第一篇：我讀《愛彌兒》[模版]

我讀《愛彌兒》

《愛彌兒》又名《論教育》，是法國(guó)杰出的啟蒙思想家、教育家盧梭的一部半小說半論文體的教育代表作。讀完《愛彌兒》，我不禁為愛彌兒自然、健康、旺盛、鮮活的生命力而感嘆，這才是生命應(yīng)該具有的本真狀態(tài)！如果每個(gè)孩子都能像愛彌兒那樣自然地成長(zhǎng)該有多好?。≡陂喿x過程中，書中的許多觀點(diǎn)使我的內(nèi)心受到反復(fù)地沖擊和洗禮，給人以啟示，讓人產(chǎn)生共鳴。現(xiàn)就結(jié)合自己在教育教學(xué)實(shí)踐中的體會(huì)，嘗試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

一、遵循自然，回歸自然

“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子，它用各種各樣的考驗(yàn)來磨礪他們的性情，它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。通過了這些考驗(yàn)，孩子便獲得了力量；一旦他們能夠運(yùn)用自己的生命時(shí)，生命的本原就更為堅(jiān)實(shí)了?！北R梭的這番話，是讓兒童保持自然的習(xí)慣，按照自然的方式去生活。他的這種回歸自然的思想，是順應(yīng)了人的自然天性，崇尚自然，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的兒童教育有尖銳批判的作用，而且呼喚了一個(gè)教育的新時(shí)代，具有重大的歷史進(jìn)步意義，對(duì)后世的教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

自然是人最好的老師，如今，有很多幼兒園采取“真空教學(xué)”的方式，即教師在創(chuàng)造教育情境的時(shí)候，總是用人造的教具或視頻中的景色作為教育情境，這樣的情境，就是一種把知識(shí)從情境中隔離的箱格化的教育，這樣，讓孩子片面而不是完整地、全面地感知和理解世界。一些教師很少把孩子帶到自然中去也有其客觀原因的限制，但更多的是主觀教育理念的偏差。比如有些農(nóng)村幼兒園把廣闊的自然關(guān)在圍墻外面，而在人工的環(huán)境里對(duì)幼兒進(jìn)行所謂的智力開發(fā)和思維訓(xùn)練，所以主要的不是客觀環(huán)境，而是我們是否努力創(chuàng)設(shè)和尋找。我們不妨也來發(fā)掘一下屬于現(xiàn)代幼兒園的自然環(huán)境，并充分用好它。比如我們可以帶領(lǐng)幼兒參觀幼兒園附近或社區(qū)中的各類場(chǎng)所，拓展視野。利用一切可以利用的資源條件，帶幼兒到田園、種植區(qū)，觀察一年四季的變化，培養(yǎng)幼兒對(duì)大自然的興趣。比如在這次學(xué)習(xí)歌曲時(shí)，我改變了以往在教室里空洞學(xué)唱的方式，而是帶小朋友們走出了教室，來到了大自然的懷抱。“小朋友們，我們玩?zhèn)€游戲吧！”一聽說玩游戲，孩子們一下都圍了過來，紛紛問道，我告訴孩子們要玩“找春天的游戲！”孩子們疑惑地看著我，我對(duì)他們說：“一會(huì)兒我們小朋友 1

在幼兒園里到處看一看，找一找，誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了幼兒園春天的變化，誰(shuí)就當(dāng)小記者，把這個(gè)消息講給大家聽?！焙⒆觽兏吲d地四散跑開了?！靶炖蠋煟禾斓搅?，桃花開了?！背砍啃∨笥雅軄碚f：“有的小樹發(fā)芽了??”孩子們看著、說著、議論著,顯得十分的興奮?；氐桨嗌希艺?qǐng)小朋友把他們看到的春天的景色用一句話向老師和其他小朋友說一說，他們爭(zhēng)著發(fā)言??孩子們紛紛描繪著他們所看到的春天的景色，這時(shí)，嘟嘟小朋友對(duì)我說：“徐老師，春天真美，我想把它畫下來，可以嗎？”“我也想畫??”他的提議得到了眾多孩子的響應(yīng)。于是，孩子們?cè)诩埳袭嬈鹆舜禾?。不一?huì)兒工夫，畫紙上便留下了春天美麗的景色，幼兒把畫還貼到墻上，相互欣賞著?？粗麄円猹q未盡的樣子，我趁機(jī)說：“徐老師這還有一首春天的歌，你們想不想聽？”“想聽！”孩子們異口同聲地說。由于歌曲的內(nèi)容與幼兒看到的春天的景色有所相同，幼兒學(xué)的特別快，也特別地感興趣。由此，我深得體會(huì)，與其在班上空洞的說教、反復(fù)地練習(xí)，不如真正讓幼兒置身于大自然的懷抱，讓他們?cè)诔浞掷斫夂透惺苤校@得真正主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

為了讓幼兒有充分參與表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，我指導(dǎo)孩子模仿成人勞動(dòng)，在園內(nèi)空地上開辟了“種植區(qū)”，請(qǐng)花匠做指導(dǎo)，組織幼兒參與一些簡(jiǎn)單的植物種植活動(dòng)；在班級(jí)里設(shè)置的“自然角”，讓孩子們飼養(yǎng)可愛的小動(dòng)物，種植各種植物，充分讓孩子自主，積極參與管理，使幼兒在勞動(dòng)中學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作，學(xué)會(huì)勇敢頑強(qiáng)，學(xué)會(huì)適應(yīng)生活。

二、尊重兒童天性，啟發(fā)誘導(dǎo)

盧梭認(rèn)為：“兒童出生后有一個(gè)內(nèi)在發(fā)展時(shí)間表，教育過程中應(yīng)把兒童看做兒童，而不能看做成人，應(yīng)遵循自然，即尊重兒童的天性，啟發(fā)誘導(dǎo)?！?/p>

游戲是孩子的天性，在游戲中孩子們也是各有所好。為了滿足孩子們各自的需求和興趣，在幼兒園里，教師會(huì)精心根據(jù)幼兒的特點(diǎn)，為他們提供自由游戲的時(shí)間和空間——區(qū)域游戲。教師在指導(dǎo)孩子游戲時(shí)，很多時(shí)候都會(huì)發(fā)現(xiàn)有的孩子只選擇一個(gè)區(qū)一種類型的游戲。以往我會(huì)想方設(shè)法地引導(dǎo)孩子將興趣向別的區(qū)轉(zhuǎn)移，但是效果并不是很明顯，有時(shí)甚至還會(huì)給他們心理造成壓力，站在活動(dòng)區(qū)的外邊猶豫不決，不知如何選擇。在盧梭思想的指導(dǎo)下，我對(duì)于如何在游戲中引導(dǎo)促進(jìn)幼兒全面發(fā)展有了新的認(rèn)識(shí)。比如我班有個(gè)內(nèi)向的孩子，他的語(yǔ)言表達(dá)能力和對(duì)數(shù)的概念發(fā)展得很慢，在區(qū)域活動(dòng)中總是選擇建構(gòu)區(qū)，以前為他能主動(dòng)選擇其他活動(dòng)區(qū)我傷透了腦筋，但是每次他

