第一篇：《名族宗教理論與政策》讀書筆記

《名族宗教理論與政策》

----讀書筆記

小組成員：張樂周永樂胡波

劉智斌張家瑞

日期：2014年4月27日星期日

《名族宗教理論與政策》

---讀書筆記

“和平與發(fā)展“一直是當今世界主題。然而，在現(xiàn)如今的中國社會依然有兩個非常突出、非常復雜、非常敏感的熱點和難點問題，這就是民族和宗教問題。放眼縱觀全球，當今世界更是一個多民族的世界，全球幾十億人口中，有近兩千個民族，零散的分布在各個國家和地區(qū)。民族問題始終是影響人類社會發(fā)展進程的重大問題。據(jù)統(tǒng)計，第二次世界大戰(zhàn)以來，全球共發(fā)生幾百起比較大的糾紛、沖突和戰(zhàn)爭，其中因民族原因引發(fā)的就有278起，占總數(shù)的84%。這充分說明，民族問題對世界局勢和國際關(guān)系具有重大影響。中國作為多名族國家的典型，必須高度重視名族問題。新中國成立至今，黨和政府在民族宗教問題上，經(jīng)歷了曲折的探索和實踐過程。既有成功經(jīng)驗，也有許多教訓。為了構(gòu)建和諧的民族關(guān)系，維護國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定，我們必須高度重視和妥善處理民族和宗教問題。

廣義的名族是指的人類歷史演進過程中，處于不同歷史階段時期的共同體，其本質(zhì)是名族國家的共同體。狹義的名族也許更適合當今世界和平與發(fā)展的需要。其具體含義為：人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體。以此標準，很明顯中國是以漢名族為主體的多名族共同體的國家，其中包括55個少數(shù)名族。不同的名族有不同的自然和社會的生活習慣，自然不可避免的存在名族差異，無論是

在經(jīng)濟政治文化或是其他的行為意識方面。差異只是差異，如果處理的不適當終將轉(zhuǎn)化為名族矛盾。

相對于民族而言，宗教則有著不同的體現(xiàn)。宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，其本質(zhì)屬性可歸結(jié)為社會意識形態(tài)。從宗教學的角度認為，宗教就是為了滿足人們解脫現(xiàn)實生活中的煩惱和痛苦與追求終極絕對真理和永恒幸福的需要，在人類社會流傳的并通過人們信信仰和神秘體驗而得到有力支持的關(guān)于某種超現(xiàn)實的精神力量、境界或精神實體的啟示、傳說、注釋和解說等的神秘文化現(xiàn)象。宗教產(chǎn)生和存在的根本前提是有某種超現(xiàn)實的精神力量、境界和精神實體的存在。說白了，宗教就是人們在精神層面上的一種寄托。名族與宗教往往相伴而生。不同的名族往往在其發(fā)展過程中形成了不同的宗教意識需求，伴隨不同的風俗習慣形成了各種典型的宗教形式禮儀等。世界上有三大宗教，佛教，基督教，伊斯蘭教。很多別的教派基本上是這三大宗教的分支。宗教源于準宗教現(xiàn)象，產(chǎn)生于原始宗教以前，為現(xiàn)今已知人類意識活動最早的形態(tài)之一，有一定程度的宗教因素。

當今中國的民族宗教問題現(xiàn)狀實在不容樂觀。從“疆獨“到”藏獨“、從“昆明火車站事件”到“烏魯木齊打砸搶事件”中，名族宗教矛盾越顯突出。當前中國宗教的基本問題可以概括為五個方面：一是宗教問題與政治問題交織在一起。二是宗教問題與民族問題交織在一起。三是宗教問題與歷史傳統(tǒng)交織在一起。四是宗教問題與發(fā)展問題交織在一起。五是宗教與邪教交織在一起。我國民族及民族宗教問題產(chǎn)生的原因，有著諸多原因。除了歷史上的各種原因之外，還有許多其他原因。歷史上的事實是誰也無法改變的，只能靠時間和現(xiàn)的努力去慢慢地化解和消除。但對于誘發(fā)和產(chǎn)生民族及民族宗教問題的另外一些原因，則需要引起我們足夠的重視，也是我們努力的方向。這些原因之中，較為突出的方面包括：第一，西方民族國家理論的影響。一些西方非社會主義國家不僅企圖在世界范圍內(nèi)實現(xiàn)政治霸權(quán)、軍事霸權(quán)和經(jīng)濟霸權(quán)，而且還企圖實現(xiàn)思想霸權(quán)、文化霸權(quán)和話語霸權(quán)，企圖運用西方的思想、理論、觀點和方法滲透，左右我們的思想。第二，地區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)展的不平衡是產(chǎn)生民族宗教問題的重要原因。漢族發(fā)達地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)的之間發(fā)展不平衡矛盾；中央所屬企業(yè)與民族自治地方企業(yè)之間矛盾；少數(shù)民族地區(qū)之間發(fā)展不平衡矛盾；市場經(jīng)濟發(fā)負面效應與少數(shù)民族地區(qū)文化傳統(tǒng)之間不適應的矛盾；少數(shù)民族地區(qū)在競爭中與發(fā)達地區(qū)之間在人才、技術(shù)、資金上處于劣勢造成的矛盾；國家或東部發(fā)達地區(qū)在少數(shù)民族地區(qū)進行資源開發(fā)的矛盾，等等。第三，經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌人們價值觀的失范、失衡，為宗教問題復雜化創(chuàng)造了新的社會基礎。第四，腐敗和官僚主義成為引發(fā)民族、宗教矛盾的重要因素。腐敗分子和官僚主義者對群眾疾苦無動于衷，不僅容易引起群眾對干部的對立，而且會使非對搞性矛盾向?qū)剐悦苻D(zhuǎn)化，使局部問題向全局問題轉(zhuǎn)化，使個別事件向群眾與政府及國家對搞轉(zhuǎn)化。第五，民族及民族宗教工作中的人治色彩、左的思想、政策不穩(wěn)定等影響了國家法律和政策的權(quán)威。其根本原因是對民族地區(qū)社會、政治、文化的特殊性、復雜性了解不夠，把內(nèi)地的工作方法、工作思路簡單照搬、套用。

名族宗教的重要性不可小覷。其關(guān)系到國家主權(quán)，關(guān)系到領(lǐng)土完整，關(guān)系到社會穩(wěn)定，關(guān)系到邊疆鞏固，關(guān)系到經(jīng)濟發(fā)展，關(guān)系到國內(nèi)各民族的團結(jié)。一方面，名族宗教問題關(guān)系到全體中國人民內(nèi)部的幸福與發(fā)展，一個沒有暴力襲擊、名族**的社會才是所有中國人民共同需求。另一方面，國家名族宗教的內(nèi)部團結(jié)與安定直接影響到國際社會中國家的安全地位以及發(fā)展速度、發(fā)展?jié)摿?。就?/p>

