第一篇：讀書筆記感受

批閱讀書筆記后

“上課大膽發(fā)言”是老師和家長對你的期望。睡覺前能看少年報是個很好的習慣，但要堅持呀。

“不要只在讀指定的書時將好詞好句記錄下來。希望在平時的練習題、報紙等課外書中，好的詞也要記錄下來?！?/p>

“通過寫讀書筆記，在寫作方面有很大的進步。但在做練習題上的閱讀理解題方面有點欠缺，請問老師，孩子應多在那些方面入手?！?/p>

讀書一定要堅持的，孩子的閱讀題差主要原因還是理解上的偏差或者他懶于去思考，另外就是讀了不注意去說，去談，對于內(nèi)容的領(lǐng)會不是很深刻，印象也不深。還是要以讀為最主要的堅持下去。

“《十萬個為什么》是孩子比較喜歡讀的一本書，想問一下老師是不是不適合每天讀，孩子應該多讀一些什么樣的書，希望老師給予指導。”

孩子目前的閱讀還是以大部頭的，整本書為一個故事內(nèi)容的書籍為主，這樣的書一是故事的連續(xù)性吸引著他們的好奇心，持續(xù)的閱讀與思考有助于孩子形象思維的形成。另外，文學性較強的書也有助于孩子語詞的積累和語感的培養(yǎng)，所以，老師推薦的書要去讀，其他科普類的書籍可以作為輔助讀物。

這是張欣宜媽媽幾周以來給孩子讀書的評價和我的部分評價，小小的年紀，張欣宜已經(jīng)表現(xiàn)出了與同齡人不一樣的素質(zhì)，我想這該歸于這位從一年級以來就對孩子的學習堅持不懈、持續(xù)關(guān)注的好媽媽吧！

今天的讀書筆記讓我有些手足無措,其實就是不知道該如何給孩子們評價，對于孩子們的閱讀情況已經(jīng)失去了最起碼的了解，想來大部分家長也已經(jīng)是疲沓了?！坝羞M步”、“好好讀書”、“繼續(xù)努力”這樣的評價太多了，有些孩子些的板板整整的，但是我已持續(xù)幾周寫了“寫得很好，希望認真讀，堅持讀”的評價。另外，有些孩子根本連寫都是在應付事。對此，心里著急、也上火。還是希望我們的家長能夠多一些關(guān)注孩子的讀書，因為這是一輩子的追尋學習的興趣的途徑。

第二篇：《感受印度》讀書筆記[推薦]

《感受印度》讀書筆記

總論

本書是中國駐印度孟買總領(lǐng)事袁南生先生于2005年寫作完成的。袁先生從2002年7月開始在印度總共工作了兩年多。這不長也不短的825天中，袁先生不斷地感受著印度文化的沖擊和洗禮，不斷地在對比中印社會之間的差異，更不斷地在感嘆印度自身的體現(xiàn)出來的自相矛盾?？梢哉f，印度對于一個初來乍到的外國人而言，幾乎是一個謎一般的國度：窮而不苦、雜而不亂、臟而不病、富而不荒??袁先生對其所看見的謎團刨根問底，追本溯源，最終寫成了這本通俗易懂的印度見聞錄《感受印度》。

本書并不是一本刻板的學術(shù)書籍，而是一本作者通過自己在印度的觀察和思考，借助自己流利的文筆寫成的見聞錄。該書文筆流暢樸實，內(nèi)容詳實飽滿，分析引人入勝，加之全書穿插的一千多張配圖，可以說是一本可讀性極強的通俗書籍。因此我在讀本書時，幾乎沒費很多的力氣，思路只要跟著作者的文字走，就可以感受到印度的異域風情。