總是在別的區(qū)發(fā)呆，眼睛還時(shí)不時(shí)地對(duì)建構(gòu)區(qū)投以渴望的目光。這天區(qū)域活動(dòng)的時(shí)間又到了，他在活動(dòng)區(qū)外邊猶豫著，我走到他的身邊微笑著對(duì)他說：“來，老師今天陪你一起玩建構(gòu)區(qū)?！蔽铱吹剿@喜過后是快樂的笑容，蹦跳著和我一起來到了建構(gòu)區(qū)，高興地選擇了自己喜歡的玩具，并很快地搭出來了一輛很有創(chuàng)意的汽車，得意地看著我，這時(shí)我馬上和他交談了起來：“真棒！這是什么車？它都能為我們做什么呢？”“它是一輛未來汽車，前面的車燈是太陽(yáng)能的??”就這樣，他和我有了共同的話題，在交談中我引導(dǎo)他完整地給我講述心理的想法，并及時(shí)豐富他的詞匯。在活動(dòng)區(qū)快結(jié)束的時(shí)候，我自然地說：“咱們來算一算你一共用了幾種顏色的插具？它們加起來是多少塊？”就這樣，我們又玩起了計(jì)算游戲。我引導(dǎo)他學(xué)習(xí)了5以內(nèi)的加減法，他也學(xué)得很開心，很有興趣！在以后的幾次區(qū)域活動(dòng)中，我都尊重孩子他自己的選擇，自然隨機(jī)地促進(jìn)孩子各方面的發(fā)展，收到了意想不到的效果。真正的游戲，應(yīng)該是孩子們自主地活動(dòng)，教師應(yīng)該充分地發(fā)揮玩伴的作用，順應(yīng)孩子的興趣，自然地引導(dǎo)他們?cè)谟螒蛑锌鞓返爻砷L(zhǎng)。

還有常常聽到有的家長(zhǎng)說：“我從不帶孩子去飯店，給孩子的影響不好?！薄昂⒆右x衣服，這么小就挑三揀四的，不行?！边@孩子就是非要吃冰激凌，不行?！薄昂⒆硬荒艹岳涞?，肚子要疼的?！??我們還常?？吹胶⒆幼吩诖笕说暮竺妫骸皨寢?，我要吃冷飲?！薄皨寢?，我要??”孩子為什么有這么多的“我要”,我們又為什么有這么多“不行”？如果我們?cè)诤⒆觼淼竭@個(gè)世界的時(shí)候就給予他們尊重，讓我們的尊重自然而然的就存在與孩子身邊。孩子從有能力為自己動(dòng)手的那天起，你就讓他自己拿衣服穿，他哪還會(huì)挑衣服穿呢？我們的孩子挑衣服穿是不是也是因?yàn)榧议L(zhǎng)自己平時(shí)就剝奪了孩子的這一權(quán)利？或者代替了太多？孩子為什么非要吃某樣?xùn)|西？是不是我們潛意識(shí)里或不自覺的言語(yǔ)里就反對(duì)吃這個(gè)東西，而讓孩子更覺得好奇，為什么不能吃？孩子想知道，更要試試。所以有時(shí)候在孩子還沒有接觸這個(gè)東西時(shí)，你就自然而然地給孩子一份，孩子也就覺得無所謂了。

我們要以尊重的觀念培養(yǎng)學(xué)生，同樣學(xué)生也會(huì)尊重教師的付出和勞動(dòng)成果。這種“尊重的教育”有利于幼兒在和諧的氛圍里得到尊重，發(fā)揮潛能，并學(xué)會(huì)尊重他人。這也是我們“以兒童本位”內(nèi)涵的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

三、環(huán)境的開放化

盧梭在書中提出一個(gè)教育準(zhǔn)則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動(dòng),他反對(duì)“捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服”。因此，我們?cè)谧裱白匀恢髁x兒童教育觀，以兒童為本位”時(shí)，要時(shí)時(shí)處處為幼兒創(chuàng)造開放式的教育、教學(xué)環(huán)境。讓幼兒積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，讓幼兒通過自主探索去獲取、拓展知識(shí)，并在參與的過程中發(fā)展各種能力。比如，在觀察植物的活動(dòng)時(shí)，左左把手伸進(jìn)了花盆里，把小苗的根挖了出來。小朋友們大聲地叫起來：“他把小苗挖出來了！”左左趕緊捂住了花盆。從他驚慌的眼神中，我看出左左感覺自己犯了錯(cuò)誤。我走過去蹲下身來，輕輕地摸摸他的頭說：“小苗怎么了，讓我看看好嗎？”聽了我的話，他慢慢地把手松開了。我抱著左左并用手拔了拔他手中的小苗說：“為什么把小苗挖出來呀？”左左遲疑了一下小聲說：“我想看看小苗的下面是什么樣的？”“為什么小苗那么小，它能長(zhǎng)高？”“為什么我吹它，它不倒？”聽了孩子們的問題，我微笑地點(diǎn)頭說：“哇，你們提了這么多的問題，咱們先看看小苗，能發(fā)現(xiàn)些什么？一起找找這些問題的答案好不好？”孩子們高興極了，圍著小苗左看右看，豆豆說：“土下面是它的小須須?！毖笱笳f：“它長(zhǎng)得真難看，能干嗎呀？”浩浩說：“這些小須須怎么有點(diǎn)濕？”??就這樣，孩子們一步步發(fā)現(xiàn)了根吸水和營(yíng)養(yǎng)的秘密。“那么小苗能不能離開土壤呀？”“不能，沒有了土，它就不能吸水，不能吸營(yíng)養(yǎng)了。”“根真好，把小苗種回土里吧！”孩子們七嘴八舌地說道。隨后孩子們一起小心翼翼地將小苗又種了回去。在這次活動(dòng)中，孩子們了解了植物的生命是靠根在土壤中吸收水分、養(yǎng)分而形成的道理，對(duì)自然角的植物更加愛護(hù)。作為教師，我深深感到，要滿足幼兒的需要，鼓勵(lì)他們積極地探索、自主學(xué)習(xí)。即使孩子的探索具有破壞性，教師也要營(yíng)造鼓勵(lì)、寬容和支持的環(huán)境。幼兒的好奇心引發(fā)了探索的欲望，讓幼兒在獨(dú)立探索中起飛，尋找問題的答案。

四、以身作則，榜樣示范

“任何一種良好的行為之所以能夠產(chǎn)生良好的道德效果，只是因?yàn)樵谀阕龅氖钦J(rèn)識(shí)到它本來就是好的，而不是因?yàn)榭匆妱e人那樣做，你才那樣做。不過，像孩子那樣的年齡，心靈還處在懵懵懂懂的狀態(tài)，所以需要使他們模仿希望孩子們養(yǎng)成習(xí)慣的行為，以便他們最終能夠憑他們自己的判斷和對(duì)善的喜愛去實(shí)踐這些行為。幼兒是愛好模仿的。你要記住,在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)以前，自己就必須要造就一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范。”比如暴力等絕

對(duì)不良的東西，我們不能讓孩子過早地去接觸。但我們要相信自己給予孩子的影響（也就是我們自身的形象和行為）足以抵擋這些不好的東西，要相信大人給予孩子的潛移默化的影響是孩子一生的基礎(chǔ)。給幼兒講英雄事例的故事，為幼兒樹立好榜樣;還有教師需要控制和調(diào)節(jié)自己的情緒，因?yàn)檫@樣做就為幼兒提供了自我控制的楷模。另外，創(chuàng)設(shè)良好的家庭環(huán)境，家庭成員間要和睦相處，一個(gè)溫馨的家庭會(huì)使孩子的心理環(huán)境得以安全、滿足和充實(shí)感，避免不必要的心理沖動(dòng)和心理問題的產(chǎn)生。我們應(yīng)該知道：并非只有自己與孩子談話、教導(dǎo)他、命令他的時(shí)候才是在教育孩子。實(shí)際上，我們?cè)鯓哟┮路?、怎樣與人交往、怎樣談?wù)搫e人、怎樣開展經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)??都隨時(shí)隨地在給孩子提供著榜樣。身教重于言教，要求孩子做到的，自己首先要做到。這一點(diǎn)，對(duì)家長(zhǎng)、對(duì)教師而言，都是十分重要的。我們希望孩子擁有集體主義、誠(chéng)實(shí)、關(guān)心、節(jié)約、責(zé)任心等品質(zhì)，我們自己就應(yīng)該在一日生活中通過自己的一言一行去潛移默化地影響和感染孩子，而不能僅僅停留于空洞的說教和要求。

