第一篇：解題：讀萬卷書與行萬里路何者更重要

解題：讀萬卷書/行萬里路何者更重要

一、喜歡這個題目，因為其中有書、有路。但同時發(fā)現(xiàn)這個辯題的困難。其

一、辯題有相當(dāng)?shù)哪：院筒淮_定性。（讀？行？）。其

二、兩者的關(guān)系是相輔相成、你中有我。讀書即走路，讀書是走思想之路；行路即讀書，行路是讀自我，讀人，讀自然、讀社會這本大書。

二、辯題把這個原本相輔相成、你中有我的東西分別推向極致，并分立為正反兩個對立的命題，從辯論的角度看是合理的、可以成立的。它表明：正反雙方的明天皆有其特定的范圍、特定的含義，讀萬卷書≠行萬里路。此處的讀書被限制在知識的范圍內(nèi)，是一種理論的、知性的活動，而行路則被限制在實踐的范圍內(nèi)，是一種交往、改造的活動。因此，這個辯題的實質(zhì)是要辯：知識與實踐何者更重要。

三、知識、實踐，詞太大，含義復(fù)雜、關(guān)系復(fù)雜。從知識來講，有理論知識、實踐知識，自然知識與社會知識、科學(xué)知識與人文知識，正確的知識與錯誤的知識，善的知識與惡的知識。從實踐來講，有個人實踐、群體實踐，面對自然的實踐與面對社會的實踐，好的實踐與壞的實踐，正確的實踐與錯誤的實踐等等。從二者的關(guān)系看，依照馬克思的觀點(diǎn)，實踐是一切知識的來源，也是一切知識的目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)，實踐出真知，而知識是實踐的指南，離開知識的實踐是盲目的實踐。依照唯理論的說法，人類真正的知識是先天知識，康德更看重的是先驗知識，認(rèn)為后天經(jīng)驗知識

本身缺乏必然性，只能構(gòu)成假設(shè)或信仰；另外，中國思想史上也有關(guān)于知行關(guān)系的大量討論。因此，這個辯題涉及面是很廣的。當(dāng)然，我們不可能在一場辯論賽中把所有這些問題都進(jìn)行討論。但是，我們在準(zhǔn)備這個辯題的時候，應(yīng)該學(xué)會從這些思想資源中尋找到有利于自己的各種材料和理論支撐。這點(diǎn)是很重要的。辯論之論在于理論，沒有理論支撐，辯論就會變成一個非常表面化、平面化的東西，缺乏深度和啟發(fā)。

四、利弊分析。正方利在對萬卷書的解讀以及對知識分類的價值闡述，其中應(yīng)該包括對于科學(xué)知識與人文知識的價值解讀，尤其是要結(jié)合現(xiàn)實問題，以突出現(xiàn)實性和說服力。正方弊在如何解釋馬克思的基本觀點(diǎn)：實踐是一切知識的來源，也是一切知識的目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)，實踐出真知。此觀點(diǎn)深入人心，難以反駁。但關(guān)鍵的還在于說明，什么是更重要的。實踐是知識的來源、動力、目標(biāo)和檢驗標(biāo)準(zhǔn)，不等于說就是更重要。因此，正方對“更重要”必須有自己的特殊界定。其中應(yīng)該包括兩點(diǎn)：其

一、離開理論指導(dǎo)的實踐的盲目性、危害性，強(qiáng)調(diào)理論的優(yōu)先性、價值性和前瞻性；其

二、指出行路作為人的實踐反思的本質(zhì)，即指出人的實踐與動物實踐的本質(zhì)差異在于，人的實踐具有的主體性，包括精神性、理想性、建構(gòu)性等以及其歷史的承接性和傳承性，從中闡發(fā)讀書的價值。因為人的實踐所具有的基本品格和追求最終是被表達(dá)在人類的偉大理論創(chuàng)造中，并以此反過來指導(dǎo)著人的實踐。指出了正方的利弊，其實也就彰顯了反方的利弊。