但是正因為是一本通俗的生活隨筆，所以作者并沒有對一些重要的問題分析得很清楚。例如英國殖民時期對現(xiàn)代印度的社會、制度、人文等各個方面的影響應該是非常巨大的，但是本書竟然忽略了這一點，實在是不應該。另外，作者作為北大國際關(guān)系學院畢業(yè)的科班學生，竟然對中印問題與中印交流的分析如此淺顯，僅僅提及玄奘西游與求同存異等皮毛方面，我覺得還是有些可惜的。

另外作者限于自身的職位（中國駐印度孟買總領(lǐng)事），所以接觸到的人、參觀的景點與享受的生活都是偏上層的，所以寫出來的很多“事實”還值得商榷。例如作者說自己在印度極少遇到搶劫，但是我上網(wǎng)查印度搶劫與強奸的報道還是很多的，也許是作者的身份地位之高，周邊安保工作之好，所以難以遇到搶劫罷了。另外，在本書中作者絕大部分都在給印度說好話，圖片也都是與高官或印度景點的合影，并沒有實打?qū)嵉嘏u印度的不足，也許也是囿于自身職位所限吧。

最后不得不批評的是，作者寫書的第一和第二章明顯下了很多功夫，查閱了許多資料，對印度宗教和印度人民的描寫與分析入木三分，可以說是本書最閃亮的地方。但是讀到印度文化、社會與中印交流部分，就明顯感覺作者寫作心不在焉，很多問題只是擺出來并沒有深入分析與闡述，內(nèi)容也沒有那么緊湊，有趕稿出版之嫌。如在第六篇“感受印度社會”中，作者只闡述了印度的共黨、反腐敗、開會時間與班加羅爾崛起這四部分，文章空洞不說而且還沒有內(nèi)在的邏輯，完全不能涵蓋“感受印度社會”這個總標題，寫得非常糟糕。

坦誠地說，雖然書中有些讓人不滿意的地方，但是本書讓我這一個門外漢初步感受了印度的風土人情與宗教禮儀，了解到了印度內(nèi)部存在的矛盾及其產(chǎn)生的原因，就僅從這個層面來說，我就理應給袁先生道一聲謝了。

印度曾經(jīng)是眾多分裂的小國家，歷史上只有四次統(tǒng)一的王朝，所以自身就造就了多種文化。加上伊斯蘭教入侵、英國在印度長時間殖民等外國文化元素，導致了印度是一個眾多文化與語言交織并存的復雜體。許多看似矛盾的事物竟然交織在一起，最終構(gòu)成了獨具特色的印度社會。在閱讀中，我對印度社會的貧富分化與印度人的清潔觀感受特別深，因此下面著重談?wù)勎覍τ谶@兩方面的心得體會。

貧富差距

除了《福布斯》富豪榜上的30多個印度億萬富翁，美林公司和凱捷顧問公司的2007年財富報告估計，稱得上百萬富翁者，印度也有10多萬個，這個隊伍正以每年20%以上的速度增長?？梢娪《仁莵喼薜貐^(qū)富人最多的。但是印度生活在貧困線以下的人口達到4億（也有人說是6~7億），其中2億生活在最低貧困線以下，是一個貧富差距極其嚴重的國家。雖然印度富人富得可謂“流油”，窮人窮得只能“滴血”，但是窮人整體上安分守己，再窮也并不怎么思變，更少有人因為窮而鋌而走險。作者寫到：

“我到印度的幾年時間，親眼所見，印度窮人，包括乞丐，雖然也聽說過有的有時難免貪小便宜，順手牽羊，小偷小摸，但絕大部分人即使再窮，一般也不會去偷盜搶劫，窮人報復富人者，鮮有所聞。

“在印度，富人即使再富，也都覺得很有安全感。偷、搶、騙，甚至殺人越貨的事，在印度有，但相對其他同類的國家來說確實不多。在印度，社會貧富懸殊到了極致，但窮人富人竟能井水不犯河水，截然分明，彼此相安無事，這確實值得我們思考?！?/p>

