第一篇：《蠻童之歌》觀后感

《蠻童之歌》觀后感

利用空閑時間，我觀看了電影《蠻童之歌》，這部電影的結(jié)尾讓我久久不能釋懷，那一幅幅畫面依舊在我眼前：淚水劃過jack的臉龐，他注視這腳下的海水。我期望這是對過去的真正告別。

Jack是一個溫和的大男孩，很陽光，又有那么一點點羞澀。很難想象經(jīng)歷了10多年的牢獄生活之后，jack沒有變得憤世嫉俗，也沒有變得的孤僻冷漠。他對生活的熱情如火，生生不息。當(dāng)然這個世界對他來說還是有些陌生了，從他略顯生硬表情和的拘謹(jǐn)?shù)膭幼鞅阕阋哉f明這點。不過這不要緊，因為他正在適應(yīng)現(xiàn)在的生活?，F(xiàn)在他有了一份不錯的工作，上司很“寬容”，朋友很體貼，最重要的是他戀愛了。生活于他是完滿的，當(dāng)然除了時常在夢境中閃回的片段。他是一個有過去的人，每個人都有過去，只是他要不幸些罷了。

很欣賞這部電影的人性化敘事角度，一個人的過往和一個人的行為處事方式往往會遭受輿論強大的壓力，我們要想活得輕松一些，就需要在精神世界中一塵不染，只是對于那些有過錯誤但改過的人可否不需要那么的冷漠嚴(yán)酷。迷途知返最為難能可貴，jack卻是夾在過去與未來的真空地帶，他需要愛的關(guān)懷和被世俗的重新認(rèn)可。

愛的關(guān)懷和認(rèn)可又是身為一名幼兒教師對待孩子要做到的。不可否認(rèn)，在我執(zhí)教的期間，我有時忽略了一些孩子，他們往往因為不善語言或者表現(xiàn)不算突出，有的也會因為過于調(diào)皮導(dǎo)致成為我心里“不乖”的孩子，但是偶然一次事件真的讓我明白關(guān)懷和對孩子的認(rèn)可有多重要。

豪豪是班里非常內(nèi)向的孩子，但是他的內(nèi)向只表現(xiàn)在老師的面前，老師稍不注意，他就會轉(zhuǎn)身向別的小朋友打逗或者欺負(fù)小朋友，這一直讓我很頭疼，對于安排的一些家庭作業(yè)有時會對他進(jìn)行反饋，結(jié)果都不是很好?？墒?，有一次班里開展節(jié)水的環(huán)保活動，我隨口說了一句“回到家，要把你在幼兒園學(xué)到的節(jié)水方法告訴你的爸爸媽媽哦”，第二天，豪豪的奶奶便高興的告訴我，豪豪回到家認(rèn)真的把在幼兒園學(xué)到的東西一本正經(jīng)的教給媽媽···看著奶奶滿足的笑臉，我突然有些羞愧，因為我沒有及時關(guān)注到，因為我沒有及時去認(rèn)可···

老師在每個孩子的心中都是神圣的。老師的一句話會在孩子心中漾起很大的漣漪?？擅總€孩子在老師的心中又是怎么的？我們要真正走進(jìn)每一個孩子的內(nèi)心世界，去認(rèn)識他們，了解他們，關(guān)愛他們，并給與他們極大的認(rèn)可，用愛滋潤每一個孩子的心田。

馬蘭（河頭學(xué)校附屬幼兒園）

2013年11月27日

第二篇：蠻童之歌觀后感

蠻童之歌觀后感

整部影片以杰克假釋出獄，嘗試開始新生活為主線，中間穿插著他過去黑暗而不堪回首的記憶，這個基調(diào)沉重而晦暗，卻又點綴著點點溫情，就像多霧而陰霾的清晨，有著縷縷陽光灑下。情節(jié)一起一落，讓觀者的心也隨之起伏。影片對細(xì)節(jié)的處理也十分妥帖，每一處都能讓觀者細(xì)細(xì)品味。

