第一篇：讀書(shū)筆記

四年級(jí)下冊(cè)學(xué)生語(yǔ)文讀書(shū)筆記

我的讀書(shū)經(jīng)歷

如果把知識(shí)比作花朵，那書(shū)籍就是深扎泥土的老根，如果把知識(shí)比作酒瓶，那書(shū)就是甘甜可口的美酒；如果把知識(shí)比作夜空，那書(shū)籍就是那顆耀眼的星星。我從小到大讀過(guò)許多書(shū)，有漫畫(huà)書(shū)，有神話(huà)故事，也有許多推理小說(shuō)，這些書(shū)中的故事經(jīng)常使我忘記了吃飯、忘記時(shí)間。

我們從小就會(huì)聽(tīng)大人們講故事，因?yàn)槲矣X(jué)得故事的內(nèi)容很有趣。而且，我還認(rèn)為讀書(shū)是每個(gè)人在人生必須經(jīng)過(guò)的一條路。

還記得一個(gè)星期天，新上市了一部電視劇新《水滸傳》隨著新《水滸傳》的熱播，我簡(jiǎn)直成了“水滸迷”，每晚必看！但開(kāi)學(xué)了，我的“水滸迷”身份被老媽無(wú)情剝奪，可是一百單八將命運(yùn)最終如何？常常牽掛著我的心。于是，表妹家《水滸傳》少兒版被我偷偷借來(lái)，但無(wú)奈老媽“監(jiān)控”實(shí)在嚴(yán)密，令我始終無(wú)法實(shí)施“竊讀”。晚上，我以最快的速度完成洗漱，鉆進(jìn)自己的房間，躺在床上，專(zhuān)等老媽最后一輪“查房”，想到“我的竊讀記劃”馬上就可以實(shí)施了，我不禁一陣竊喜。果不其然，一切都按套路進(jìn)，老媽幫我蓋好被子，關(guān)上臺(tái)燈，腳步聲漸漸遠(yuǎn)去??我躺在床上，支起雙耳，靜聽(tīng)外面的動(dòng)靜，確定“安全”，便迫不及待的拿出我早已藏在枕頭下的愛(ài)書(shū)和竊讀工具——小型手電手電筒，如餓虎撲食一般，一頁(yè)、兩頁(yè)??貪婪的讀起來(lái)，正當(dāng)我迷于這一個(gè)個(gè)精彩故事情節(jié)時(shí)，突然感到房廳有動(dòng)靜、那熟悉的腳步聲似乎離我越來(lái)越近，我只感到一陣頭皮發(fā)麻，以迅雷不及掩耳之勢(shì)將愛(ài)書(shū)、手電還有我自己一般腦兒藏進(jìn)被窩，“砰，砰，砰”我的心狂跳不止??

那腳步聲突然在我隔壁的書(shū)房停下，此時(shí)，我真正體會(huì)到那種“我很快樂(lè)，也很懼怕這種竊讀的滋味！”

4、七月的天山

祖國(guó)的大好河山雄偉壯觀，它們代表我們中國(guó)的歷史悠久，博大物深。

6、萬(wàn)年牢

我們小學(xué)生做題也要認(rèn)真對(duì)待，不能只把它當(dāng)成任務(wù)，一心想著嬉戲，而把作業(yè)馬虎了。

7、尊嚴(yán)

有尊嚴(yán)才會(huì)有志氣，有斗志，才會(huì)奮發(fā)圖強(qiáng)，不斷進(jìn)步。

《自然之道》讀后感 最近，我們學(xué)習(xí)了《自然之道》，文章的大意是這樣的，當(dāng)嘲鶇要用嘴把幼龜偵察兵從巢中拉到海灘時(shí)，作者和同伴讓向?qū)Ь绕鹩敚湃氪蠛?。這一舉動(dòng)使巢穴中的幼龜誤以為外面很安全，它們魚(yú)貫而出，結(jié)果導(dǎo)致眾多幼龜成了食肉鳥(niǎo)的口中之食。

“叼就叼去吧，自然之道就是這樣的?！蔽闹邢?qū)У倪@句話(huà)及若無(wú)其事、坦然面對(duì)的表情給我留下了深刻印象，使我想起了發(fā)生在一年前的一件事：那是在我和媽媽游覽云臺(tái)山的途中，我坐在路旁休息時(shí)，透過(guò)茂密的草叢，看見(jiàn)不遠(yuǎn)處掛著一張蜘蛛網(wǎng)，上面有一只黑蚊子在拼命掙扎企圖逃跑，我急忙拿起一塊小石頭想把它砍死，卻遭到了媽媽的制止：“你一旦砍不準(zhǔn)，不僅會(huì)把蜘蛛網(wǎng)破壞，還會(huì)讓蚊子逃跑。你放心，蜘蛛是不會(huì)放過(guò)它的。”于是，我拿著石頭，目不轉(zhuǎn)睛地盯著蚊子，時(shí)刻準(zhǔn)備著。果然不出媽媽所料，只見(jiàn)蚊子被網(wǎng)越纏越緊，馬上就要奄奄一息了。蜘蛛眼見(jiàn)時(shí)機(jī)已到，慢悠悠地爬到蚊子身邊，先用嘴里的絲把蚊子又纏了幾圈，然后把嘴扎進(jìn)蚊子的身體里，貪婪地吸起來(lái)，等到心滿(mǎn)意足后才大搖大擺地走回草叢，繼續(xù)等待獵物。

原來(lái)自然界真是奧秘啊!它是有一定的規(guī)律的，如果不按照自然規(guī)律辦事，往往會(huì)產(chǎn)生與我們?cè)竿厝幌喾吹慕Y(jié)果，同時(shí)我也想向大家呼吁，不僅僅是我們小學(xué)生，也包括全體公民，一定要按照自然規(guī)律去愛(ài)護(hù)環(huán)境，保護(hù)動(dòng)物!

