第一篇：《放牛班的春天》觀后感---人本主義教育

《放牛班的春天》觀后感---人本主義教育

在上大學(xué)期間我就看過這部電影，當(dāng)時(shí)的感覺是我以后也要成為馬修這樣的好老師，那時(shí)候的震撼的確不小，看到馬修一步一步收服了頑皮的學(xué)生，尤其是那些學(xué)生本身都已經(jīng)被學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和自己的父母放棄了，而馬修用自己沉穩(wěn)的性格和動(dòng)人的音樂改變了孩子們，讓我非常佩服！這一次，在高中部五樓會(huì)議室，全體老師一起觀看了這部電影，尤其是如今的我已經(jīng)教學(xué)5年之久，在教學(xué)工作中遇到了形形色色的孩子，解決了一些棘手的問題后，時(shí)隔五年再來看這部電影，別有一番感悟。

在這五年的教學(xué)工作中，我也遇到了各種各樣的問題，也遇到過頑皮的學(xué)生，有些問題在自己的努力下解決了，有些孩子的問題很大，屢教不改，在和各科老師協(xié)商后也得不到好的解決方法，只能不了了之，寄希望與更有能力的老師去教化他。在看過電影后，發(fā)現(xiàn)在法國這個(gè)教養(yǎng)院里的孩子們，是我從來沒有見識(shí)過的冥頑不靈，如果我遇到這樣的孩子，我會(huì)怎么辦呢？說不定第一天看到看門老人被砸傷后就被嚇跑了，我要反省，我最大的問題就是沒有軟硬兼施的解決問題的手段，總是怕傷害孩子們的自尊心，碰到調(diào)皮的學(xué)生總是一味的鼓勵(lì)安慰，而缺乏解決問題的魄力。最近由于是春天的緣故，天氣熱了，同學(xué)們上課的狀態(tài)收到了影響，有個(gè)別同學(xué)上課打瞌睡，有一個(gè)同學(xué)連續(xù)兩次被發(fā)現(xiàn)打瞌睡，我很生氣，就批評(píng)了他，結(jié)果他很不服氣，辯解說只是閉上了眼睛，肯本沒有睡覺，我被他反駁的啞口無言，只能不了了之。碰到這樣的事情，我應(yīng)該向馬修學(xué)習(xí)，要有技巧有方法的與同學(xué)交流，找到更合理的解決方法，而不能在碰到問題的時(shí)候選擇妥協(xié)。

年，馬修來到了法國一個(gè)偏遠(yuǎn)的教養(yǎng)院里任教，這里被叫做池塘之底，里面的學(xué)生都大都是問題學(xué)生或者是孤兒，頑劣成性，學(xué)校的校長非常的頑固不化粗暴專制，錯(cuò)-處罰制度就是校長一貫執(zhí)行的制度，這種方法確實(shí)起到了一定的作用，結(jié)果就是學(xué)生在校長面前噤若寒蟬，規(guī)規(guī)矩矩仿佛是機(jī)器人，當(dāng)校長不在的時(shí)候，他們就更加肆意妄為。最可怕的是孩子被處罰的越厲害，過后就會(huì)采取報(bào)復(fù)。所以校長這樣的管理方式是不可取的。他僅僅把人當(dāng)成了動(dòng)物，進(jìn)行簡(jiǎn)單的、刻板的訓(xùn)練，而沒有重視學(xué)生是有感情的人。當(dāng)我們把眼睛盯在學(xué)生的缺點(diǎn)上面，那么這個(gè)缺點(diǎn)就會(huì)越來越大，就會(huì)遮蓋住孩子身上的優(yōu)點(diǎn)。孩子們不停地被告知不能干這個(gè)不能干那個(gè)，只會(huì)把孩子的思想僵化，而不能發(fā)揮他們的潛力進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。

馬修剛好和校長相反，他奉行人本主義思想，循循善誘，如春風(fēng)化雨般引導(dǎo)孩子。他在心理上和孩子站在一起，當(dāng)孩子犯了錯(cuò)誤驚嚇不已時(shí)，他總是竭力為犯錯(cuò)的孩子尋求庇護(hù)。所以他在這方面贏得了孩子的信賴。他給弱小的孤兒pépinot很多關(guān)愛，甚至當(dāng)成了自己的兒子一樣關(guān)心，很多孩子很久都見不到父母，最缺乏的其實(shí)就是關(guān)愛，在這方面，馬修做的非常好。在觀看馬修和孩子們相處的時(shí)候，我既心酸又可笑，對(duì)這些孩子真是又愛又恨。

