第一篇：小學(xué)語文教育素材

小學(xué)語文教育素材

云南省文山州丘北縣戈寒中心學(xué)校矣則小學(xué)王興志

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【摘要】新課程提出語文教育就是語文的實踐活動，通過各種渠道讓學(xué)生更多方面發(fā)展，在快樂、幸福的空間，遨游知識海洋，從而不斷地激勵自己，豐富自己，以致形成強(qiáng)大的力量鼓舞自己，最終用短暫的生命，創(chuàng)造出無限的價值。語文教育形式、內(nèi)容改革迫在眉睫，想真正改革必須從教育形式、教育內(nèi)容上出發(fā),素質(zhì)教育不僅僅是書本教育，筆者更注重“生活書”的教育。

【關(guān)鍵詞】 小學(xué)語文．教育．素材

語文教育包括語文必要的基礎(chǔ)知識和語文能力。教書育人，育為主教為輔，通過各種渠道，多元化進(jìn)行教育，教學(xué)不能單一地進(jìn)行書本知識傳授，更不能僅授課本知識。應(yīng)當(dāng)從認(rèn)識至興奮而深受鼓舞。中國五千年的傳統(tǒng)文化，提倡“禮”的教育，又要突出“中”的管理。“中國”乃表任何事情必須講究合情合理，要展現(xiàn)這樣深層次的管理認(rèn)識體系和生活體驗，何嘗容易。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化的年代，和平、平等、互尊互愛，促使社會的安康與發(fā)展，蔓延開來侵襲教育必須變更，但農(nóng)村大部分地區(qū)的教育還是應(yīng)試教育，教師僅憑一支粉筆和一張嘴，在課堂上對課本知識的神采奕奕，諸以為成績好就什么都好的狹隘觀念。一根木棍、一句惡語，壓迫與被壓迫的形式下，強(qiáng)迫學(xué)生“做”、“學(xué)”，不穿插，不理會，不分析，變成不“語”的語文教學(xué)，致使成績差的學(xué)生輟學(xué)而歸。

幾年來，倡導(dǎo)素質(zhì)教育，但具體組織實施未見成效，語文教學(xué)還是原來的套路化，狹隘化。學(xué)生的評價制度，還是維持久時的束縛，并沒有提出新的策略，也沒有一個新的路徑。新時代，應(yīng)從根本的教育內(nèi)容開始，新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出，改方法改手段，所謂方法就是讓學(xué)生從被動轉(zhuǎn)為主動，改手段就是通過各種手段，采納各種知識信息，通過正確的手段引導(dǎo)，達(dá)到全面發(fā)展，這才是真正的教育教育。知識的淵博與廣泛，僅憑書本的教育，想面面俱到談何容易，筆者就對小學(xué)語文教育觀和教育知識談以下觀點。

一、小學(xué)語文教學(xué)理應(yīng)注重感恩教育

小學(xué)語文課堂教學(xué)、課外教育，都離不開感恩教育，只有教師真正走進(jìn)感恩教育殿堂，并及時組織實施，方可見效，感恩力量才走出甚遠(yuǎn)?！稅鄣姆瞰I(xiàn)》人人皆知，“只要人人都給我一份愛，世界將變成美好的人間”只要人人都有一份愛，世界將是和諧、溫馨的大家庭。小學(xué)語文教材，大批量的題材都體現(xiàn)出愛的教育，但不去開發(fā)和挖掘，學(xué)生心目中沒有一個定性。導(dǎo)致現(xiàn)實中家長的引導(dǎo)有諸多過失，比如不要跟陌生人說話，不要相信別人。教師在育知識時，也沒有順 1

應(yīng)其思想進(jìn)行教育，學(xué)生很難明白他所蘊(yùn)含的道德理念。

（一）培養(yǎng)感恩的理念

語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)鼓勵，要從小事做起，從小體驗大方針策略，萌芽感恩是懂得回報別人，并學(xué)會去感恩，感謝父母給予我們生命，應(yīng)先報答父母。而今，獨生子女較多，家長偏性去溺愛，不正確或過于狹隘的教育觀，導(dǎo)致衣來伸手，飯來張口，有一丁點不滿足或小矛盾，孩子離家出走，抱怨父母，根本不會憐惜父母的艱辛，有些孩子給予無微不至的關(guān)懷，擁有如蚌含珠的呵護(hù)，然而對這種關(guān)心，他們似乎不知感動，不知報恩。在學(xué)習(xí)活動中趨向暴躁，怨學(xué)、棄學(xué)；在生活攀比氣弱；逐瘀承認(rèn)，老師是學(xué)生的再生父母，除了家長，接觸最多的就是老師，可許多學(xué)生極度討厭自己的老師，這或許存在著很多的因素，為什么教師僅是只抓成績，少許教育呢！小學(xué)語文教學(xué)教學(xué)活動中，要不斷涌現(xiàn)出感恩的教育。從生活的每一個細(xì)節(jié)中，讓學(xué)生學(xué)會懷著一顆感恩的心，用平實的話語和實際行動表達(dá)出發(fā)自內(nèi)心的謝意。懂得感謝父母給了他們生命，讓他們享受到了人世間的親情；體驗感謝老師的諄諄教誨，讓他們嘗試了學(xué)習(xí)知識的愉悅；領(lǐng)悟感謝同學(xué)、朋友的真誠關(guān)懷和幫助；還要感謝生活中的一草一木、陽光雨露，因為有了它們才有了他們美好的世界，感謝過身邊曾經(jīng)或現(xiàn)在幫助過自己的人和事物，明白人類之所以區(qū)別于其他低等動物，就是人類具有感情和理智。有恩有愛，是人類生活中最燦爛、最絢麗的文明之花。深信不疑以滴水之恩，當(dāng)涌泉相報，是中國文化為傳誦的美德。感恩是人之常情，事之長理，懂得感恩是做人的基本條件之一。建立一個完善的思想認(rèn)識體系，一個人不管他有什么樣的不足，但只要他能懷有一顆感激之心，不斷進(jìn)步，教師在語文教學(xué)過程中，很多都在談感恩教育，可是沒有重視或點睛，學(xué)生的行動還依然如初，教師要馬上行動起來，結(jié)合自己淵博的感恩教育，用自己實際行動，自身的行為涵養(yǎng)激烈學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生，形成一個“身教”與“言教”的理念教育。