通過觀看我也感觸很深，孩子的身心健康是不能忽視的。有位優(yōu)秀的兒童教育家說過：“優(yōu)秀的品格，只有從孩子還在搖籃之中時開始陶冶，才有希望，在孩子心靈中播下道德的種子，越早越好?！?/p>

我們現(xiàn)在所面對的是一群3~6歲幼兒，他們的可塑性很大，這也是個性品德形成的關(guān)鍵期。他們的個性品德在形成過程中會經(jīng)常出現(xiàn)反復(fù)，所以幼兒園的品德教育，還需要我們老師和家長們一道，堅持不懈，反反復(fù)復(fù)地抓，要按照一定的教育目的使幼兒的品德在良好的教育氛圍中得到培養(yǎng)，才能保證幼兒思想品行向良好方向發(fā)展。奧地利著名的心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，幼兒早期的經(jīng)歷非常重要，很多人的心理障礙與心理疾病都可以追溯到童年早期（特別是五歲以前）所遭受的挫折。童年早期所經(jīng)歷的創(chuàng)傷或挫折若沒有得到及時地解決，幼兒就會痛苦，受到壓抑，負(fù)性情緒潛藏于幼兒的內(nèi)心，形成無意識。隨著幼兒的成長，再次遇到挫折時，潛藏的負(fù)性情緒被現(xiàn)實所激活，孩子就會產(chǎn)生心理疾病?？梢?，幼兒期的心理健康教育是多么的重要！

所以我深感作為一名幼兒教師，可謂是責(zé)任重大。不僅要教給孩子各種知識技能，培養(yǎng)良好行為習(xí)慣、生活常規(guī)，更要關(guān)注幼兒的身心健康。

馮玉苗

河頭學(xué)校附屬幼兒園 2013.11

第三篇：流浪者之歌觀后感

流浪者之歌觀后感 《流浪者之歌》開始于林懷民一趟渴慕的旅程。1994年夏天，行囊里帶著德國作家赫曼?赫塞根據(jù)佛傳故事改寫的小說《流浪者之歌》，林懷民飛往佛祖得道的菩提伽耶。

曾獲諾貝爾文學(xué)獎的赫塞，四十五歲創(chuàng)作出經(jīng)典作品《流浪者之歌》（又譯：悉達(dá)求道記），故事主人翁婆羅門之子悉達(dá)多，歷經(jīng)靜坐冥想、放浪形骸、流浪苦行的種種求道法門，而在放下一切法門時得證圓滿。在菩提伽耶，林懷民看到大覺寺外聚集上百的乞丐，殘障與麻瘋病人，大受驚駭，因而煩苦不解：“人世間的悲苦，為何在佛陀涅盤兩千五百年后毫無改善？”忽然間，他意識到佛陀不是神，而是凡人，為了利益眾生，苦思出讓世人安身立命的生命哲學(xué)。他感動地叩頭頂禮。

一日，在佛陀悟道的菩提樹下靜坐，陽光穿過葉隙，林懷民感到眉心一股溫?zé)?，從未有過的安靜與喜悅籠罩他的身心。印度歸來，如流水般創(chuàng)作出《流浪者之歌》，林懷民喜歡說：“這是佛祖的禮物?！?/p>

這樣就誕生了我們今天所能觀賞到的舞蹈《流浪者之歌》。

《流浪者之歌》絕對是一場視覺和聽覺的盛宴。

編舞者將三噸半稻谷搬上舞臺，讓我們得賞一場稻谷的盛宴：谷泉、谷河、谷雨、谷瀑、谷丘，及至滿滿一舞臺金黃的稻谷。編舞者以喬治亞民謠作為配樂，那音樂雄渾，低沉，滄桑，長河一般的音符，蘊藏著無比的堅韌和力量，與舞蹈渾然天成。而那些衣衫襤褸的男女舞者，他們的一出場就讓人震驚，讓人感受到了求道之途的苦難。

一束細(xì)密的谷泉，從天而降，汩汩落在一個扮作僧侶的舞者的光頭頂上。隨后的90分鐘里，他一動不動，合掌而禱，接受著稻谷（圣水）的洗禮。從高空垂直落下的稻谷，簌簌敲擊著他的頭頂，再飛濺到他指尖，再彈起，焰花一樣美麗的弧線，綻放，落下，緩緩堆積在他腳下，小山一樣。燈光下，粒粒稻谷本身就是舞蹈。金黃的，帶著聲響，線條流暢，路徑華麗，亦動亦靜。