五、評(píng)價(jià)的多元化

盧梭告訴我們：“兒童有特有的看法、想法和感情。”也就是說，每個(gè)幼兒都有自己的個(gè)性特征。作為教育工作者，我們?cè)谠u(píng)價(jià)幼兒的自然發(fā)展時(shí)，就應(yīng)該從多元的視角去評(píng)價(jià)幼兒，多為幼兒打開邁向自信和成功的“窗戶”。在教育評(píng)價(jià)中，我改變了原有整齊劃一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從幼兒的個(gè)性、特色等發(fā)展能力角度來評(píng)價(jià)幼兒：對(duì)動(dòng)手能力強(qiáng)的孩子評(píng)價(jià)為“小巧手”，對(duì)歌唱得好聽的孩子評(píng)價(jià)為“小百靈”，對(duì)畫畫有創(chuàng)意的孩子評(píng)價(jià)為“小畫家”??通過開拓特色評(píng)價(jià)使每位幼兒在活動(dòng)中獲得學(xué)習(xí)的成功感，享受到成功的快樂，使孩子們變得愈發(fā)有自信?！昂⒆訉?duì)事物有100中評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與方式，我們成人偷去了99種?！比绻眠@100種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，每個(gè)孩子都可能當(dāng)上第一！因此作為教師，我們應(yīng)珍惜兒童心靈深處的渴望，尊重幼兒的個(gè)性差異，引導(dǎo)幼兒對(duì)自己或他人的活動(dòng)成果、獲得的認(rèn)知、活動(dòng)中的態(tài)度、情感甚至一些細(xì)節(jié)表現(xiàn)進(jìn)行全面評(píng)價(jià)，或適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行縱向和橫向評(píng)價(jià)，如對(duì)幼兒前一天和今天的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià);自己和他人對(duì)比評(píng)價(jià)，找出自己的不足，促進(jìn)其向更出色的方向發(fā)展。也可以利用小組性評(píng)價(jià)，讓每位幼兒都享受評(píng)價(jià)的權(quán)利，努力使評(píng)價(jià)成為激勵(lì)幼兒進(jìn)步的機(jī)會(huì)。在評(píng)價(jià)中多一把衡量的尺子，就會(huì)多一個(gè)第一名的孩子。

總之，我認(rèn)為盧梭的教育思想和觀點(diǎn)，除了其理論上的探討價(jià)

值之外，對(duì)于現(xiàn)今幼兒園和家庭中的教育，都具有一定的指導(dǎo)意義，他的許多思考，在當(dāng)今時(shí)代不僅沒有過時(shí)，反而更閃爍其教育價(jià)值的光芒。它是一盞我前進(jìn)道路上的明燈，不斷指引著我，找尋教育的真諦！

第二篇：讀《愛彌兒》有感

讀《愛彌兒》有感

《愛彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要教育學(xué)名著，《愛彌兒》從一位家庭教師角度，記錄了盧梭假想的主人公愛彌兒從出生到進(jìn)入社會(huì)的受教育過程以及這位家庭教師在此期間的心得與思考。通過這位教師的記述，盧梭系統(tǒng)地講述了他“順乎自然”的教育觀，因此本書還有一個(gè)副標(biāo)題“論教育”。

盧梭前后用了二十多年的時(shí)間才醞釀完成《愛彌兒》的寫作，這是一篇深刻的關(guān)于人類天性的哲學(xué)論文，探討了關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的政治和哲學(xué)問題，特別是個(gè)人如何在趨于墮落的社會(huì)中保持天性中的善良。他在書中第一次系統(tǒng)地闡述了自然教育思想，奠定了資產(chǎn)階級(jí)公民教育的理論基礎(chǔ)，對(duì)于打破西方中世紀(jì)的黑暗枷鎖具有重要作用。時(shí)至今日，這本著作所蘊(yùn)含的豐富哲理還在引導(dǎo)人們不斷地完善自身的發(fā)展。

盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他主張人生來是自由的、平等的，在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利。他認(rèn)為人性本善，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。他所主張的自然教育，把培養(yǎng)自然人作為教育的根本目的，也就是在教育過程中強(qiáng)調(diào)服從自然的永恒法則，讓人的本性得到充分的自由發(fā)展。他主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活實(shí)踐的感性體驗(yàn)中，通過直觀的感受去獲取知識(shí)。與之相配合，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育以及自由、平等、博愛的教育，教授其謀生的手段，使之獲取保持自由的能力，從而能保持自然的習(xí)慣。

盧梭把教育的來源界定為三個(gè)方面：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我們的事情獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育?！痹谶@三種教育中，自然的教育是完全不能由我們決定的，事物的教育只是某些方面才能由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正加以控制的。因此，應(yīng)當(dāng)使人的教育與物的教育配合自然的教育，以兒童的內(nèi)在自然發(fā)展為目標(biāo)共同發(fā)揮作用。

盧梭在書中明確提出教育的目的是培養(yǎng)自然人。所謂自然人，就是絕對(duì)平等、自由而善良的人，是一個(gè)天性得到充分發(fā)展的人，他們能堅(jiān)持做人的原則，愿意為實(shí)現(xiàn)自由、平等的社會(huì)而奮斗。他認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子的身上。我認(rèn)為這一觀點(diǎn)非常有現(xiàn)實(shí)意義。“出自造物主之手的東西，都是好的；而一到了人的手里，就全變壞了?！北R梭極力主張?jiān)趦和睦斫饬Πl(fā)展到一定程度之前，要讓兒童多接觸自然，到自然環(huán)境中去看、去感受，避免世俗社會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生不良影響。這樣培養(yǎng)出來的孩子才是自然的、充滿靈性的。現(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上。于是他們望子成龍心切，讓無窮無盡的器樂、英語(yǔ)、奧數(shù)等所謂興趣課肆意侵占著孩子們的玩樂時(shí)間，而絲毫不考慮孩子的想法與愛好。而在學(xué)校里，孩子被當(dāng)成學(xué)習(xí)機(jī)器，被書山和題海所包圍。家長(zhǎng)、教師都致力于把孩子培養(yǎng)成社會(huì)需要的人，而忘記了孩子的身心發(fā)展才是教育的出發(fā)點(diǎn)，孩子在教育過程中被迫處于消極被動(dòng)的地位。這種教育模式所培養(yǎng)出來的孩子又怎么能夠保持他們的天性和活力呢？也許我們都應(yīng)該從忙碌的教學(xué)中停下來反思一下：我們教書育人的過程有沒有損害孩子的天性與自由？我們是否對(duì)孩子要求得過多而傾聽得太少？