（二）躊躇感恩心田

小學(xué)生感恩的理念還很薄弱，幾乎不懂得感恩，也不知從何感恩，什么是感恩。要想會感恩，點滴做起，從身邊小事做起，我是這樣引導(dǎo)他們的，感激傷害你的人，因為他磨練了你的心志；感激欺騙你的人，因為他增進(jìn)了你的智慧；感激中傷你的人，因為他砥礪了你的人格；感激鞭打你的人，因為他激發(fā)了你的斗志；感激遺棄你的人，因為他送給你獨立；感激斥責(zé)你的人，因為他提醒了你的缺點；感激秒蔑視你的人，因為他覺醒了你的自尊；感激幫助過你的人，因為是他教會了你感恩；感激你的師長，因為是他傳授了你知識；感激你的父母，因為是他們給予你生命 ；感激所有使你堅強(qiáng)的人，感恩是珍重的。自古以來的偉人無不有著一顆感恩的心，感激不需要驚天動地，只需要你的一句問候，一聲

呼喚，一絲報答。你將會發(fā)現(xiàn)自己是多么快樂，放開你的胸懷，讓霏霏細(xì)雨洗刷你心靈的污染。學(xué)會感恩，會讓我們的心曠神怡，會讓我們心無旁騖地享受生活。小學(xué)生，他們的固定性思想還很軟弱，在班級中，教師應(yīng)當(dāng)提倡建立互相曾恩的機(jī)會，盡心盡力去幫助別人，始終想想自己都得得到過那些人的幫助，自己也學(xué)著去幫助別人。班級活動，多引導(dǎo)他們?nèi)椭嗟娜?，比如，哪家的?jīng)濟(jì)上有問題，鼓勵全班同學(xué)伸出友誼之手，幫助渡過難關(guān)，高年級學(xué)生幫助低年級學(xué)生，看看誰做的最多，從身邊小事做起，以集體的力量產(chǎn)生共鳴，繁衍氛圍。

（三）施恩不等恩

感恩，她是一種境界，是對別人所給予關(guān)心幫助的良知回應(yīng)。有了感恩的心，會對他人多一份寬容；有了寬容心，才會時時謙和；有了謙和心，才會心生敬畏，社會更加和諧，生活會更加平靜。本來，感恩就是一種力量，學(xué)生的成長需要她，我們的發(fā)展也需要她，時而有寧靜，時而有波濤，有了感恩，你就有了力量，你將走得更遠(yuǎn)，感恩是有意義的。忘記了曾經(jīng)父母的付出，忘記了那一聲聲快樂，學(xué)會去感激別人是自己的一份良心，一份孝心，因為如此才會有和睦，有快樂，有彼此間的敬重你感恩生活，生活將賜予你燦爛的陽光；你不感恩，只知一味地怨天憂人，最終可能一無所有。感恩使我們在成功與失敗時看到差距，在不幸時得到慰藉，獲得溫暖，激發(fā)我們挑戰(zhàn)困難的勇氣，進(jìn)而獲取前進(jìn)的動力。可是人不能等施恩，等待別人施恩，就是一種過錯，這樣的心靈是得不到升華的。

二、語文教學(xué)重視責(zé)任教育

責(zé)任重于泰山，責(zé)任教育是教育戰(zhàn)線上的攻堅戰(zhàn)，從小培育學(xué)生遠(yuǎn)大志向，明白身負(fù)的重任，是教師的教學(xué)內(nèi)容之一，也是語文教學(xué)的重要責(zé)任。兒時培育其學(xué)習(xí)知識的責(zé)任，盡情在知識的海洋中遨游，壯大自己的文化層次，長大報效祖國，為祖國的建設(shè)付出畢生的經(jīng)歷，共建美麗的家園，居危思安，愁國之所愁的高尚責(zé)任情操，正確就樹立其遠(yuǎn)大的責(zé)任感，建立全面的責(zé)任觀。小學(xué)階斷正是孩子們萌芽的重要時期，教師要不錯時期，努力完成責(zé)任教育工作。

（一）學(xué)習(xí)知識的責(zé)任

在小學(xué)的教育過程中，小學(xué)生的自我責(zé)任觀念非常淺顯，來學(xué)校里學(xué)習(xí)，得混且混，整天無所事事，教師督促了他才肯動，常常處于被動的行為。加之山區(qū)學(xué)校各種設(shè)施的滯后發(fā)展，圖書室等讀書場所缺無僅有，學(xué)校里的圖書達(dá)不到每生一冊，也僅有幾本課本，其他的知識就與世隔絕了，這樣的教育環(huán)境，學(xué)生學(xué)習(xí)知識的層面極為狹窄，語文課上教師常用兩三個課時來講解五六百字的文章，大力地花費了時間，學(xué)生也極為厭煩，教師還以為講的很在理，即使這種的教學(xué)層次是低檔的。更有部分?jǐn)?shù)學(xué)教師，不允許學(xué)生閱讀課外知識等行為，約束了學(xué)生的學(xué)習(xí)層面，導(dǎo)致教育效果僅為淺顯。

學(xué)生有大量閱讀的權(quán)利，教師為什么不松手給予學(xué)生更多的閱讀空間呢？很多知識，僅從課本上得到的是狹隘的，但對農(nóng)村地區(qū)，缺乏圖書的情況下，教師為什么不從自己的頭腦中傾瀉給學(xué)生呢？幾年的教學(xué)經(jīng)驗啟發(fā)了我，學(xué)生聽了這本“生活課”，他們的見解截然不同，一個老師辛辛苦苦地講課，講作業(yè)，擠壓學(xué)生，和一個經(jīng)常講“生活課”的效果是不一樣，學(xué)生的心情放松了，志氣高了，心靈深處已經(jīng)潛在著很高的積極觀，只要教師點到，學(xué)生會自覺地進(jìn)行攀比，我就是不比你弱，甚至有我一定要比你強(qiáng)等的思想。建立了這樣的積極行為，組織學(xué)生的任何活動，他們的威望級級高升。懂得了學(xué)習(xí)，學(xué)會了學(xué)習(xí)。所以在課堂上，為什么不把主動權(quán)放給學(xué)生，可以讓他們談人生，談理想等，多方面發(fā)展了學(xué)生，課文是要解決，那是輕而易舉的事，學(xué)生自行處理，教師點睛，效果極佳。