我想，印度的富人之所以能富起來，國家支持、自身努力與社會機遇三者缺一不可，單是這點并不復雜。但是在富人如此之多的印度，竟然能與幾億每日生活費不超過0.2美元的窮人和平相處，并沒有發(fā)生過多的仇富行為，這才是真正矛盾的地方。而不仇富的原因，除了窮人生活成本低、富人經(jīng)常做慈善來平衡貧富關(guān)系外，很重要的一點是印度的宗教思想。

印度83%的人信仰印度教。其中窮人絕大部分也都信仰此教。印度教教義中的“種性分立”規(guī)定了印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，被開除出種姓的稱為賤民。雖然印度已經(jīng)廢除了種姓制度，但是這幾千年殘留下來的糟粕仍然在印度發(fā)光發(fā)熱。許多窮人都是賤民身份，世代從事著印度最低賤的職業(yè)，如抬尸體，清理糞便與宰牛等。他們認為自己的貧窮是因為自己前世作孽，導致現(xiàn)世的悲慘生活，因此很少會把怨氣發(fā)到富人身上，他們整體上沒有嫉富、仇富的“紅眼病”，更沒有殺富濟貧的造反意識。他們相信因果報應、業(yè)報輪回的宗教思想，害怕做了壞事會遭報應，因而只希望神保佑他們從苦海中解脫。正因為如此，印度貧富之間基本上能相安無事，和平共處。

世俗清潔與宗教清潔的矛盾

印度是一個很不干凈的城市，由于公共廁所的缺乏，所以在一些人煙稀少的道路上便可以看到滿地的排泄物。而印度人在路邊買抓飯也是直接用廢報紙裝上抓飯，顧客左手捧著食物，右手交了錢之后直接抓飯吃。作者甚至講述了他在一次高端聚會上的所見所聞：主人用叉子把一塊蛋糕送進作者的嘴里，作者吃了一口后又送進了作者妻子的嘴里，最后剩下的部分又被韓國副領(lǐng)事給吃掉了?？梢?，印度人對世俗的清潔并不太較真。

但是，印度人特別注意宗教意義上的清潔。骯臟的城市中的廟宇猶如出水之蓮，是全印度最干凈的地方；與低種姓的人交流或有肢體接觸后，就必須通過某些凈化儀式使自己已經(jīng)“骯臟”的身體重新變得干凈；若是與賤民有更深入的接觸（如吃了賤民吃過的事物、與賤民性交等）還需要三年行乞或是不斷念誦宗教贊歌才能潔凈自己??

為什么印度人那么不注意生活中的衛(wèi)生，卻對宗教上的潔凈絲毫不馬虎呢？因為印度教認為，人越潔凈，離神就越近，社會地位就越高。這里的潔凈是與他從事什么職業(yè)、是什么種姓聯(lián)系在一起的，人的種姓不一樣，從事的職業(yè)就不一樣，潔凈程度也不一樣，最終社會地位也就不一樣。這與中國清末剃頭**頗像：雖然剪頭發(fā)并不會對自己造成真正意義上的傷害，但是太平天國將剪辮視作是否歸從其的政治態(tài)度，施行了嚴厲的剪辮留發(fā)運動，其推行過程可以說是留辮不留頭，留頭不留辮，極盡血腥和暴力。

雖然如今的印度已經(jīng)逐步重視起世俗方面的清潔，如普及如廁觀念、新增一百萬個家用馬桶等。但是路漫漫其修遠兮，印度要想徹底清除掉如此不衛(wèi)生的局面，把孟買建立成一個現(xiàn)代化的大都市，還有許多路要走啊。

結(jié)語：

在《感受印度》中，作者提出了很多匪夷所思的現(xiàn)象，其中最本質(zhì)的解釋都要歸納為宗教。如上文提過的窮人并沒有仇富病，這源于印度教中的種姓制度；而印度人不注意世俗衛(wèi)生而很需要宗教的清潔，是因為宗教的清潔程度決定了這個人的宗教地位；而在2000年2月發(fā)生在印度古吉拉特邦的教派沖突導致了接近1000人死亡，其根本原因還是印度教與伊斯蘭教多年來的積怨。所以，要想深刻地回答印度社會的種種問題，要想探尋一個真正的印度，要想感受到印度最純粹的異域風情，其宗教的影響是絕對無法忽視的。