五、一句話總結(jié)：正方——在機(jī)智中尋找機(jī)會；反方——在曲解中學(xué)會堅持

第二篇：解題：知識積累與知識創(chuàng)新何者更重要

解題：知識積累與知識創(chuàng)新何者更重要

一、何謂知識。正反雙方都有一個共同的詞語：知識。要深度理解這個辯題，先要理解什么是知識。知識是一個最普通不過的詞語，每天與它打交道。中學(xué)教室培根的名言“知識就是力量”歷歷在目。但我們卻不一定可以很好地解釋什么是知識，包括知識的性質(zhì)、知識的構(gòu)成、知識的來源、知識的價值及其重要性等問題。尤其是我們中國人。中國思想的特點(diǎn)是不講知識，只講德行。因此，我認(rèn)為，把知識作為一個問題來思考是有意義的，尤其對于今天的辯題來說，是這個辯題能夠成功展開并且有精彩交鋒的前提。

二、知識的分類。一談到知識就有分類的問題。辯題中的知識是一個統(tǒng)稱，但在辯論的時候，我們可能很難在一個作為統(tǒng)稱的知識名目下來說話。從分類看，知識有自然知識、社會知識、人文知識。從積累與創(chuàng)新的關(guān)系看，這三類知識的演進(jìn)、發(fā)展規(guī)律是不盡相同的。例如：從自然、社會知識看，往往是先有積累，后有創(chuàng)新，創(chuàng)新離不開積累；但是從人文知識看，情況則不盡相同。因為人文知識與具體的經(jīng)驗對象無關(guān)，它是一種思想、智慧，其中展示的是一個人或一個民族對人性活動的根本反思。這種反思一旦形成，即在積累，也同時成為經(jīng)典。因此，人文知識作為經(jīng)典本身與創(chuàng)新無關(guān)。而所謂的創(chuàng)新，其實只是后人根據(jù)自身的生活體驗和人生感受，對于經(jīng)典的解讀和詮釋罷了。因此，對于知識的分類解讀是今天這個辯題展開的重要環(huán)節(jié)。

三、從積累與創(chuàng)新這兩個詞語看，這個辯題略顯奇特。因為積累經(jīng)常是指事物量的變化，著重于量的考察，而創(chuàng)新經(jīng)常是指事物質(zhì)的變化，著重于質(zhì)的考察。但是，這個辯題還是可以成立的。原因有二，其

一、在知識進(jìn)展的道路上，總存在著量和質(zhì)的雙重方式或道路，即存在著“積累”與“創(chuàng)新”關(guān)系的糾纏，也就是說，知識積累與知識創(chuàng)新是知識理論中的一個常規(guī)話題；其

二、這個辯題之所以成立的更重要根據(jù)在于它的現(xiàn)實性。我們今天所處的時代是一個知識大爆炸的時代，在這樣一個時代，到底是積累重要，還是創(chuàng)新重要，如果是積累重要，我們該如何積累，積累什么，如果是創(chuàng)新重要，我們該如何創(chuàng)新，創(chuàng)新什么。這些問題都具有它直接的現(xiàn)實性和緊迫性。