沿著稻谷堆成的蜿蜒的圣河，那些衣衫襤褸的男女求道者掙扎、跋涉、禱告、祭祀??他們的舞蹈，虔誠、神圣、充滿儀式感。那一次次撲向稻谷，或者翻滾、跳躍、旋轉(zhuǎn)、鞭笞，都給人極大的震撼。他們肢體的動作，又是那樣的由內(nèi)而發(fā)，像是不可遏止的本能，全不是為舞而舞。

還有那個整場只與耙子為伍的舞者，將滿臺的稻谷一圈又一圈地耙出一個巨大的圓。耙這個圓，足足用了24分鐘。那是何等的氣場？從近景中看到舞者淋漓的大汗，再觀他的專注疑重，無不讓人驚嘆。

《流浪者之歌》更是一場心靈的洗禮。

“什么是沉思冥想？什么是軀體舍棄？什么是持戒奉齋？什么是屏息呼吸？那是從‘自我’中一種短暫的飛離、從生命的苦痛中一種臨時的逃避；那是對生命痛苦的一種緩和、對生命愚行的減輕。”這是赫爾曼·黑塞 在小說《流浪者之歌》寫的話?？赐炅肆謶衙窬帉?dǎo)的舞蹈《流浪者之歌》，我開始明白了這段話的含義。《流浪者之歌》正傳達(dá)了一種忘我，一種生命痛苦的解脫。而這種忘我這種解脫，一方面需要精神的追求，一方面需要物質(zhì)的勞作。

第一段---痛苦，那個僧人，站在左前方的臺上，上面不斷地灑下谷物，從他的光頭上流瀉，在足下堆積。他應(yīng)該就是喬達(dá)多·悉達(dá)多，就是流浪的修行者。

在長達(dá)一個多小時的演出過程中無論是喜是悲，這個僧人始終保持這個姿勢，豈一個忘我可解？

飛流之下靜定禪立，其中的定力和堅韌，自不待言。他在流動的稻谷中堅守著靜，堅守著念，以不變應(yīng)萬變，愣是成了整個舞臺上最牽纏人心的一角，也讓人心生敬意。

在這段，那幾噸稻谷自然也會成為賣點，稻谷是收獲的象征，是富裕的象征，物質(zhì)的象征，但也是沙漠的象征。正應(yīng)征了佛祖的話：色即是空，空即是色。開始的時候衣衫襤褸的男女求道者在滿地的稻谷上掙扎，稻谷從他們的指縫中抓起又漏下，痛苦的人們猶如在沙漠中行進(jìn)。這讓我想到，物質(zhì)上的東西我們不可能永遠(yuǎn)抓在手中，若沒有精神上的富足，我們只是在沙漠痛苦地穿行，看不到盡頭是什么，看不到希望在何處。

第二段---自我的鞭撻，這一段中的男人們拿著綠色的樹枝抽打自己，讓我看得觸目驚心。隨著他們的自我鞭撻，我的內(nèi)心也在經(jīng)受著鞭撻。綠色樹枝是希望的象征，是誰不讓生命的希望不能發(fā)芽，是人自己，既折磨了希望也折磨了自己。這讓我想到人的不自律是才是痛苦的根源。我們時時破壞自定的規(guī)則，嘴上嚷著要遵守規(guī)則，需要規(guī)則，要有社會公德，卻不自律，親手去破壞它們，使它們形同虛設(shè)，毫無意義，最后還在一味地抱怨，不滿那些自己造成的錯誤。我們時時違背自己的良知，我們明明知道善的立場，卻又不由自主地走到另一邊，最后遭受惡果，深陷于痛苦中不能自拔。

一切都存因果，此消彼長。自我謀取到眼前的那點利益也不過是截了自己的腳補自己的頭這樣的蠢事。人的自我是就那鞭撻著希望和鞭撻著自己的樹枝，就是既不利益自己也不利益眾生的痛苦。我們要從痛苦中解脫，就需要忘我，需要先自我解脫。