（二）報效祖國的責(zé)任

感恩是一種力量，知識更是一種極高的催奮劑，學(xué)會感恩，才會成功。感恩可以視為一種責(zé)任，報效祖國也是一種感恩，祖國給以幸福的家園，應(yīng)當(dāng)賦予更大的感恩。愛祖國、愛人民、愛自己等愛的教育從何做起，小學(xué)教育階段，教師總以為，學(xué)生能夠從平常的課文教育中領(lǐng)會到。即使不然，童真時代，孩子稚嫩的心靈，不懂得如何去做，或應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展，正處在朦朧或混淆的階段，教師在教育過程中，應(yīng)當(dāng)理論結(jié)合實際，從理論出發(fā)，聯(lián)系實際進(jìn)行實踐，學(xué)生從中受到啟發(fā)，漸漸樹立了愛的宗旨，產(chǎn)生遠(yuǎn)大的抱負(fù)思想。愛是可以培養(yǎng)的，但須一點一滴進(jìn)行，教師每一時刻，每一地點，只要能崛起學(xué)生的思想都不要放過，所以語文教育活動是不容忽視的環(huán)節(jié)。

三、語文教育促使心靈升華

無規(guī)矩不成方圓，不節(jié)制的生活或行為，將會導(dǎo)致一切活動的混亂，自己對自己的要求更是不言而喻了，樹立良好的自制能力，明確生活態(tài)度，用堅定有力的意志力，不動搖，朝自己的目標(biāo)去奮斗。

（一）具備良好心態(tài)認(rèn)真對待生活

小學(xué)語文更要堅定意向，具備更好的心態(tài)，畢竟心態(tài)決定事情的成敗，良好的心態(tài)是成功的舵。學(xué)生良好心態(tài)習(xí)慣應(yīng)當(dāng)從小開始培養(yǎng)，在學(xué)校里教師就是他們的引領(lǐng)者，班級中可以制造各種事端，磨練學(xué)生的意志力，創(chuàng)造各種困難的情景，班級的爭端，放手給學(xué)生自理，班級的管理給學(xué)生著手處理，學(xué)生的心靈深處，即使也會漂浮不定，為了使其少部分學(xué)生的健康心理發(fā)展，在班上組建團(tuán)隊，五六人一組互相幫助互相關(guān)心，合理地安排每一天的活動，充分完成每一天的工作。創(chuàng)造和睦的班級，讓學(xué)生成長在快樂的環(huán)境中。

（二）注重言傳身教

常言道：“嚴(yán)師出高徒”，即使名師更能出高徒，言教不如身傳，教師在學(xué)生

心目中應(yīng)當(dāng)是一個積極向上的人，所以教師也要不斷地給自己充電，不斷完善自己，比如：生活節(jié)制、形象、言談等，通過自己的行動感染學(xué)生，但一切轟動要實事求是，自己犯錯要敢承認(rèn)錯誤，并及時改正，安排好的事情必須按時完成，與學(xué)生比賽，看誰最先完成工作目標(biāo)，完不成目標(biāo)同學(xué)生同受罰。創(chuàng)造這樣的氣氛，與學(xué)生產(chǎn)生共識，提出自我批評等教育形式，使教育教學(xué)活動更加平等與和諧。

總之，小學(xué)語文教學(xué)活動，內(nèi)容豐富，渠道復(fù)雜，從小助教為人處事，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，更多地提供平衡的教育平臺，教育旅程任重道遠(yuǎn)。

第二篇：小學(xué)語文作文素材

我們的春節(jié)

按照我們這里的習(xí)俗，冬至過后便是在過春節(jié)了。二十三之前，我們這里便開始?xì)⒛曦i，做臘肉和香腸，由于是在城市，豬肉都是在集市上買的。

到了臘月二十三，是送灶神菩薩回天庭的日子。相傳天庭有一個灶神菩薩，專管每家每戶的生活，到了臘月二十三時，便會返回天庭，向玉帝報告每家每戶的情況，讓玉帝決定哪家該罰，哪家該賞。大家會在那天掛上灶神菩薩的畫像，奉上祭品，恭送灶神。

臘月二十四到二十九之間是打揚(yáng)塵的日子。打揚(yáng)塵就是所謂的大掃除，人們得在家里把家務(wù)事都辦妥才行，如掃地、擦桌子等等。

臘月三十，就是除夕夜，也是春節(jié)里最熱鬧的一天。家家都做起了豐盛的飯菜，在門外貼對聯(lián)，在里屋貼年畫，人人都穿上了新衣。吃年夜飯，無論是離家多遠(yuǎn)、工作多忙的人都會趕回家吃飯。吃完飯后，一家人開開心心地出門，在外面玩鞭炮、放煙花。夜里非常熱鬧，鞭炮聲此起彼伏，美麗的煙花不停的在天空中閃耀，放出絢麗的色彩。

正月初一，人們又忙著請跟玉帝匯報完情報的灶神回到家中，買上灶神畫，供上祭品，迎接灶神。

初幾頭，人們會到處串門給親朋好友拜年，送上禮物。大概過了初十，春節(jié)就過完了，人們又恢復(fù)到正常的生活。

第三篇：小學(xué)語文作文素材

在大力倡導(dǎo)樹立科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會的今天，我們必須對傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系重新進(jìn)行深的思考。因為，人與自然的關(guān)系，不僅是人類生存的一個基本問題，也是構(gòu)建和諧社會的一個前提命題。我們以往接受的人與自然關(guān)系的觀念中，有一個很重要的論斷——人定勝天。人對生產(chǎn)力的共識——戰(zhàn)勝自然、改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的能力，就是一個證明。但是，人類的社會實踐告訴我們，這樣的共識并不是我們?nèi)祟惖淖罴牙砟睢Ｒ虼?，我們有必要對以往人與自然關(guān)系及其主導(dǎo)下的思維和行為重新作一審視。那么，人與自然關(guān)系究竟如何定位，我們應(yīng)從人類和各國的歷史和實踐中得到啟示。