印度是一個全民宗教的國家，全國印度教的信徒占83%，伊斯蘭教的信徒占11%，剩下的6%由拜火教、耆那教、佛教的信徒與無信仰人士構(gòu)成。可以說，印度教占據(jù)了舉足輕重的地位。而印度教的很多規(guī)定又是世俗化的，如種姓制度、萬物皆有生命等，因此印度教滲入了印度人生活的方方面面。除了上述說的清潔觀與等級觀以外，在印度人的日常行為中，喜好吃素、虔誠禮拜等特征也是拜印度教所賜。印度教中有許多對社會有益的教義。如印度教中動物皆可入神，鼠神、蛇神、牛神、烏鴉神等均有神話故事的支撐，因此印度對于動物們而言簡直是天堂：?？梢栽隈R路上與汽車并駕齊驅(qū)，人必須得讓著神牛；耆那教的信徒們出門常帶口罩，是擔心自己在呼吸時殺生；而越是有錢的人越是喜歡吃素，因為食肉是對神靈的不敬??反觀中國，由于沒有信仰而胡吃海喝，使得許多稀有動物瀕臨滅絕，不正是因為沒有敬畏嗎？

作為世界前二的人口大國，中國與印度都處在發(fā)展中國家。雖然國家制度、政策和文化有許多差異或矛盾的地方，但是在解決貧窮問題、土地問題、繼續(xù)發(fā)展問題中都有著許多可以相互借鑒和學習的地方。感受印度，感受的不只是印度的人與社會，更是隱藏在表層現(xiàn)象之下的文化與宗教信仰！

第三篇：最新童年讀書筆記感受-精品

童年讀書筆記感受

童年每個人都經(jīng)歷過.童年是美妙的,童年是快樂的,童年是幸福的,童年是值得回憶的……而高爾基的童年卻那么的恐怖,悲慘,令人不敢去回想.可憐的高爾基3歲喪父,失去了親切的父愛,跟著母親和外祖母,來到了外祖父的一個小染坊.從此,黑暗的生活降臨到高爾基的頭上.外祖父的脾氣十分的暴躁,經(jīng)常打外祖母和高爾基,使高爾基幼小的心靈出現(xiàn)了陰影.后來高爾基又結(jié)識了知心朋友小茨岡,兩人無話不談,結(jié)下了深厚的友誼.可是,好景不常,可憐的小茨岡就被兩個兇狠的舅舅給害死了.高爾基就這樣失去了好友.雅可夫和米哈依爾是魔鬼,歐打自己的老婆,還天天鬧著要分家產(chǎn),兄弟之間一點也不團結(jié),兩個兒子薩沙也被教壞,處處捉弄高爾基.此后,高爾基又認識了木匠“好事情”,成了好友.結(jié)果被外祖父趕走,高爾基得了個繼父,十分兇常打人,幾年后,最疼愛他的外婆死了,母親也死了,就被外祖父趕出門靠撿垃圾為生.這“一家子蠢貨”外祖父卡什林性情暴躁,乖戾,貪婪,自私;倆個舅舅米哈伊爾和雅科夫也是粗野,自私的市儈,連小孩也與他們一起熱烈地參加了一份.只有善良,和藹,富有感情的外祖母讓他生活在這種環(huán)境下有一絲絲的安慰.我喜歡文中的外祖母,她似乎有種特殊的親和力,她有講不完的故事.而且她是那么愛她的子女.即使是米哈伊爾和雅科夫這兩個大壞蛋,她也并沒有請求外祖父怎樣嚴厲得處罰他們.一個善良的人,又怎會喜歡在家里發(fā)生戰(zhàn)爭呢 面對外祖父毫無人情的打罵,她也是一忍再忍.高爾基的童年除了一些教育和友誼,沒有什么再值得回憶!在歡樂中,在悲傷中,在愛與恨的交織中,他的童年就這樣匆匆而過.在閱讀中,我發(fā)現(xiàn)他的愛,尋思他的恨,品味著冥冥之中黑暗的光明.我們現(xiàn)在豐衣足食 ,要什么有什么,又是父母的“掌上明珠”,“心肝寶貝” 哪能和高爾基那悲慘的童年相提并論,年代的不同就是這差別,一個是天堂, 一個是地獄;一個充滿陽光,一個到處黑暗.我們現(xiàn)在的童年來之不易啊!