11、蝙蝠和雷達(dá)

在大自然中，其實(shí)有很多人類(lèi)的老師，只不過(guò)我們要細(xì)心觀察，認(rèn)真思考，才能發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。

小英雄雨來(lái)

讀后感

今天，我讀了《小英雄雨來(lái)》這篇課文。課文寫(xiě)了12歲的雨來(lái)掩護(hù)革命干部和鬼子英勇斗爭(zhēng)的故事，歌頌了雨來(lái)熱愛(ài)祖國(guó)、機(jī)智勇敢的品質(zhì)。

雨來(lái)多么勇敢、愛(ài)國(guó)，敵人用糖塊、金戒指誘惑他，他沒(méi)有接過(guò)糖、戒指，也沒(méi)有說(shuō)出李大叔的下落。最后，換來(lái)的是一頓毒打。要是換了我們，一定忍受不了這種痛苦，當(dāng)然會(huì)說(shuō)出李大叔在哪里了。

我想到了小英雄王二小。當(dāng)敵人來(lái)掃蕩時(shí)，王二小冒著生命危險(xiǎn)把敵人帶進(jìn)了八路軍的埋伏圈。敵人知道上當(dāng)后，把王二小打死了。二小為了我們的祖國(guó)，竟然不惜犧牲，我為他那愛(ài)國(guó)的品質(zhì)所折服。

還有那年僅13歲就犧牲的抗日英雄劉胡蘭姐姐。當(dāng)敵人抓住了她，要她交出共產(chǎn)黨的名單時(shí)，她卻把頭一甩，說(shuō)：“不知道！”最后，敵人用鍘刀把她鍘死了。啊，真是“生的偉大，死的光榮！”

在生活中，父母處處關(guān)心我們，不僅交錢(qián)供我們上學(xué)，還很寵愛(ài)我們。我們的學(xué)校又明亮、又寬敞，可有些同學(xué)們卻不好好學(xué)，你對(duì)得起爸爸媽媽嗎？相反，雨來(lái)在三鉆兒家的豆腐房里上夜校，那里又舊又破，雨來(lái)學(xué)習(xí)卻很認(rèn)真。希望我們都能好好學(xué)習(xí)，做個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人！

仿寫(xiě)《和我們一起享受春天》

寧?kù)o的校園，本來(lái)是同學(xué)們學(xué)習(xí)的地方, 可是轟隆隆的大炮, 打破了他的寧?kù)o, 這究竟是為什么? 郁郁蔥蔥的樹(shù)林, 本來(lái)是動(dòng)植物的樂(lè)園, 可是無(wú)情的獵槍, 把森林變的塵土飛揚(yáng), 這究竟是為什么? 美麗的公園，本來(lái)是孩子們玩耍的地方, 可是那無(wú)盡的槍聲, 淹沒(méi)了孩子們的笑聲, 這究竟是為什么? 清澈的小溪, 本來(lái)是魚(yú)兒的家園, 可是輪船排出的尾氣, 把河水弄的渾濁不堪, 這究竟是為什么? 我們希望,我們期盼——

讓?xiě)?zhàn)火中的孩子們, 有一個(gè)家,安穩(wěn)的家, 不必再為戰(zhàn)爭(zhēng)流離失所,！

有一所學(xué)校,寧?kù)o的學(xué)校, 免遭炸彈的襲擊,！和我們一樣在草地上玩耍, 和我們一樣享受春天.....

第二篇：讀書(shū)筆記

饒雪漫作品讀后感

很久沒(méi)有讀過(guò)80后90后作家的作品，近日在學(xué)生的介紹下讀了80后作家饒雪漫的《斗魚(yú)》。

《斗魚(yú)》并不是小說(shuō)，而是饒雪漫夏令營(yíng)以后變成的一本小書(shū)。饒雪漫的夏令營(yíng)是在2006年開(kāi)始的，名字叫“壞女孩夏令營(yíng)”當(dāng)然每次夏令營(yíng)都有自己的主題。在夏令營(yíng)中饒雪漫和一些心理專(zhuān)家和這些從全國(guó)的讀者中選中的女孩相聚在一起，這些女孩都很另類(lèi)，和平常的女孩相比都是那種家中管不了，甚至早早就走向了社會(huì)，打仗罵人都是小事，盜竊，撒謊，同居，流產(chǎn)都有，可以說(shuō)都是偏離了社會(huì)的邊緣人。不過(guò)她們還小，還渴望理解渴望幫助渴望成長(zhǎng)，渴望有人能夠敞開(kāi)心扉聽(tīng)她們的故事。這也是她們要求參加夏令營(yíng)的理由。當(dāng)然通過(guò)夏令營(yíng)饒雪漫也和其中很多營(yíng)員成為了朋友，通過(guò)和她們的接觸了解，讓自己能夠時(shí)刻懂得現(xiàn)在女孩們的心，對(duì)她們進(jìn)行幫助，也是幫助自己不斷尋找新的素材和寫(xiě)作的靈感，這的確是一個(gè)多贏的好主意。

