點我十分贊同，也暗合了帕斯卡的看法。人同時也是哲學(xué)的主體，人的存在就是哲學(xué)性的。哲學(xué)思考源于人們對于美好生活的向往，人類不斷思考，不斷規(guī)劃自己美好的將來，而在這個此時我已經(jīng)開始明白使努力好好思想的方法，這就是哲學(xué)的力量。而且哲學(xué)起的就是一個指導(dǎo)的作用，有了它指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)或智慧，人們美好的生活才可以真正很好的實現(xiàn)。這就是哲學(xué)的最主要的作用，也是即使在這個主流實用主義的社會也是十分必要的原因。

然后作者便具體分析了哲學(xué)究竟是什么?？偨Y(jié)了一下，哲學(xué)和其他的人文社會科學(xué)是有區(qū)別的，與自然科學(xué)各學(xué)科的區(qū)別則更為顯著，但是，哲學(xué)與他們之間又有著不容忽視的密切聯(lián)系。但是對于這個密切聯(lián)系，在當(dāng)今“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的社會，已經(jīng)被人不屑一顧了。為了解答這個問題，作者從哲學(xué)是什么這個基本的切入點開始闡述。他認(rèn)為，在人們對哲學(xué)是什么，有什么作用的時候，已經(jīng)是哲學(xué)的表現(xiàn)了。而正是這種哲學(xué)的發(fā)問形式，促成了科學(xué)的誕生?？梢韵胂?，人們就是抱有強烈的問題意識，然后不斷思考，對很多東西進(jìn)行改進(jìn)，這就是科學(xué)的誕生過程。哲學(xué)家的發(fā)問方式對于科學(xué)家來說是很必要的，很多西方的科學(xué)家同時是哲學(xué)家的不在少數(shù)。

在認(rèn)清楚這個問題后，對于哲學(xué)的理解更加深了。但是對于哲學(xué)這個科學(xué)的來源的來源，就更感興趣了。哲學(xué)源于驚詫，這句話很有道理。如果一個人對一切熟視無睹，毫無興趣，可以說他就和哲學(xué)絕緣了。因為驚異是哲學(xué)活動的引線或動因，更加是哲學(xué)活動決定性的開端。然后我們才會去探討，去研究。但是，從問題到實踐的過程，可能會漫長而且持久，所以除了驚詫之后，書的作者認(rèn)為對于追求真理的勇氣和精神力量的信仰是研究哲學(xué)的第一個條件。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，哲學(xué)的道途就是這樣在志與力的共同作用下展開。

二 哲學(xué)為何物（下）

卡西爾的名言放在開頭：認(rèn)識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)。人是思想的存在，哲學(xué)思考的焦點就應(yīng)該是人本身。既然聚焦點在人本身，認(rèn)識自我便成了哲學(xué)探究的最高目標(biāo)。作者提出了對自我的認(rèn)識可以有兩條途徑：一為直接地面對自我，一為間接地面對自我。人的自我乃是在人與人、人與自然、人與上帝之間的關(guān)系的實現(xiàn)。人是社會中的人，本來就不是一個孤立存在的個體，生存的環(huán)境與人被看不見的手聯(lián)系在一起。要全方面的認(rèn)識一個人，單是直接面對自我是不足夠的，對自然，對宗教的認(rèn)識，可以探究人本身的秘密。向內(nèi)、向外和向上的探索和尋找，是找到真正自我的方法。

人類認(rèn)識自我有一個過程，在西方，蘇格拉底喊出了“認(rèn)識你自己”這一響亮的思想口號。他的人學(xué)思想開了文藝復(fù)興時期人文主義思想的先河。人文主義運動的高潮為西方近代以來的理性主義哲學(xué)興起創(chuàng)造了良好的社會、文化背景。從笛卡爾到以看到、黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)。無一不是以認(rèn)識自我為主題的。人的價值的理性的自我發(fā)現(xiàn)促使哲學(xué)家們有可能從認(rèn)識人這一個主體去著手解決哲學(xué)的各種重大問題。自然科學(xué)與人的脫節(jié)得到了很好的修正。書的作者認(rèn)為人的自我的完全覺醒，是近代知識論能夠成立的絕對的先決條件。自我或自我意識是笛卡爾、洛克、萊布尼茨、休謨、康德、費希特、黑格爾以來的西方哲學(xué)發(fā)展史的真正的基礎(chǔ)?？梢钥闯稣J(rèn)識自我、分析自我，是西方哲學(xué)傳統(tǒng)的一個永恒主題。