第四篇：關(guān)于讀書筆記好詞好句感受

篇一

書名：《朝花夕拾》

好詞：

愛不釋手 呆頭呆腦 調(diào)皮搗蛋 谷下有谷 雞飛狗跳 愣頭愣腦 屏聲息氣

奇山秀水 千姿百態(tài) 青山綠水 清逸秀麗 山勢雄偉 天真爛漫 巍然屹立

胸有成竹 牙牙學語 左右逢源 抱頭鼠竄 寸草不生 得心應手 東跑西顛

峰上有峰 雞犬不寧 尖聲尖氣 亂作一團 滿身泥漿 你追我趕 奇峰聳立

千山萬嶺 千山一碧 青海青山 窮追猛打 群山簇立 忍俊不禁 若無其事

好句：

1、一個人做到只剩了回憶的時候，生涯大概總要算是無聊了罷，但有時竟會連回憶也沒有。

2、只要望見一頂白紙的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些緊張，而且高興起來了。人民之于鬼物，惟獨與他最為稔熟，也最為親密，平時也常?？梢杂鲆娝?。死無常黑臉、黑衣，誰也不愛看。在陰死間里也有的，胸口靠著墻壁，陰森森地站著;那才真真是碰壁。

3、東京也無非是這樣。上野的櫻花爛熳的時節(jié)，望去確也像緋紅的輕云，但花下也缺不了成群結(jié)隊的清國留學生的速成班，頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。也有解散辮子，盤得平的，除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。實在標致極了。

4、這是閏土的父親所傳授的方法，我卻不大能用。明明見它們進去了，拉了繩，跑去一看，卻什么都沒有，費了半天力，捉住的不過三四只。閏土的父親是小半天便能捕獲幾十只，裝在叉袋里叫著撞著的。我曾經(jīng)問他得失的緣由，他只靜靜地笑道：你太性急，來不及等它走到中間去。

5、廣州的天氣熱得真早，夕陽從西窗射入，逼得人只能勉強穿一件單衣。書桌上的一盆水橫枝，是我先前沒有見過的：就是一段樹，只要浸在水中，枝葉便青蔥得可愛。看看綠葉，編編舊稿，總算也在做一點事。做著這等事，真是雖生之日，猶死之年，很可以驅(qū)除炎熱的。

6、前天，已將《野草》編定了;這回便輪到陸續(xù)載在《莽原》上的《舊事重提》，我還替他改了一個名稱：《朝花夕拾》。帶露折花，色香自然要好得多，但是我不能夠。便是現(xiàn)在心目中的離奇和蕪雜，我也還不能使他即刻幻化，轉(zhuǎn)成離奇和蕪雜的文章。或者，他日仰看流云時，會在我的眼前一閃爍罷。

7、我有一時，曾經(jīng)屢次憶起兒時在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的;都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來，我在久別之后嘗到了，也不過如此;惟獨在記憶上，還有舊來的意味存留。他們也許要哄騙我一生，使我時時反顧。

8、這十篇就是從記憶中抄出來的，與實際容或有些不同，然而我現(xiàn)在只記得是這樣。文體大概很雜亂，因為是或作或輟，經(jīng)了九個月之多。環(huán)境也不一：前兩篇寫于北京寓所的東壁下;中三篇是流離中所作，地方是醫(yī)院和木匠房;后五篇卻在廈門大學的圖書館的樓上，已經(jīng)是被學者們擠出集團之后了。