一、人與自然關(guān)系的核心命題，應(yīng)是二元論，而不是一元論。在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀的今天，人們普遍認(rèn)為，堅持以人為本，就能保證人與自然的和諧，但歷史告訴我們，現(xiàn)實與我們的認(rèn)識并不一致。因為堅持以人為本的一元論是人類以主人自居的主人論，其結(jié)果就是把自然當(dāng)作奴役的對象，把自然看作無生命狀態(tài)的客觀實體。以人為本一元論的先進(jìn)性是相對于以物為本而提出的的命題，但是，并不是說以人為本的一元論就是人與自然和諧關(guān)系的最好證明。以自然為本，并不是說人類就是面對自然無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律（也就是客觀規(guī)律）利用自然規(guī)律而有所作為。因為客觀規(guī)律是改變不了的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在。提倡并遵從以為人本和以自然為本的二元論是馬克思主義實踐者應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則，堅持以人為本的前提必須是堅持以自然為本。否則，其結(jié)果就是自然對人類社會無窮無盡的無情報復(fù)，一直到毀滅人類自身為止。

二、人類與自然關(guān)系的本質(zhì)命題，是伙伴是朋友，而不是主人或仆人。以主人自居，仆人自居，還是以伙伴相處，朋友相處，是確立人類與自然關(guān)系的又一個基本課題。人類自有文明以來，我們對人與自然的關(guān)系，始終停留在不是主人就是仆人這樣的一個層面，始終沒有超出這個層面。主人就是人類自身獨立于自然界之外，把人類自身與自然界割裂開來，以統(tǒng)治者自居，而忘記了自然界是人類的母親，人類是自然界的嬰兒。仆人就是人類在自然界面前無所作為，面對自然的侵害逆來順受。從世界文明史來看，這個層面已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時代發(fā)展的需要。我們必須超越這個層面，從思維上進(jìn)行理性的探討與前進(jìn)。人與自然的和諧，必須拋棄舊的觀念，注入時代發(fā)展新的要素，擴(kuò)充新的內(nèi)容。那么究竟該如何做呢？人類走過的足跡告訴我們。我們與自然的關(guān)系既不是“自然界是主人，我們是仆人”的關(guān)系，又不是“我們是主人，自然界是仆人”的關(guān)系，而是共同前進(jìn)的伙伴關(guān)系，是共同發(fā)展的朋友關(guān)系。這就要求我們放下主人的傲態(tài)，放下仆人的卑態(tài)，平等地與自然對話，理性地與自然握手，與自然共同發(fā)展，共同前進(jìn)。只有這樣，自然界才會越來越美好，人類的前景才會越來越來光明。

三、人類與自然關(guān)系的現(xiàn)實命題，是共生、共贏、共榮，而不是征服、改造、索取。人類與自然的關(guān)系既然是伙伴關(guān)系，朋友關(guān)系，那么要求人類在與自然關(guān)系的問題上，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀。就是要求人類的思維視點，不能關(guān)注在征服上、改造上、索取上而是放在共生、共贏、共榮上；就是要求人類去愛護(hù)自然、保護(hù)自然，對自然抱有一種敬畏的心情，努力為失去平衡支點的自然界做些“亡羊補(bǔ)牢”式的修補(bǔ)或調(diào)整；就是要求人類適應(yīng)順應(yīng)自然，利用自然自身固有的運動規(guī)律，更好地創(chuàng)造美好的生活；就是要求人類克服急功近利、自私自利思想，摒棄短視眼光，著眼現(xiàn)在，放眼未來，倡導(dǎo)并樹立一種人與自然的和諧就是人類最大美德的觀念。

同學(xué)們，晚上好!很高興和大家討論人與環(huán)境之間倫理關(guān)系的話題。我在北大開環(huán)境倫理課有幾方面的原因，最重要的一點，我認(rèn)為環(huán)境倫理知識更需要普及?，F(xiàn)在我們有很多搞哲學(xué)和倫理學(xué)的專家，這是很必要的，但是環(huán)境倫理更重要的是普及。下面，我將談?wù)勥@方面的內(nèi)容。

一、什么是環(huán)境倫理

在介紹環(huán)境倫理之前，先說說倫理。倫理指的是人與人之間的關(guān)系。“倫”是條理的意思，“理”是紋理的意思，所以“倫理”本意是秩序、順序，是社會的秩序。環(huán)境倫理則是人與環(huán)境之間的道德關(guān)系。

在具體介紹環(huán)境倫理之前，我首先要說的是“知與不知”的問題。知道與不知道，這差距就非常大啊!有許多環(huán)境問題是因為“不知”造成的。大家若看過有關(guān)可持續(xù)發(fā)展理論的話，可以更明白這一點，其中有這樣一句話：“由于人類的無知，造成了很多環(huán)境問題?！彼裕覀冊诃h(huán)境問題這方面，首先要“知”，這是非常重要的。

在這方面，我有一個例子。我們家養(yǎng)過一只小烏龜，養(yǎng)了半年，養(yǎng)得很好。時間長了，我們也和它有了一定的感情。有一天，我和我的孩子在圓明園的湖邊撿了一些螺螄，回家后，想把螺螄和小烏龜放在一起，但我愛人怕螺螄比較臟，就拿洗滌靈洗，還是安利牌的，比較好的，(眾笑)把螺螄洗干凈了。我不知道洗螺螄這件事，就把螺螄和小烏龜放在了一起。當(dāng)時就看小烏龜頂啊頂啊，起初，我還以為他不喜歡這個異物，就沒在意。但到了晚上，小烏龜就奄奄一息了，最后死去了。后來我才知道原因，是洗滌劑毒死了小烏龜。通過這件事，我就想，我們每天都在用洗滌劑，我們知道那些洗滌劑害死了多少生命嗎?!這個沒有人做過統(tǒng)計。小烏龜之死讓我知道洗滌劑有多厲害，而由于我不知道螺螄被洗滌劑洗過，讓小烏龜失去了生命。這給我以啟示。不知道每天在發(fā)生多少類似的“知與不知”的悲劇。在環(huán)境問題上“知與不知”其結(jié)果大不一樣，同樣，在環(huán)境倫理問題上也是如此。

在環(huán)境倫理這方面，我感覺，我們現(xiàn)在的社會正處在轉(zhuǎn)型期，我們傳統(tǒng)的倫理在逐漸地淡出歷史舞臺，取而代之的是一些新的倫理觀念。比如，現(xiàn)在我們的法制越來越健全，人們的法制觀念越來越強(qiáng)?？茖W(xué)和民主的意識也在日益提高。但是，不要忘了，我們中國畢竟有著幾千年的封建文化