有一件讓我非常感動(dòng)的事情，莫朗奇的母親是餐廳服務(wù)員，這位母親長的非常漂亮，莫朗奇的同學(xué)們就起哄說他媽媽是妓女，他非常傷心，就冒著很大的雨跑到集市上母親工作的地方，看到母親是餐廳的服務(wù)員，正在勤苦的擦桌子，莫朗奇感動(dòng)非常，眼淚和雨水混在一起分不出來，讓我看的滿含熱淚。莫朗奇是一個(gè)很有才華的孩子，當(dāng)然也是個(gè)問題很大的孩子，他內(nèi)心很敏感，由于父母離異的事情影響，使他變得很叛逆，不合群，性格孤僻。馬修的合唱團(tuán)為很多孩子找到了枯燥生活的甘泉，不僅使孩子的生活充滿色彩，作重要的是燃起了孩子們對(duì)生活的熱愛，使他們找到了黑暗中的方向。正是由于合唱團(tuán)的建立才發(fā)現(xiàn)了莫朗奇的天賦，完美的音樂天賦，如天使一樣的歌喉，在合唱團(tuán)中莫朗奇找到了他從沒有過的自信，當(dāng)然也改變了他的一生。

馬修給孩子們帶來了黑暗中的希望，給他們正確的人生方向，努力奮斗追求幸福的人生，不僅是教會(huì)了他們歌唱，更是讓他們有了對(duì)生活的熱愛。我一定要努力學(xué)習(xí)，努力工作，做一個(gè)更優(yōu)秀的教師！讓閃著人本主義思想教育為每一個(gè)孩子指明前進(jìn)的方向！

第二篇：人本主義教育

人本化教育

人本化教育是20世紀(jì)70年代后在美國盛行的一種現(xiàn)代教育思潮。這種教育理論認(rèn)為,教育的根本目的應(yīng)該是培養(yǎng)自我完善的人。它以人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ),是人本主義心理學(xué)在教育領(lǐng)域中的直接應(yīng)用。人本化教育試圖通過挖掘人類理智與情感諸方面的整體潛力來確立人的價(jià)值。它的興起直接起因于對(duì)50年代中期以后的“主知主義”教育的批判。1962年,以庫姆斯為主席的美國管理和課程發(fā)展協(xié)會(huì)年鑒發(fā)表了題為《理解,行為,形成一種新的教育焦點(diǎn)》的專題文章,闡述了人本化教育理論。人本化教育思想強(qiáng)調(diào)教育是為了培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)和富于創(chuàng)造性的新人,主張人本化的課程和方法,提倡學(xué)校必須創(chuàng)造良好的心理氣氛,使每個(gè)學(xué)生達(dá)到自己力所能及的最佳狀態(tài)。從理論上來看,人本化教育不僅繼承了西方的人文主義教育傳統(tǒng),受到了20世紀(jì)復(fù)興的各種人本主義思潮,而且與實(shí)用主義教育、存在主義教育也有著一定的聯(lián)系。

文主義教育思想最早起源于古希臘,并自那時(shí)起就一直貫穿著整個(gè)教育史。柏拉圖、亞里士多德等人倡導(dǎo)教育要重人性發(fā)展培養(yǎng)和諧人性,文藝復(fù)興后,從17世紀(jì)的夸美紐斯到18世紀(jì)的盧梭、狄德羅再到康德、費(fèi)希特等人,直到裴斯泰洛齊和赫爾巴特,古典人文教育思想達(dá)到了頂峰?，F(xiàn)代人文主義教育思想體系的形成自然是與其歷史的政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊扣的,也是教育歷史發(fā)展的必然過程和結(jié)果,它主張教育的根本目的是讓學(xué)生做進(jìn)步的人,即要通過提高人文素養(yǎng)使人活得更自覺、更時(shí)尚、更高雅,使人擁有開闊的心胸,更加重視精神追求。人文素養(yǎng)即做人的基本修養(yǎng),主要體現(xiàn)在一個(gè)人對(duì)自己、他人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和行為準(zhǔn)則當(dāng)中。人文素養(yǎng)的最高形態(tài)是人文精神,人文精神主要是通過人生觀、價(jià)值觀、世界觀、人格特征,審美情趣等體現(xiàn)出來的。因此,人文主義教育思想的內(nèi)涵在于注重教育對(duì)象的價(jià)值取向和人格完善,在傳授文化知識(shí)的同時(shí),培養(yǎng)完整的和諧的有人文素養(yǎng)的人。