篇二

書名：《鋼鐵是怎樣煉成的》

好詞：

陽光雨露、為所欲為、評析、霉爛、纏綿、青絲、粗魯、搜捕、毅力、鞭策、朝思暮想、碌碌、悔恨、激勵、蹤影、饑寒交迫、欺凌、煎熬、退縮、火燒火燎、嚴峻、索取、厄運、如饑似渴

好句：

1.人最寶貴的是生命。生命屬于人只有一次。人的一生應當這樣度過：當他回首往事的時候，不會因為碌碌無為、虛度年華而悔恨，也不會因為為人卑劣、生活庸俗而愧疚。這樣，在臨終的時候，他就能夠說：‘我已把自己整個的生命和全部的精力獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而奮斗。

2.鋼是在烈火里燃燒、高度冷卻中煉成的，因此它很堅固。我們這一代人也是在斗爭中和艱苦考驗中鍛煉出來的，并且學會了在生活中從不灰心喪氣。

3.任何一個傻瓜在任何時候都能結(jié)束自己!這是最怯弱也是最容易的出路。

4.收起槍，別跟任何人說。哪怕，生活無法忍受也要堅持下去，這樣的生活才有可能變得有價值。

5.領(lǐng)袖的逝世沒有引起黨的隊伍渙散。就像一棵大樹一樣，強有力的將根深深地扎入土壤中，即使削掉樹梢，也絕不會因此而凋零。

6.他已經(jīng)失去了最寶貴的東西——戰(zhàn)斗的能力，活著還有什么用呢?在今天，在凄涼的明天，他用什么來證明自己生活得有價值呢?又有什么來充實自己的生活呢?光是吃、喝、呼吸嗎?當一名力不從心的旁觀者，看著戰(zhàn)友們向前沖殺嗎?

第五篇：《古代法》讀書筆記及感受

《古代法》讀書筆記及感受

一、大概內(nèi)容

第一章

在這一部分，梅因首先指出，荷馬史詩的重要性。他認為，關(guān)于法典后面的法律現(xiàn)象的描述，荷馬史詩是最好的來源。雖然荷馬史詩中的內(nèi)容也不完全是一種確實事件的歷史，也存在夸張成分，只能作為不是完全出自想象的社會狀態(tài)的描寫，但是，他卻沒有受到道德或形而上學的概念的影響，因而河馬文學要比其他歷史性、政治性文件更為真實可靠。

之后，梅因主要談?wù)摿朔善鹪春桶l(fā)展的幾個階段。

第一個階段是“地美士第”。在荷馬詩篇中提到，“第美士第”是法律萌芽的最早期的概念。梅因指出，它是代行神意的國王的判決。在人類的初生時代，對于持續(xù)不變的或定期循環(huán)發(fā)生的活動只能假用一個由人格的代理人來加以說明，即把司法審判權(quán)交給國王或上帝的代理人。第美士第，是復數(shù)形式，意指審判的本身。這些第美士第是單獨的、個別的。

第二個階段是達克。這是第美士第之后的一個概念。達克，是一個在胚胎中的習慣，是介于一個判決和一個習慣之間的概念。在古代社會，機構(gòu)簡單，社會關(guān)系單一，類似案件比較普遍，這就有可能采用近似的審判，久而久之形成了達克。達克，同第美士第一樣，不是真正的法律，而是法律的萌芽。

第三階段是習慣法。荷馬史詩中英雄時代結(jié)束，貴族政治時代出現(xiàn)，法律也隨之發(fā)展到習慣法階段。當世襲國王中產(chǎn)生了柔弱無能的人時，王權(quán)被虛弱，人們認識到，集團的貴族智慧要高于國王的專制，貴族政治產(chǎn)生。這些貴族，繼承了國王的特權(quán)，是法律的受托人和執(zhí)行人，但是，他們并不對每一個判決作出直接的神示。他們會運用一些為特權(quán)階級所秘藏的習慣法對紛爭進行判決。這是一個為少數(shù)人壟斷法律知識的時代。