國而言，如果疆獨持續(xù)，其直接后果是疆內(nèi)外人民不能安定生活，然后國家的經(jīng)濟政治受其影響，再者中國的民族宗教問題可能會被國內(nèi)外分裂勢力利用，后果不堪設想。

就一個國家來說，國內(nèi)名族矛盾必須重視，尤其是向中國這樣一個有這55個少數(shù)名族的世界第二大經(jīng)濟國，第三大領(lǐng)土國。為了解決這一問題，我們必須動員全國的力量，從各個方面著手。

一、大力發(fā)展經(jīng)濟是社會主義的根本任務，也是我國現(xiàn)階段民族工作的根本任務，各民族要互相幫助，實現(xiàn)共同進步和繁榮。

一、提高全名族對于名族宗教問題的重視，促使人民自覺主動地投入到名族宗教問題的發(fā)展之中。

三、堅持正確的指導思想、樹立正確的民族宗教觀，依照中華人民共和國憲法，堅持實行名族區(qū)域自制制度等制度。認真重視名族問題的處理。

四、與時俱進，根據(jù)名族國家的發(fā)展實際情況，制定合乎本國家的名族宗教政策。適時適度的制定名族宗教政策法律法規(guī)，并且將法律落到實處。

我相信，只要中國全體人民共同努力，中國的名族宗教問題必定會得以解決。那時中國人民將會生活的更加幸福，中國的未來將會更加明朗。

第二篇：名族理論與名族政策-2

三、多項選擇題 1．社會主義社會的民族關(guān)系主要表現(xiàn)為（ABCE）。A.政治平等團結(jié)關(guān)系 B．經(jīng)濟互助合作關(guān)系C．文化共存繁榮關(guān)系 D．習俗交流交融關(guān)系 E．社會和睦協(xié)調(diào)關(guān)系

2．我國社會主義初級階段民族關(guān)系的特點是（ABCE）。A．民族平等的不完全性 B．民族團結(jié)的相對性 C．民族間互利合作的有限性和互助與競爭的共生性 E．民族和諧的初步性

3．在民族關(guān)系的發(fā)展中，核心問題或中心問題是（BCE）。B．民族利益的照顧 C．民族權(quán)利的保障 E．民族發(fā)展的促進

4．從宏觀上看，民族關(guān)系的影響因素可概括為（ABC）。A．自然因素 B．民族自身因素 C．社會因素

5．從微觀角度看，經(jīng)常影響具體的民族關(guān)系的重要因素包括（ABCD）。A．民族居住混雜狀況 B．民族間互通語言情況 C．民族文化交流交融狀態(tài) D．民族間通婚情況 】

四、辨析題

1．我們不能把不同民族成員之間發(fā)生的關(guān)系一概納入民族關(guān)系之中。（對）

2．民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是不同民族的單個人之間的關(guān)系。（錯，民族群體間的關(guān)系）

3．不應把民族自治地方與國家的關(guān)系所涉及的所有問題都作為民族關(guān)系。（對）

4．社會主義社會已不存在民族間的不平等現(xiàn)象。（錯，民族平等有不完全性）

5．社會主義市場經(jīng)濟中的競爭只會給民族關(guān)系的發(fā)展帶來促進因素。（錯，也會給民族關(guān)系帶來一些消極因素的作用）

五、論述題

我國社會主義初級階段民族關(guān)系的發(fā)展趨勢是怎樣的？

現(xiàn)階段民族關(guān)系呈現(xiàn)的發(fā)展趨勢又是怎樣的？61 65

第五章民族問題

一、填充題． 民族問題是隨著（社會的發(fā)展）而發(fā)展變化的，在不同的歷史時期有著不同的內(nèi)容。

2． 民族問題是當今世界普遍存在的（社會）問題之一。民族問題對多民族國家的發(fā)展、對（國家）之間的關(guān)系具有重要的意義。

3． 民族問題是一種內(nèi)容寬泛的社會問題。在（民族問題理論）中，有廣義的民族問題概念和狹義的民族問題概念。

4． 只有通過社會主義革命，才能鏟除民族壓迫的（社會）根源，實現(xiàn)民族平等。

5． 只有進行（社會主義）建設，才能不斷解決民族問題，實現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。

6． 民族自身的特點所引起的民族之間的矛盾又通過民族的諸特征及其具體形式，即民族的政治、（經(jīng)濟）、文化等方面反映出來。

7． 民族自身的發(fā)展狀況決定著民族之間交往的程度，因而也決定著民族之間(矛盾)的狀況，即民族問題。

8． 民族間（經(jīng)濟文化）發(fā)展上的不平衡和明顯差距，是當前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上，解決問題的根本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟的發(fā)展、（利益的分配）、文化發(fā)展的需求。

9．在階級社會里，民族斗爭，說到底，是一個（階級斗爭）問題。

二、單項選擇題

1．私有制社會里產(chǎn)生民族問題的主要根源是（C）。C．社會因素

2． 廣義的民族問題是指民族自身的發(fā)展，以及民族之間、(A)、國家之間等方面的關(guān)系問題。A． 民族與階級

3． 現(xiàn)今世界上共有（C）多個民族，居住在200多個國家和地區(qū)中。絕大多數(shù)國家都是多民族國家，嚴格意義上的單一民族國家正在消失。C． 3 000

4． 社會主義初級階段的民族問題主要是通過民族交往中的民族矛盾表現(xiàn)出來。以民族差別為前提的民族矛盾，往往表現(xiàn)為各利益群體間以（D）為基礎的包括經(jīng)濟、政治、文化等方面在內(nèi)的各種權(quán)利的矛盾。D． 經(jīng)濟利益

三、多項選擇題

1．以下各項中，屬于民族問題的共同特征的有（ABD）。A．普遍性 B．國際性 D．敏感性

2． 狹義的民族問題是指在（DE）發(fā)生的，表現(xiàn)在民族諸特征及具體形式上的民族間復雜的社會矛盾問題。D． 民族的活動中E． 民族的交往聯(lián)系中

3． 即使在同一時代一國內(nèi)的民族問題，也由于(ABDE)等因素的影響而表現(xiàn)出不同的特點和發(fā)展趨勢。A． 地域B． 民族D． 經(jīng)濟E． 文化

4． 在現(xiàn)實生活中，我國的民族問題往往表現(xiàn)為（BCDE）。這是現(xiàn)階段我國民族問題的一些鮮明特點。B． 經(jīng)濟問題與政治問題交織在一起C． 現(xiàn)實問題與歷史問題交織在一起D． 民族問題與宗教問題交織在一起E． 國內(nèi)問題與國際問題交織在一起

四、辨析題

1． 封建社會民族問題的發(fā)展規(guī)律是：民族問題具有長期性，并具有兩個歷史發(fā)展趨勢，即民族的繁榮發(fā)展與民族間聯(lián)系不斷加強，各民族在各方面日益接近。(錯，封建社會改為社會主義社會）2． 在民族問題理論中，有關(guān)民族問題概念的理論觀點是最基本和最基礎的理論。（對）