人本化教育的主要代表人物是美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛、羅杰斯、弗洛姆、奧爾波特等。盡管他們的觀點(diǎn)并不完全相同,論述的角度也各有側(cè)重,但是,他們都對(duì)人的整體性以及如何促進(jìn)人的潛能實(shí)現(xiàn)等教育問題進(jìn)行了深刻的論述。

人本化教育的主要理論可以概括為三個(gè)方面:

(1)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“自我實(shí)現(xiàn)”的人

人本化教育家認(rèn)為,教育的目的就是人的自我實(shí)現(xiàn)、完美人性的形成以及人的潛能的充分發(fā)展。這種人首先是整體的人。他們不僅在身體、精神、理智和情感各方面達(dá)到了整體化,而且在人的內(nèi)部世界與外部世界的聯(lián)系方面也達(dá)到和諧一致。其次,這種人是形成過程的人。他們具有更強(qiáng)烈的成長需要,不斷產(chǎn)生前所未有的需要,不斷獲取新經(jīng)驗(yàn)和探求新事物。還有,這種人是具有創(chuàng)造性的人。他們具有創(chuàng)造性地做任何事情的一種傾向、一種特殊的洞察力、一種創(chuàng)造性的人格,并總是處于創(chuàng)造過程之中。由于培養(yǎng)“自我實(shí)現(xiàn)”的人的基本側(cè)重點(diǎn)在于培養(yǎng)健康的人格,因此,人本化教育家十分重視人格教育。馬斯洛強(qiáng)調(diào)說:“自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性首先強(qiáng)調(diào)的是人格,而不是其成就。”在人本化教育家看來,未來教育所面臨的最大挑戰(zhàn)是,怎樣去發(fā)現(xiàn)兒童所蘊(yùn)藏著的巨大潛能,怎樣使每個(gè)兒童的學(xué)習(xí)更接近于他的特殊潛能。

(2)傳統(tǒng)的課程模式必須進(jìn)行改革。

人本化教育家尖銳地指出傳統(tǒng)的課程模式、固定的大綱以及嚴(yán)格的記分標(biāo)準(zhǔn)和單一的考試制度不利于學(xué)生的發(fā)展,實(shí)質(zhì)上忽視了學(xué)生作為整體的人的本性以及個(gè)人潛能的不斷實(shí)現(xiàn),忽視了學(xué)生行為的立體意義。因此,他們提出“一體化”的課程,主張課程內(nèi)容應(yīng)建立在學(xué)生的需要、生長的自然模式和個(gè)性特征的基礎(chǔ)上,應(yīng)體現(xiàn)出思維、情感和行動(dòng)之間的相互滲透和相互作用,應(yīng)與學(xué)生的生長過程有機(jī)地聯(lián)系起來。人本化教育家不僅注意課程內(nèi)容的人本化,而且注意強(qiáng)調(diào)情感在知識(shí)教育中的作用,要求防止把活生生的知識(shí)變成僵死的東西以免造成在學(xué)習(xí)過程中整體的人的內(nèi)部分裂。他們主張借助美的媒介來促進(jìn)學(xué)生的“自我實(shí)現(xiàn)”,強(qiáng)調(diào)課程設(shè)置要重視美感高峰體驗(yàn)的價(jià)值,把美感教育內(nèi)在地滲透到學(xué)校的各門學(xué)科中去。馬斯洛曾這樣指出“最好的教導(dǎo)方法:,不論是歷史,還是數(shù)學(xué)或哲學(xué)課,都在于讓學(xué)生意識(shí)到其中的美?！彼麄兲岢霰仨氃谂c學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系的過程中,注意發(fā)現(xiàn)人的潛能、豐富個(gè)人的體驗(yàn),重視情感教育。在人本化教育家看來,當(dāng)被接受的事物越接近自我,情感體驗(yàn)就越深刻,學(xué)習(xí)就更有個(gè)人意義,學(xué)習(xí)者也就越能深深地介入學(xué)習(xí)之中。