歷史，大家還在自覺不自覺地用這些東西。我們要推翻封建色彩的倫理思想，這就是啟蒙。這是20世紀(jì)初中國的許多有志之士做的啟蒙工作。但是這個啟蒙工作做得很不徹底?！蹲x書》上的一篇文章說“中國的啟蒙運動還不夠，需要補(bǔ)課”。為什么說啟蒙不夠呢?是因為在20世紀(jì)初直到中葉，中國面臨兩大問題，即救亡與啟蒙。但后來救亡上升到第一位，救亡壓倒了啟蒙，啟蒙工作便暫時被擱置了。所以啟蒙在中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。環(huán)境倫理正好是在中國社會發(fā)生轉(zhuǎn)型時倫理觀念的極為重要的一部分?，F(xiàn)在有人提出“綠色文明”，以區(qū)別工業(yè)文明。許多新的環(huán)境倫理理論相繼誕生，成為國際上非常熱門的話題。我個人感覺，環(huán)境倫理不只是一個研究的內(nèi)容，它更是一個需要大眾化的內(nèi)容。因為無論是什么倫理，最終還是要用到實際生活中去的。環(huán)境倫理是大眾化的啟蒙，需要更多的人知道它、了解它。

至于為什么要討論環(huán)境倫理呢?現(xiàn)在許多人已經(jīng)達(dá)成了一個共識：那就是環(huán)境問題的確存在。現(xiàn)在大家都可以感覺到空氣污染、水污染，以及很多環(huán)境的變遷等等。就像一個人一樣，當(dāng)他健康時，他幾乎感覺不到自己身體各部分的存在，一旦他總能感覺到心臟的存在時，心臟就出了問題；總感覺到脖子的存在時，頸椎部位就出現(xiàn)了問題。我們現(xiàn)在感覺到空氣的存在，因為它有了味道；感覺到水的存在，因為要買水喝。在嚴(yán)重的環(huán)境問題面前，許多人都在問，環(huán)境問題的根源究竟是什么?經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)問題，科學(xué)家認(rèn)為是科學(xué)問題，法律專家認(rèn)為這是法律問題，認(rèn)為相應(yīng)的法律建立了，環(huán)境問題就解決了，是這樣嗎?我們接著往下看。

中國傳統(tǒng)的觀念中有“天、地、人”這樣的秩序。東方的人與環(huán)境之間的關(guān)系有這樣一個特點，即生命的秩序崇尚的是多神論，如山神、水神、財神、灶神等等。這種觀念是對應(yīng)于幾千年的官僚體制的，總得有個人(或神)來管著。當(dāng)然，這種觀點有自己的局限性，我把這一現(xiàn)象稱為“以管為本”或“以官為本”。在這樣的情況下，中國在數(shù)千年中，沒有出現(xiàn)太大的環(huán)境問題。但是這些觀點我不想多做介紹，因為東方的這種倫理觀又有很大的二異性，本人也沒有完全搞明白，不好介紹。比如，天人合一，這個“一”就很難解釋?！耙弧本烤故鞘裁?什么是“天”?什么是“人”?說不清。不知，或知道得不多，所以我在這里就不展開介紹了。我下面主要介紹西方的環(huán)境倫理。

在西方，基督教思想占主流。認(rèn)為上帝創(chuàng)造了人和其他一切，上帝讓人去管理動物、植物，人可以去支配它們，役使它們。西方的倫理和東方倫理最大的區(qū)別，就是這種秩序是一神論，是單一的，具有排它性。在西方國家，教會經(jīng)常會組織一種叫做“Bible Study”的活動，讓更多的人接近上帝，信仰上帝。他們告訴人們：“If you believe in God，you will be saved；if not，dead．”(信仰上帝，就被拯救，不信上帝，唯有死亡)所以說，它具有明顯的排它性。這和東方人崇尚的多神論是有很大區(qū)別的。但是，在近代，應(yīng)該說是西方文明的時代，環(huán)境問題的大量涌現(xiàn)與這種觀念有一定的聯(lián)系。人是在代表上帝進(jìn)行對其他生命的管理。即使在人類社會，許多管理者也儼然以上帝自居。

在科學(xué)技術(shù)與上帝的較量中，科學(xué)逐漸占了上風(fēng)，我們告別了神的時代。但現(xiàn)在又有這樣的趨勢，即“自從科學(xué)戰(zhàn)勝了上帝，科學(xué)就是新的上帝?！蔽覀兛梢钥吹剑F(xiàn)代社會人們對科學(xué)的崇拜一點不亞于當(dāng)年人們對上帝的崇拜。相比之下，人文的東西對社會的作用變小了。這是不正常的。

所謂環(huán)境倫理，我們講的是人與環(huán)境之間的關(guān)系。如，人與動物之間會構(gòu)成關(guān)系，就有相應(yīng)的環(huán)境倫理，比如動物權(quán)利方面的倫理觀點；人如植物之間也會有相應(yīng)的倫理關(guān)系，好像這部分觀點人們還不太接受，但是我國環(huán)境保護(hù)法中有相關(guān)的植物保護(hù)條例。這些人與動物、植物以及其他生物之間的倫理可以共同成為人與其他生命間的倫理關(guān)系。進(jìn)一步的是，人與物種之間的關(guān)系，比如現(xiàn)在保護(hù)大熊貓這一物種，有它相應(yīng)的倫理觀。而對生態(tài)群落，也是一樣。

二、傳統(tǒng)的和新的環(huán)境倫理觀點

下面我們接著討論。先是傳統(tǒng)的環(huán)境倫理觀點。

1．自然法則

在歷史上，亞里士多德提出了自然法則。他認(rèn)為，自然的就是美的，就是和諧的。所以，現(xiàn)在許多人在說，讓自然任其自然，自然而然是最好的。環(huán)境問題是由于人類人為地影響、改變、破壞環(huán)境而造成的。這種觀點是科學(xué)家所崇尚的倫理法則。相應(yīng)的，中國道家有“自然而然”之說，任其自然，任其天然。說的也是這個意思。