這本書(shū)是去年也就是2011年夏令營(yíng)的作品，書(shū)后有很多關(guān)于這次夏令營(yíng)的照片和介紹，而且也邀請(qǐng)她的讀者繼續(xù)參加她的2012年的夏令營(yíng)。這本書(shū)中的八個(gè)故事，都來(lái)自夏令營(yíng)中的八個(gè)女孩，八個(gè)女孩的故事各不相同，卻又都很心酸，有的是因?yàn)榧彝?，有的是因?yàn)楦改附逃绞降腻e(cuò)誤，有的是因?yàn)樯鐣?huì)，總之從她們的身上我們可以吸取很多成長(zhǎng)中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

之后還看過(guò)《左耳》，還有《qq兄妹》《沙漏》上中下，我就挺關(guān)注饒雪漫，感覺(jué)這是一個(gè)專(zhuān)門(mén)為青春期女孩寫(xiě)故事的人，而且寫(xiě)得真不錯(cuò)。很懂得女孩們的心理，也懂心理學(xué)，也懂教育。雖然她的文字很花哨“你臉上的寂寞是有光彩的，它總是讓我心痛和牽掛，我盼著看到你的笑，不由自主的希望自己可以溫暖你??”（感覺(jué)是教人寫(xiě)情書(shū)）不過(guò)誰(shuí)又能保證那不會(huì)打動(dòng)你呢。

我也發(fā)現(xiàn)了80，90后不被認(rèn)可的原因：他們的文字缺乏一種“震撼人心的力量”，太多的題材是華而不實(shí)的愛(ài)情故事。對(duì)青春而言愛(ài)情是一件奢侈品，沉迷其中消磨了意志，荒廢了光陰，即使是界于愛(ài)情與友情之間的“喜歡”也是讓人心神不定的東西。而青春的迷惘不止是情竇初開(kāi)，還有自立，人生的奮斗，追求，與社會(huì)的關(guān)系等等。他們卻很少關(guān)注。饒雪漫的目的很明確，適合高中生，因?yàn)檫@是她的主要讀者，這樣的智慧怎不讓人佩服。怎樣對(duì)中學(xué)生進(jìn)行青春期教育？禁止并非良策，默許是種失職，教學(xué)生把握成長(zhǎng)才是良策。

有的老師認(rèn)為出現(xiàn)這種趨勢(shì)一是因?yàn)楝F(xiàn)在學(xué)生身體發(fā)育早、成熟期低齡化，還有一個(gè)原因是社會(huì)各種媒體的不健康信息對(duì)青少年的影響。中學(xué)生“早戀”多年以來(lái)一直是社會(huì)和學(xué)校探討的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。其實(shí)應(yīng)該慎用“早戀”這個(gè)詞，最好不用，學(xué)生對(duì)這個(gè)詞普遍有逆反心理，應(yīng)該用“中學(xué)生戀愛(ài)”這個(gè)概念。中學(xué)生已經(jīng)到了喜歡異性的年齡，怎么發(fā)展，關(guān)鍵還是在于成年人的引導(dǎo)。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行青春期教育內(nèi)容一定要全面，這里面包括性生理知識(shí)傳授；性心理認(rèn)識(shí)講解；性道德培養(yǎng)和建立；性法制觀念的確定和性美學(xué)的指引。而在教育方式上要講究方式，一定要堅(jiān)持尊重學(xué)生主體原則和傳承體驗(yàn)原則。青春期教育要以學(xué)生性健康發(fā)展為主線，以學(xué)生為本，讓學(xué)生民主理解，體驗(yàn)接受，而不是跟蹤盯梢、棒打鴛鴦。教育內(nèi)容偏頗、方式不對(duì)，學(xué)生自然會(huì)逆反。

要想實(shí)施青春期教育，教師首先要擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，以新型的思維方法引導(dǎo)學(xué)生走出迷宮。實(shí)踐證明，學(xué)生渴望了解青春期生理心理知識(shí)，樂(lè)于在男女生混合教學(xué)中接受教育。

當(dāng)然，青春期教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，家長(zhǎng)對(duì)孩子要作生活的表率，給孩子以正確的指導(dǎo)；教師要關(guān)心學(xué)生的校內(nèi)外生活；社會(huì)也要多來(lái)關(guān)心青少年的成長(zhǎng)，為他們營(yíng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境。

第三篇：讀書(shū)筆記

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記

在年前學(xué)期期末結(jié)束的時(shí)候，我們學(xué)校孫校長(zhǎng)為了給老師們充充電，給老師們?cè)敿?xì)講解了《論語(yǔ)》，這與我上學(xué)時(shí)《論語(yǔ)》的理解又大相徑庭。上學(xué)時(shí)學(xué)《論語(yǔ)》主要是為了應(yīng)付考試，而現(xiàn)在再一次細(xì)讀《論語(yǔ)》，悟出的更多的是人生。

《論語(yǔ)》整本書(shū)以孔子教導(dǎo)學(xué)生時(shí)對(duì)話(huà)的言語(yǔ)記錄為主，也有一部分孔子學(xué)生如顏回，曾參，子路等人的言語(yǔ)記錄。章節(jié)內(nèi)容比較雜亂，每一篇不會(huì)固定講什么。每一篇的篇名都是由本篇第一句話(huà)而來(lái)，如“學(xué)而篇”就是由子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”得來(lái)的。雖說(shuō)章節(jié)雜亂，但在書(shū)中處處見(jiàn)仁，時(shí)時(shí)見(jiàn)禮，義也多多，情也不少。