四、利弊分析。對于正方而言，可能的“利”我以為在以下幾個方面：⑴ 積累往往是創(chuàng)新的前提，沒有離開積累的創(chuàng)新；⑵ 積累本身是一種創(chuàng)新。如剛才談到的人文知識。人文知識作為經(jīng)典，本身只有積累，沒有創(chuàng)新。⑶ 從中國當(dāng)前的特殊國情看。創(chuàng)新的困難恰恰在于積累不夠，因此，一味強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，往往導(dǎo)致偏離創(chuàng)新，最終淪為標(biāo)新，追新，而非真正的創(chuàng)新。對于反方，可能的“利”在于：⑴ 時代發(fā)展呼喚創(chuàng)新，創(chuàng)新是時代的主旋律。黨的十六大報告中提出四句話：創(chuàng)新是一個民族歷史進(jìn)步的靈魂、創(chuàng)新是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力、創(chuàng)新是一個政黨永葆生機(jī)的源泉、創(chuàng)新是推動知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的命脈，把創(chuàng)新的意義推向極致。（2）創(chuàng)新是知識發(fā)展的本質(zhì)要求。（3）創(chuàng)新是人類文明的根本動力。這些基本觀點(diǎn)深入人心，難以反對。說明了正反雙方的利，其實也就說明了正反雙方的弊。在辯論中，就看誰能更多地抓住本方的利，同時合理地理解本方的不利，并盡可能地對此加以合乎邏輯的解釋或規(guī)避。

第三篇：讀萬卷書與行萬里路

讀萬卷書與行萬里路-賀麗艷

發(fā)表時間：2009-9-26 8:01:1

2萬里路-賀麗艷

我走上了杏壇，開始了耕耘并收獲著，時至今日送走了十幾屆畢業(yè)生，其中包括兩屆奧班學(xué)子，有的畢業(yè)生資料許是耕耘后的收獲吧。

書成為我生活中的必需，作為一名語文教師，我認(rèn)為生活就是語文，語文源于生活，基于此認(rèn)識，我廣泛涉獵：記 觀人生百態(tài)

記，書柜里的人物傳記可以讓人眼花繚亂。我常常跟蹤閱讀，比如女作家蕭紅的傳記，市面上出現(xiàn)過的，我?guī)缀踹€有現(xiàn)代文壇魯迅、郭茅巴老曹的傳記，我也一一拜讀；唐代李杜白的傳記、宋代豪放婉約幾大家的傳記、古代上官婉兒、李清照的傳記，我愛不釋手；現(xiàn)代才女林徽茵、石評梅、張愛玲、和魯迅有過諸多誤會的女才子蘇雪傳記，我均一一捧讀；偉人的傳記，我也跟蹤過：我喜歡讀孫中山的傳記，隨之閱讀宋氏三姐妹及宋氏家族的人多版本的傳記、讀周恩來傳記、讀拿破侖傳記??徜徉其間，感悟神州山川的人杰地靈，文人心靈軌跡的波動，卓而不群的風(fēng)范，同時也感到自己的卑微與渺小，也就有了趕快行動起來的緊迫感??

開了許多之后，我開始讀這些人的傳記：

方文化巨匠《羅素傳》，羅素在一百年前到中國訪問時的一句話讓我震撼，他說中國落后的原因就是由于“忽視中國幾千年的歷史作了概括和總結(jié)并給予厚望，這位哲學(xué)家的視野讓我崇敬。

奇人辜鴻銘傳》，奇人奇在他一生的特殊經(jīng)歷：他生在南洋，學(xué)在西洋，工作在北洋，娶在東洋，傳奇的經(jīng)歷讓身一人退過八國聯(lián)軍，與泰戈爾共獲諾貝爾文學(xué)提名獎，怒斥袁世凱，他既有豐厚的中國國學(xué)功底，又是一位每的“洋人”。這位中西合璧的人才，在中國歷史上也不多見，真是一位奇才。

讀《錢鐘書傳》，他一生只寫一本小說就轟動文壇幾十年，他在為學(xué)子時就能在課堂上委婉指出師長在中文和西正作品的出處甚至頁數(shù)，我只能說他是讓人仰慕的真才子。