3． 民族的產(chǎn)生和存在與國家的產(chǎn)生和存在有著密切的聯(lián)系。（對）

4． 社會主義初級階段我國的民族問題集中表現(xiàn)為少數(shù)民族和民族地區(qū)要求加快發(fā)展經(jīng)濟。（錯，結(jié)尾加上文化事業(yè)）

五、論述題

在社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展過程中，我國的民族問題會呈現(xiàn)出哪些特點和發(fā)展趨向？86

一、填充題

1．我國的民族分布特點是各民族（大雜居），（小聚居），（交錯居?。?/p>

2．我國少數(shù)民族的分布特點是（大分散、小聚居）。

3．我國陸地邊境線的90%強在少數(shù)民族地區(qū)，有（1.9萬）公里。

4．新中國成立前，少數(shù)民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、（政教合一）制度、（土司）制度、封建王公制度、血緣家長制度以及（原始居民）制度等。

5．民族問題是我國的基本國情之一，既表現(xiàn)在（民族發(fā)展）方面，又表現(xiàn)在（民族關(guān)系）方面。

二、單項選擇題

1．少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū)與（C）個國家接壤。C．10多

2．全國的絕大多數(shù)縣、市都有（A）以上民族共居。A．兩個

3．民族自治地方地廣物博，面積占全國總面積的（C）。C．64%

4．我國大陸地區(qū)的（B）個省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住。B．31個

5．新中國成立前，有文字的少數(shù)民族只有（B）。B．18個

6．現(xiàn)階段，我國的民族問題比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求（B）的問題上。B．加快經(jīng)濟文化發(fā)展

三、多項選擇題

1．據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，少數(shù)民族中人口在1 000萬以上的有（BD）。B．壯族 D．滿族

2．以下被譽為我國少數(shù)民族英雄史詩的是（BCD）。B．《格薩爾》 C．《江格爾》 D．《瑪納斯》

3．新中國成立前，我國少數(shù)民族的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)大體有如下類型（ABCE）。

A．封建制度 B．封建農(nóng)奴制度 C．奴隸制度 E．原始公社制度殘余

4．民族問題是中國的一項基本國情，它關(guān)系到（ACD E）。A．人民團結(jié)和社會穩(wěn)定 C．國家統(tǒng)一和邊防鞏固 D．社會發(fā)展和民族發(fā)展 E．中國特色社會主義建設

四、辨析題

1．目前我國并不是所有少數(shù)民族人口的民族成分均已確定。(對）

2．我國的民族問題就表現(xiàn)在民族關(guān)系方面。（錯，表現(xiàn)在民族發(fā)展方面與民族關(guān)系方面）

五、論述題

怎樣理解民族問題是我國的一項基本國情？

一、民族問題關(guān)系到人民團結(jié)和社會穩(wěn)定

1、民族問題是人民團結(jié)的一個影響因素；

2、民族問題是社 會穩(wěn)定的一個影響因素

二、民族問題關(guān)系到社會發(fā)展和民族發(fā)展

1、民族問題是社會發(fā)展的一個影響因素；

2、民族問題是民 族發(fā)展的一個影響因素

三、民族問題關(guān)系到國家統(tǒng)一和邊防鞏固 1．民族團結(jié)是國家統(tǒng)一的基礎。2．民族團結(jié)是邊防鞏固的 前提

四、民族問題關(guān)系到中國特色社會主義建設1． 民族問題是改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的一個影響因素2．民族問題是中國堅持社會主義道路的的一個重要影響因素。

一、填充題

1．從民族平等的主客體條件來說：主體條件包括（提高民族素質(zhì)），增強民族平等的主體意識、能力；客體條件包括強化和建設民主的政治環(huán)境和制度以及（民主的組織形式）。． 保障散居少數(shù)民族權(quán)利包括保障平等權(quán)利、(保障族籍權(quán)利)、(參政權(quán))、發(fā)展經(jīng)濟文化權(quán)利、(宗教信仰自由權(quán)利)、(保持或改革風俗習慣自由權(quán)利)、使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字權(quán)利等。

3． 馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點是反對民族（壓迫），反對民族（歧視）。民族平等的核心是同等的（地位）和（權(quán)利）。

4． 民族平等是資產(chǎn)階級民主主義的一個口號，是十七十八世紀由小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級政治家提出來的，后來成為資產(chǎn)階級（民主）運動的一個原則。

二、單項選擇題

1．（A）是我們黨和國家民族政策中的總政策。A． 民族平等團結(jié)

2． 民族平等團結(jié)是馬克思主義處理民族問題的（C）。C． 根本原則

3． 我國有約3 000萬少數(shù)民族人口散居在全國各地的大、中城市，農(nóng)村地區(qū)，包括1 200多個民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)中，約占全國少數(shù)民族總?cè)丝诘模˙）。B． 1/3

三、多項選擇題

1． 民族平等是指不同民族在社會生活和交往聯(lián)系的相互關(guān)系中，處在同等地位，具有同樣的權(quán)利，包括各民族在社會生活各方面的（ABCD）的平等。A． 地位B． 待遇C． 權(quán)利D． 利益

2．（BCDE）是我國民族工作的出發(fā)點和歸宿點。B．實現(xiàn)民族平等C．加強民族團結(jié)D．促進各民族發(fā)展繁榮E．從而使我國的民族問題逐步得到解決

3． 馬克思主義的民族平等含義主要是（ABE）。A． 承認和堅持一切民族的一律平等。堅決反對任何民族享受任何特權(quán)B． 承認和堅持各民族在社會生活的一切方面的一切權(quán)利上完全平等E． 承認和堅持各民族在形式上、法律上，乃至事實上的完全平等

4． 民族團結(jié)是指不同民族在社會生活和交往聯(lián)系中的(ABDE)。A． 和睦

B． 友好D． 聯(lián)合E．． 協(xié)調(diào)

5． 保障我國散居少數(shù)民族的平等權(quán)利具有以下重要意義（ABCDE）。A． 有利于保障各民族一律平等B． 有利于加速散居少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展C． 有利于各民族的團結(jié)D． 有利于國家的穩(wěn)定． 有利于加速散居少數(shù)民族文化的發(fā)展

四、辨析題

1． 民族平等團結(jié)是我們黨和國家民族政策體系中的總政策。(對）

2． 新中國成立以來，制定了一系列保障散居少數(shù)民族權(quán)利的法律和政策措施，其中包括：保障散居少數(shù)民族的平等權(quán)利；保障族籍權(quán)利；保障散居少數(shù)民族的參政權(quán)；保障散居少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟文化的權(quán)利；保障散居少數(shù)民族的宗教信仰自由及保持或改革風俗習慣自由的權(quán)利；保障本民族語言文字的權(quán)利。（錯，保障的是權(quán)利和利益）