孔子對(duì)人的尊崇，是甚于于一切的，比如他說(shuō)“人而不仁，如樂(lè)何，人而不仁，如禮何？”“茍志于人矣，無(wú)惡也”。同時(shí)他對(duì)仁的講解，也有許多不同，這點(diǎn)主要是踐行了他因材施教理念，如他對(duì)司馬牛和樊遲子宮就給出了不同的說(shuō)法?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于仁和禮的研究實(shí)在太多，也太高深，我實(shí)在沒(méi)法繼續(xù)說(shuō)下去，所以這里我選了一個(gè)小點(diǎn)來(lái)說(shuō)明一下——它就是《論語(yǔ)》中的情。子路在論語(yǔ)中和孔子的對(duì)話(huà)不少，雖然孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)不如顏回他們好，如孔子說(shuō)“由好勇過(guò)我無(wú)所取材”。但師徒之情確實(shí)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

《論語(yǔ)》中有這樣一個(gè)記載“在陳絕糧，從者病，莫能行。子路慍，見(jiàn)曰‘：君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣’”。在老師落寞的時(shí)候還能跟著老師，而且能夠把心中不快當(dāng)面告訴老師的人，恐怕也就是子路了，讓顏回去肯定是不行的，孔老夫子也說(shuō)了回是終日不違的的嘛！若是如此，便也就算了，畢竟子路實(shí)在老師落寞的時(shí)候去給老師發(fā)脾氣嘛！但后面他在老師發(fā)達(dá)的時(shí)候又去找老師麻煩了。書(shū)中這樣記載“子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)，夫子矢之曰：‘余所否者，天厭之，天厭之’”。南子是當(dāng)時(shí)衛(wèi)靈公的夫人，把持朝政?？鬃右?jiàn)了她，子路就不高興了，因?yàn)樗J(rèn)為老師的行為與他的言行不符。當(dāng)然，孔子為了表明清白，只好用發(fā)誓這一最具威力的方法了，于是他便不斷的說(shuō)“余所否者，天厭之，天厭之”。意思是我做了不正當(dāng)?shù)脑?huà)就讓天來(lái)討厭我吧。今天我們是可以隨便發(fā)誓而不怕誓言?xún)冬F(xiàn)，可孔子那個(gè)年代是怕的啊。這是多么好的師生關(guān)系。今天誰(shuí)還敢去說(shuō)自己的老師行為不當(dāng)啊，至少為了可憐的學(xué)分也不會(huì)。又有幾個(gè)老師為了表明自己的清白對(duì)著一個(gè)自己的學(xué)生去做發(fā)誓那樣的是呢? 總之《論語(yǔ)》還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方，當(dāng)然很有我們值得作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)而避開(kāi)的地方，因能力有限，就不從大處著手，到此為止就行了。

第四篇：讀書(shū)筆記

讀書(shū)心得

在書(shū)香中頓悟、提高、升華

林佳榮

記得還是當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，我曾經(jīng)有過(guò)沒(méi)日沒(méi)夜讀書(shū)的經(jīng)歷。那時(shí)，為了讀完一本小說(shuō)，我常常手里端著飯碗，而眼睛卻緊緊的盯著書(shū)本；有時(shí)晚上為了把一本書(shū)看完，也是通宵達(dá)旦，雖然影響了休息，然而卻是精神抖擻，毫無(wú)疲倦，那感覺(jué)雖無(wú)毛澤東主席在《沁園春.長(zhǎng)沙》里寫(xiě)的“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書(shū)生意氣，揮斥方遒?！卑愕囊鈿怙L(fēng)發(fā)，沖天豪氣，然而讀書(shū)給人帶來(lái)的內(nèi)心的充實(shí)，精神的滿(mǎn)足感卻是實(shí)實(shí)在在的。然而這種感覺(jué)卻消失了多年。在我走上工作崗位后，除了專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，我鮮有完整的讀完一本書(shū)，去書(shū)店也是直奔教學(xué)資料而去，對(duì)文學(xué)書(shū)籍，幾無(wú)問(wèn)津。于是乎心里總感覺(jué)到缺了些什么。

最近，我讀了周成平同志編寫(xiě)的《給教師一生的建議》這本書(shū)，說(shuō)老實(shí)話(huà)，開(kāi)始時(shí)我是帶著應(yīng)付的心理去讀的，隨意翻翻，但后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)我好像回到了學(xué)生時(shí)代，找到了那種久違了的讀書(shū)的感覺(jué)。于是，我靜下心來(lái)，認(rèn)真閱讀，發(fā)現(xiàn)里面很多東西、言語(yǔ)，都是我平時(shí)工作中經(jīng)常反復(fù)碰到的，只是我停留在感知的成面，沒(méi)有把他們上升到理論的高度，所以總感覺(jué)到生活缺了些什么，教育教學(xué)中也覺(jué)得總有哪里有點(diǎn)問(wèn)題，工作質(zhì)量得不到升華。然而，讀了這本書(shū)，我終于知道了這些年來(lái)，我心里缺失的是什么，尋找的是什么，那就是書(shū)籍這滋潤(rùn)心靈的雞湯。