初中階段魯迅作品出現(xiàn)的頻率太高了吧，我曾多次拜讀與魯迅有關(guān)的傳記：諸如《魯迅生平及思想研究》、《許

《周作人傳》、《三人行——魯迅與許廣平、朱安》，這些內(nèi)容的熏陶，為我的語文課堂助興，看著同學(xué)們聽我講魯迅生平、講百草園及三味書屋的趣聞、講魯迅憤世嫉俗心境的成因時的笑靨，我感到孩子們與我一起走進(jìn)了魯迅，由陌生到親近，這一切讓我開懷，讓我釋然?? 其五，我也曾跟蹤閱讀郭沫若及有關(guān)人物的傳記，比如其女兒郭庶英寫的《我的父親郭沫若》以及《郭沫若與安娜》、《郭沫若和他的三位夫人》等。其實讀郭沫若的傳記是在彌補(bǔ)大學(xué)時的一段生活記憶，讀中文系時，一段時間我曾癡迷于郭沫若的戲劇和詩歌，《屈原》、《蔡文姬》、《虎符》、《孔雀膽》，諸多的戲劇語言讓我如飲甘露，遲遲不肯釋卷，為此我曾從學(xué)校的圖書館偷偷遷移到省圖書館，專門研究了幾個月的戲劇，并拜讀了郭沫若及莎翁的諸多戲劇劇本，甚至還給中央戲劇學(xué)院的教授寫過自薦信，準(zhǔn)備報考幾位教授的研究生。畢業(yè)后薪至?xí)鴣?，有機(jī)會接近戲劇大師、國學(xué)大師、書法大師、考古學(xué)大師郭沫若的傳記，自然不讀不快。讀魯迅和郭沫若的傳記，讓我感慨更多的可能還有二人的共同經(jīng)歷：二人均棄醫(yī)從文，而都從文學(xué)道路上展示飛揚(yáng)的神韻；二人原始的學(xué)歷中都包含私塾教育的成分，為什么能夠成為現(xiàn)代文壇的領(lǐng)袖呢？

其次，我讀的書也涉及語文及語文的邊緣學(xué)科，畢業(yè)后，未能如愿深造。于是我常常翻翻中文系時讀的書籍，我喜歡中外文學(xué)史，畢業(yè)后我曾再讀游國恩《中國文學(xué)史》，后來去上海時我又買了一套復(fù)旦大學(xué)章培垣、駱學(xué)銘《中國文學(xué)史》，上學(xué)時讀過《歐洲文學(xué)史》，工作后我又讀了《外國文學(xué)史》、《歐美文學(xué)史》，徜徉其間，我過足了癮，解決了諸多語文教學(xué)中的困惑與疑難，后來我又將中國文學(xué)史帶入我的語文課堂，學(xué)生們的感悟是：漫步詩經(jīng)楚辭、深入漢賦三曹，感慨唐詩宋詞、賞析明清小說，徜徉在文山書海，攀登與遨游之樂，一切盡在不言中。

人常說文史不分家。我現(xiàn)在靜下心來讀的最多的可能就是通史了，范文瀾的、翦伯贊的、白壽彝的版本，以及近年新出版的斷代史或完整的通史類書籍，我常能靜心拜讀。我曾不理解戲劇《桃花扇》中明代秦淮河畔李香君的一句話：我生是大明朝的人，死是大明朝的鬼。她為什么那么痛恨清朝，后來我讀了明清歷史，才感悟了漢人對滿族入侵的痛恨之情；我也曾考證過一個學(xué)生問過我的問題：木蘭從軍十年，為什么沒在軍中被發(fā)現(xiàn)，她沒裹腳嗎？我考證了歷史，中國女子裹腳按民間傳說始于隋唐，按學(xué)者之說始于宋朝，而木蘭是南北朝時人，按學(xué)者之說此時中國女人尚未裹腳，故此木蘭能在軍中通行無阻。翻讀史書，我解決了學(xué)生諸多謎團(tuán)。質(zhì)疑與翻書，或許是諸多教師必經(jīng)之途，這也許是我快慰于讀史的緣故吧??