五、論述題

試述馬克思主義的民族平等的含義。（1）民族是一個歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。民族是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是隨著社會歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，并且民族的發(fā)展是受社會發(fā)展規(guī)律制約的。（2）民族和階級是兩個不同的社會歷史現(xiàn)象，民族問題與階級問題是兩種性質(zhì)不同的問題。在階級社會里，民族內(nèi)部包含著不同的階級，存在有階級斗爭，所以在階級社會里，民族問題往往同階級問題聯(lián)系在一起，剝削階級總是將這樣那樣的民族問題打上階級的烙印。但不能因此得出結(jié)論說，民族問題的實質(zhì)是階級問題。在社會主義時期，階級斗爭已經(jīng)不是主要矛盾，民族問題基本上是各民族勞動人民之間的關(guān)系問題。如果把民族問題的實質(zhì)歸結(jié)為階級問題，那就只能嚴重脫離以至傷害少數(shù)民族群眾，不但不可能正確處理民族問題，加強民族團結(jié)，反而會給敵對勢力幫忙。（3）民族問題是社會發(fā)展總問題的一部分。民族問題從來就不是孤立存在的，它是社會發(fā)展總問題的一部分，是革命和建設總問題的一部分。民族問題只有在社會總問題解決進程中，才能得到解決。如果我們在整個革命建設中重視民族問題，正確認識和處理民族問題，它就對整個革命和建設過程起著積極的推動作用；如果忽視或者錯誤地處理民族問題，它可能會給革命和建設事業(yè)帶來巨大的破壞力，使整個革命建設事業(yè)受到挫折乃至失敗。（4）各民族平等的聯(lián)合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。各民族不論大小，都一律平等。每個民族都是人類物質(zhì)財富和歷史、文明的創(chuàng)造者，各民族應在完全平等的基礎上團結(jié)起來，堅決反對任何形式的民族歧視和民族壓迫。全世界各民族的無產(chǎn)階級應堅持國際主義的原則，同一切被壓迫民族實行不分國界和民族的親密聯(lián)合，共同進行斗爭，推翻實行民族剝削和壓迫的反動統(tǒng)治階級。

第八章民族區(qū)域自治政策

一、填充題 1．我國的民族區(qū)域自治是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導下，各少數(shù)民族聚居的地方實行（區(qū)域自治），設立（自治機關(guān)），行使（自治權(quán)）。2．我國的民族區(qū)域自治有兩個基本問題：一是自治機關(guān)的（設立和建設）；二是自治機關(guān)的（自治權(quán)的行使問題）。

第三篇：名族理論與名族政策-3

2014電大民族理論與民族政策期末復習指導答案-藍本(全)--已排版

3．我國的民族自治地方分為（自治區(qū)）、（自治州）和自治縣（旗）三個行政級別。4．自治權(quán)不僅包括管理（本民族內(nèi)部事務）的權(quán)利，也包括管理（本地區(qū)內(nèi)部事務）的權(quán)利。5．中國共產(chǎn)黨第十五次代表大會把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的（多黨合作和政治協(xié)商）制度和（民族區(qū)域自治）制度、（人民代表大會）制度一同表述為我國社會主義民主制度的三大形式。

二、單項選擇題

1．實行民族區(qū)域自治的核心是（C）。C．自治權(quán)的行使

2．實行民族區(qū)域自治的關(guān)鍵是（A）。A．自治機關(guān)的設立和建設

3．目前，我國已建立的民族自治地方有（C）個。C．155

4．我國實行了民族區(qū)域自治的少數(shù)民族有（C）個。C．44 5．我國處理民族自治機關(guān)與上級國家機關(guān)關(guān)系的基本原則是（B）。B．民主集中制

三、多項選擇題

1．實行民族區(qū)域自治的基本原則是（ABCDE）。A．堅持民族平等的原則 B．堅持民族團結(jié)的原則 C．堅持各民族共同繁榮的原則 D．維護國家統(tǒng)一的原則 E．尊重民族自治權(quán)利的原則

2．實行民族區(qū)域自治的優(yōu)越性主要有（BCDE）。B．有利于保障少數(shù)民族政治上的平等地位和平等權(quán)利

C．有利于建立和發(fā)展平等、團結(jié)、互助的社會主義新型民族關(guān)系 D．有利于調(diào)動少數(shù)民族的積極性，推動民族地區(qū)經(jīng)濟、文化等各項事業(yè)的發(fā)展 E．有利于鞏固祖國的統(tǒng)一

3．我國民族區(qū)域自治制度的特點是（ABCDE）。A．民族自治與區(qū)域自治的正確結(jié)合 B．經(jīng)濟因素與政治因素的正確結(jié)合 C．歷史因素和現(xiàn)實因素的正確結(jié)合D．民族自治權(quán)利的廣泛性 E．自治機關(guān)的兩重性、民族化 4．民族自治機關(guān)建設要注意的民族特點包括（ACE）。

A．民族干部 C．民族語言文字 E．民族形式 5．處理好民族自治地方內(nèi)的民族關(guān)系，需要遵循的重要原則有（ABC）。A．切實保障各民族的平等權(quán)利 B．堅決維護各民族的團結(jié) C．堅持民族自治地方各民族共同發(fā)展和繁榮

四、辨析題

1．民族自治地方的自治機關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的人民政府。(錯，把人民政府去掉）2．民族區(qū)域自治的基本問題就是民族自治地方設立自治機關(guān)。（錯，還有自治機關(guān)的自治權(quán)的行使問題）3．民族自治地方的自治權(quán)不僅指自治民族管理本民族內(nèi)部事務的權(quán)利。（對）

4．民族自治機關(guān)的自治權(quán)特指行政管理權(quán)。（錯，還包括地方性立法權(quán)等）5．民族區(qū)域自治是中國共產(chǎn)黨為解決民族問題所創(chuàng)造的一個重要原則。（錯，不是創(chuàng)造，是根據(jù)馬克思主義關(guān)于民族問題的理論原則，結(jié)合我國具體的歷史條件和現(xiàn)實情況、民族情況決定的）

五、論述題

什么是民族區(qū)域自治？其主要內(nèi)容和實質(zhì)是什么？110

第九章民族干部政策

一、填充題 1 ． 少數(shù)民族干部所具有的特點，使他們能夠在實際民族工作中，依靠（自身優(yōu)勢），發(fā)揮出重要的作用。黨的路線、方針、（政策），只有通過各民族干部的努力，才能同各民族群眾的革命和建設的積極性很好地結(jié)合起來，才能產(chǎn)生變革社會的巨大物質(zhì)力量。

2． 少數(shù)民族干部具有漢族干部所無法取代的優(yōu)勢和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的（歷史意義）。

3． 1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進行社會改革、推動民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況，確定了以“培養(yǎng)(普通政治干部)為主，迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”和盡量吸收培養(yǎng)(知識分子)，以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部，又要培養(yǎng)適當數(shù)量的(從事民族工作)的漢族干部”的原則。