在書(shū)中，作者說(shuō)“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”。是的，身為教師，第一步是要有愛(ài)。要愛(ài)工作，要愛(ài)學(xué)生。教師要想干好自己的教學(xué)工作，首先是要有對(duì)工作的熱愛(ài)，才有教好書(shū)的動(dòng)力，然后才有對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)。愛(ài)心成就夢(mèng)想，愛(ài)心傳遞希望，愛(ài)心喚醒力量，愛(ài)心鑄就輝煌。因?yàn)橛袗?ài)，我們才有耐心；因?yàn)橛袗?ài)，我們才會(huì)關(guān)心；因?yàn)橛袗?ài)，我們才和同學(xué)心貼心。因?yàn)橛袗?ài)，不僅是表?yè)P(yáng)就是對(duì)學(xué)生的批評(píng)也能贏得學(xué)生的尊敬，拉近師生的距離。一句話(huà)，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育。

面對(duì)新的班級(jí)，怎樣才能盡快的了解學(xué)生，融入到學(xué)生的心靈中去呢? “請(qǐng)記住學(xué)生的名字”，作者如是說(shuō)。是的，記住學(xué)生的名字不失為與學(xué)生溝通的最快捷的渠道，對(duì)此，我深有同感。每次接手一個(gè)新的班級(jí)，面對(duì)新的學(xué)生，我都要求他們把自己名字寫(xiě)在自己課桌的右上角，講課之余我巡視全班時(shí)，就可以看看他們的名字，將人和名字對(duì)號(hào)入座，這樣很快就能記住班上學(xué)生的名字，上課提問(wèn)，課后談心，安排工作就容易的多，師生很快熟悉了解，且加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)老師的認(rèn)同感。這正如美國(guó)一個(gè)學(xué)者說(shuō)，“記住人家的名字，并能很輕易地叫出來(lái)，等于給別人一個(gè)巧妙而有效的贊美。”

“育人重在育心”作者這話(huà)說(shuō)得非常好。很多時(shí)候，我們認(rèn)為教師就是傳授書(shū)本知識(shí)，讓學(xué)生升入高一級(jí)學(xué)校，所以我們過(guò)多的看重了學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)，而忽略了學(xué)生心靈的成長(zhǎng)，而教育也最終走向了失敗。我們應(yīng)該明白，教育是一種關(guān)懷，我們要用教育獨(dú)有的方式，關(guān)懷我們的學(xué)生，關(guān)心他們成長(zhǎng)，教育他們關(guān)愛(ài)生命，關(guān)注幸福。教育的終極目的，是讓每一個(gè)生命都能享受一種健康、智慧、自由自在的生活，體驗(yàn)生命的和諧與尊嚴(yán)，享受人性的舒展與自由。而這些，從根本上說(shuō)，都是關(guān)注學(xué)生心靈的成長(zhǎng)。我們不僅要交給學(xué)生書(shū)本知識(shí)，更要培養(yǎng) 學(xué)生完整的生理、心理狀態(tài)與社會(huì)適應(yīng)能力。這樣的教師才能跟上時(shí)代的步伐，走在時(shí)代發(fā)展的前沿，也才能得到學(xué)生真正的擁護(hù)和愛(ài)戴。

教師是一項(xiàng)示范性很強(qiáng)的工作，他的言語(yǔ)行動(dòng)影響著一代又一代的人，所以我們作為教師，尤其是班主任要“重言教，更要重身教”。孔子說(shuō)：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，這句話(huà)道出了一個(gè)簡(jiǎn)單樸素的道理，那就是“要想別人做到的，自己首先要做到”。當(dāng)我們?cè)谝髮W(xué)生不遲到，守紀(jì)律，講文明，有禮貌，要感恩等等時(shí)，我們自己要首先做到，須知行動(dòng)是最好的語(yǔ)言，它勝過(guò)千百次說(shuō)教。肩負(fù)教書(shū)育人重任的我們，不僅要有淵博的知識(shí)，正確的教育方法，又要有高尚的品德，良好的行動(dòng)，以身作則，為人師表，真正踐行“學(xué)高為師，身正為范”。

“腹有詩(shī)書(shū)氣自華” 現(xiàn)實(shí)教學(xué)實(shí)踐中，我們有的教師走上課堂，照本宣科，捉襟見(jiàn)肘，丟三落四，多是因?yàn)樽x書(shū)太少，底氣不足。所以其課堂凌亂，主次不分，語(yǔ)言乏味，這樣的課堂怎么能吸引學(xué)生，要求學(xué)生專(zhuān)心聽(tīng)講呢？這樣的老師又怎么能贏得學(xué)生的喜歡呢？如果我們能有睿智的談吐，有深入淺出的講解，對(duì)知識(shí)揮灑自如，舉重若輕，收合有度，侃侃而談，那我們的課堂一定能吸引住我們的學(xué)生，教學(xué)效果必能立竿見(jiàn)影，這樣的老師也一定能受到學(xué)生的擁戴。而要達(dá)到這層境界，自然要經(jīng)歷多方面的磨練，而讀書(shū)無(wú)疑是最重要的途徑之一。所以，我們要多讀書(shū)，并把讀書(shū)當(dāng)成是人生最大的樂(lè)趣，把我們的精神支柱和情感寄托都融入書(shū)籍中，讓我們的教學(xué)最終“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”。

感想很多，想寫(xiě)的也很多，然而手中拙劣的筆，不能寫(xiě)下內(nèi)心的所有，忐忑不安的就寫(xiě)到此吧!文章拙劣，但心里無(wú)限快慰，因?yàn)槲抑厥暗搅司眠`了的讀書(shū)的樂(lè)趣，今后我必將在書(shū)香中頓悟、提高、升華。