2．功利主義

功利主義對環(huán)境倫理影響較大。它的目的是要最大化總體之善?！翱傮w”可以是總體的人，也可以是總體的生態(tài)群落等等。目前為止，這種觀點還是以人為本，最大化人的利益。大家翻閱有關(guān)環(huán)境規(guī)劃方面的教材就可以明白這一點。在環(huán)境規(guī)劃中，比較典型的例子是，怎么樣才能做到達(dá)標(biāo)排放而投入的費用最少。這個過程只考慮人的利益，或者說某些人的利益。剛才我介紹了，中國的啟蒙還不夠，還沒有達(dá)到真正以人為本。雖然在環(huán)境倫理方面，“以人為本”有批判之意，但在中國啟蒙不夠的情況下，還是要大力提倡的。功利主義的代表人物是穆勒，他講的是用后果進(jìn)行判斷，用后果判斷人的行為是對是錯，是善是惡。功利主義在環(huán)境倫理中表現(xiàn)最強(qiáng)的是環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)?，F(xiàn)在，環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是國際上最為熱門的學(xué)科之

一。因為環(huán)境制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以許多環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究怎么解除或減小這一制約。

3．道義說

道義說是影響比較深遠(yuǎn)的學(xué)說，是法學(xué)家崇尚的倫理法則?？梢哉f，倫理學(xué)是法學(xué)的基礎(chǔ)，當(dāng)人類在某一方面超出道德的約束之后，就會制定出法律來制約行為。這方面也涉及了中國的啟蒙：理性與自由，或民主與自由。在這方面，康德是代表。他認(rèn)為人都是理性的人，人都是自由的人，人可以自主做事情，但他不能影響別人的自由。所以道義學(xué)延伸過去，有很多責(zé)任和義務(wù)，我們現(xiàn)在的環(huán)境保護(hù)法就由此而來。

以上，我們講的是人與環(huán)境倫理關(guān)系的一些傳統(tǒng)觀點。下面我為大家介紹有關(guān)人與環(huán)境倫理關(guān)系的一些新的觀點。

1．敬畏生命

德國人Albert Schweitzer認(rèn)為，所有的生命都有其內(nèi)在的價值，是值得我們尊重的。生命本身就是善，應(yīng)該尊重，并渴望尊重。由此得出，善即是維持生命、改善生命、培養(yǎng)其能發(fā)展的最大價值；生命之惡是毀滅生命、傷害生命、壓抑生命的發(fā)展。他認(rèn)為這是個絕對根本的道德標(biāo)準(zhǔn)。那么人與環(huán)境的關(guān)系就以這個善惡觀點為標(biāo)準(zhǔn)。我國佛教中的“眾生平等”也和Albert的觀點相類似，也比較尊重生命。但佛教中有很多玄的東西，比如生死輪回，我在這里就不過多介紹了。

所以，我們得出結(jié)論，人與其他生命之間的關(guān)系，就是人應(yīng)該尊重它們，敬畏它們。生命本身就是善。前些時候因為口蹄疫和禽流感，許多沒有生病的豬和雞也被撲殺了。曾經(jīng)有人代表這些無辜的豬向人類起訴。再來看人類，有那種因傳染病流行而殺死人的事嗎?顯然沒有。那么，我們可以從“敬畏生命”這一理論中得出什么結(jié)論?

2．生物中心倫理

在生命中心倫理提出之后，又有了生物中心倫理。代表人物是泰勒。他有這樣的幾個法則：

(1)無毒害法則。人不應(yīng)該毒害生物。比如，城市中的老鼠都集中在下水道中，蟑螂也是，老鼠又以蟑螂為食。而人類不會到下水道那些地方去，所以沒有必要去用藥毒死它們。

(2)不干涉法則。我們不應(yīng)該人為地干涉動物和植物的行為。

(3)忠誠法則。避免人為的捕獵，設(shè)陷阱捕殺。

(4)重構(gòu)公平法則

這一點在北京用得比較好。比如，北京規(guī)定，如果在一個地方挖掉一棵樹，必須要在另一個地方重新種一棵。這就是對重構(gòu)公平法則的應(yīng)用。這些講的是人類與生物之間關(guān)系的倫理，雖有其局限性，但我們在處理人與生物關(guān)系的時候，能夠想到這些也就能夠采取相應(yīng)的保護(hù)措施，根本不知道，那也就談不上保護(hù)了。

三、人與環(huán)境關(guān)系的幾種模型

在描述人與環(huán)境間關(guān)系的時候，有這樣幾種模型：

1．有機(jī)模型

這是說個體物種依賴環(huán)境，就像器官依賴軀體一樣。人只是大自然有機(jī)體的一部分，這雖是種比喻的說法，但通過這種模型，可以知道現(xiàn)在環(huán)境到底出了什么問題。在有機(jī)模型下，環(huán)境問題就像人生病。人們平時感覺不到自己器官的存在，但一旦某一器官出了毛病，便可以立即感覺到它的存在。環(huán)境也一樣?，F(xiàn)在我們感覺到空氣的存在，是因為空氣中有了怪昧；感覺到水的存在，是因為我們得買水喝。太湖邊的居民有這樣一個流行的說法：“五十年代，淘米洗菜；六十年代，洗衣灌溉；七十年代，水質(zhì)變壞；八十年代，遺禍后代?！彼麄兏杏X到了環(huán)境的疾病。那么，我們城市的河流到底是什么“器官”?是“血管”還是“大腸”?曾經(jīng)在網(wǎng)上有個

關(guān)于北京環(huán)境問題的討論，我把這句“城市的河流，‘血管’還是‘大腸’?”寫了上去，卻馬上被刪了。(眾笑)

2．群落模型

這個模型把大自然比作一個社區(qū)，大家都生活在一起。人與其他生物群落之間就像是家庭與家庭的關(guān)系?！吧鐓^(qū)”中，成員有不同的角色，那么人與群落之間的關(guān)系怎樣呢?這個群落應(yīng)該比較穩(wěn)定而有序地存在下去，但這里面存在一種“窮鄰居，富鄰居”的關(guān)系問題。人類這個家庭的侵略性很強(qiáng)，由于人類對環(huán)境的改造，大量的動、植物沒有了家園，沒有了棲息地。人類這個家庭在土地上是比較富裕的。如果在人類社會中，貧富分化過于嚴(yán)重，將會出現(xiàn)很多問題，但是，對生物群落來講，我們的這些“窮鄰居”會抱怨嗎?當(dāng)然不會。那么誰來替它們抱怨?——只有人，這些動植物的代言人。這個問題值得大家深思。我希望在座的各位能夠做它們的代言人。