第三段，一個全身只著一根帶子的幾乎裸體的健碩男人，和一堆稻谷從空中重重砸下。前面的舞者如果說表現(xiàn)都是飯都吃不飽的窮人，始終站起跌倒，牢牢地被吸引在大地上，（在人智學(xué)中，大地也代表著物質(zhì)），那么這健碩的男子（肌肉非常之美）定是個富足的人，也許他擁有許多的糧食和黃金（這里稻谷可以解釋成黃金，財富）。那么這一段，這個男子也始終貼在谷堆上，他只是揮霍，揮灑那些稻谷抑或黃金，他幾乎連向上的力量都沒有，他沉溺在這些物質(zhì)之中。

那些窮人因為難以得到物質(zhì)的滿足而掙扎痛苦，而那些物質(zhì)富足的富人們，他們沉浸在物質(zhì)之中完全難以自拔，完全丟失了精神上的支撐，成為了精神上的乞丐，真正的乞丐。這不正是對我們現(xiàn)實中那些本末倒置、追名逐利的，在物欲橫流的社會中摸爬滾打地，而身心疲憊的人們的一種警告嗎？任何時候，我們都不能光追求物質(zhì)上的富足，卻忽視精神對我們?nèi)松闹匾饬x，物質(zhì)只會讓我們沉迷難以自拔，精神才能讓我們忘我，以擺脫物質(zhì)的痛苦，得到解脫。

第四段---雙人舞（愛的力量），這里男舞者背起了女舞者，向著光的方向前進(jìn)，前進(jìn)??好像整個舞蹈，只有在這里出現(xiàn)了兩對雙人舞，我理解為，愛的出現(xiàn)。這個愛也許僅僅是兩個人的，愛的對象只有那一個，但這至少是愛。拯救的力量就是在愛的依稀微茫之中。在此過程中，兩對舞者之外還有一個孤獨的男舞者，執(zhí)著棍子盲目地追尋??

這讓我想到愛的力量，愛給我們帶來了陪伴的溫暖，心靈的慰藉，讓我們有了責(zé)任，有了動力向著光明，向著美好的未來前進(jìn)，而那些找不到愛的人就只能孤獨地盲目去追尋人生，找不到方向和希望。所以我們需要愛，需要愛去讓我們擺脫求道路上的困難。

以上是讓我印象深刻的幾段，還有就是那位當(dāng)所有的舞者都來謝幕，包括那位無論是喜是悲也如如不動的僧人也來謝幕時，依然默默在謝幕的舞者后面拿著耙子耕作的耕耘者。他一直是以人肉背景的姿態(tài)出現(xiàn)的，無論民眾如何痛苦，找尋??他都如一個毫不相干的形象獨自耕作，那時我就冥冥中感覺，這個人肉背景很重要。果不其然，后半場，這位耕種者獨自出現(xiàn)，用耙子在舞臺上靜心劃出了20個同心圓，約30分鐘。

我感覺這個耕種者其實就是僧人，也就說都是修行者，或者說是修行者的一體兩面。參禪有止和觀兩種方法，如果說僧人做的是觀，那么這位耕種者做的就是止，一切的痛苦掙扎精神的焦慮都在土地地耕作中停止。流浪的終點是歸順土地，修行的終點也是歸順土地；精神的歸屬是肢體勞動，痛苦的終結(jié)是默默耕種。

耕種者是有福的，純樸的勞動者是神的厚愛。那些我們現(xiàn)代人看起來蠢笨之極的手工勞動：木工、縫紉、烹飪、園藝耕種??正是能把我們的精神的焦慮、飄忽的頭腦深深植入大地的途徑。這讓我覺得修行(即忘我，從苦難中解脫)是兩面的，一面是精神的追求，一面是物質(zhì)的勞作。