培根《論讀書》中曾說過：讀史使人明智。確實，今人讀歷史，確有鑒古知今，通古推今之力度，況且，我泱泱中華大國幾千年的歷史長河，悠悠漫長，深深清遠(yuǎn)，游弋其中，如魚得水，快哉快哉。另外，這里我還要提及一筆，獻(xiàn)于各位：歷史的瀏覽，就是作文事例的歸納，量的積累方能有質(zhì)的飛躍，而這其中的飛躍又不僅僅是一般的數(shù)量的堆疊，它更有智慧的層遞，精神的愉悅，視野的高遠(yuǎn)。

再次，我讀的書還涉及其他方面，如我喜歡捷克大教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》，他的“人是可以由外力加以鑄范的，這外力有兩種，一是環(huán)境，一是教育”這句話對我有深切的影響；我也喜歡讀蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》，讀贊可夫的、馬卡連柯的、以及克魯普斯卡雅的作品，他（她）們關(guān)愛兒童、塑造心靈的教育模式讓我流連；美國教育家托馬斯·克里納的《美式課堂》、中國北師大教授林崇德的《教育的智慧》，這些作品都曾在我的教學(xué)生涯中泛起漣漪??余暇時，我喜歡讀地圖，有時在網(wǎng)上我能憑借地圖神游南國水鄉(xiāng)，漫步于周莊、烏鎮(zhèn)，也能隨心所欲，神游美麗的愛琴海和徐志摩筆下的康橋，也曾在網(wǎng)上地圖找到英國莎翁居住的小鎮(zhèn)，咀嚼莎翁的名言：人啊，你是宇宙的精華，萬物的靈長！更神奇的是我能連續(xù)一整天讀網(wǎng)上地圖而毫無倦意??

（下轉(zhuǎn)四版）

二、行萬里之路 即讀萬卷書

我曾經(jīng)在一本書中寫過這樣兩句話：人常說“讀萬卷書行萬里路”，我認(rèn)為“行萬里路也是讀萬卷書”。這是我游歷了一些名人故居的感慨。我曾經(jīng)在讀了魯迅的傳記后去過北京魯迅故居（去過三次）；曾在酷暑之際參拜過紹興的魯迅故里，同時在紹興找到了百草園、三味書屋、咸亨酒店，吃到了茴香豆，品嘗了紹興的老酒和梅干菜，同時在紹興又順便游覽了周恩來祖居、秋瑾故居、蔡元培故居、古越王臺；去上海時我首先參觀了上海的魯迅故居，又徒步十幾分鐘到魯迅公園，拜謁了魯迅墓并獻(xiàn)上一躬，有機(jī)會我可能還要去廈門大學(xué)和中山大學(xué)，這樣魯迅生前的故居就走得差不多了，串連起來，這可能就是魯迅大半生的軌跡吧（還包括魯迅日本的留學(xué)生涯），走過這些地方，再看魯迅，那是別有一番滋味在心頭??在北京我參拜了郭沫若故居（那曾是一個王府）；也曾去找過茅盾故居（在北京的一個胡同）、找到了老舍的故居（離王府井只幾箭之遙）；在天津，我找到了曹禺的故居（在昔日的租界里），這樣中國現(xiàn)代文壇的幾位大家的曾經(jīng)足跡我就尋覓得差不多了（巴金除外，我去上海那次巴金剛剛?cè)ナ?，還沒尋到他的故居的蹤影）。拜訪這些大家的故里，總的感覺就是名家（文學(xué)家）的成長源于家境（逆境居多，書香門第居多）、源于教育（均有學(xué)歷教育，有的是中西合璧教育）、源于自身造化（全是勤勉篤學(xué)型），也源于時勢。以上諸多因素缺一不可，還有一個感慨就是：當(dāng)代社會物質(zhì)精神生活、時勢、造化均優(yōu)于名家生存的年代，為何沒有魯迅、郭沫若這樣的大家出現(xiàn)呢？