3．能量模型

這個模型比較抽象，但我們同樣可以從中得到啟示。眾生平等，任何動物都需要能量，在能量面前，大家是平等的?，F(xiàn)在人類占有的能量份額是否太大了?這是一個值得深思的問題?，F(xiàn)在許多人抱怨能源危機(jī)，但是從能量模型中，你可以發(fā)現(xiàn)，大量可利用的能量已經(jīng)累積到人類這里。我們可以想像，煤和石油在以前都是生命，在經(jīng)過了千百萬年的變化之后才把能量蘊(yùn)積在礦藏中，而人類開采后很快就將它們用掉了，并把能量釋放在環(huán)境中，這樣做肯定是會帶來問題的。大氣二氧化碳限制排放方面的國際會議就說明了這一點。

四、幾種影響較大的觀點

下面，我想大家介紹對環(huán)境倫理影響較大的一些觀點。

1．土地倫理

為什么叫土地倫理呢?Ald0 Leopold曾說過這樣一句話：“即便是一捧泥土，它也是有生命的?！彼挠^點可以用這么一句話概括：“當(dāng)某事物傾向于保護(hù)整體性、穩(wěn)定性及生物群體之美時，它就是善，是正確的；否則，它就是惡，是錯誤的?！睂τ谏鷳B(tài)群落來講，如果能保護(hù)生態(tài)群落的整體性、穩(wěn)定性及生物群體之美時，它就是善，是正確的；否則，它就是惡，是錯誤的。他的觀點由人與生物個體轉(zhuǎn)向了人與生態(tài)群落，從個體主義轉(zhuǎn)向整體主義，出現(xiàn)了一種非人類中心主義。在這里，Leopold更關(guān)注的是生態(tài)群落的整體，而不是個體。這也就避免了片面地為了保護(hù)個體動物的生命而去吃素這種對人類來說不太現(xiàn)實的做法。

2．深生態(tài)學(xué)

在Leopold之后，有人提出了深生態(tài)學(xué)。主要是它的八大原則：

(1)生命有其內(nèi)在價值；

(2)生物多樣性有其內(nèi)在價值：

(3)除了這特殊情況，人類無權(quán)減少生物多樣性：

(4)當(dāng)前人類干預(yù)過多，情況在惡化：

(5)人口應(yīng)當(dāng)降低：

(6)政策改變的及時性：

(7)注重生活質(zhì)量而非生活方式：

(8)同意上述觀點者自動加入此行列。

這些觀點都具有很強(qiáng)的可操作性，我很同意。環(huán)境倫理需要更多的參與和行動。

3．社會生態(tài)學(xué)和生態(tài)女權(quán)主義

這兩個學(xué)說又回到了人與人之間的關(guān)系，認(rèn)為生態(tài)破壞的根本原因在于主流哲學(xué)或世界觀，認(rèn)為具體的人類的機(jī)構(gòu)制度和實踐——不公正的制度和實踐——要對生態(tài)破壞負(fù)更多的責(zé)任。比如說，許多發(fā)達(dá)國家把一些污染重的企業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，造成了發(fā)展中國家環(huán)境生態(tài)的破壞。這會使我們深思：全球化究竟給我們帶來了什么?

社會生態(tài)學(xué)和生態(tài)女權(quán)主義就從人與人之間的關(guān)系中尋找環(huán)境問題的根源。女權(quán)主義認(rèn)為，人支配環(huán)境，就像人類社會中男性壓迫女性一樣。環(huán)境所處的地位與婦女、窮人所處的地位極為相似。雖然這些論證不是很嚴(yán)謹(jǐn)，但我們會由此深思一些問題。

女權(quán)主義中一個重要的觀點是“關(guān)懷倫理”，它強(qiáng)調(diào)站在對方的角度來考慮問題。不僅適用于人與人之間，還是用于人和動物之間。比如，我們在修高速公路的時候，有沒有考慮到動物?假設(shè)一個動物要從公路的一段向另一端遷徙，但卻被高速公路阻擋了。所以，如果知道這些因素，我們就會人為地修一些涵洞，讓動物自由來往。我記得一期《國家地理雜志》上刊登了一些照片，上面是大量遷徙的動物死在了高速公路上，讓人觸目驚心!關(guān)懷倫理就提出要用協(xié)作取代沖突，用聯(lián)系取代冒犯，讓社會充滿母愛和友誼。

前面，我講了許多的環(huán)境倫理，它們各有各自的道理。多種環(huán)境倫理觀并存的原因是環(huán)境問題的復(fù)雜性、環(huán)境系統(tǒng)的復(fù)雜性。理論研究的出發(fā)點不同，得到的結(jié)論便不同。就像盲人摸象故事中的盲人，他們各自只感覺到象的一個局部，就認(rèn)為象是那個樣子的。他們所說的感覺的那部分都是真實的，但是那不能代表全部。在環(huán)境倫理學(xué)說中我們同樣能看到類似的情形。環(huán)境實用主義強(qiáng)調(diào)承認(rèn)環(huán)境系統(tǒng)的復(fù)雜性，進(jìn)而接受環(huán)境倫理多元論。即承認(rèn)眾多環(huán)境倫理學(xué)說各自有其合理的地方，但又不能完全地反映問題。在進(jìn)行環(huán)境決策的時候，我們需要考慮到各個方面，對于大家都同意，能夠達(dá)成一致意見的內(nèi)容，形成共識，進(jìn)而作出相應(yīng)的決策。大家可以明白，這個過程中民主和科學(xué)同樣都很重要。民主就是讓代表各自觀點的人們說出他們的想法，也讓代表其他觀點的人知道這些觀點?？茖W(xué)的決策則要選取大家的共識，不至于有所紕漏。

下面我來總結(jié)一下今天我們討論的內(nèi)容。

知道了就不能回避。有眾多的環(huán)境倫理觀念已經(jīng)提出，大家首先應(yīng)當(dāng)知道，應(yīng)當(dāng)考慮，而不是視而不見。

亟需環(huán)境倫理觀的普及。讓更多的人知道環(huán)境問題的根源，從思想意識上減少環(huán)境問題的發(fā)生。

環(huán)境決策需要專家，同樣需要民主。

第四篇：小學(xué)語文作文素材

考前如何準(zhǔn)備小學(xué)語文作文素材

小學(xué)語文作文部分拿分很重要，學(xué)生考前要做好充分準(zhǔn)備。那考試前，孩子在作文方面如何準(zhǔn)備小學(xué)語文作文素材呢?下面我們來具體了解下準(zhǔn)備小學(xué)語文作文素材的注意事項。準(zhǔn)備小學(xué)語文作文素材的注意事項：