《流浪者之歌》通過舞者們的的肢體動作呈現(xiàn)的是求道之旅，由此岸向彼岸的旅程，集祭祀、膜拜、修為、朝圣等等宗教儀式于一體。苦難的生命，朝圣之路就是生命之旅。求道，緣自信仰、渴慕，是精神所需。而代價，卻必定是肉體的痛苦。舞者壓低身姿、緩行慢舞，遲滯、痙攣、抽搐般的舞姿，沉重的呻吟或者吐納聲，皆為呈現(xiàn)求道之途的苦難。最終在那飛流直下的谷瀑、傾盆谷雨，帶著巨大聲響的壯觀中，求道者們得到了光明，從痛苦中得到解脫。

在這一過程中，我明白了流浪者的終點是什么。是忘我，是解脫，是擺脫苦難，是走向光明，而我們要做的不是向那群衣衫襤褸的男女那樣在物質(zhì)中掙扎，而是像那個僧人一樣追求精神，向那個耕耘者一樣通過物質(zhì)的勞作釋放痛苦，這樣我們才能得道，才能走向光明。

第四篇：《雷鋒之歌》觀后感

《雷鋒之歌》觀后感

電影《雷鋒之歌》的主要內(nèi)容：雷鋒生活在貧困的家庭。小時候，爸爸就被日本鬼子打死了，哥哥當(dāng)童工夾斷了手，被資本家趕出了工廠，媽媽上吊死了。是黨把他養(yǎng)大的，所以，雷鋒要為冤死的親人報仇。其中，電影里的兩個鏡頭最讓我感動。一個鏡頭是雷鋒在漫天雪地里給別人修車。另一個鏡頭是雷鋒冒著大雨去幫共產(chǎn)黨員們堵住山洪，他看見有兩個沙袋快要掉進(jìn)水里了，他趕緊跳下去用手頂住那兩個沙袋。

看了這部電影，我感觸極深。雷鋒一生省吃儉用，樂于幫助別人，熱愛祖國，熱愛人民，熱愛中國共產(chǎn)黨。在現(xiàn)代社會中，人們普遍提倡學(xué)習(xí)雷鋒精神，在生活中去實踐。雷鋒的一生，把有限的生命投入到無限的為任命服務(wù)中去，具備了全心全意為人民服務(wù)，為黨做貢獻(xiàn)，為祖國做貢獻(xiàn)的好精神。

我感受到了：一個人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的。我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去。今后我要努力學(xué)習(xí)，將來我也要向雷鋒同志那樣為人民、為社會、為祖國做出偉大的貢獻(xiàn)。

第五篇：流浪者之歌觀后感

流浪者之歌

觀后感

學(xué)院：電子與信息學(xué)院

班級：微電子技術(shù)一班

姓名：夏瀚濤

學(xué)號：200931261185

指導(dǎo)教師：鄧晨霞

正文：

在最后一節(jié)舞蹈欣賞課上觀看了臺灣現(xiàn)代舞大師林懷民先生的”流浪者之歌“感慨頗深。

作為一名理工科的學(xué)生，對文藝類的舞蹈不是很了解，更別說在舞蹈中也不算很流行的現(xiàn)代舞了。但是，今天看了流浪者之歌，不知不覺深受感動。讓我這一個門外漢也情不自禁的深深的沉醉到其中。

流浪者之歌分成幾個段落，每個段落代表著不同的含義。

第一段 痛苦的昭示

開場時，就被那憂傷的曲調(diào)和震撼人心的舞美所吸引。一個僧人，站在左前方的臺上，上面不斷地灑下谷物，燈光照在谷物上，谷物似水流從他的光頭上流瀉，在足下堆積。他應(yīng)該就是婆羅門之子喬達(dá)多·悉達(dá)多，歷經(jīng)靜坐冥想、放浪形骸、流浪苦行的種種求道法門，而在放下一切法門時得證圓滿。在他身后是群舞，有男，有女，著素衣，有的手持棍子，在痛苦中掙扎。在長達(dá)一個多小時的演出過程中無論是喜是悲，這個僧人始終保持這個姿勢，如如不動，是世間變幻的寫照。