(3)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛。

人本化教育家認(rèn)為,教育的作用就是創(chuàng)造最佳的條件,即一種自由的氣氛,以利于學(xué)生的“自我實(shí)現(xiàn)”。羅杰斯強(qiáng)調(diào)說:“只有當(dāng)我創(chuàng)造出這樣的自由氣氛時(shí),教育才能成為真正名符其實(shí)的教育?！彼麄冋J(rèn)為,這是一種個(gè)人中心的氣氛,一種能使學(xué)生自由地選擇和接受挑戰(zhàn)并表達(dá)各種體驗(yàn)的心理氣氛。人本化教育家強(qiáng)調(diào)指出,在學(xué)校中影響學(xué)校氣氛的因素有三個(gè)方面:首先是教師和管理者。他們應(yīng)該是優(yōu)秀的促進(jìn)者,通過鼓勵(lì)、關(guān)懷和提供選擇機(jī)會(huì)等,滿足學(xué)生的各種需求,促使學(xué)生個(gè)性的充分發(fā)展和潛能的實(shí)現(xiàn)。其次是人與人之間的關(guān)系。在學(xué)校中應(yīng)該建立一種相互幫助的關(guān)系,并把這種關(guān)系與尊重人的價(jià)值聯(lián)系起來。第三是學(xué)習(xí)過程。在學(xué)習(xí)過程中,應(yīng)該提倡“以人為中心的教學(xué)”、“非指導(dǎo)性教學(xué)”、“自由學(xué)習(xí)”、“自我學(xué)習(xí)”等,在強(qiáng)調(diào)教師的促進(jìn)和催化作用的同時(shí),不僅使學(xué)生與教師一起共同

參與,而且鼓勵(lì)學(xué)生自己參與評(píng)價(jià)。人本化教育是圍繞培養(yǎng)“自我實(shí)現(xiàn)”的人這一教育目標(biāo)來展開論述的。它力圖糾正20世紀(jì)以來教育領(lǐng)域中“主知主義”和“主情主義”兩種偏向,從多方面來考慮人的整體發(fā)展,強(qiáng)調(diào)認(rèn)知和情感兩方面在教育過程中的作用,主張學(xué)校應(yīng)形成最佳的學(xué)習(xí)氣氛,充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)人的各種潛能,無疑給教育理論帶來了觀念上的革新。由于人本化教育過于強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性和潛能,簡(jiǎn)單地把個(gè)體的潛能實(shí)現(xiàn)與個(gè)體的社會(huì)價(jià)值劃上等號(hào),從而忽視了社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要影響,因此受到了人們的批評(píng)。當(dāng)然,如何把人本化教育思想應(yīng)用到教育工作實(shí)踐中去,還有不少問題有待于進(jìn)一步研究。

從人文主義教育思想科學(xué)性和進(jìn)步性。教育職業(yè)是培養(yǎng)人的專門活動(dòng),其對(duì)象是有血有肉、有意識(shí)有個(gè)性的人,人的社會(huì)屬性乃至自然屬性很大程度上是依靠教育來定格的。人需要全面發(fā)展,也必須全面發(fā)展,人總要不斷的向更文明的方向邁進(jìn),這是正常人性的發(fā)展規(guī)律。人文主義教育思想主張教育中注重教育對(duì)象人格的完善,實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的全面發(fā)展的一種基本理念,是合符人性發(fā)展的規(guī)律的。培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的勞動(dòng)者是我國教育方針的基本思想,這與人文主義教育思想是一脈相承的,也說明了人文主義教育思想的進(jìn)步性所在。人文主義教育思想倡導(dǎo)教育中啟發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值取向,把學(xué)生培養(yǎng)為有理想、有道德的人,這也是符合人的發(fā)展規(guī)律的。人文主義教育思想的進(jìn)步性還體現(xiàn)在它主張培養(yǎng)完整的和諧的人。完整的人就是身心健康的人,和諧的人應(yīng)當(dāng)是與周圍事物及社會(huì)協(xié)調(diào)的能與人及社會(huì)共處的,而這樣的人所組成的集體乃至社會(huì)必然是積極進(jìn)取,是最理想的,這種思想已經(jīng)擺脫了把人培養(yǎng)成盲目的、僵化的消極性,包容了用教育來促進(jìn)人類社會(huì)文明演進(jìn)的教育的積極性。