而中國傳統(tǒng)哲學(xué)，對于人的本質(zhì)的思考始終是主題。儒釋道三家思想在這里十分一致。圍繞這人這一主題展開，甚至比西方的更為典型。儒家從孔孟到陸九淵，王守仁，一向如是。到家的老莊也不例外。中國的禪宗，也講求佛性與人性的緊緊融合。

但是。哲學(xué)的主題是人并不意味著哲學(xué)研究的范圍僅限于人，而不重視其它方面的研究。在我們研究人的同時，必定要研究與人有關(guān)的所有知識。而關(guān)于人性的科學(xué)恰好是哲學(xué)，但是與人有關(guān)的知識并不僅限于哲學(xué)，但只要我們抓住哲學(xué)的本性，那么對于其他科學(xué)也可以有了終南捷徑。哲學(xué)是其他學(xué)科的出發(fā)點或基地，這是休謨的觀點，而西方近代以來的哲學(xué)發(fā)展，就這樣沿著它的路子走下去，進(jìn)行了認(rèn)識自我的一系列活動。

三 關(guān)于愛智慧

在《哲學(xué)是什么》這本書里面，它是放在哲學(xué)是何物這章里面的。但只這一小節(jié)，就有必要拿出來好好的分析。愛智慧這個詞，源于希臘，在希臘，哲學(xué)就是愛智慧，智慧就是關(guān)于生活的藝術(shù)。人一開始雖然并不具有智慧，但他們卻具有追求智慧的本性、渴求和激情。人就是這樣從無知走向有知。而智慧，至今我們至少認(rèn)識兩種，一種是神的智慧，一種是人的智慧。而哲學(xué)所說的智慧是神的智慧，并非人的智慧。而這個在中國，則成為莊子口中的道。如何得到智慧，這個比較實質(zhì)的問題，也是大家最為關(guān)心的問題。在我們不斷追求的過程中，在為目標(biāo)的奮斗中，只要我們不斷思考，不斷學(xué)習(xí)哲學(xué)，那么我們就能最大限度的接觸智慧。而學(xué)習(xí)哲學(xué)的最好的路就是了解哲學(xué)史上的哲學(xué)問題。

結(jié)束語

接下來的第三章就是探討了各種不同的哲學(xué)問題。但鑒于看前面的兩章著力太多，第三章尚未看完。關(guān)于哲學(xué)的問題，很多哲學(xué)家討論和探索過，但真正正確的答案是沒有的。通過看這本書，對以往不明白的地方明了很多，對于哲學(xué)的作用也有了深刻的體會。哲學(xué)于本人，再也不是可有可無的，而是跟隨著一生的學(xué)問。在這門看似無用實為大用的境界之學(xué)上，不斷思考，才是最重要的。對平常事有驚詫，要善于思考，利用各種方法得出結(jié)論。這是很重要的。有了這種過程，在以后的日子，才能更有效的學(xué)習(xí)。這是看完半本書后給我最大的震動，我不僅要把剩余的一半看仔細(xì)，以后還要多些接觸大師們的作品。

以下是自己摘抄的語錄:

人只不過十一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，總是宇宙毀滅了他，人卻依然要比致他于死命的東西更為高貴得多；因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此確實一無所知。因而我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。正式由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想；這就是道德原則。——帕斯卡[法]

人真的太無知，太自高自大了！真是太可笑了，太可悲了！

P18 如果人真的跑得過光速，也許時光真的可以倒流。

P18 “法國科學(xué)家和思想家帕斯卡說得好：是思想，而不是肉體形成人的偉大，‘我因該追求自己的尊嚴(yán)，絕不是求之于空間，二十求之于自己思想的規(guī)定。我占有多少土地多不會有用；由于空間、宇宙便囊括了我兵吞沒了我，有如一個質(zhì)點；由于思想我卻囊括了宇宙?！钡拇_，人的思想囊括了宇宙。然而，人真的比宇宙更偉大、崇高嗎？它囊括了宇宙，卻解釋不了宇宙，更加征服不了宇宙。人是卑微的，渺小的。

P23 人或人的生命的本質(zhì)就是哲學(xué)的，哲學(xué)在我們的生命最深處撥動這我們心靈之弦。

哲學(xué)就存在于我們自身之內(nèi)。

人的存在就是哲學(xué)性的。

——海德格爾如此看

哲學(xué)就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。哲學(xué)的功用就在于是人成其為人。