盧梭對(duì)教育的另一個(gè)重要觀點(diǎn)：教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)受教育者的成長(zhǎng)和發(fā)育。我們教師都懂得教育要尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)不同的年齡特點(diǎn)，教授難度不同的知識(shí)，開展各種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，開發(fā)學(xué)生的潛能。然而在教學(xué)實(shí)踐中，超前教育已成為諸多名校的法寶。從小學(xué)到大學(xué)，除了具體教學(xué)內(nèi)容有所差異，教學(xué)方法和要求已嚴(yán)重同質(zhì)化，孩子們從小就被束縛在課堂里接受填鴨式的教學(xué)。而我們已習(xí)慣于把成人世界的規(guī)則灌輸給心智尚未成熟的孩童。盧梭按年齡特征進(jìn)行分階段教育的主張?jiān)缫驯焕碚摻缢邮?，閱讀《愛彌兒》讓我們對(duì)教學(xué)實(shí)踐中違反兒童生理、心理發(fā)展特點(diǎn)的問題進(jìn)行再一次的反思。難道現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏是速成式教育大行其道的唯一原因嗎？盧梭說“每一個(gè)年齡，人生的每一個(gè)階段，都有其自身的完美，都有它特有的成熟狀態(tài)。在萬(wàn)物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！被蛟S每位教師都應(yīng)該靜下心來想一想，怎樣才能讓我們的教學(xué)活動(dòng)適應(yīng)孩子不同成長(zhǎng)階段的特點(diǎn)呢？

比如書中有這么一段話：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞，沒有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力，因此興趣是前提。興趣也是最好的老師，不同年齡、不同性別、不同性格的學(xué)生表現(xiàn)自己興趣的方式有很大差別，這就需要教師細(xì)心觀察，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣和需要，并創(chuàng)造各種討論的情境，適時(shí)加以引導(dǎo)，幫助學(xué)生正確了解和掌握知識(shí)，激發(fā)他們進(jìn)一步探究興趣和欲望?！皢栴}不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。”教師的作用體現(xiàn)在指導(dǎo)學(xué)生找到正確的思考方式和解決問題的方法，在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

再如書中說到“我們不能單純?yōu)榱藨土P孩子而懲罰孩子；應(yīng)當(dāng)讓他們意識(shí)到這些懲罰正是他們不良行為的自然結(jié)果?！边@句話的內(nèi)涵對(duì)于我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中如何用好“懲罰”這一重要的教育手段有著重要意義。對(duì)孩子的懲罰和對(duì)成人的懲罰有所不同，對(duì)孩子的懲罰其全部意義在于教育，而絲毫沒有對(duì)成人那樣的制裁意味。懲罰只是一種必要的教育手段，孩子有了過錯(cuò)，沒有一定的懲罰，單純的說服引導(dǎo)往往效果不佳。盧梭主張?jiān)谑┝P前后，必須和孩子進(jìn)行溝通，通過交談讓他知道為什么要進(jìn)行懲罰，讓孩子更深刻地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，避免今后再犯同樣的錯(cuò)誤，從而有利于達(dá)到懲罰的最終目的——實(shí)現(xiàn)兒童身心的和諧發(fā)展。沒有批評(píng)和懲罰的教育是不完整的教育，濫用懲罰的教育是失敗的教育。如何把握懲罰的度，又該采用何種懲罰的手段？我想可以把是否有利于幫助孩子建立正確的是非觀作為主要的評(píng)價(jià)依據(jù)。

盧梭在書中強(qiáng)調(diào)“不能夠因?yàn)槟愕暮⒆右裁淳徒o什么”，因?yàn)椤耙且粋€(gè)孩子想得到什么就可以得到什么的話，他就會(huì)自以為是天下的主人，把一切人都看作是他的奴隸，而在你最后不得不拒絕給他某種東西的時(shí)候，他就會(huì)把你的拒絕看做是一種背叛”，他會(huì)“對(duì)他人的殷勤照顧不僅不感謝，而且稍不如意，就大發(fā)雷霆”。因此正確的愛應(yīng)該是理智的，要讓他知道哪些該得到，那些不能得到，明白為什么不能得到，而且要讓他得到幫助的時(shí)候有一種羞愧感，“從而渴望自己能夠及早的不要人家的幫忙”。讓他認(rèn)識(shí)到別人的幫助不是理所當(dāng)然的，從而逐漸懂得感恩?，F(xiàn)實(shí)生活中，隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善和獨(dú)生子女家庭的增加，家長(zhǎng)對(duì)孩子的溺愛造成了越來越多的小霸王。盧梭主張對(duì)兒童不僅需要細(xì)心養(yǎng)護(hù)，而且更重要的是鍛煉，因?yàn)殄憻捒梢詭椭钟鶠?zāi)患。他反對(duì)溺愛兒童，反對(duì)嬌生慣養(yǎng)。盧梭說“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人之后怎樣保護(hù)自己，教他經(jīng)受命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里?！薄耙撬稽c(diǎn)傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長(zhǎng)大的話，我反而會(huì)感到非常苦惱的。忍受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最需要知道的事情?！?/p>

《愛彌兒》是教育理論發(fā)展的一座豐碑，但受到時(shí)代的限制，盧梭在書中的某些觀點(diǎn)也有失偏頗。比如他的分期理論在年齡分期上欠缺科學(xué)性，各階段教育內(nèi)容交排上欠妥，特別是將體育、智育、德育截然分開施教的方法是不科學(xué)的；再如他片面強(qiáng)調(diào)要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中獲取知識(shí)，卻輕視讓兒童接受人類千百年文明傳承的教育。但是瑕不掩瑜，這本書作為自然教育理論的開山之作，其內(nèi)在思想仍值得我們長(zhǎng)期借鑒。

最后讓我們用盧梭的名言來共勉：“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜與我們?！?/p>

第三篇：讀《愛彌兒》有感

《愛彌兒》給我的點(diǎn)滴啟示

一、簡(jiǎn)介：

《愛彌兒》是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說體教育名著。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。

二、簡(jiǎn)要內(nèi)容

盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。

第一卷，著重論述對(duì)兩歲前嬰兒如何進(jìn)行體育教育；

第二卷，他認(rèn)為2—12歲的兒童缺乏思維能力，主張進(jìn)行感官教育； 第三卷，主張對(duì)12—15歲兒童進(jìn)行智育教育；

第四卷，認(rèn)為15—20歲青年開始進(jìn)入社會(huì)，論述德育教育； 第五卷，論述對(duì)子女的教育及男女愛情教育。

盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。

三、幾點(diǎn)啟示 整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度。愛彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，根本就沒有進(jìn)行過實(shí)際操作和實(shí)踐，但中間的很多觀點(diǎn)卻是可以借鑒在我們平時(shí)的生活和教學(xué)中。

1.書中，有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！?/p>

盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，做任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力，也不會(huì)對(duì)此有很高的關(guān)注。因此，興趣是做任何事情的前提。那么我們應(yīng)該怎樣才能培養(yǎng)孩子對(duì)事物或者是對(duì)學(xué)問的興趣呢？我個(gè)人認(rèn)為我們首先應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在一些地方和以前相比較有了一定的進(jìn)步時(shí)，我們應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，這時(shí)我們應(yīng)該要給予孩子一定的肯定，讓他覺得原來自己是挺好的，我在老師的眼中，老師關(guān)注我。那么孩子就會(huì)對(duì)你賦予更多的關(guān)注，也會(huì)認(rèn)真、仔細(xì)的來學(xué)習(xí)。

2.書中還說到：“有了愚笨的孩子就會(huì)有平庸的大人，我想，這條法則是最普遍和準(zhǔn)確不過的了。最困難的是要在一個(gè)孩子的童年時(shí)