2012年7月

第五篇：讀書(shū)筆記

《無(wú)快樂(lè)的經(jīng)濟(jì)》——讀書(shū)筆記

作者：提勃爾·西托夫斯基（1910—2002）出生于匈牙利，最早在布達(dá)佩斯學(xué)習(xí)法律，后來(lái)就讀于劍橋大學(xué)的三一學(xué)院。1935年，西托夫斯基進(jìn)入倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)?！岸?zhàn)”之后，他獲得了斯坦福大學(xué)的終身教職。20世紀(jì)60年代，西托夫斯基在位于巴黎的經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）工作。1976年，他發(fā)表了自己最負(fù)盛名的著作《無(wú)快樂(lè)的經(jīng)濟(jì)》。西托夫斯基是我們時(shí)代的思想家，是當(dāng)代消費(fèi)研究的第一人，是快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)起者。讀他的作品是智力生活中的一種享受。——北京大學(xué)社會(huì)學(xué)教授 鄭也夫

背景:為什么美國(guó)經(jīng)濟(jì)史無(wú)前例的快速增長(zhǎng)帶來(lái)的繁榮未能使它的受益者感到滿(mǎn)意。是什么力量驅(qū)動(dòng)著人們、人們需要什么以及為什么未獲滿(mǎn)足的需要能夠解釋人們——甚至那些富人——的不滿(mǎn)，為什么現(xiàn)代的年輕人和失業(yè)者那么容易轉(zhuǎn)向毒品，為什么暴力呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，等等。人們需要保持忙碌，但由于無(wú)法找到使他們保持忙碌的合適刺激，于是感到無(wú)聊。這種情況困擾著那些悠閑的人們，但目前的社會(huì)文化發(fā)展水平還不能讓每個(gè)人既擺脫無(wú)聊，又可以找到健康的方式來(lái)擺脫無(wú)聊。

核心觀點(diǎn)：《無(wú)快樂(lè)的經(jīng)濟(jì)》一書(shū)包含無(wú)窮多的睿智妙想。人要滿(mǎn)足自己本能上的兩種追求：舒適與刺激。后者幫助我們保持精神系統(tǒng)的“覺(jué)醒度”，覺(jué)醒度太高了（受到過(guò)強(qiáng)的刺激）受不了，太低了覺(jué)得“無(wú)聊”?！白顑?yōu)的水準(zhǔn)不是一個(gè)定量，而要在興奮與松弛間調(diào)整?！睖仫柕膹V泛解決，使得無(wú)聊成為普遍性的問(wèn)題?！盁o(wú)聊不會(huì)為勞作的人帶來(lái)問(wèn)題，它只給有閑者惹出麻煩。”無(wú)聊要尋找發(fā)泄渠道。渠道不外兩個(gè)。“暴力似乎是發(fā)泄精力的本能的出口。古人的決斗、角力、謀殺、陰謀、戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略，都兼?zhèn)溥@種意味。除了賭博、女人，少一些殘酷的活動(dòng)對(duì)有閑的強(qiáng)人刺激不夠。文明提供了派遣無(wú)聊的另一途徑。文明創(chuàng)造了非暴力和勞作的刺激行為，開(kāi)發(fā)出從事這些活動(dòng)的技巧。最刺激的良性活動(dòng)要求最高的技巧，不幸最渴望強(qiáng)刺激的人大多不能和不愿學(xué)習(xí)這些技巧。無(wú)聊是像饑餓一樣的有力的驅(qū)動(dòng)力，造成了一種生理上的解脫它的需求?！笨鞓?lè)可以通過(guò)自足（獨(dú)處）、相互刺激（聊天、游戲）、外部性、非市場(chǎng)服務(wù)、工作中的樂(lè)趣、市場(chǎng)中的商品和服務(wù)，六種手段來(lái)滿(mǎn)足?！敖?jīng)濟(jì)對(duì)人類(lèi)幸福的貢獻(xiàn)是眾所周知的，但缺乏的是理解經(jīng)濟(jì)在人類(lèi)滿(mǎn)足的整體框架中的位置，理解幸福的其他來(lái)源?！笔杖肱c快樂(lè)沒(méi)有密切的關(guān)聯(lián)。其一在于快樂(lè)與社會(huì)地位關(guān)系大，與個(gè)人絕對(duì)收入關(guān)系小。其二，收入常常是做不愉快事情的報(bào)酬，收入高意味著做不愉快的事情多。歐洲有更深厚的文化傳統(tǒng)，更重視美食、度假、咖啡館中的交流，等等。而美國(guó)是清教徒的傳統(tǒng)占據(jù)上風(fēng)，注重工作，輕視生活的樂(lè)趣和技巧。缺乏了這些技巧，就會(huì)尋找低級(jí)的刺激。應(yīng)該提倡通才教育，而不是技術(shù)教育，前者包含了如何生活。

讀后感：閱讀此書(shū)作者的睿智妙想給予了我深深的啟發(fā)，讓我體會(huì)到了所謂與世界接軌，在淺層次上是器物的、商品上的往來(lái)，深層次上則是思想的融匯、思想者們的交流。