P1、P25 人卻依然要比致他于死命的東西高貴得多。

然而僅僅是高貴而已。這樣一種空無的東西，又能使他有多偉大呢？渺小，也就是渺小，終究是脆弱的?？v使知道自己的滅亡，確無能為力，到底也擺脫不了自然規(guī)律。在自然面前，人又怎樣偉大、高貴呢？

P30 悲劇把人生有價值的東西粉碎給人看。

P37 赫拉克里特認(rèn)為，火為萬物得始基，萬物始于火。

世界在“過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！?/p>

P50 “人性科學(xué)或這種新的哲學(xué)是一切科學(xué)研究的唯一穩(wěn)固的基地或出發(fā)點?！?P53 “真正的幸福只有在精神世界中才能尋找得到?！?/p>

“精神生活越豐富，你的痛苦可能會越多，但同時你能夠感受到的幸福也就越多

P54 我們每天都在這樣地生活，天天如是。然而當(dāng)有一天，有人問什么“是什么"時，才真正地開始思考，開始恍然大悟，開始明白地、清醒地生活。其實，我們需要常常被驚醒。

P55 “未經(jīng)審視的生活還不如沒有的好?！?/p>

P56 “人都有靈魂，都有思想。但并不是每個人都在時時刻刻地關(guān)心自己的思想，精心細(xì)致地呵護(hù)自己的靈魂?！?/p>

P63人為什么總是將動物視為無思想的呢？他總是這樣自大。每一種生靈都有自己的思想和表達(dá)交流方式。生命是值得尊重的。人也僅僅只是一種動物而已，每一種動物都在自己的世界里生活，不容褻瀆。人類，別在自高自大了，一切都是平等的！

P68 “所謂空是說，心不要受外界種種物欲的干擾，而不是像禪宗所說得那樣心中不起任何念頭，連‘空’的念頭也沒有?！?/p>

第四篇：【馬基作業(yè)】讀《人生與智慧》有感

讀《人生與智慧》有感

經(jīng)朋友的介紹，我花了一個多月的時間讀了《人生與智慧》這本書，一本書或者一堂課只要有一句話能觸動我們，那就是一本好書、一堂好課了。在閱讀前，總認(rèn)為和哲學(xué)相關(guān)的書籍都是深奧、晦澀難懂。但當(dāng)我翻開書時，吃了一驚，因為它娓娓道來，通俗易懂，且翻譯本的文筆優(yōu)美，引人入勝。

《人生的智慧》是叔本華寫于1850年的晚期著作，正是這部著作使叔本華成為享譽世界的哲學(xué)家。在這本書中，他以“優(yōu)雅的文體”，“格言式的筆觸”，從世俗、實用的角度探討了真正的幸福人生應(yīng)遵循的原則。叔本華從理性出發(fā)，談了“如何盡量幸福、愉快地度過一生”。書后附有叔本華的生平軼事和叔本華哲學(xué)的神奇魅力與影響。

叔本華是德國著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人?！度松闹腔邸肥鞘灞救A寫于1850年的晚期著作，正是這本書使叔本華成為享譽世界的哲學(xué)家。在這本書中他以“優(yōu)雅的文體”，暫時撇開了唯意志論的悲觀主義人生哲學(xué)，從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的原則。

讀《人生與智慧》這本好書，會給予你很多的感悟，這是一本開啟你智慧的書籍，這位孤獨了一生的智者，在告訴你，如何抵達(dá)心靈的幸福。

里面許多的經(jīng)典話讓我受益匪淺！

例如：朋友都說自己是真誠的，其實，敵人才是真誠的。所以，我們應(yīng)該把敵人的抨擊、指責(zé)作為苦口良藥，以此更多地了解自己。這句話真的很透徹，很適合我們真正的生活。

朋友間分隔太遠(yuǎn)和長時間互不見面都會有損朋友之間的友情……甚至我們最親愛的朋友也會隨著歲月的流逝逐漸變成抽象的概念；我們對他們的關(guān)切也由此變得越來越理性……但對那些我們朝夕相見的人，哪怕那只是我們寵愛的動物，我們都能夠保持強烈和深切的興趣。人的本性就是如此地受制于感官。所以，歌德的話在這里是適用的：現(xiàn)在此刻是一個威力無比的女神。