一、整理生活中的素材。努力回憶六年來的校園生活，家庭生活中記憶尤為深刻的小事，哪怕是一次單手磕雞蛋的經(jīng)歷都不要放過。因為孩子有對生活的觀察、積累，有真實的體驗、感受，他的表述一定會具體而生動，他所表達(dá)的情感一定是真實的。翻翻過去的作文、周記，從多個角度，搜集這樣的素材，將細(xì)節(jié)完整地記錄下來，進(jìn)行分類整理。

二、素材的多角度立意。意大利著名畫家達(dá)。芬奇的老師對達(dá)。芬奇所說的自己畫蛋的體會：即使是同一只蛋，只要變換一下角度，形狀便立即不同了。這告訴我們對生活中發(fā)生的事件我們可以多角度分析。文章源于生活，它的立意亦應(yīng)多角度進(jìn)行。一個素材，可以根據(jù)命題的不同，確定立意，設(shè)置情節(jié)，確定描寫重點。但無論從哪個角度立意，打球的動作細(xì)節(jié)是不能丟的。

三、練習(xí)寫好文章的細(xì)節(jié)。學(xué)生練習(xí)作文的過程中，很多孩子注意了情節(jié)的起伏，語言的流暢，但總感覺文章空泛，這是為什么呢?忽視了細(xì)節(jié)描寫。怎樣寫好細(xì)節(jié)，簡單地說，細(xì)節(jié)描寫要還原生活，去發(fā)現(xiàn)場景細(xì)節(jié)、服飾細(xì)節(jié)、語言細(xì)節(jié)、動作細(xì)節(jié)、心理細(xì)節(jié)等，按照生活本來的面目去描摹。一篇文章，恰到好處地運用細(xì)節(jié)描寫，能起到烘托環(huán)境氣氛、刻畫人物性格和揭示主題思想的作用。每個人觀察生活的角度和經(jīng)歷不同，再現(xiàn)的生活場景也就不同，但無論采用怎樣的方法，我們達(dá)到這樣一種境地為最好——做到寫人則如見其人，寫景則如臨其境。

四、努力錘煉文章的語言。佳釀總是經(jīng)過釀造才有它獨特的芳醇，文章也是一樣，經(jīng)過錘煉的語言才是有生命力的語言，孔子說“言之無文，行而不遠(yuǎn)。”說得就是這個道理。我們可嘗試這樣的幾種方式，讓語言煥發(fā)色彩。這些都是準(zhǔn)備小學(xué)語文作文素材的注意事項。

以上為準(zhǔn)備小學(xué)語文作文素材的注意事項相關(guān)介紹，盡管復(fù)習(xí)緊張，還是要抽出一定的時間讀文章，學(xué)習(xí)他人如何布局謀篇，遣詞造句，積累語言。

第五篇：小學(xué)語文作文素材

關(guān)于人物運動優(yōu)美段落

小麗抿著嘴，弓著腰，躡手躡腳地，一步一步慢慢地靠近它。靠近了，靠近了，又見她悄悄地將右手伸向蝴蝶，張開的兩個手指一合，夾住了粉蝶的翅膀。小麗高興得又蹦又跳。

他彎著腰，籃球在他的手下前后左右不停地拍著，兩眼溜溜地轉(zhuǎn)動，尋找“突圍”的機(jī)會。突然他加快了步伐，一會左拐，一會右拐，沖過了兩層防線，來到籃下，一個虎跳，轉(zhuǎn)身投籃，籃球在空中劃了一條漂亮的弧線后，不偏不倚地落在筐內(nèi)。

捉蝴蝶、打籃球，都是我們常見的活動，有的甚至是同學(xué)們親自參加過的。但寫起來卻不具體。上述兩段描寫，由于作者觀察仔細(xì)，把捉蝴蝶，打籃球的動作、神態(tài)寫得栩栩如生。

他50多歲了。戴著一副高度近視眼鏡。他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢取下眼鏡，用衣服的下擺隨手擦了擦鏡片。“嗯嗯??”他剛要講話，忽然想起了什么，手忙腳亂地在盤子里找了找，又匆匆往口袋里掏了掏，掏出了一盒火柴，這才放心地又“嗯嗯”兩聲，站直身子，用特別響亮的聲音說：“現(xiàn)在開始看老師做實驗！”

教室里打得烏煙瘴氣。毛老師氣咻咻地站在門口，他頭上冒著熱氣，鼻子尖上綴著幾顆亮晶晶的汗珠，眉毛怒氣沖沖地向上挑著，嘴卻向下咧著?？匆娢覀儯@愕地眨了眨眼睛，臉上的肌肉一下子僵住了，紋絲不動，就像電影中的“定格”。我們幾個也都像木頭一樣，釘在那里了。

老人的雙手很靈巧。一個泥人在他手里誕生，只要幾分鐘?？此帜闷鹨粓F(tuán)泥，先捏成圓形，再用手輕輕揉搓，使它變得柔軟起來，光滑起來。接著，又在上面揉搓，漸漸分出了人的頭、身和腿。他左手托住這個泥人，右手在頭上面擺弄著，不一會兒，泥人戴上了一頂偏偏的帽子。

說時遲，那時快。那個摔倒在地上的運動員，手一撐，腳一踮，猛地爬了起來。左腳尖頂住起跑線，膝蓋一彎，穩(wěn)穩(wěn)地蹲著。兩手就像兩根木柱插在地上，整個身體微微前傾，那架勢，就像一只起飛的雄鷹。

她擠進(jìn)大門，把擔(dān)子撂下地；走上前去，將地上的草攬好，用膝頭壓著，俯下身，雙手使勁勒緊草腰子，提起來，扔到院墻角落。

她看見奶奶站起來，雙手抓著鍋蓋向上揭。吃力地揭了幾次，才稍稍揭開一條縫。一股濃煙從灶口沖出來，差點熏著奶奶的臉。奶奶隨便用袖子拂了拂布滿皺紋的臉，又搖搖頭，自言自語地說：“老了，不中用啰！”