西托夫斯基在這部書(shū)中，明確提出犯罪的動(dòng)力之一是找刺激，不然為什么美國(guó)最富裕，犯罪卻最多。“人對(duì)刺激的需求是有限的，增加了這一種就少了那一種，長(zhǎng)遠(yuǎn)的看，藝術(shù)是很好的刺激的替代。不要技巧的刺激往往外部傷害性更大，沒(méi)有技巧者也往往尋求外部性最大的刺激。教育不能改變?nèi)说谋灸埽梢詾楸灸芴峁┬碌臐M(mǎn)足渠道。”西托夫斯基在這本書(shū)中，懷疑資本主義能否持久存在。其論據(jù)是資本主義以往的成功秘訣是其制度富有彈性。其一是個(gè)人（無(wú)論是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者）經(jīng)濟(jì)上的彈性。其二是整體系統(tǒng)的調(diào)整對(duì)個(gè)體的依賴(lài)，增加對(duì)適應(yīng)著的依賴(lài)，適應(yīng)變遷的環(huán)境。兩種彈性都來(lái)自于市場(chǎng)中的價(jià)格信號(hào):借此不斷將經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)向適應(yīng)者，離開(kāi)不適者。但是個(gè)人財(cái)富普遍增長(zhǎng)后，這種彈性有降低的趨勢(shì)。比如，富裕的消費(fèi)者寧愿為虛榮承擔(dān)很高的個(gè)人成本。再比如，寧愿失業(yè)也不愿做低級(jí)工作人員。這些都將導(dǎo)致系統(tǒng)彈性的減弱。西托夫斯基在這部署中提出“如何將快樂(lè)引進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

《無(wú)快樂(lè)的經(jīng)濟(jì)》不能算是一本嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，雖然作者的經(jīng)濟(jì)學(xué)出身為本書(shū)打上了鮮明的經(jīng)濟(jì)學(xué)烙印。在本書(shū)中，作者的思想旅程起于經(jīng)濟(jì)學(xué)，也終于經(jīng)濟(jì)學(xué)，但他所關(guān)注的問(wèn)題卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，本書(shū)是一本顛覆性的著作，因?yàn)槠涿^直指經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)———“理性人假設(shè)”。西托夫斯基選擇了一個(gè)很好的工具來(lái)實(shí)現(xiàn)他的目標(biāo)，這個(gè)工具就是心理學(xué)。阿爾弗雷德·馬歇爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)既是一門(mén)研究財(cái)富的學(xué)問(wèn)，也是一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)。西托夫斯基就是從對(duì)人的心理需求的分析開(kāi)始他的論述的。作者的所有心理學(xué)論述都建立在一個(gè)核心概念的基礎(chǔ)之上，這個(gè)核心概念就是“喚起”?！皢酒稹笔莻€(gè)體一切心理感受的基礎(chǔ)。人的一切行為的目的，就是盡量把自己的“喚起”水平維持在最佳水平上。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，“喚起”水平過(guò)高或者過(guò)低都是難以忍受的。用“喚起”還可以解釋人格的差異，內(nèi)向的人和外向的人在神經(jīng)生理上的主要差別，就是內(nèi)向的人的基礎(chǔ)“喚起”水平較高。對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，追求新奇都是一個(gè)最基本的需求。也就是說(shuō)，尋求刺激和消費(fèi)信息是生存的必需。但是，人對(duì)信息的處理能力是有限的，因此他對(duì)新奇度的要求也是有限的。人們既不喜歡過(guò)于熟悉的東西，也不喜歡過(guò)于新奇的東西。而且，他對(duì)新奇的享受必須建立在熟悉的基礎(chǔ)之上。換句話(huà)說(shuō)，人們所接受的信息，必須既有新信息，又有老信息，這種老信息就叫做冗余。冗余就是人們?cè)谌穗H交流時(shí)共享的內(nèi)容，它的另一個(gè)名字就叫做文化。

在書(shū)的最后，西托夫斯基附上了他的一篇演講稿，題目叫做《文化是一個(gè)好東西》。一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家談?wù)撐幕?，這本身就是一件不尋常的事情。接著，西托夫斯基區(qū)分了舒適與快樂(lè)的不同，這為他在后文闡述美國(guó)這個(gè)“沒(méi)有快樂(lè)的經(jīng)濟(jì)”埋下了伏筆。西托夫斯基還區(qū)分了“防御型的產(chǎn)品”和“創(chuàng)造性的產(chǎn)品”，這種區(qū)分較之于“必需品”和“奢侈品”更富解釋力。西托夫斯基非常關(guān)注工作的性質(zhì)，他告訴人們，工作不僅僅是乏味辛苦的，它還可以是快樂(lè)的，或者說(shuō)，它以前一直是快樂(lè)的———直到資本主義生產(chǎn)方式占據(jù)了主導(dǎo)地位。西托夫斯基發(fā)展了馬歇爾所創(chuàng)立的一個(gè)概念，即“以自身為目的的活動(dòng)”。他認(rèn)為，要把快樂(lè)重新注入經(jīng)濟(jì)，最關(guān)鍵的就是人們更多地從事“以自身為目的的活動(dòng)”。西托夫斯基認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)所面臨的許多問(wèn)題，其根源是人們擁有了不期而遇的閑暇，卻沒(méi)有為享受這種閑暇做好準(zhǔn)備。不僅僅是個(gè)體的社會(huì)成員沒(méi)有做好準(zhǔn)備，整個(gè)社會(huì)也沒(méi)有做好準(zhǔn)備。西托夫斯基高于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家之處，就在于他看到了文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)的巨大影響，他在書(shū)中重點(diǎn)討論了清教主義對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響。無(wú)論其解釋是否正確，他的眼光是令人敬佩的。西托夫斯基的文筆樸實(shí)無(wú)華，他的文風(fēng)與其他英語(yǔ)作家晦澀的文風(fēng)形成了鮮明的對(duì)照。西托夫斯基也盡量避免過(guò)多使用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，這使得本書(shū)可讀性非常強(qiáng)。書(shū)中還有許多生動(dòng)的例子，這大大提高了本書(shū)的趣味性。西托夫斯基在前言中說(shuō)，這是他“進(jìn)行寫(xiě)作時(shí)最快樂(lè)的一本書(shū)”。我要說(shuō)，這也是我在“進(jìn)行翻譯時(shí)很快樂(lè)的一本書(shū)”。在翻譯中，我每每感到西托夫斯基在向我會(huì)心地微笑。