現(xiàn)代教育借鑒人文主義的教育思想來指導(dǎo),從歷史的角度來總結(jié)人文主義教育過程中成功的經(jīng)驗(yàn),并使之與現(xiàn)代教育的有機(jī)結(jié)合。在我國教育改革中,在學(xué)校改革中我們應(yīng)該吸取人文主義教育思想的合理的成份來指導(dǎo)我們的教育事業(yè)。我們應(yīng)該從深刻的剖析人文主義教育思想的內(nèi)涵來豐富教育的內(nèi)容,展示教育的科學(xué)性和目的性,明確教育的發(fā)展方向。政府和社會(huì)應(yīng)為學(xué)校開辟人文教育創(chuàng)造良好的外部人文環(huán)境,學(xué)校本身則需要特別重視給學(xué)生提供表現(xiàn)人文精神的機(jī)會(huì),重視挖掘各門學(xué)科教學(xué)的人文底蘊(yùn)。在物質(zhì)文明得到充分體現(xiàn)的現(xiàn)代社會(huì),其教育的功能不僅要教給學(xué)生獲取知識(shí)和技能的方法,同時(shí)還要教給學(xué)生做人、為人的準(zhǔn)則和形成正確的良好的精神內(nèi)涵,這樣的教育指導(dǎo)思想也就是人文主義教育思想的體現(xiàn)。當(dāng)然,我們不主張完全人文主義教育,絕不能形而上學(xué)地將人文主義教育思想完全作為我國教育的指導(dǎo)思想。歷史已經(jīng)告訴我們,人文主義教育與科學(xué)教育的有機(jī)結(jié)合,必然造就適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的、社會(huì)需要的、又符合人的發(fā)展規(guī)律的人,重視人文主義教育思想中的進(jìn)步性,必將為社會(huì)的發(fā)展與人類的進(jìn)步起到應(yīng)有的積極作用。

第三篇：人本主義教育意義（范文模版）

一、以學(xué)生為中心，重視個(gè)人意義的學(xué)習(xí)

人本主義認(rèn)為，在適當(dāng)?shù)臈l件下，每個(gè)人所具有的學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)、豐富知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的潛能和愿望是能夠被釋放出來的。由此，我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分信任學(xué)生的潛在能力，以他們?yōu)橹行模ぐl(fā)他們高層次的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而使他們能夠?qū)ψ约哼M(jìn)行教育，最終把他們培養(yǎng)成“完整的人”。

人本主義學(xué)習(xí)理論充分肯定了學(xué)生的中心地位，這為學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。因此，我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，也要十分重視學(xué)生個(gè)人意義的學(xué)習(xí)。這里所說的意義學(xué)習(xí)是指一種使個(gè)體的行為態(tài)度、個(gè)性以及價(jià)值觀發(fā)生重大改變的學(xué)習(xí)，它關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容與個(gè)人之間的關(guān)系。它又包括四個(gè)方面的因素：第一，學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與的性質(zhì)，即人的情感與認(rèn)知全部投入學(xué)習(xí)活動(dòng)。這是進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)的前提。第二，學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的。

這充分展示了個(gè)體在學(xué)習(xí)中的地位。第三，學(xué)習(xí)是滲透性的。這意味著學(xué)習(xí)能使學(xué)生的行為、態(tài)度，乃至個(gè)性都發(fā)生變化。第四，學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的。這說明學(xué)生自己對(duì)有意義學(xué)習(xí)起著重要的作用。由此，只要學(xué)生具有了學(xué)習(xí)的中心地位，他才能全身心地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，才能自覺地深入地進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能有意識(shí)地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，從而促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)得以順利地進(jìn)行。

二、創(chuàng)設(shè)真實(shí)的問題情境

與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論一樣，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的問題情境是基于人本主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)設(shè)計(jì)的首要任務(wù)。它是一種支持學(xué)生進(jìn)行意義學(xué)習(xí)的各種真實(shí)問題的組合。

羅杰斯認(rèn)為，如果要使學(xué)生全身心地投入學(xué)習(xí)活動(dòng)，那么就必須讓學(xué)生面臨對(duì)他們個(gè)人有意義的或有關(guān)的問題。但在當(dāng)今我們的教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生與生活中所有的真實(shí)問題還存在很大的隔閡，這對(duì)學(xué)生的意義學(xué)習(xí)造成了很大的損失。為此，如果我們希望學(xué)生成為真正自由的和負(fù)責(zé)的個(gè)體的話，就應(yīng)該為他們創(chuàng)設(shè)各種真實(shí)的問題情境。