行萬里路也就是讀萬卷書，帶著這份感慨，我尋覓了世紀(jì)老人張學(xué)良沈陽的故居，尋覓了北京香山紅葉村曹雪芹的故居，感受大家族的興衰；在北京，我闖進(jìn)了梅蘭芳故居、齊白石故宅、徐悲鴻故居（現(xiàn)在是紀(jì)念館）；走進(jìn)了宋慶齡故居、恭王府；在上海，我參觀了孫中山故居、宋慶齡故居；在南京，我找到了秦淮河畔，參拜了《儒林外史》的作者吳敬梓的舊居；在山東威海，我找到了甲午海戰(zhàn)殉國的丁汝昌故居??這些年，在假日或在出差參加會議之余，我匆匆忙忙瀏覽了這諸多的城市、走進(jìn)這形形色色的人流，我感到行路也是另一種獲得知識的方式。??！語文即生活，生活即語文。書中、路上，我看到的是多彩的人生??

朋友，讀書吧，紙質(zhì)的書、電子的書、用腳量出的書，這諸多形式的書，都會給你的人生以諸多的啟迪??

第四篇：讀萬卷書更重要

讀萬卷書更重要

立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。——?dú)W陽修

鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書?！钊舳U

工欲善其事,必先利其器；士欲宣其義,必先讀其書。智者閱讀群書，亦閱歷人生?！终Z堂

讀書破萬卷，下筆如有神?！鸥?/p>

欲知天下事，須讀古人書。――馮夢龍

韜略終須建新國，奮飛還得讀良書。――郭沫若

一個人可以無師自通，卻不可無書自通。――聞一多非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。——諸葛亮

讀書不僅可以使我們開闊視野，增長知識，培養(yǎng)良好的自學(xué)能力和閱讀能力，還可以提高我們表達(dá)能力。書作為前人勞動與智慧的結(jié)晶，是我們獲取知識的源泉，是人類通向文明、進(jìn)步與發(fā)展的唯一途徑。讀萬卷書就好比站在巨人的肩膀上，比起先行萬里路來，得到更高的起點(diǎn)。同時，先“讀萬卷書”，可以學(xué)習(xí)我們“行萬里路”時需要的技能。

讀書為我們性格、價值觀的養(yǎng)成帶來潛移默化的影響。我們在進(jìn)行閱讀時，會潛意識地將自己的思想和行為與書中所描述的人物形象進(jìn)行比較，擇其善者而從之，其不善者而改之。這樣無形中就提高了自身的思想意識和道德素質(zhì)，成為一名思想道德合格的人。

讀萬卷書，可以避免我們在“行萬里路”的時候走彎路、走歪路?！白x萬卷書”所培養(yǎng)的思想意識和道德素質(zhì)，給了我們?yōu)槿颂幨碌蔫b別力。有了正確的鑒別力，在向目標(biāo)行進(jìn)的路上，我們才可以時刻辨別正確與錯誤，善良與邪惡，理想與現(xiàn)實。

難道你一定要親自把手伸入火堆才知道火是灼人的？難道你一定要溺水了才知道深海游泳是危險的？難道你一定要親自環(huán)游了整個地球才肯承認(rèn)它是圓的？難道你一定要以身試法才能認(rèn)識到法律是威嚴(yán)的？

人的生命是有限的，人的精力也是有限的，讀萬卷書可以幫助我們節(jié)省精力，少走彎路。

行萬里路更重要

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”—— 陸游

回顧自然科學(xué)，從猿進(jìn)化到類人猿在到人類，最明顯的改變便是行走的方式。從樹上到了地面，從彎曲到直立，雙腿直立行走的出現(xiàn)為人類之后的昌盛奠定了基礎(chǔ)。在初期行走的目的是為了獲得更多的食物，為了尋找安全的憩息地，開闊了眼界，學(xué)到了更多的知識。

孔子游學(xué)之后才寫出了《孔子》這部經(jīng)典，李時珍游遍大江南北嘗盡各種藥材，才總結(jié)出了《本草綱目》 大禹隨父治水時，懂得了“宜疏不宜堵”；袁隆平屢次實驗得出雜交水稻