第四個階段是法典法。法典的產(chǎn)生，一方面是平民運動的結(jié)果，但主要是文字發(fā)明和傳播的結(jié)果。法典不再是規(guī)則階層所壟斷。最著名的例子是《十二銅表法》。法典的出現(xiàn)可以保護這個社會使它不受有特權(quán)的寡頭政治的欺詐，使國家制度不致自發(fā)地腐化和敗壞。最顯著的范例體現(xiàn)在羅馬法和印度法截然不同的命運上，綜合來看，法律起源于地美士第（代行神意的國王的判決）。當相似的判決增多時，出現(xiàn)了習慣的胚胎——達克。在國王統(tǒng)治時代過渡到貴族統(tǒng)治時，被貴族階層所壟斷，習慣法產(chǎn)生。文字的發(fā)現(xiàn)和傳播使得習慣法最終成熟，進入法典化時代。

第二章

梅因認為，法律在之前的階段，其進化過程主要是自發(fā)的，但是法典出現(xiàn)之后，對他起影響的只要是有意的和外界的。這時，法律變更主要是出于一種要求改進的、有意識的愿望，1 或者說是一種具有一定目的的有意識的愿望。這種改進的愿望則是，使法律規(guī)定與社會相協(xié)調(diào)。人民的幸?；虼蠡蛐?，完全取決于缺口縮小的快慢程度。（缺口則是指法律規(guī)定與社會之間的協(xié)調(diào)程度）關(guān)于協(xié)調(diào)的媒介，梅因認為有三個：法律擬制、橫平和立法。它們在不同的時代發(fā)揮著它們特有的作用，它們的歷史順序正如所列舉的這樣，或許可以兩個同時進行，或許可以少其中一個，但可以肯定的是，它們之間的這種順序是不可能顛倒過來的。

法律擬制，即指對原有法律在形式上或字面上保持不變，而實際上卻以一種假設(shè)的或者隱蔽的手法改變了法律的規(guī)定。它能滿足并不十分缺乏的改進的愿望，而同時又可以不觸犯當時始終存在的，對于變更的迷信的嫌惡。梅因認為，這是一種權(quán)宜之計。當社會關(guān)系發(fā)生變化時，他必然要求法律規(guī)定作出及時的、相應的變更，而當這還種變更遇到阻力時，法律擬制便產(chǎn)生了。

另一個手段是衡平，是指某些建立在個別原則之上的規(guī)定，具有無上神圣性，因而可以替代法律。他可以公開地干預法律。

最后一個是立法，即由立法機關(guān)制定法規(guī)。立法的權(quán)威則是來自于立法機關(guān)的權(quán)力，它的強制力與原則無關(guān)，盡管立法機關(guān)在制定法規(guī)的時候往往會根據(jù)衡平而制定。

第三章

梅因認為，自然法、萬民法、國際法之間的差別完全是歷史的，在本質(zhì)上，沒有什么差別。自然法只是從一個特別理論的角度來看萬民法或國際法。同時，萬民法的形成與自然法思想的淵源作用是分不開的。萬民法在形成之初并不受羅馬人的重視，但在受到自然法理論的刺激時，萬民法的地位迅速提高。