那么，我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，該怎樣創(chuàng)設(shè)真實(shí)的問題情境呢?首先，教師要能發(fā)現(xiàn)一些對(duì)學(xué)生來說是真實(shí)的同時(shí)又與教學(xué)活動(dòng)相關(guān)的問題。其次，教師要切實(shí)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)

機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生挑戰(zhàn)各種復(fù)雜的問題情境。第三，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，模擬在真實(shí)問題情境下的各種角色的行為，以便將來在真正問題的情境中得心應(yīng)手。第四，如果有條件的話，應(yīng)讓學(xué)生在第一線去，讓他們直接面臨社會(huì)各行各業(yè)人員所面臨的問題。

三、充分利用各種學(xué)習(xí)資源

學(xué)習(xí)資源，狹義上是指可資學(xué)習(xí)之源，包括支撐教學(xué)過程的各類軟件資料和硬件系統(tǒng)；廣義上它還包括一切可為教學(xué)目的服務(wù)的人、財(cái)、物，且由學(xué)習(xí)材料與教學(xué)環(huán)境兩大類組成。與傳統(tǒng)教學(xué)相比，人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)把大量的時(shí)間放在學(xué)生提供學(xué)習(xí)所需要的各種資源上。因?yàn)楫?dāng)學(xué)生覺察到某些學(xué)習(xí)資源與他自己目的有關(guān)時(shí)，意義學(xué)習(xí)便可以發(fā)生；當(dāng)某些學(xué)習(xí)資源有悖于學(xué)生自己的看法時(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)往往受到抵制。

因此，我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)考慮以下幾個(gè)方面。首先，教師應(yīng)具備使用信息系統(tǒng)、獲取信息、分析信息、加工信息、利用信息的能力。這為教師方便的利用各種學(xué)習(xí)資源提供了可能。其次，教師應(yīng)主動(dòng)向?qū)W生介紹自己擁有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、特定的技能和能力，以便學(xué)生及時(shí)求得幫助。第三，建立虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)，從網(wǎng)上推選一些學(xué)習(xí)、生活經(jīng)驗(yàn)豐富的人，讓他們來解答學(xué)生關(guān)心的一些問題。

如果教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)充分利用了各種有用的學(xué)習(xí)資源，那么就可以促進(jìn)學(xué)生擴(kuò)展其思維方式，改進(jìn)其學(xué)習(xí)方式，進(jìn)而促進(jìn)其意義學(xué)習(xí)。

四、追求學(xué)習(xí)過程的開放性

人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種在教師幫助下的自我激發(fā)、自我促進(jìn)、自我評(píng)價(jià)的過程。在這種學(xué)習(xí)過程中學(xué)生不僅獲得了知識(shí)，形成了學(xué)習(xí)方法，而且培養(yǎng)了健全的人格。因此，基于人本主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)過程是自由開放的，是依靠學(xué)生根據(jù)自己的個(gè)性來選擇學(xué)習(xí)路徑的。

第四篇：放牛班春天觀后感

法國影片《放牛班的春天》觀后感

《放牛班的春天》是一部溫馨而感人的影片，它講述了馬修老師和一群?jiǎn)栴}學(xué)生之間發(fā)生的一些平淡而又令人感動(dòng)的故事。

馬修老師來到名為“池塘之底”的學(xué)校任學(xué)監(jiān)。在這所學(xué)校里，校長把這些犯有錯(cuò)誤和調(diào)皮的孩子，視為無可救藥的人，采取嚴(yán)厲的高壓管理，動(dòng)不動(dòng)用鞭打體罰。

馬修老師對(duì)學(xué)校的這種制度深惡痛絕。他用他博大的胸懷，包容所有的孩子，包容他們所有的過錯(cuò)，并給他們改過的機(jī)會(huì)；他用他寬廣的愛心溶化了孩子內(nèi)心如冰雪般的冷漠；他不放棄任何一個(gè)孩子，永遠(yuǎn)對(duì)他們深懷信心，給予他們最基本的信任和尊重，盡力培養(yǎng)他們。其中有兩件事給我留下了尤為深刻的印象。