全劇沒有一處布景和實景，三噸半稻米便是整部舞作的全部舞美。金黃的色澤，與燈光配合制造出質(zhì)樸而別致的舞臺效果。也許很多時候這幾噸稻谷成了賣點，但是我們不僅僅的來看稻谷的，我們要看到稻谷的意味。稻谷是收獲的象征，是富裕的象征，但也是沙漠的象征。正應(yīng)征了佛祖的話：色即是空，空即是色。開始的時候衣衫襤褸的人們在滿地的稻谷上掙扎，稻谷從他們的指縫中抓起又漏下，痛苦的人們猶如在沙漠中行進(jìn)。沙漠的原野，精神的也是物質(zhì)的。

第二段 自我的鞭撻

演出中另一個吸引人眼球的就是舞者手中的棍子。棍子表達(dá)的是對自我的防護(hù)，對外界的敵意。干枯的樹干象征著生命的干枯，了無希望，上面綁的鈴鐺，不時發(fā)出清脆的聲音，那也許是人心中對希望的呼喚，是對神的呼喚。我注意到，開始一段的鈴鐺好像是很少的，不是每個都有的，到了這一段好像就每根棍子都有了。是不是對希望對神的呼喚越加強烈了呢？

在舞劇的中期，男人們拿著綠色的樹枝抽打自己，讓我看得觸目驚心。隨著他們的自我鞭撻，我的內(nèi)心也在經(jīng)受著鞭撻。綠色樹枝是希望的象征，是誰不讓的生命的希望的希望不能發(fā)芽，是人自己，既折磨了希望也折磨了自己。此時我心中只有念頭：人的不自律才是痛苦的根源。一切都存因果，此消彼長。自我謀取到眼前的那點利益也不過是截了自己的腳補自己的頭這樣的蠢事。人的自我是就那鞭撻著希望和鞭撻著自己的樹枝，就是既不利益自己也不利益眾生的痛苦。

第三段 物質(zhì)欲中沉溺

那個全身只著一根帶子的男人，和一堆稻谷從空中重重砸下。前面的舞者如果說表現(xiàn)都是飯都吃不飽的窮人，始終站起跌倒，牢牢地被吸引在大地上，（在人智學(xué)中，大地也代表著物質(zhì)）那么這健碩的男子（肌肉非常之美）定是個富足的人，也許他擁有許多的糧食和黃金。（這里稻谷可以解釋成黃金，財富）那么這一段，這個男子也始終貼在谷堆上，他只是揮霍，揮灑那些稻谷抑或黃金，他幾乎連向上的力量都沒有，他沉溺在這些物質(zhì)之中。

第四段 愛的力量

到了雙人舞階段。這里男舞者背起了女舞者，向著光的方向前進(jìn)，前進(jìn)??好像整個舞蹈，只有在這里出現(xiàn)了兩對雙人舞，我理解為，愛的出現(xiàn)。這個愛也

許僅僅是兩個人的，愛的對象只有那一個，但這至少是愛。拯救的力量就是在愛的依稀微茫之中。

在此過程中，兩對舞者之外還有一個孤獨的男舞者，執(zhí)著棍子盲目地追尋??，似乎是在尋找屬于自己的她。

第五段 心無雜念

不記得順序了。全場暗淡，沒有音樂，唯有僧人靜靜站立，谷物簌簌傾瀉在他的身上。我覺得這是個觀照的暗喻：我只是個通道，世界從我身上流經(jīng)，不來也不去，不多也不少。在這里我也試著作了一下靜心：看著谷物在燈光中飄落，聽著簌簌流瀉的聲音，不存一念，天地間只有我獨自存在。

第六段 火的儀式

舞其實每段都是一個儀式，那么在本段中的儀式感就很明顯了。愛出現(xiàn)了，火-光明之子也就出現(xiàn)了，這里男女圍著火跳舞，我好像出神了，感覺自己好也跳上了舞臺和這些舞者在一起祈禱，祭祀。我冥冥中覺得這個場景是如此的熟悉。如果真的如斯坦納說的：想像的生前的反射。我就該相信這些事情也許真的曾經(jīng)在我身上發(fā)生過。