4．迅速大量地培養(yǎng)（科技）專業(yè)人才，是民族地區(qū)經(jīng)濟騰飛的希望所在。

二、單項選擇題 1． 1950年11月24日，中央人民政府頒布了（A），規(guī)定了“普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族干部”的方針。A． 《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》 2．新中國成立60年來，少數(shù)民族干部從1950年的1萬多人發(fā)展到現(xiàn)在的（D、290多萬人）

3． 培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部，是（B）和實現(xiàn)民族平等的標志。B 真正實行民族區(qū)域自治

三、多項選擇題

1． 少數(shù)民族干部是：ABCD

A． 黨和政府聯(lián)系各少數(shù)民族群眾的橋梁B． 各少數(shù)民族人民自己當家做主的標志

C． 貫徹黨的路線、方針、政策的強有力的組織保證

D． 把千百萬各族群眾組織起來從事革命和建設的骨干力量

2．當前，迫節(jié)需要調(diào)整少數(shù)民族干部的結(jié)構(gòu)比例，其中主要包括（A、數(shù)量結(jié)構(gòu)

B、文化知識結(jié)構(gòu) C、專業(yè)結(jié)構(gòu) D、分布結(jié)構(gòu) E、年齡結(jié)構(gòu)）

3． 隨著民族地區(qū)社會改革的基本完成，經(jīng)濟文化建設事業(yè)的深入開展，中國共產(chǎn)黨又提出了除培養(yǎng)少數(shù)民族的政治干部以外，還必須在少數(shù)民族中加速培養(yǎng)（ABDE）的方針、原則。A． 科學技術(shù)干部B． 理論干部

D． 普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族知識分子E． 建立起一支又紅又專的少數(shù)民族知識分子隊伍

四、辨析題 1．少數(shù)民族干部的培養(yǎng)任用是體現(xiàn)民族平等團結(jié)的主要表現(xiàn)形式，也是民族平等團結(jié)的主要標志。（錯，其中團結(jié)字樣刪除）

2． 目前少數(shù)民族干部中最缺少的是管理干部，最多的是黨政干部。（錯，目前少數(shù)民族中黨政干部最多，管理干部少，科級干部更少的不合理結(jié)構(gòu)）3． 中國共產(chǎn)黨的民族干部培養(yǎng)方針已經(jīng)用法律的形式規(guī)定下來，少數(shù)民族干部工作不斷走向法制化。（對）

五、論述題

當前重視和加強少數(shù)民族干部隊伍建設應采取哪些措施？136

第十章民族經(jīng)濟發(fā)展政策

一、填充題 1．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設中，要堅持統(tǒng)籌（城鄉(xiāng)發(fā)展），統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展，統(tǒng)籌（人與自然和諧發(fā)展），統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放，堅持因地制宜。2．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設中，要堅持國家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生）相結(jié)合的方針。3．在國家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟建設和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時候，必須堅持（國家利益）和（當?shù)孛褡宓膶嶋H利益）相結(jié)合的原則。4．要突出抓好民族地區(qū)扶貧開發(fā)工作，堅持（開發(fā)式）式扶貧。5．民族地區(qū)應轉(zhuǎn)變過去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟增長方式，應采用（集約型）的、（素質(zhì)和效益較高）的經(jīng)濟增長方式。

二、單項選擇題

1．21世紀新階段我國的民族工作主題是（D）。D．各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展

2．現(xiàn)階段民族工作的主要任務是（A）。A．加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展 3．國家和有關(guān)部門在民族地區(qū)開發(fā)資源，興辦工廠企業(yè)，建設各種項目和基地，都要樹立的指導思想是（C）。C．帶動和促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展 4．1979年以來，國家已組織北京支援內(nèi)蒙古、河北支援貴州、江蘇支援廣西和新疆，山東支援青海，天津支援甘肅，上海支援云南和寧夏，全國支援西藏。后又確定在堅持全國支援西藏的同時，四川、浙江、上海、天津四省市重點支援西藏。這一行動叫做（D）。D．對口支援

三、多項選擇題

1．決定了加速發(fā)展（包括幫助發(fā)展）少數(shù)民族經(jīng)濟的必要性的因素主要是

（ABCE）。A．少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的落后狀況 B．少數(shù)民族經(jīng)濟的重要地位 C．少數(shù)民族地區(qū)的重要戰(zhàn)略地位 E．民族問題的重要性 2．發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)社會主義市場經(jīng)濟的主要內(nèi)容有（ABC）。A．調(diào)整和完善所有制結(jié)構(gòu) B．轉(zhuǎn)變和調(diào)整經(jīng)濟增長方式、道路 C．完善分配結(jié)構(gòu)和分配方式

四、辨析題

1．發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設主要靠國家的幫助。(錯，不是主要的，是必要的必須的）2．當前，為了建立和完善社會主義市場經(jīng)濟的秩序，應由上級國家機關(guān)統(tǒng)一制定民族地區(qū)的經(jīng)濟建設方針、措施。(錯，民族地區(qū)根據(jù)本民族、本地方的特點，制定、調(diào)整生產(chǎn)建設方針、政策和計劃，避免“一刀切”加快經(jīng)濟建設事業(yè)發(fā)展）3．民族地區(qū)經(jīng)濟的繁榮需要鼓勵非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，因此應大力發(fā)展民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。（對）

五、論述題

黨和國家發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟的方針、政策有哪些？147

第十一章民族文化教育發(fā)展政策

一、填充題

1． 民族教育是一個民族的經(jīng)濟發(fā)展和文化發(fā)展的（標志）和反映，同時又是民族經(jīng)濟文化將來發(fā)展的可能性的預示，也是實際發(fā)展的（前提）。因此，一個民族的教育在這一民族發(fā)展中占有 重要的（地位）和作用。

2． 民族教育政策、法制是指我國（民族教育專門法）和憲法、（民族區(qū)域自治法）以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務、方針、學制、（辦學形式）、內(nèi)容、師資隊伍建設、學校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。3． 民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、（物力）、（財力）保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應的物質(zhì)保證。

4． 少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面，包括語言、（文學）、科學、（藝術(shù)）、哲學、（宗教）、風俗、節(jié)日等。

5． 民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是民族發(fā)展的（條件）之一，而且文化發(fā)展常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的（先導），因而對整個民族的發(fā)展具有重要的（意義）。

二、單項選擇題 1．我們通常所說的民族文化主要是指（B）。

B．精神文化 2．由于民族地區(qū)教育發(fā)展落后，培養(yǎng)不出大量急需人才，因而造成民族地區(qū)缺乏大量的（A），造成教育落后，導致出現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展遲緩的狀態(tài)。

A． 科技人員和教員 3． 民族教育政策、法制是民族教育發(fā)展的（D）。D． 必然要求和必然結(jié)果 4． 任何民族文化的發(fā)展，最終都體現(xiàn)在（A）上。A． 民族文化素質(zhì)的提高