馬修老師克服重重阻力，給孩子們組成了一個(gè)合唱團(tuán)，為他們譜曲，用音樂打開學(xué)生們封閉的心扉，凈化了他們的心靈，使這群幾乎被人們放棄的壞孩子，唱出了天籟的歌聲，重新拾回了童年的歡樂和希望。他在課堂上，蹲在課桌旁和學(xué)生講話，這一個(gè)小小的舉動(dòng)充分體現(xiàn)了他對(duì)孩子們的愛，對(duì)孩子們的尊重。

他盡心盡職地培養(yǎng)學(xué)生，發(fā)掘他們的潛能。其中莫翰奇就是一個(gè)突出的例子。莫翰奇，一個(gè)屢次逃學(xué)而被公立學(xué)校開除了的單親家庭的孩子，由于馬修的細(xì)心觀察和培養(yǎng)，他的音樂才華得到充分的挖掘。當(dāng)莫翰奇因辱罵校長而被罰做清潔工作時(shí)，聽見馬修訓(xùn)練他的同伴們合唱，就在放學(xué)后獨(dú)自來到教室練習(xí)歌唱。馬修發(fā)現(xiàn)后，不但沒有責(zé)怪他，還給他單獨(dú)輔導(dǎo)。正是由于馬修/ 2的無盡的關(guān)愛和鼓勵(lì)，莫翰奇最終成長為一位優(yōu)秀的音樂家。

真誠的愛是世界上最寶貴的東西，我們要永遠(yuǎn)感激老師的關(guān)愛。/ 2

第五篇：《放牛班春天》觀后感

————《放牛班的春天》觀后感

看《放牛班的春天》的時(shí)候，我哭了好多次，笑了好多次?？?，笑——兩種最富深情的表達(dá)方式。這部影片就像一碗湯，一碗出現(xiàn)在理想與現(xiàn)實(shí)，勇氣與擔(dān)憂不斷在我生活里糾纏不清的時(shí)候的心靈雞湯，它是那么熱騰騰，舒暖開我整個(gè)身心。

我想先大概講講影片里的故事。這是一個(gè)“關(guān)于他也屬于我們的故事”。

世界著名指揮家皮埃爾·莫翰奇重回法國故地出席母親的葬禮，他的舊友貝比諾送給他一本陳舊的日記，看著這本當(dāng)年音樂啟蒙老師克來蒙馬修遺下的日記，莫翰奇慢慢細(xì)味著老師當(dāng)年的心境，一幕幕童年的回憶也浮出自己記憶的深潭……

“1949年1月15日，多年在不同領(lǐng)域的嘗試失敗后，我深信即將面臨最悲慘的未來——這所行為偏差的青少年輔育院?！边@是馬修老師最初的自白。

馬修從這天開始就不斷發(fā)現(xiàn)傷害。每天在鐵門前等待星期六父親接他回家的可憐孤兒貝比諾，用剪刀劃破沒收他香煙的老師的穆同，在門下設(shè)陷阱撞傷罰他打破壁磚的麥神父眼睛的蓋賀客，被原來老師描述成“天使的臉龐，魔鬼的心腸”的莫翰奇。。。這些孩子都被不再關(guān)注學(xué)生的靈魂生長，不再傾聽教師的善意建議，只在尋求通達(dá)的路徑，只在解決經(jīng)費(fèi)的來源的哈善院長視為無可救藥。面對(duì)學(xué)生，院長和老師只是權(quán)威地“ 一犯規(guī)，就處罰”。

難道他們真的無藥可救？馬修覺得不是的。為了更了解大家，馬修請(qǐng)孩子們?cè)诩埳蠈懴滦彰⒛挲g，和未來想從事的職業(yè)，他很驚訝的是除了小不點(diǎn)貝比諾，每個(gè)人都寫了，每個(gè)人都?jí)粝胗袀€(gè)很棒的職業(yè)，消防員，牛仔，馴獸師，戰(zhàn)斗機(jī)駕駛，間諜，拿破侖，熱氣球駕駛員，外籍兵團(tuán)。。。他也發(fā)現(xiàn)穆同擔(dān)心病情突然惡化的麥神父會(huì)死，老做和本性相違背事情的莫翰奇有著天賜的好嗓子，郭和頒偷了院長的20萬法郎只是為了付飛行熱氣球完成他熱氣球駕駛員的夢(mèng)想。。。馬修決定用心去馴服他的那些愛作怪的學(xué)生們，盡管這個(gè)過程充滿艱辛和阻礙。