在這一觀點的輻射下，梅因介紹了羅馬法的兩部分——市民法與萬民法。羅馬人認為他們的法律制度是由兩個要素組成，部分受其固有的特定法律支配，部分受全人類共有的法律支配。后者，是自然理性指定給全人類的，可以簡單被稱為自然法，他的規(guī)定是受命于自然衡平和自然理性。萬民法的產(chǎn)生，是因為在古代世界中，一個社會的本地居民自以為是由于血統(tǒng)而結(jié)合在一起的，比如外國人是不能參與國家利益相關(guān)的機構(gòu)，不能享有公民享有的利益。但是為了羅馬的利益或者安全，不能完全剝奪外國人的法律保護。一方面是基于商品貿(mào)易，另一方面是為了防止騷動或被顛覆。因此，在這種情況下，出現(xiàn)了萬民法。萬民法是采取的意大利各個不同社會中共有的法律規(guī)定。因為，這些部落是羅馬人有辦法觀察到、并且是不斷把移民送到羅馬土地上的所有國家。也就符合了所有國家共有的法律這樣一個字面含義。

之后，梅因談到了，衡平是舊萬民法和自然法接觸和融合的橋梁。衡平帶有平準的意思，平準的傾向是萬民法融合各個民族法律規(guī)則的特點。自然法本身就含有勻稱、平準和秩序的 2 意思。

二、寫作背景

批判的時代?，F(xiàn)代科學技術(shù)的迅速發(fā)展，資本主義經(jīng)濟的突飛猛進必然帶來政治的、社會的諸多矛盾沖突和多方利益訴求。梅因生活的時代又是一個批判的時代，是英國政治、法律全面改革的時代。在意識形態(tài)領(lǐng)域，反唯理性，反自然法學的思潮異軍突起，大衛(wèi)·休謨充分發(fā)揮洛克的經(jīng)驗主義，以不可知論深入瓦解自然法理論的哲學基礎(chǔ)；亞當 ·斯官則力圖從政治經(jīng)瀏學入手清除自然法的影響；在法學領(lǐng)域，批判的策略軍有邊沁，奧斯丁和梅因。

對歷史的忽視。19世紀，英國經(jīng)濟高速發(fā)展，殖民活動擴張，社會財富急劇增長。在這種背景下，人們的思想開始浮躁，逐漸產(chǎn)生了漠視歷史的傾向。而梅因受到德國歷史法學派的影響，認為歷史和現(xiàn)實是不可分割的。

《古代法》創(chuàng)造的時期也是達爾文自然選擇理論形成的時期，《物種起源》發(fā)表于《古代法》出版前的前兩年，可以說，進化論對梅因產(chǎn)生了重要的影響，使其將法律也看做一個進化的過程，研究法的歷史發(fā)展的一般規(guī)律。

三、感受

關(guān)于法律擬制的一些想法。我覺得，法律擬制與法律類推以及法律解釋有相似之處，都是對法律的一種完善?？梢越鉀Q社會發(fā)展與法律穩(wěn)定性之間的矛盾。法律具有穩(wěn)定性，才有權(quán)威性。但是社會不斷變化，這樣，兩者之間產(chǎn)生了矛盾。法律擬制，為解決這種沖突提供了一種思路。我覺得，法律擬制，可以說是，出于正當合理的目的，為了應對社會生活的急劇變化，而在法律沒有依據(jù)，法理也沒有依據(jù)的情況下，的一種特殊的法律創(chuàng)造的方法。

我覺得，梅因?qū)τ诤馄椒ㄒ彩浅忠环N消極的態(tài)度的。比如說，梅因認為，原來采用的道德原則已經(jīng)發(fā)揮出了所有的合法的結(jié)果，于是建立在這些道德原則上面的制度，就會像最嚴峻的法律法典那樣地生硬、那樣地沒有伸縮、那樣就不得不落后于道德的進步。P39所以，我認為，梅因的觀點是，不存在永恒的內(nèi)容，要用歷史發(fā)展的眼光來看待。

關(guān)于梅因強調(diào)荷馬史詩的重要性問題上，我覺得，主要是啟示我們，在資料獲取上，要著重一手資料，而不是翻閱別人理解過的資料和內(nèi)容，這樣才更加準確、可靠。我覺得，這與我們現(xiàn)在談的實證主義是想通。以及我們將社會學、人類學的一些研究方法引入法學當中，比如田野調(diào)查法等，也是相類似的。