第七段 谷物瀑布（光的降臨）

這段是高潮，突然谷物如瀑布（兩排）從上方傾瀉而下，燈光輝煌了起來，人們在歡呼。谷物這時猶如暴雨，“暴雨”過后，居然有煙（攜帶在谷物上的灰塵）冉冉升起，整個就是雨過天晴：藍(lán)色天空里飄著白云。

第八段 背后的耕作者

以上的部分就已經(jīng)結(jié)束了，但是貫穿整個舞蹈我看到了另一個隱藏的地方，也是隱藏的寓意。那就是貫穿整場的那個拿著耙子的默默的耕作者。前面部分的時候，他一直是以人肉背景的姿態(tài)出現(xiàn)的，無論民眾如何痛苦，找尋??他都如一個毫不相干的形象獨自耕作，那時我就冥冥中感覺，這個人肉背景很重要。果不其然，后半場，這位耕種者獨自出現(xiàn)，用耙子在舞臺上靜心劃出了20個同心圓，約30分鐘。很多人都會注意到那位一直紋絲不動站了90分鐘的僧人，而我對那位耕種者卻念念難忘。我在翻看豆瓣相關(guān)資料的時候，好像在一個訪談中，林老師說：“在這個舞蹈中僧人和耕種者的地位同樣的重要?！?/p>

我感覺這個耕種者其實就是僧人，也就說都是修行者，或者說是修行者的一體兩面。參禪有止和觀兩種方法，如果說僧人做的是觀，那么這位耕種者做的就是止，一切的痛苦掙扎精神的焦慮都在土地地耕作中停止。

無獨有偶。在看影片之前我聽過一個故事。一位修行者要去長途跋涉，準(zhǔn)備突破最后的障礙。最后他來到沙漠的邊緣，他感覺到自己正籠罩在莫名的空虛中，不管走那條路都是同樣的空虛和寂寞。終于有一天，他看到一眼泉水，水珠不斷冒出，又重新被沙漠吞噬。同時也有兩個不同教派的修行者來到這里。三人在此頓悟。他開始返程，再一次經(jīng)過曾經(jīng)路過的一個花園，他停留了下來，有位老人在等待著他，老人說：“如果某人像你那樣，從遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)找到回家的道路，他必然會熱愛這溫潤肥沃的土地。他知道生長的一切必將會死亡，死亡同時也孕育著生命。”流浪者答道：“現(xiàn)在我歸順大地了”。從此他精心呵護(hù)她的花園。

不能說這個故事和流浪者之歌是非常契合的，但和舞蹈結(jié)合起來看，有一點卻是相同的：流浪的終點是歸順土地，修行的終點也是歸順土地；精神的歸屬是肢體勞動，痛苦的終結(jié)是默默耕種。

耕種者是有福的，純樸的勞動者是神的厚愛。我記得耶穌誕生的故事中，神就是托夢給兩個看上去臟兮兮的牧羊人去祝福的。所以我覺得修行是兩面的，一

面是精神的追求，一面是生活的勞作。

感想 ：

舞蹈播放結(jié)束，但是我還是久久的不能從剛才的意境中解脫出來。之前看過《婆羅門》一書中有下面一段話：“如是我聞。不旅行的人絕無快樂，羅希塔！活在人的社會，最善良的好人也會變成罪人?那么，流浪去吧！

流浪者的雙足宛如鮮花，他的靈魂成長，修得正果；浪跡天涯的疲憊洗去他的罪惡。那么，流浪去吧！

他的福份跟他一起作息，跟他一起站立，睡眠，如影隨身和他一起移動。那么，還是流浪去吧！“

流浪去吧！多么誘人啊，又多么殘忍?。?/p>

可以看出，“流浪者之歌”不只是一場舞蹈表演。它兼容藝術(shù)和文化上的多方指涉，卻渾然合為一體?美好的臺灣舞者以每根筋絡(luò)，每塊肌肉，全然投入地表達(dá)一場朝圣之旅中的圣潔感與祈求。

最后，舞到終段，黃金米瀑灑落，帶出狂喜。這段超凡亮麗的劇場表現(xiàn)，迷醉著我們的想象力。

當(dāng)你完全沉浸在這個舞曲中，你只會熱淚盈眶。