三、多項選擇題

1． 民族教育（ABCD）。

A． 是提高民族素質(zhì)的有效途徑B． 是民族經(jīng)濟起飛的前提條件

C． 是少數(shù)民族精神文明建設的重要組成部分D． 有利于協(xié)調(diào)和完善社會主義民族關(guān)系 2． 我國民族教育具有以下特點（BCDE）。B． 民族教育的基礎差，發(fā)展不平衡C． 民族教育受民族因素影響制約很大

D． 民族教育賴以存在和發(fā)展的文化、物質(zhì)條件不足E． 民族教育體制有待改善

3． 少數(shù)民族在不同的自然環(huán)境與社會環(huán)境中創(chuàng)造并傳承下來獨特的少數(shù)民族文化，(BCDE)。B． 形成了不同民族的文化類型與結(jié)構(gòu)C． 構(gòu)成了不同民族的文化心理

D． 構(gòu)成了不同民族的價值觀念E． 構(gòu)成了不同民族的思維模式

四、辨析題

1． 少數(shù)民族文化素質(zhì)對我國目前在民族地區(qū)實行的改革開放具有重要意義，是使之在民族地區(qū)深化和發(fā)展的重要條件。（對）

2． 中華民族教育的基礎差，發(fā)展不平衡。(對）

五、論述題

試述民族教育對民族發(fā)展的重要作用。159

第十二章民族語言文字政策

第四篇：宗教理論政策測試題

民族宗教理論政策應知應會知識測試

單位：姓名： 分數(shù)：

一、填空題

1.我國是多民族國家，、是我國的一大特色。全國有個民族，除漢族以外的個民族習慣上稱為少數(shù)民族。

2.我國少數(shù)民族分布的特點是：。3.民族工作的主題是：。

4.中華民族和各民族的關(guān)系，是一個大家庭和家庭成員的關(guān)系。

5.堅持把維護和作為各民族最高利益。

6.中國特色社會主義道路是解決我國民族問題的。7.我國的民族自治地方分為、和三個行政級別。8.我國5個省級民族自治區(qū)分別是：、、、和。9.《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》頒布于。

10.全國有155個自治地方，包括個自治區(qū)，個自治州，個自治縣（旗）。個自治地方的面積約占全國總面積的。

11.是我國各族人民的生命線。12.“三個離不開”：。13.“三股勢力”是指、和。

14.寧夏的“民族團結(jié)月”是在每年的。

15.寧夏第一個被國家民委命名的全國民族團結(jié)進步創(chuàng)建活動示范市是。

二、簡答題

1.我國民族政策的主要內(nèi)容？

2.中國特色解決民族問題正確道路的內(nèi)涵是？

3.我國民族工作面臨著“五個并存”的階段性特征？

4.社會主義民族關(guān)系的特點？

5.妥善處理涉及民族因素的矛盾和糾紛時堅持的基本原則？

6.“五個認同”？

7.自治區(qū)第十二次黨代會提出我區(qū)今后五年的奮斗目標？

8.自治區(qū)第十二次黨代會提出“五個扎實推進”？

9.黨的宗教工作基本方針“四句話”？

10.總書記關(guān)于宗教工作的重要論述？

第五篇：宗教的七種理論讀書筆記

《宗教的七種理論》讀書筆記

滕偉軒 21004033

本書以比較客觀地視角介紹了七種宗教理論，使讀者對19世紀以來宗教研究的發(fā)展狀況有了一定的了解。該書主要部分為導論以及第一到八章。導論大致簡述了宗教理論的歷史發(fā)展、選取這七種宗教理論的原則以及作者對宗教和理論這兩個詞定義的基本解釋。

第一章主要是對泰勒和弗雷澤的理論進行闡述。泰勒從最初的人類文化研究或社會組織的研究轉(zhuǎn)向了宗教。其兩卷本的研究巨著《原始文化》是泰勒個人生涯的代表作，也是人類文化研究的一塊里程碑，這一深具影響力的著作以明確的形式展現(xiàn)了泰勒的萬物有靈論。在進化論與圣經(jīng)不一致、人種學反對語言學的背景之中，泰勒嘗試追求一種新的“文化科學”。他提出人類歷史之中文化的兩大規(guī)律：（1）人類內(nèi)部的精神統(tǒng)一或一致性原則；（2）沿著時間順序的思想進化或發(fā)展模式。即使文化不同或發(fā)展水平不同，但是人類在本質(zhì)上是一致的。泰勒在“遺留說”中指出任何一種文化中，不是所有的文化因素和事物都已同等的速度演進。進化的原則說明了為什么遺留著存活了下來，預期伴隨的一致性使我們得以理解和解釋它們，使我們可以進入其他文化人的思想?；镜睦硇运季S和社會進化之間的聯(lián)系在文化的所有方面都清晰可見。泰勒認為，宗教是“對超自然存在的信仰”。他認為解釋人類為什么開始相信這些超自然的事物是存在的，必需先作這么一個假定：早期人類獲得他們最初的宗教觀念，與他們從事生活中的其他方面用的是同樣的思維機制。泰勒認為從他們與死亡的夢境的生動相遇中，早期人類首先推斷出有關(guān)他們自己生命的一種簡單理論：每個人由一個靈魂或精神本原而得生。早期人類并由此進一步推理而形成了他們最初的宗教信仰。泰勒認為萬物有靈論也有其進化的過程和模式，其最后的模式為一神論。他認為萬物有靈論是具有其歷史意義，但終究是一種錯誤的理論，是人類童年期的遺留，必將消失于人類的成年期里。

泰勒的弟子弗雷澤以其《金枝》一書稱世。該書以一個羅馬神話故事為開頭，引出了這么一個觀點:原始思維是由2種觀念體系支配：巫術(shù)與宗教。巫術(shù)全稱交感巫術(shù)。“蒙昧人”認為，如果兩樣東西能夠以某種方式在精神上相聯(lián)系——在心靈上出現(xiàn)“交感”——那么它們在外部世界也必定有物質(zhì)實體上的聯(lián)系。他把巫術(shù)分為兩種——模仿的和接觸的。弗雷澤認為巫術(shù)不僅可以看成它自身的回報還會給施法者帶來社會聲望和權(quán)力。但巫術(shù)是一種偽科學，必然走向失敗。而后宗教逐漸代替了巫術(shù)的位子。他沿用了泰勒對宗教的定義，認為宗教取代巫術(shù)是人類思想的進步。宗教從不宣稱有鐵一般的解釋規(guī)律，而世界是操縱在神手中，并且宗教并不給予人類以保證。但巫術(shù)向宗教的轉(zhuǎn)變并不是劇烈和突然的，反而巫術(shù)和宗教常常是混合的。最好的例子就是儀式的濫用，而其中又以對植物神的崇拜最為典型。最后弗雷澤提出人類社會已經(jīng)走向了第三個時代科學時代，它與第一個時代有相似性，但根本上是以物理因果律為基礎，是沒有錯誤的巫術(shù)。本書作者總結(jié)泰勒和弗雷澤的思想為以下幾點：1科學和人類學。2進化和起源。3認知主義與個體論。并且本書作者還就此3點提出了批評。首先，他們將不同時間與空間的不同人群可能相似的習俗排放到一起，卻沒有詳細考慮他們原來的社會背景。其次，他們經(jīng)常隨意處理證據(jù)的方法，聯(lián)系上被他們視為其思想的絕對核心因素的思想進化論，導致了更多的問題。再次，他們的認知主義也包涵了很多猜測，似乎既不能證實，也不能反證。