當(dāng)然，在閱讀本書(shū)過(guò)程中也存在一些疑惑和不是很茍同的地方。以前經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究市場(chǎng)時(shí)，喜歡簡(jiǎn)化問(wèn)題，將人描述為“理性人”，純粹斤斤計(jì)較的自私機(jī)器。后來(lái)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家將人擴(kuò)充為“基本理性人”，這里面的人也會(huì)受周?chē)h(huán)境和自身習(xí)慣的影響，不那么只計(jì)較眼前利益，可以協(xié)作。但有一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解決：人這樣做的動(dòng)力來(lái)源在哪里？本書(shū)作者試圖解答這個(gè)問(wèn)題，借助心理學(xué)家的進(jìn)展，重新梳理了作為消費(fèi)者的個(gè)人的兩個(gè)動(dòng)力來(lái)源：舒適和快樂(lè)。就像鐘擺一樣，當(dāng)它在最高點(diǎn)，就是過(guò)于緊張的，痛苦和有壓力；當(dāng)它在最低點(diǎn)，就是舒適的，完全消除了緊張感；快樂(lè)在從痛苦到舒適的過(guò)程中被釋放了出來(lái)；但它停下來(lái)的時(shí)間一長(zhǎng)，就變得無(wú)聊了，這時(shí)又想逃離這個(gè)穩(wěn)定點(diǎn)，再動(dòng)起來(lái)，逃離又帶來(lái)了快樂(lè)。所以，舒適=平衡點(diǎn)，快樂(lè)=運(yùn)動(dòng)。幸福=舒適+快樂(lè)=不斷折騰。不過(guò)，作者就到此為止了，轉(zhuǎn)了論述了他最想說(shuō)的話(huà)：美國(guó)人和歐洲鄰居比較，習(xí)慣于追求舒適，而不是追求快樂(lè)。到了最后，就幾乎是在對(duì)清教主義宣戰(zhàn)，并向貴族式生活致敬了?？陀^地說(shuō)，這里面有其可取的地方，他幫助我們認(rèn)識(shí)到，主流化帶來(lái)的快樂(lè)是不長(zhǎng)久的，比如日趨庸俗的流行音樂(lè)。能拯救我們快樂(lè)源泉的，是更精致更分散的非主流化生活（注意，這種非主流，不是指反對(duì)主流，而是提升主流）。所以，我們都需要學(xué)習(xí)消費(fèi)技巧，而不只是純粹的工作技巧。這點(diǎn)我完全認(rèn)同。但可惜作者只關(guān)注個(gè)人的自利動(dòng)機(jī)，而比較少關(guān)注自然人本身也是社會(huì)人的雙重身份，所以更多的還是經(jīng)濟(jì)學(xué)家角度，而不是社會(huì)學(xué)家角度。特別是他說(shuō)的“文化”，更多是指品位和消費(fèi)技巧，而不是人群的相互影響。作為東方人，很大的幸福感還是從作為群體的一員中得到了，是從自然主義中品味到的，并不是僅僅從折騰中來(lái)。所以他的模型還是比較粗糙，仍需要雕砌。不過(guò)，將注意力重新集中到人身上，重新研究消費(fèi)，這方面的貢獻(xiàn)是無(wú)人能匹敵的。

最后，從環(huán)境資源的角度來(lái)看，書(shū)中的大多數(shù)結(jié)論，特別是那些和我們對(duì)舒適的過(guò)度享用有關(guān)的內(nèi)容，今天仍然適用。我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，人們對(duì)舒適的過(guò)度熱愛(ài)剝奪了他們生活中的很多樂(lè)趣?，F(xiàn)在我要加上一句:它還損害我們的環(huán)境?？雌饋?lái)舒適是代價(jià)最高的人類(lèi)滿(mǎn)足之源——從對(duì)不可再生資源和對(duì)我們星球的破壞的角度來(lái)看。如果生活水平的國(guó)際比較可信的話(huà)，瑞典人、挪威人?瑞士人、原聯(lián)邦德國(guó)人和美國(guó)人同樣富有，可是他們?nèi)司M(fèi)的能源和人均制造的垃圾還不到我們的一半——可以設(shè)想，由于他們的生活方式不那么強(qiáng)求舒適，他們將從其他的滿(mǎn)足之源獲得補(bǔ)償。就生活方式而言，如果是他們——而不是我們——成為世界時(shí)尚領(lǐng)袖的話(huà)，對(duì)環(huán)境的益處將會(huì)是巨大的。

總之，閱讀完此書(shū)之后，最吸引我的是作者的奇思睿想，我以為，思想家有兩種，一種是率先提出了一個(gè)大思想，比如剩余價(jià)值，比如后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨。另一種則在似乎并不宏大的表述中展示了一番又一番精彩的、出人意表的小道理。前者高屋建瓴，一俊遮百丑。后者卻更有思想家的味道。因?yàn)槲铱傄詾?，有卓越的思想能力方為思想家，如是他們就?yīng)該時(shí)時(shí)處處顯示他們思維上的卓爾不群。西托夫斯基正是這種角色。