生來就注定要成就一番偉大事業(yè)的人，從青年時代起就在內(nèi)心秘密地感覺到了這一事實。他就會像建筑蜂巢的工蜂那樣去努力完成自己的使命?！覀兤鋵崯o時無刻不在遵循著自己的原則行事，這些原則猶如一條看不見的繩線操縱著我們。這些原則因人而異。人們各自隨著這些原則的引導(dǎo)走向幸福或者不幸。

對于我們的幸福，勇氣是一種非常關(guān)鍵的、僅次于聰明睿智的素質(zhì)?！f不得已的時候，畏懼本身就成為畏懼的理由了。（羅斯福為了激勵美國人民，曾經(jīng)引用了這句話，他說，“我們唯一恐懼的是恐懼本身”。這句話成了羅斯福演講中最著名的一句話。）

正如人們對生命的熱愛其實只是對死亡的恐懼一樣，……與其說人們主動尋求他人的愉快陪伴，毋寧說他們在躲避孤獨帶來的凄涼和壓抑，躲避自己單調(diào)乏味的思想意識。

在一個寒冷的冬日，為了避免凍僵，一群箭豬相擁在一起取暖。但它們很

快就被彼此的硬刺扎痛了。這樣，它們被迫分開。但為了取暖，它們的身體又再度靠近，身上的硬刺又再次把它們扎痛了。這些箭豬就被這兩種痛苦反復(fù)折磨，直到它們終于找到了恰好能夠容忍對方的距離為止。

里面很多觀點并不新穎，但卻分析透徹，且加以佐證，有理有據(jù)，使人覺得言之有理，絕無空洞乏味之感。

前言里，亦非介紹叔本華時，提到他是一個十分矛盾的人，“從小就性格孤僻，孤傲敏感且喜怒無?！?，此書字里行間也流露出來了。但這樣也會覺得叔本華也和我們常人一個樣，一下子拉近了距離，總的來說，本書內(nèi)容還算正面、積極向上，讀完后可以提升我們對人生的理解和感悟，喚醒藏在我們內(nèi)心的那份激情！“人們在世間有何種感受，主要在于人以什么方式來看自己所處的世界”。

中國有句古話：“仁者見仁，智者見智”就是這個道理，同樣是逛街、參觀，但每個人卻會有不同的感受，對同一個事物也會有不同的見解。這個老生常談的問題提醒我們要注意學(xué)習(xí)，不斷提升、拓展自己“看世界的方式”。當(dāng)別人有不同意見時，不要輕易地以自己的看法去判斷對錯，而應(yīng)該順藤摸瓜，找到產(chǎn)生這個觀點的“方式”，以此提高自己；另外，要尊重別人的意見，錯和對都不是絕對的，做到“合而不同”。

“人持久不變的并不是財富而是人格”，這是亞里斯多德的名言?！敖揭赘?，本性難移”，“狗改不了吃屎”，由此可見，人格會伴隨我們走過一生，意義非凡！從小的方面來說，人格會影響我們的人生觀、價值觀等，進(jìn)而影響我們的生活、事業(yè)。中國命相學(xué)上有句名言：“性格決定命運，氣度影響格局”真是有它的道理！從大的方面來說，一個人的人格好壞決定了他對社會是貢獻(xiàn)還是損害，而人格不會因為財富、學(xué)識、能力的多寡強弱而改變，相反，如果一個人的人格不健全，那么他擁有的能力越強，只會增加對社會的威脅，因此，科學(xué)是把雙刃劍，關(guān)鍵就看它掌握在誰的手里，所以我們常強調(diào)做事先要學(xué)會做人。

本書中還有許多浪花，比如：“心靈空虛是厭倦的根源”?！靶腋Ｖ饕莵碜杂谛木车钠胶鸵约捌錆M足感”?！霸谂说囊簧?，最重要的就是她和男人的關(guān)系”?！鞍炎约旱男腋＝⒃趧e人想法上，是一種不幸”?！?/p>

這是叔本華最后著述的一部分。專門探討怎樣使人生幸福愉悅。在叔本華看來，“一個健康的乞丐比一個染病的君王幸運?！薄耙桓苯】?、良好的體魄和由此帶來的寧靜和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無誤地把握事務(wù)的理解力，還有溫和、節(jié)制有度的意欲及其由此產(chǎn)生的清白良心——所有這些好處都是財富、地位所不能代替的。”也許他的幸福觀與本人此刻的寧和包容心態(tài)特別吻合，每句話看起來都是那么順眼、會心。書中處處可見作者與古希臘以來西哲們智慧諧趣的對話。蘇格拉底面對奢侈物品時感嘆曰：“我不需要的東西可真不少??！”這句話讓我喜悅。叔本華強調(diào)的是，人的內(nèi)在擁有才是人生幸福的關(guān)鍵。匱乏的主體造就無聊空洞的人生，豐富活躍的內(nèi)在精神才能散發(fā)智慧的潤澤和光芒。