第二章主要論述的是弗洛伊德的對宗教觀點。他有一句關(guān)于宗教的名言——“宗教就是人類普遍的神經(jīng)官能癥?！彼苑Q為一個天生的無神論者。他用他的精神分析法來解釋宗教現(xiàn)象。在《圖騰與禁忌》一書中，弗洛伊德主要探討了動物圖騰的使用和禁忌習慣。參照達爾文的生物進化論，他認為圖騰獻祭是始于原始人類對父親的原始謀殺。處于群體中的年輕男性生活在群體的安全需求和他們壓抑的性欲的拉扯之中，最終他們被逼向一次關(guān)于命運的行動——弒父。起先這帶來了歡悅和自由感，但悲痛隨即而至。兒子們充滿了負疚和悔恨。他們在圖騰動物中找到了一個父親的替代和象征；并且約定膜拜它，并宣誓“汝不可殺圖騰”。而后這一規(guī)則擴展到了整個氏族，變成了反對所以殺戮的普遍要求?！叭瓴豢蓺⑷恕狈Q為了人類第一條道德規(guī)則。同樣強烈的悔恨之情很快導致了第二種禁忌——禁止亂輪。也就是說圖騰獻祭是人類俄狄浦斯情結(jié)的又一表現(xiàn)，是為了釋放一直存在的對戀母欲望的否定而導致的失意與悔恨。其另一本著作《一個幻覺的未來》則把信仰稱之為幻覺，其特征是人們特別希望它們事實。他認為因為成人面臨不完美的現(xiàn)實，希望重溫童年時有父親安慰，遮風擋雨的日子。他說，宗教的聲音使我們覺得使之成真。與童年時的模式相同，宗教信仰在外部世界中投射了一個上帝，通過他的力量驅(qū)除自然的恐懼，給我們以面臨死亡時的安慰，并為我們?nèi)淌芪拿鲝娂咏o我們的道德束縛而給我們以回報。因此他認為宗教教義是適合人類童年的信仰和規(guī)則。在“愚昧無知、知識貧乏和文化落后的時代”的人類歷史的早期，宗教是不可避免的。然而，與個體的成長一樣，如果不能克服早期生活的創(chuàng)傷和壓抑，神經(jīng)癥持續(xù)到成年時期，那么根據(jù)精神分析學，人格就會處于錯亂狀態(tài)。文明的成長也是如此。宗教持續(xù)到人類歷史的當前時代，只能是一種病態(tài)的標記?！赌ξ髋c一神教》一書則用大膽推測推翻了一直以來人們對摩西與一神教歷史的認識，他利用精神分析法予以解釋自己的主張。弗洛伊德的理論開創(chuàng)了一個宗教與心理關(guān)系的研究領(lǐng)域，并且具有強烈的化約論色彩。弗洛伊德理論的缺點在于：其一，只考慮宗教中的一神教形態(tài)，對其他形態(tài)的宗教沒有予以關(guān)注。其二，其類比推理的運用缺乏足夠的證據(jù)支持。其三，其理論存在循環(huán)論問題。并且弗洛伊德的精神分析法本身就存在是否科學可靠的問題。

第三章是關(guān)于涂爾干宗教理論的闡述。涂爾干在其大作《宗教生活的基本形式》中論述了其關(guān)于宗教的主要觀點。首先，他提出宗教是一種與既與眾不同又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀式所組成的統(tǒng)一體系，而非對超自然事物的信仰，因為原始人并沒有對自然與超自然的劃分。其次，他認為宗教并不會取代巫術(shù)，因為這兩者一個是社會事物領(lǐng)域，一個是個人事物領(lǐng)域。再次，他不同意繆勒和泰勒的觀點，提出通過對與現(xiàn)存的最簡單的社會體系相聯(lián)系的宗教進行解釋，來解釋所有的宗教。他認為原始社會的圖騰制度是所有宗教制度的根源。圖騰象征著原始人崇拜的圖騰本原，這是普遍存在于這個世界之上的非人格力量。此外圖騰也是氏族具體可見的形象，對一個神或眾神的膜拜即原始人對氏族膜拜的表現(xiàn)與強化。他認為宗教儀式的目的是提高氏族的意識，使人們感到自己是氏族的一部分，并且使它在每個方面都與凡俗事物分離開來。宗教的真正目的是社會的，是社會情感的載體。涂爾干的理論也存在了不少缺陷。首先，其對宗教的假定就存在問題。其二，其理論所采用的證據(jù)也存在問題。其三，其理論還是一種化約論功能主義。

第四章闡述了馬克思的宗教思想——宗教即異化。本書作者先簡述了馬克思的一些基本思想如剩余價值論、歷史辯證法等?？傮w而言，馬克思對宗教的態(tài)度是最為輕蔑和否定性的。他認為宗教是純粹的幻覺，一種極端的意識形態(tài)和信仰體系，它的主要目的只是為壓迫者所喜歡的社會提供理由和借口。他發(fā)展了費爾巴哈的異化理論，并且進一步認為只要剝削被消滅，宗教就會消亡。馬克思的宗教觀也存在一定問題。首先，他的理論只是基于對基督宗教的分析。他認為宗教給人提供對于來世的幻想和希望，而這不能解釋沒有來世觀的宗教。他認為宗教是只有當人類社會勞動分工與私有財產(chǎn)之后，造成宗教的異化現(xiàn)象才出現(xiàn)，但沒有任何證據(jù)可以證明這一點。其次，馬克思的宗教理論也是一種化約論，存在很多問題無法解釋。