期看出他是真正的笨不是表面上顯得笨，這種表面上的笨實(shí)際上往往是堅(jiān)強(qiáng)性格的表征。”

當(dāng)看到這里時(shí)，我就在想，盧梭在這里他想表達(dá)的是什么意思呢？是說“愚笨的孩子”將來就成為了“平庸的大人”嗎？可是，一個(gè)人只有走向社會(huì)后，他的聰明與愚笨才能真正的顯現(xiàn)出來。無數(shù)的事實(shí)可以證明，有許多在學(xué)生時(shí)代非常“愚笨”的人，走向社會(huì)后，他卻變得十分的“聰明”了，他可能成為一個(gè)企業(yè)的老板，帶領(lǐng)著許多人奔向致富的道路；而有些在學(xué)生時(shí)代很“聰明”的人，在走向社會(huì)后，卻變得十分的“愚笨”了，他可能在一個(gè)單位的平凡崗位上都不太能夠勝任。從盧梭這段話的后半部分，我看到，盧梭所說的“愚笨”有“真正的笨”和“表面上顯得笨”之分。那么如何判斷學(xué)生是真正的笨還是表面上的笨呢？這是非常值得我們教育工作者去認(rèn)真研究的。作為教師，我們一定不能輕易的對(duì)一個(gè)學(xué)生宣判“死刑”，盧梭說：“輕率地對(duì)孩子們下斷語(yǔ)的人，是往往會(huì)判斷錯(cuò)誤的！”這句話，對(duì)我們教育工作者來說，就值得深思的！

3.“在這個(gè)世界上，對(duì)于人的幸福只能消極地看待。衡量的標(biāo)準(zhǔn)是：痛苦少的人就應(yīng)當(dāng)算是幸福的人了。”

這句話可以算得上人生哲理了。我摘錄這句完全與教育無關(guān)。我是從人生觀、世界觀的角度來看它的。人生在世，何為幸福？記得有人提出過這樣一個(gè)問題：什么時(shí)候，在什么地方，人能感覺到最大程度上的滿足與不滿足？這個(gè)問題與幸福相似，都是對(duì)一個(gè)未知答案進(jìn)行的猜測(cè)?？赡苡肋h(yuǎn)都無法得出一個(gè)統(tǒng)一的答案。

幸福與滿足感應(yīng)該是相對(duì)而言的。非常贊同盧梭的觀點(diǎn)。幸福是一種感覺，你感覺到了，就是擁有。最痛苦的人稍微獲得一些快樂也覺得非常的幸福，最幸福的人稍微遭遇一點(diǎn)挫折也覺得是痛苦。所謂的幸福，也就是那些痛苦少一點(diǎn)的人才能感受得到的吧？

4.第二卷第一節(jié)是關(guān)于是否應(yīng)該溺愛孩子一節(jié)；盧梭說：“當(dāng)小孩子開始說話后，他們哭的時(shí)候就要少一些。這種進(jìn)步是很自然的：一種語(yǔ)言代替了另外一種語(yǔ)言。一到他們能夠用語(yǔ)言說出他們所受的痛苦，只要不是痛得不能用言語(yǔ)形容的時(shí)候，他們?yōu)槭裁匆每迊肀硎灸兀克?，如果他們哭個(gè)不停的話，那就要怪他們周圍的人?！比绻匆娢一呕艔垙埖嘏苋グ参克?，替他難過，他就以為他這一下可糟了；如果他看見我很鎮(zhèn)靜，他也馬上會(huì)鎮(zhèn)靜起來，以為創(chuàng)痛已經(jīng)好了，不再痛了。他正該在這樣的年齡開始學(xué)習(xí)勇敢的精神，在毫不畏懼地忍受輕微痛苦的過程中，他就會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦了。

相比較現(xiàn)如今社會(huì)，中國(guó)的很多成人教育自己的孩子，有很多這樣的例子：凳子把他碰到了，孩子一哭，家長(zhǎng)馬上說：“不哭不哭，都怪凳子了，我打凳子，讓它碰著我寶寶?！笔堑首优龊⒆恿藛幔康首佑植粫?huì)動(dòng)，錯(cuò)誤在孩子。長(zhǎng)久下去讓孩子形成了讓別人替自己承擔(dān)責(zé)任的習(xí)慣，于是不會(huì)冷靜處理，沒有安全意識(shí)，學(xué)不會(huì)自己保護(hù)自己，更不可能會(huì)早早自立。

教師是個(gè)高尚的職業(yè)，對(duì)于從事這個(gè)偉大職業(yè)的我們來說是要時(shí)時(shí)提醒我們注意的——用熱誠(chéng)和愛心托起明天的太陽(yáng)。讀了《愛彌兒》這本書后使我的心靈得到了凈化，以后有機(jī)會(huì)我還是經(jīng)常把它拿出來再仔細(xì)閱讀，希望會(huì)有新的收獲。

第四篇：讀《愛彌兒》有感

讀《愛彌兒》有感

麒麟小學(xué)

張茹

久聞《愛彌兒》文筆異常優(yōu)美，感染力極大。傳說康德每天不管天氣怎么樣都要按時(shí)散步，以致當(dāng)?shù)鼐用窀鶕?jù)他路過自己門前的時(shí)間來對(duì)表，但他只有幾天擾亂了時(shí)間表，那是《愛彌兒》擾亂了他平靜的內(nèi)心。他還說，《愛彌兒》得讀幾遍，因?yàn)槌踝x時(shí)受到文筆之美的吸引而不能去注意它的內(nèi)容。確實(shí)，雖然漢語(yǔ)與法語(yǔ)在文化上是大相徑庭的，加上種種客觀方面的原因，難免在翻譯過程中會(huì)對(duì)作者的文采有所抹殺，可能在某些原意或深層含義上不能做到很好的轉(zhuǎn)達(dá)。盡管如此，在閱讀《愛彌兒》的過程中，仍然能夠被其美妙的行文屢屢征服，感到他的文筆就像他書中內(nèi)容所表達(dá)的“自然”原則般自然，是那種很傳神的自然而然的風(fēng)格。大師風(fēng)范在字里行間就能感覺得出來了。盡管他的文筆之美是如此的讓人傾倒，如此的值得一說，但在這里，我更想說的卻是在這本書里所表達(dá)出來的有關(guān)兒童教育方面的思想體系----新穎、獨(dú)特、深刻，具有絕對(duì)“善感性”力量的“自然教育理論”。

《愛彌兒》是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過對(duì)他假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育來闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有閑暇，我就手捧《愛彌兒》，似乎每時(shí)每刻都在經(jīng)歷思想的洗禮。

盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛彌爾》開篇第一句就說:“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期：嬰兒期（0—2歲0、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施。這個(gè)過程就是廣義自然教育過程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時(shí)的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育。

看著這開頭的四五頁(yè)里，我就疑惑了：不教育，讓自然說話，那我們教師要來做什么呢？0—12歲不進(jìn)行教育怎么行，怎么可以用消極的態(tài)度來對(duì)待孩子的成長(zhǎng)呢？我疑惑這樣的觀點(diǎn)怎么會(huì)被全世界認(rèn)可這么久？我沒有停下來思考這個(gè)問題而是帶著問題繼續(xù)在這本書中慢行，帶著問題試圖在實(shí)際的教學(xué)生活中尋找答案。