每一天我們都在徜徉這個世界的同時離開這個世界。每天離開一點點，直到最終時刻的突然降臨。在這有限的生命狀態(tài)里，如何避免乏味空洞的活，求得

最大化的豐富和充盈，確實需要智慧。然而在朝朝夕夕日復(fù)一日的流程里，有多少時間我們是用來反省和沉思?我們只是如同芻狗一樣由生向死一步步無知無覺地走去，一路奔波，似乎蠻有目標(biāo)其實一片茫然。叔本華的智慧也許只是一種啟迪，并非膜拜和學(xué)習(xí)的樣板。不過他對獨處沉思的推崇，對虛偽社交的厭倦，對孤獨的敬意，對榮譽的蔑視，對自身內(nèi)在精神思想的看重，都值得我們注意。

人生的智慧就是如何盡量幸福、愉快地度過一生這樣一門藝術(shù)。關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱為“幸福論”。因此，這本書著作教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍芟碛幸粋€幸福的生存。

對于人的幸福起著首要關(guān)鍵作用的，是屬于人類的主體的美好素質(zhì)，這些包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄。

在這世界上存在三種力：明智、力量和運氣。我想念運氣至為重要。

好的書本讓我們讀起來心情愉快，我這一個多月來都是懷著越讀越愉快的心情把這本書讀完了，希望朋友你會花花時間也去讀讀這本書，因為它就是好，就是能讓你受益匪淺！

第五篇：人生與哲學(xué)

一、哲學(xué)的定義

說句實話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強調(diào)的“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過程中，采用問題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點呢？

既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>

“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質(zhì)的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。哲學(xué)名言名句匯總

哲學(xué)的意蘊就在于它以簡單明了的詞句表達(dá)深刻的意義,人的一生就是哲學(xué)的體現(xiàn)和體驗。

------------------------思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去?！灞救A

我除了知道我的無知這個事實外一無所知?！K格拉底

水是萬物之本源，萬物終歸于水?！├账?/p>

使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的?！M希特

凡是現(xiàn)實（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實的?！诟駹?/p>

萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀！獖W古斯丁

凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去。——費爾巴哈

假如進(jìn)化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零。——古德爾 客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇 ——謝林

凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時間?！灞救A

我們喜歡別人的敬重并非因為敬重本身，而是因為人們的敬重所帶給我們的好處?！獝蹱柧S修

人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒?！岵?/p>

真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物?！喔?/p>

權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約?！舨妓?/p>

給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來?！档?/p>

一切確定的皆否定?！官e諾莎

知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗而來?！蹇?/p>

沒有物體，只有運動。——伯格森

一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入到其意義的純粹表達(dá)之中。——胡塞爾

思就是在的思，??思是在的，因為思由在發(fā)生，屬于在。同時，思是在的，因為思屬于在，聽從在?！５赂駹?/p>

思最恒久之物是道路?！５赂駹?/p>

人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上。——荷爾德林

世界是事實的總和，而非事物的總和?！S特根斯坦

人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)。——盧卡奇

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！R克思

科學(xué)家在思想中給予我們以秩序；道德在行動中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序?！ㄎ鳡?/p>

物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的?！妨_.龐蒂

我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活?！？?/p>

科學(xué)性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化?！麏W塔

任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識。——羅素

在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因為它們正是建立在同一形式的基礎(chǔ)上，所以善被我們頌揚為美?！旭R斯.阿奎那

正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣?！_爾斯

那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受?！诟駹?/p>

能被理解的存在就是語言。——伽達(dá)默爾

本文之外，別無它物?！吕镞_(dá) 存在就是統(tǒng)攝。——雅斯貝爾斯

存在著兩種不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識之前，博學(xué)的無知存在于知識之后?！商?/p>

誰占有法律語言誰就占有相關(guān)的資源和利益?！嫉隙?在這個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個自由社會的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”?！?/p>

放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。

——亞里士多德

驚奇是哲學(xué)家的感覺，哲學(xué)開始于驚奇。