第五章為伊利亞德的宗教思想論述。伊利亞德在其著作《神圣與世俗》中闡明了其關(guān)于宗教的理解。他認為宗教是人類生活的神圣層面。他說，在與神圣事物相遇時，人們感到與某種本質(zhì)上完全不同的的東西相接觸；感覺碰到了一種完全不同于他們了解的所有事物的實體，一種有著驚人力量、非常奇怪并有著無可比擬的真實性與持久性的實在。神圣的觀念在古代人中不僅普遍而且十分重要。他認為在人類歷史上，所有的古代人都有一種“墮落”感，一種巨大的悲劇性的失落感。而這因為人類意識到自己回不到那最初的時刻，那神圣的領(lǐng)域。神圣事物的表達方式是象征符號與神話，而自然世界是象征和神話的主要提供者。因此，人類的傳統(tǒng)文化中有那么豐富的神話、象征符號。他還指出神話、象征符號有兩個特征：一為結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)特征，二為價值層面上的等級特征。其在《永恒回歸的神話：或宇宙和歷史》一書說提出了神圣時間的概念。他認為古代人對于人類以死亡告終的無意義的空洞景象的恐懼，人們被永恒回歸的神話強烈吸引。因此所有古代宗教都有永恒回歸的神話。猶太教和基督教是對這些神話的第一次反叛，它們宣稱神圣事物可以在歷史之中找到。而后第二次反叛是歷史決定論，它認為人可以再完全沒有神圣事物的情況下生活。本書作者也舉出了伊利亞德的理論存在的一些問題，但是他認為伊利亞德作為他那個時代敢于反對功能主義化約論的多種形式，并堅持宗教行為具有獨立性的少數(shù)幾位思想家之一，仍理所當然值得贊賞和欽佩。

第五章是關(guān)于埃文斯的宗教思想簡述。埃文斯與伊利亞德一樣反對化約論功能主義，但與后者相反，他關(guān)注具體某一種宗教，而非想要建議統(tǒng)一的宗教思維。他的《阿贊德人的巫術(shù)》一書通過對阿贊德人的巫術(shù)思維的闡釋告訴我們，在任何文明中，某些基本信仰必需收到不遺余力的保護。而《努爾人的宗教》詳細地從內(nèi)部說明了努爾人復雜的神學體系。他發(fā)現(xiàn)這些神學體系部分地折射著努爾人社會階層結(jié)構(gòu)，但他并不贊同涂爾干完全以宗教的社會性為其本質(zhì)的觀點。他富于耐心、觀察力和同情心，相較大多數(shù)人類學家，他對原始人的思維方式抱有更多的理解和欣賞。埃文斯對之前的幾位學者的宗教思想都提出了批評，認為他們闡釋宗教都犯了“假如我是一匹馬”的錯誤。他認為必須根據(jù)宗教和一個既定社會中的其他所有因素以及活動之間的聯(lián)系來全面綜合地理解它。埃文斯對其同行的宗教理論并沒那么有耐心，而且其關(guān)于原始思維的闡述也缺乏對該思維產(chǎn)生原因的解釋，再次他沒有提出一個普遍的宗教理論也是其思想的缺陷之一。雖然，埃文斯有以上不足，但它還是極大地影響了人們對宗教的看法。

第六章是克利福德·格爾茲的宗教思想。即使在這個知識專門化的時代，他仍可以被稱為“博學的人”。他將文化的闡釋引入對宗教的研究，其重視宗教獨特的人性層面：激勵宗教持續(xù)下來的人類的觀念、態(tài)度和意圖。他贊同這么一個觀點即文化是符號構(gòu)成的客觀系統(tǒng)。他認為文化是由各種意義構(gòu)成的一種模式。一種文化中有不同的文化系統(tǒng)，宗教就是一種文化系統(tǒng)。他對宗教的定義十分復雜：（1）一個象征的體系（2）其目的是確立人類強有力的、普遍的、恒久的情緒與動機（3）其建立方式是系統(tǒng)闡述關(guān)于一般存在秩序的觀念（4）給這些觀念披上實在性的外衣（5）使得這些情緒與動機仿佛具有獨特的真實性。他在《爪哇的宗教》一書中通過對巴厘人的宗教進行闡述來說明他對宗教的觀點。他在該書結(jié)論部分時說，任何有用的宗教研究總要有兩個層面的操作：一就是必須先分析宗教符號本身所蘊含的意義，二就是順著連續(xù)不斷給給出信號、接收信號和反饋信號的循環(huán)過程來考察這些符號與社會結(jié)構(gòu)和個體心理的緊密聯(lián)系?！队^察中的伊斯蘭教》一書則通過對摩洛哥和印度尼西亞的伊斯蘭教的研究來試圖達到他的目標：設計出“對宗教進行比較分析的一般框架”。但是他的思想存在兩點問題：一是關(guān)于格爾茲視人類學為“科學”的相當令人困惑的觀點；另一個是在闡釋宗教時，格爾茲所持的原理和他實際做出的闡釋之間的沖突。但這些問題不能掩蓋他應享有的贊譽，他在人類學研究中成功地指明了闡釋的道路，這一影響是深遠的。

在結(jié)論中，本書作者并沒有對以上這七種宗教理論進行簡單地肯定和否定。理論的價值遠遠高于它的對錯。作者以集中地方式來評價它們。他認為必須對每一種理論提出下列問題：（1）它如何界定研究對象？它始于怎樣的宗教定義？（2）它是哪類理論？既然解釋分不同的種類，那這個理論家提供了何種陳述?為什么？（3）理論的范圍是什么？（4）理論訴諸什么證據(jù)？（5）作者自身的宗教信仰與其提出的理論解釋之間有和關(guān)系？

就第一個問題，本書作者認為這七個理論家關(guān)于宗教的定義基本一致，都傾向于在那些與神靈或超自然存在相關(guān)聯(lián)的信仰和實踐中尋找宗教的定義。就第二個問題，前四個理論都具有化約論的特征，而后三種具有反化約論的特征。就第三個問題，前五個理論家都將他們的理論視為宏大的全球模式。而后兩者卻不這么認為。就第四個問題，弗雷澤和泰勒和伊利亞德都認為，一個真正全球性的宗教理論要有同樣全球性的證據(jù)羅列作為基礎。馬克思和佛洛依德相當明確地回避了處理證據(jù)中出現(xiàn)的困難，而涂爾干、埃文斯、格爾茲則認為理論和證據(jù)的問題只能通過一些折中的形式來解釋。就第五個問題，前三個理論家都是反宗教的理性主義者，涂爾干雖然是無神論者，但是他對宗教持肯定態(tài)度。伊利亞德和埃文斯則同情宗教信仰。而格爾茲則是一個不在可知論者。作者最后指出在宗教研究領(lǐng)域面臨著一個兩難的問題：當?shù)谝徊绞占_、具體的信息的證據(jù)已經(jīng)完成時，第二步即根據(jù)事實之間的相似性得出普遍性的結(jié)論幾乎無法完成時，會發(fā)生什么？就可預見的將來而言，像埃文斯和格爾茲一樣采用徹底、詳盡同時又具有明確范圍的研究最為可能。作者同時認為普遍性論述并非總是不好，在比較中建立聯(lián)系，找到相似之處或提出抽象的比較規(guī)律，總是有益的，雖然它們并非必然真實?？梢哉f，宗教研究更適合人文學這一主題。宗教畢竟不是一種可以通過必然性來解釋的客觀過程。不論它們錯誤與否，這些宗教理論都有它們存在的獨特的合理性。