一、不教育中的自然

記得有一次出去旅游，與我同車的班級(jí)有幾個(gè)學(xué)生沒有座位，只好幾個(gè)人挨一個(gè)。這時(shí)有個(gè)男生站起身來說：“坐著最不舒服了，我要站著。”并猶豫著站起身來，作為老師的我當(dāng)然是反對(duì)她這樣的做法，因?yàn)樵谲嚴(yán)镎局f(wàn)一有個(gè)剎車人很容易摔倒，存在安全隱患，何況他平時(shí)身體不太好?！安豢梢?，坐著?！蔽覍?duì)他說。誰(shuí)知道這一說他倒反而堅(jiān)定地要站著?？粗@個(gè)倔強(qiáng)的小男孩本來還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴(yán)。但是又突然覺得也許干脆就讓他站著，讓他品嘗到因?yàn)檐囎訂?dòng)、停下帶來的不平衡，到時(shí)我不說他也會(huì)自動(dòng)坐下。今天如果我強(qiáng)制讓他坐著下次他還是要站起來，也許那時(shí)真正的危險(xiǎn)還大一些。我默認(rèn)了他的決定，自己往他那里站一站。靜下來時(shí)我猛然醒悟到 “自然教育”不就是這樣嗎？消極教育，不是對(duì)教育失去信心，也不是對(duì)教育不負(fù)責(zé)任，更不是向著錯(cuò)誤的教育方向，而是有的時(shí)候當(dāng)看著學(xué)生在犯錯(cuò)誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進(jìn)展，讓他體驗(yàn)到錯(cuò)誤帶來的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥，教育的效果就很自然的達(dá)到了，而且不用擔(dān)心學(xué)生會(huì)屢教不改?？此葡麡O的背后是“不教育，讓自然說話”的魅力！看來盧梭的放任不是放縱，頗有點(diǎn)“此時(shí)無聲勝有聲”的和諧美感。

不禁想到中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個(gè)苦是什么苦？挑燈夜讀的苦？盤旋在各種培訓(xùn)班的苦？不，挑燈、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已。這個(gè)苦應(yīng)該是“讓孩子自己去品嘗錯(cuò)誤帶來的苦澀”，我們的家長(zhǎng)和老師只是知道告訴孩子什么時(shí)候該怎么做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯(cuò)誤的時(shí)候馬上制止，學(xué)生連吃“苦”的機(jī)會(huì)都沒有！換來的是孩子在家長(zhǎng)、老師背后偷偷犯錯(cuò)，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來不是孩子的錯(cuò)，因?yàn)樗麄儽緛砭筒恢厘e(cuò)是什么！書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛彌兒受傷，相反，他要是一點(diǎn)傷都不受，不嘗一點(diǎn)痛苦就長(zhǎng)大的話，我反而會(huì)感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因?yàn)橐麄冊(cè)馐苓@些沒有危險(xiǎn)的重要教訓(xùn)”，我為自己能在實(shí)際教學(xué)生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實(shí)，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對(duì)教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯(cuò)誤面前有了自然的心態(tài)。

二、不教育中的自由

盧梭在《愛彌兒》中還有一個(gè)教育準(zhǔn)則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動(dòng)，他反對(duì)捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服。”對(duì)于外在的衣服，盧梭尚且如此重視，要求是必須寬松，所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng)新教育體系。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現(xiàn)。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長(zhǎng)從不要求我們穿新衣服到學(xué)校，而是要提倡我們穿干凈的舊衣服，這樣哪怕在爬樹的時(shí)候把衣服勾破也不心疼，可以盡情地玩?！保胂胛覀儸F(xiàn)在的學(xué)校，除了體育課學(xué)生有多少時(shí)間是在盡情地玩？玩可是孩子的特權(quán)，盡管盧梭的名言：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)的既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童徘徊在我們教育者的耳中，但是卻有誰(shuí)去真正理解貫徹了呢？

如今的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)是熱門的話題，分?jǐn)?shù)又是一個(gè)不可回避的話題。趨勢(shì)所向我們的孩子在學(xué)習(xí)中已經(jīng)承認(rèn)了“玩”是種錯(cuò)誤，我們教師也習(xí)慣了當(dāng)看見學(xué)生在玩時(shí)送上嚴(yán)肅的目光，以為這是在進(jìn)行教育，學(xué)生以為自己在犯錯(cuò)誤，其實(shí)我們都在犯錯(cuò)！而且在對(duì)待玩的問題上，往往老師犯的錯(cuò)誤更嚴(yán)重！于是我對(duì)學(xué)生看見我走向教室就趕緊跑進(jìn)教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫面感到自責(zé)和難過，雖然我還曾為此驕傲過。說得簡(jiǎn)單些我是無形地制止了玩的現(xiàn)象，嚴(yán)重些我是在制止學(xué)生的創(chuàng)造力和想象能力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命！我在犯多么嚴(yán)重的錯(cuò)誤，我們?cè)诜付嗝磭?yán)重的錯(cuò)誤！你發(fā)現(xiàn)了嗎？感受到了嗎？感謝《愛彌兒》指出我尋找到自己的錯(cuò)誤，不至于讓我走得太遠(yuǎn)。我想對(duì)所有大人們說：面對(duì)孩子的玩，讓我們多些“不教育”，還孩子們?cè)撚械淖杂赏臧桑?/p>

對(duì)于一個(gè)從事教育的人，對(duì)于一個(gè)想讓孩子快樂健康成長(zhǎng)的家長(zhǎng)來說《愛彌兒》是一本讓思維爆發(fā)革命的書，哪怕沒有全部翻新，但相信肯定會(huì)有不小的進(jìn)步！讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。

《愛彌兒》從1762年問世到現(xiàn)在，已有240余年了。在這240余年間，讀這本書的人是很多的。但是，每個(gè)人的讀法卻不盡相同。有的把它當(dāng)做文學(xué)作品來讀，欣賞書中浪漫主義文筆清新和抒情詞句之優(yōu)美；有的把它當(dāng)做一部純理論著作來讀，驚嘆作者推理之嚴(yán)密和結(jié)論之合乎邏輯；有些人把它看成一部反基督教的書，對(duì)它嚴(yán)加駁斥，而有些人又發(fā)現(xiàn)他在書中一再頌揚(yáng)“仁慈”的上帝，說上帝是“永恒的”和“聰明的”，因此便認(rèn)為這位作者是一位虔誠(chéng)的基督徒；還有些人對(duì)書中關(guān)于女子教育的論述大加撻伐，認(rèn)為他貶低了女子的地位，而有些人則不這么看，認(rèn)為盧梭的論述是本著自然的道理，根據(jù)女性的特點(diǎn)陳述他的看法，因此不能說他不公平。

當(dāng)然，也許以上這幾種讀法和看法都有些偏頗。但盧梭花了20年心血思考和三年時(shí)間寫作的《愛彌兒》，為他換來的卻是8年的顛沛流離、到處被人驅(qū)趕的生活。由此可以看出，《愛彌兒》在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中產(chǎn)生了多大的影響，給人們帶來了多大的震驚。我確實(shí)不敢保證他所說的一切思想理論都是正確無誤的，也不能擔(dān)保他的理論拿到現(xiàn)代還能適用，但這些難道是重要的嗎？誰(shuí)又能說一個(gè)人的所有的思想都是一定要正確而是永不過時(shí)的才能稱得上是偉大呢？我覺得在生活一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，能夠做到不人云亦云，隨波逐流已經(jīng)是很難得了，更別說能夠獨(dú)樹一幟，創(chuàng)作出一套流芳于后世，讓人不禁嘆為觀止的教育理論的經(jīng)典來了！