李時珍、徐霞客、馬可波羅、達(dá)爾文、哥倫布都是靠行路寫出了宏偉巨著或取得了重大發(fā)現(xiàn)

只讀書不行路，你受到的束縛就越來越多，好比吃多了飯不能消化吸收，只能是累贅，不但無益而且“害人不淺”。

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)的真正目的是為了實踐，學(xué)而不用，學(xué)了又有什么用？

難道我們讀了很多關(guān)于致富的書后，我們就可以成為百萬富翁嗎？書中的知識本來就有對有錯，對方辯友如果不去實踐檢驗，怎么證明哪些是對哪些是錯呢？

第五篇：讀萬卷書不如行萬里路

讀萬卷書不如行萬里路,行萬里路不如閱人無數(shù)閱人無數(shù)不如名師點(diǎn)悟

時常聽到這樣一句話：“讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數(shù)，閱人無數(shù)不如名師指路，名師指路不如自己去悟”。有些人只說到名師指路這兒，有些人是全部說完，似乎沒有名師指路或自己去悟人就不能成功，片面地強(qiáng)調(diào)某一點(diǎn)。這樣就進(jìn)入一個認(rèn)識的誤區(qū)：讀書有何用，做的再多有什么用！我認(rèn)為，這句話應(yīng)該連起來看。一個人要想取得成就，必須多讀書，讀好書?！皶凶杂悬S金屋”、“書是人類進(jìn)步的階梯”、書是人類智慧的結(jié)晶，它可以啟迪人，一本好書改變一個人的想法從而改變一個人的命運(yùn)這種事非常多?？梢姇鴮σ粋€人的成長具有多么重要的意義。讀了很多的書，知道了很多的理論、方法、技巧，可是不去運(yùn)用到生活工作中去，這對推動我們社會的發(fā)展起不到任何作用。為什么現(xiàn)在又開始流行讀書無用論，就是基于許多的大學(xué)生學(xué)了很多知識出來卻不能有效的和現(xiàn)實實踐相結(jié)合，不能產(chǎn)生效益這種現(xiàn)象才造成的。古語說要“學(xué)以致用”。行萬里路就是指的行動、實踐，只有多做，你才能建立自己的信心，才能真正的掌握學(xué)到的這些技能和方法。

掌握了這些技能和方法是為了什么呢？就是為了服務(wù)于人類。我們每個人都不是一個孤立的人，人的屬性是社會性的，我們必須和周圍的人打交道。每個人都有自己的想法、知識、閱歷、經(jīng)驗，這些都是智慧的體現(xiàn)。閱人無數(shù)就是要跟更多的、不同的人打交道，這樣才能更清楚的了解人的本性，吸取每個人的優(yōu)點(diǎn)，擯棄缺點(diǎn)，為我所用，從而不斷地提高自己的社交技巧和洞察能力。

我們學(xué)了很多、做了很多、也跟很多的人打過交道，為什么我們還會有困惑？如果我們在這樣的困惑中走不出來，我們就會很迷茫，慢慢地就會迷失方向，放棄自己所追尋的。在這個時候，有高人的指點(diǎn)就非常重要，他可以幫你理清思路，找到關(guān)鍵點(diǎn)，我們就可以更清楚自己的方向、更輕松的上路！

讀萬卷書、行萬里路、閱人無數(shù)、名師指路這些都是外在的，是外因，最重要的一定是要把這些外在的智慧變成我們自己的東西，這就是“悟”?！拔颉本褪撬伎迹钦J(rèn)識，是內(nèi)因。一個成功的人一定是一個善于思考的人，所以就有了拿破倫.希爾《思考致富》這本書。人類的進(jìn)步都是思考的結(jié)果。

一個人要想有所成就一定是這樣的：讀萬卷書+行萬里路+閱人無數(shù)+名師指路+自己悟