曾發(fā)誓永遠(yuǎn)不再作曲的馬修要為他們寫歌，組合唱團(tuán)。在他看來，可愛的孩子們就是他滿滿的靈感。原來歌聲真的讓孩子們不再那么愛鬧事，而且似乎啟發(fā)了他們的心智。令人喜悅的事情一件件出現(xiàn)。連嚴(yán)肅愛打人的蕭老師也開始有意無意協(xié)助馬修老師。合唱團(tuán)也令院董事很興奮，只是這教育成果被沒人情味的哈善院長攬入自己懷中。

就在哈善院長為解決經(jīng)費(fèi)并封爵而振奮時(shí)，一個(gè)電話讓這一切灰飛煙滅，蒙丹縱火燒了給自己帶來無盡痛苦記憶的學(xué)校，留下一個(gè)詭秘的笑容，轉(zhuǎn)身遠(yuǎn)去。幸運(yùn)的是，其時(shí)馬修恰好帶領(lǐng)六十多個(gè)孩子去野外游玩，幸免一死。然而，馬修的擅離職守而造成的損失，也是無法推諉的。他被解雇，并要求立即離開，不得與孩子們?cè)僖姟?/p>

一封封疊成紙飛機(jī)的送別信，還有窗戶里飄出的心靈歌聲，讓馬修老師幸福而自豪，他明白他做的一切都是那么值得了。

“此刻，我心中充滿喜悅與樂觀，我真想向全世界高聲大喊，但又有誰會(huì)聽到我的心聲？根本沒人在乎我的存在，偉大的藝術(shù)家很快的找回自我，我名叫克來蒙馬修，過氣的音樂家和失業(yè)代課老師?！边@是馬修最后的自白。

貝比諾的堅(jiān)持和等待是值得的，馬修離開的那天正好是星期六，馬修帶走了可憐的貝比諾。莫翰奇也申請(qǐng)了里昂音樂學(xué)院，我想其他孩子們也已經(jīng)過著和從前不一樣的生活。

馬修教音樂直到他的生命盡頭，但并不刻意追求名利，他的所作所為只有他知曉，真的只有他知曉嗎？不！應(yīng)該不只。。。

克來蒙馬修用音樂做教育，用希望和愛做導(dǎo)師，我想，沒有比這還輕柔卻充滿力量的方式了，教育即啟發(fā)心智，以心對(duì)心的行為藝術(shù)，而且真正的教育，應(yīng)該是無差別的愛，馬修老師做得太好了，雖然蒙丹成為了他的一個(gè)遺憾。就像影片中的麥神父所說，孩子們都不壞，不過要懂他。麥神父在我看來是一個(gè)大智者，也大善者。

古人云：水可載舟，亦可覆舟。這無疑也是教育的一個(gè)規(guī)律。過氣的音樂家克來蒙馬修拉著處于黑暗底畔的孩子們走出心靈的窮途，看到了光芒萬丈的天空，卻也成就了自己的音樂人生。這不就說明教書育人不只是為了孩子的未來，為了我們的生存，更深的是這是創(chuàng)造老師自己的人生。一個(gè)人的人生意義不可能置于他所做的事情的意義之外，哪怕再怎么不足掛齒的事。

老師教育孩子，那孩子是什么，教師的意義又是什么？也許這個(gè)問題是一個(gè)教育工作者終生都在嘗試答案的問題，而這個(gè)答案，需要你用心用愛用一生去努力完美！Vois sur ton chemin 暸望你人生未來的道路 Gamins oubliés égarés 被遺忘和迷失的孩子們 Donne leur la main 請(qǐng)對(duì)他們伸出你的援手

Pour les menés vers d'autre lendemain 引領(lǐng)他們走向美好的未來 Sent au coeur de la nuit 感受著午夜的激情 L'onde d'espoir 希望的波動(dòng) Ardeur de la vie 生命的熱力 Sentier de gloire 感受著旅途的榮耀 Bonheurs enfantins 孩提的幸福時(shí)光

trop vite oublié effacé s 太快遺忘和抹滅

Une lumière dorée brille sans fin 萬丈光芒閃耀 Tout au bout du chemin 在道路的盡頭

Sent au coeur de la nuit 感受著午夜的激情 L'onde d'espoir 希望的波動(dòng) Ardeur de la vie 生命的熱力 Sentier de gloire 感受著旅途的榮耀