盧梭認(rèn)為，興趣是兒童最好的老師。正如孔子在《論語(yǔ)》中所說的一樣：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！币虼?，當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣，同樣的，在對(duì)待更高深的學(xué)問問題上，也應(yīng)該是培養(yǎng)他對(duì)學(xué)問的興趣，而不是一味地灌輸他不需要的那些高深的知識(shí)。反觀我們國(guó)家現(xiàn)在的孩子，很多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，孩子還沒出生就在進(jìn)行著胎教，適當(dāng)?shù)奶ソ桃苍S還是必要性吧——只是家長(zhǎng)們都太過功利了，仿佛要把所有的知識(shí)一下子在娘胎里就教完了才罷休，甚至是宣言：我要我的孩子是戴著博士帽出世的！等到孩子出世了，感到教育的使命重于泰山啊，個(gè)個(gè)家長(zhǎng)都想讓自己的孩子在比別人少的時(shí)間里，比別人小的年紀(jì)學(xué)到比別人多的知識(shí)，我們可憐的孩子們，周一到周五在被那大而沉的書包折磨后，周末了還要在這個(gè)那個(gè)補(bǔ)習(xí)班中奔波。生怕孩子一眨眼的玩耍就要被別的孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋在腦后了，家長(zhǎng)們哪里還有時(shí)間讓孩子顧得上本來在他這個(gè)年齡天性中最迫切需要的玩耍和游戲呢？孩子每天面對(duì)的都是無聊枯燥的課文、英文和無盡的算術(shù)題，不厭惡得發(fā)抖就算好了，哪里還能奢望他對(duì)那些東西能感興趣呢？等到孩子終于受不了了，崩潰了，就在那里埋怨和責(zé)怪：萬(wàn)惡的中國(guó)教育制度！

其次，這種自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。并且經(jīng)常帶孩子到大自然中去，親自觀察和研究各種事物，激發(fā)孩子的求知欲望和學(xué)習(xí)興趣，使他們學(xué)會(huì)正確的思維和判斷。這樣獲得的知識(shí)要比從書本上獲得的知識(shí)清楚得多、深刻得多，還可以使孩子的身體和頭腦都得到鍛煉。他說：“你難道還不清楚嗎？在室外孩子受到自然給他的鍛煉，這在你看來是倍加危險(xiǎn)，然而恰恰相反，這正是在防止危險(xiǎn)。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，嬌生慣養(yǎng)的孩子比另外的孩子死的還多一些。我們只要不讓孩子做超出其能力的事情，那么使用他們的體力與愛惜他們的體力比較，其風(fēng)險(xiǎn)是要小一些的。人生本來就充滿了危險(xiǎn)，那么，除了在他一生中趁它們危害最輕的時(shí)候就面對(duì)它們之外，還有什么更好的方法呢？

讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。

盧梭的自然教育思想雖然存在著一定的小資產(chǎn)階級(jí)性和社會(huì)局限性，但其教育理論還是非常有實(shí)踐價(jià)值的。他對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)也值得我們參考，在教學(xué)中我們應(yīng)更加關(guān)注兒童的天性，尊重他們，讓他們更加自由快樂的發(fā)展。

教會(huì)孩子去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍林斯基據(jù)說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！

第五篇：讀《愛彌兒》有感

讀《愛彌兒》有感

培訓(xùn)記錄及心得 新海高中 蘇學(xué)章

1．教育是有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。自然、社會(huì)和人類思維都會(huì)影響教育的發(fā)展。但直接影響教育發(fā)展的社會(huì)因素，主要包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化。

——黃濟(jì)、王策三《現(xiàn)代教育論》P43 2．他（康德）說，人是一個(gè)有理性的人，但又受自然性的束縛，只有通過人類的即教育的力量，才能成為理性的人和社會(huì)的人。黑格爾也說，未受教育的人在一切事情中聽從暴力和自然因素的支配，有教養(yǎng)的和能內(nèi)省的人則受自己的精神力量支配。

——黃濟(jì)、王策三《現(xiàn)代教育論》P57 3．教育課程是作為實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的課題與目標(biāo)的手段而存在的。教育課程意味著學(xué)校教育的有意圖的計(jì)劃及其展開過程。然而，教育的有意圖的領(lǐng)域事實(shí)上已經(jīng)蘊(yùn)含了無意識(shí)的領(lǐng)域，因而超越了各門學(xué)科、道德、特別活動(dòng)諸范疇，也包含著以潛在內(nèi)容為活教材的過程在內(nèi)的整個(gè)生活情境。

——（日）筑波大學(xué)《現(xiàn)代教育基礎(chǔ)》P244 4．任何學(xué)習(xí)行為的首要目的，在于它將來能為我們服務(wù)，而不在于它可能帶來的樂趣。學(xué)習(xí)不但應(yīng)該把我們帶往某處，而且還應(yīng)該讓我們?nèi)蘸笤倮^續(xù)前進(jìn)時(shí)更為容易。

——布魯納《教育過程》P36 5．一門學(xué)科的課程應(yīng)該決定于對(duì)能達(dá)到的、給那門學(xué)科以結(jié)構(gòu)的根本原理的最基本的理解。教專門的課題或技能而沒有把它們?cè)谥R(shí)領(lǐng)域更廣博的基本結(jié)構(gòu)中的脈絡(luò)弄清楚，這在幾個(gè)深遠(yuǎn)的意義上說來，是不經(jīng)濟(jì)的。

——布魯納《教育過程》P47 6．給兒童以自由，使他在力所能及的和別人所允許的范圍內(nèi)，去發(fā)現(xiàn)什么事他能做，什么事他不能做，這樣他就不至于枉費(fèi)時(shí)間去做那些不可能的事情，而把精力集中于可能的事情了。兒童的體力和好奇心能夠引導(dǎo)到積極的道路上去。教師將會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的自發(fā)性、活潑和創(chuàng)造性，有助于教學(xué)，而不是像在強(qiáng)迫制度這下那樣成為要被抑制的討厭的東西。現(xiàn)在感到阻礙教學(xué)的那些東西，將會(huì)變成教師所要培養(yǎng)的積極的品質(zhì)。除了要保存人生有用的品質(zhì)，養(yǎng)成獨(dú)立和勤勉的習(xí)慣外，允許兒童這種自由是必要的，假如學(xué)生真正地從做中學(xué)的話。但是如果這種“做”是向兒童指定的，是一步步向他提出要求的，那么大部分的做只會(huì)導(dǎo)致表面的肌肉鍛煉。然而，當(dāng)兒童自發(fā)的好奇心、喜歡活動(dòng)的天性用于研究有益的問題上，用于

自己去發(fā)現(xiàn)如何才能使環(huán)境適合他的需要時(shí)，教師就會(huì)看到，學(xué)生不僅功課做得和以前一樣好，而且學(xué)會(huì)了如何去控制和創(chuàng)造性地利用那些能量，這些能量在普通的課堂里只起到消極的作用。除非學(xué)生從事某種真正的、靠感官和肌肉的運(yùn)用來鍛煉思想的工作，教師就決不可能廢除傳統(tǒng)的訓(xùn)練方法。因?yàn)樵谝粋€(gè)教師一手包辦，學(xué)生只能傾聽和回答問題的課堂中，允許兒童隨自己的喜愛安排自己，走來走去或談話，是不可思議的。只有當(dāng)教師的作用改變?yōu)閹椭吆陀^察者，每個(gè)兒童的發(fā)展就是目的，這樣的自由才成為工作上必不可少的東西，就像在只許兒童背誦的環(huán)境下安靜是必不可少的一樣。

——杜威《學(xué)校與社會(huì)》P210 7．既然大部分學(xué)生決不會(huì)成為科學(xué)專家，他們對(duì)科學(xué)方法的意義的了解，應(yīng)該比遠(yuǎn)距離第三手地抄錄科學(xué)家所取得的結(jié)果更加重要。學(xué)生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容也許不會(huì)那么多，但是就他所

學(xué)的東西來說，他們是確信的、理解的?？梢杂邪盐盏卣f，那些將成為科學(xué)家的少數(shù)人采用這種方法，比沉沒在大盤純技術(shù)的和象征性的知識(shí)中的人，可以得到更好的準(zhǔn)備。事實(shí)上，’那些成為成功的科學(xué)家的人，正是通過他們自己的力最，避免了傳統(tǒng)的學(xué)究式的學(xué)習(xí)科學(xué)的方法的缺陷的人。

——杜威《民主主義與教育》P234 8．人們對(duì)著我們的耳朵，就像往漏斗里灌注什么似的，無休止地聲嘶力竭地叫喊，我們的職責(zé)只是翻來覆去地嘮叨人云亦云的陳詞濫調(diào)。請(qǐng)教師改一改這樣的惡習(xí)吧。還是讓他們從一開始就憑著自身的力量去品評(píng)，自己去辨別、選擇和試驗(yàn)!時(shí)而給學(xué)生開辟道路，時(shí)而讓學(xué)生去開辟道路。不能盡由教師想、教師講。他應(yīng)當(dāng)聽聽學(xué)生的話語(yǔ)。??要和著學(xué)生的幼稚的步伐，一步步地引導(dǎo)開去，才能造就出高水平的真正有靈魂的強(qiáng)者。

——蒙臺(tái)涅《隨想錄》

9．我們的學(xué)習(xí)不是為了學(xué)校，而是為了生活！不是為了富麗堂皇，而是為了實(shí)用!

——赫爾巴特《普通教育學(xué)》P111 10．人只有通過教育才能成為人。除了教育從他身上所造就出的東西外，他什么也不是。需要注意的是，人只有通過人，通過同樣是受過教育的人，才能被教育。

——康德《論教育學(xué)》P5 11．學(xué)問、德行、虔信，這三個(gè)元素就是涌出一切最完美的快樂之流的三個(gè)泉源。

——夸美紐斯《大教學(xué)論》P58 12．兒童的好奇心，只是一種追求知識(shí)的欲望，所以應(yīng)該加以鼓勵(lì)。

——洛克《教育漫話》P 107 13．他（教師）的工作不是要把世上可以知道的東西全都教給學(xué)生，而在使得學(xué)生愛好知識(shí)，尊重知識(shí)，在使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾?，去改進(jìn)他自己，當(dāng)他有心去做的時(shí)候。

——洛克《教育漫話》P175

有感于盧梭的《愛彌爾》

盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學(xué)家的頭腦，又有勞動(dòng)者的身手，而且有改革家的品德；具有不為社會(huì)和環(huán)境所歪曲、不受習(xí)俗和偏見支配的人性，擁有人與生俱來的自由、平等、純樸、良知和善。無疑，愛彌爾是盧梭所憧憬的自然人的理想形象，是自然主義教育培養(yǎng)出的新型模特兒，盧梭用愛彌爾的形象，抨擊造就王公貴族和達(dá)官顯宦的封建教育。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。

歸結(jié)起來，在這部著作中，盧梭的教育思想主要可以概括為以下幾方面：

1、把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃?。兒童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情?/p>

兒童盡管弱小，但他具有一種內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃?。總之，我們要尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地發(fā)展，會(huì)使兒童將來獲得快樂和幸福。

2、自然教育思想。所謂自然教育，就是以兒童的“內(nèi)在自然”或“天性”為中心的教育，即尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)兒童能年齡特征而實(shí)施的教育。盧梭說“要教育你的學(xué)生愛一切的人，甚至愛那些輕視人民的人。”

3、盧梭認(rèn)為兒童不是小大人，兒童有他自己獨(dú)特的生活；兒童期的存在是自然規(guī)律，兒童期的存在并非單純地為成年生活作準(zhǔn)備，它具有獨(dú)立存在的價(jià)值。

盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上?，F(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們?cè)诮逃钪校瑧?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。

作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。

盧梭的《愛彌爾》，也可以看作是一部對(duì)人性的教育。人接受教育的目的是什么？一直以來我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。

書中有這么一段話，十分值得：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！??事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。

在整本書中，有一種思想最讓我感動(dòng)，那就是”絕不所害別人的思想。”盧梭提倡對(duì)孩子在進(jìn)行道德教育的時(shí)候，要灌注絕不損害別人的思想，書中寫道：

“在道德教育方面，只有一條既適合孩子，而且對(duì)各種年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。甚至教人為善這一條，如果不從屬于這個(gè)教訓(xùn)，也是虛偽的，矛盾的和有害的?！?/p>

雖然，在社會(huì)上，沒有哪個(gè)人不做好事的，即使是壞人，有的對(duì)父母有孝順的一面，有的對(duì)妻子有體貼的一面，有的對(duì)兒女有慈愛的一面，但是也許他所有的善心都無法抵消他所做的壞事?！安蛔鰤氖隆辈攀且环N境界，即便你沒有做一件好事，但是你沒有做危害別人、危害社會(huì)的事情就應(yīng)該是一個(gè)好人。曾子曰“吾日三省吾身。” 我想這個(gè)世界上沒有什么人是圣人，因此每個(gè)人都有必要不斷地反省自己，如果發(fā)現(xiàn)自己的行為有損別人就應(yīng)該改過，這樣才會(huì)不斷地凈化純化自己的靈魂。作為一名教育者，在道德方面一定要銘記盧梭的這句話“決不損害別人”，這樣才會(huì)教育出許多“不損害別人”的學(xué)生來。

縱觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度。愛彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，根本就沒有進(jìn)行過實(shí)際操作和實(shí)踐，全書共分5卷，盧梭根據(jù)愛彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如，對(duì)兩歲以前的兒童進(jìn)行體育教育，對(duì)兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對(duì)十二至十五歲的少年進(jìn)行智育教育，對(duì)十五至二十歲的青年進(jìn)行德育教育以及對(duì)青年男女的愛情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育是逐步上升進(jìn)行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的，不過在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無疑是有進(jìn)步意義的。

此外，盧梭不提倡對(duì)二至十二歲的兒童進(jìn)行知識(shí)教育，顯然這是在現(xiàn)代完全行不通的。盧梭會(huì)說，這個(gè)時(shí)期讓孩子學(xué)習(xí)，孩子只是在被動(dòng)地學(xué)習(xí)，不僅不會(huì)學(xué)到知識(shí)，反而養(yǎng)成許多壞習(xí)慣，其實(shí)也不然，許多學(xué)生的興趣愛好就是在小時(shí)候培養(yǎng)起來的，這對(duì)他們一生都是受益的。所以有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該想辦法去激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。最后，我想說，教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。教育的道路是曲折的，并沒有固定的模式和捷徑可走，我們只好在曲折中摸索！

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。

盧梭說：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。”因此在教育孩子的時(shí)候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂地成長(zhǎng)。

在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。

我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說：人生是一個(gè)從無到有的過程，因?yàn)橛辛四愕淖鳛椋攀沟萌松兊糜幸饬x。人生本來就應(yīng)該是幸福完整的，我們只不過是去奮力追求還他個(gè)原貌而已！

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。