第一篇：佛子莊新聞稿

計(jì)信學(xué)院與佛子莊中心小學(xué)共建簽約儀式圓滿成功

---計(jì)信實(shí)踐第一分團(tuán)成功入駐良鄉(xiāng)佛子莊中心小學(xué)

時(shí)間2011年7月13日 星期日 地點(diǎn)：佛子莊中心小學(xué)

北京工商大學(xué)第七屆“十鄉(xiāng)百村千人行”主題實(shí)踐活動(dòng)于2011年7月13日正式打響，迎著初升的暖陽，計(jì)信學(xué)院第一分團(tuán)的同學(xué)們穿著藍(lán)色的衣服匯集于陽光大街校門，猶如一片藍(lán)色的海洋，青春自信的臉上凸顯著無比期待和急切的心情。

在今年的出征儀式上，盧書記鼓勵(lì)大家積極走近地層生活，在實(shí)踐活動(dòng)中奉獻(xiàn)學(xué)習(xí)，為走進(jìn)社會(huì)大課堂創(chuàng)造條件。各隊(duì)同學(xué)再次深刻地認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的意義。出征儀式后，在學(xué)院黨總支副書記鄭喜姣老師及兩位輔導(dǎo)員夏本翠和王一老師的帶領(lǐng)下，坐上了開往良鄉(xiāng)佛子莊中心小學(xué)的校車，開始了為期六天的實(shí)踐下鄉(xiāng)之旅。經(jīng)過1小時(shí)左右的車程后，計(jì)信實(shí)踐第一分團(tuán)成功抵達(dá)了佛子莊中心校，并受到了該校各領(lǐng)導(dǎo)的熱情歡迎和接見。

下午1點(diǎn)，北京工商大學(xué)計(jì)信學(xué)院與佛子莊中心小學(xué)共建簽約儀式正式開始。佛子莊中心小學(xué)校長李寶林、計(jì)信學(xué)院黨總支副書記鄭喜姣老師及學(xué)生代表分別發(fā)表了講話，并對(duì)此次社會(huì)實(shí)踐給予了充分的重視和殷切的希望。除此之外，計(jì)信實(shí)踐第一分團(tuán)還在儀式上增加了節(jié)目表演和手拉手環(huán)節(jié)，使實(shí)踐活動(dòng)的小老師和中心校的同學(xué)們有了更多的接觸和交流。

計(jì)信實(shí)踐第一分團(tuán)共分為5個(gè)小組，分別為支教、調(diào)研、宣傳、活動(dòng)和后勤組。為了此次活動(dòng)的順利進(jìn)行，計(jì)信實(shí)踐第一分團(tuán)作了充分的前期準(zhǔn)備。在準(zhǔn)備會(huì)中，負(fù)責(zé)人將實(shí)踐具體內(nèi)容落實(shí)分配到各個(gè)小組，會(huì)后各小組也深入認(rèn)真準(zhǔn)備，積極展開，確?；顒?dòng)萬無一失。

在簽約儀式結(jié)束后，各個(gè)小組開始了接下來幾天的具體籌備工作。活動(dòng)組及時(shí)完成了儀式的掃尾工作；調(diào)研組開始熟悉周邊環(huán)境，打探各方消息；支教組在晚上開始了下一天的試講工作，所有實(shí)踐成員積極參與，相互協(xié)作配合，為各位老師提出意見和建議，使支教組的教學(xué)質(zhì)量進(jìn)一步提高；宣傳組及時(shí)匯總整理各組信息，通過人人網(wǎng)、微博、校園網(wǎng)更新團(tuán)內(nèi)信息； 后勤組滿足團(tuán)隊(duì)隊(duì)員需求，并提供相應(yīng)幫助，為活動(dòng)繼續(xù)進(jìn)行提供物質(zhì)保障。

在第一天的實(shí)踐中，各小組間相互協(xié)調(diào)配合，成員間互相學(xué)習(xí)交流，不僅增進(jìn)了彼此的感情和全隊(duì)的凝聚力，也為深入基層社會(huì)、提高個(gè)人全面素質(zhì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

來自：計(jì)算機(jī)信息工程學(xué)院實(shí)踐第一分團(tuán)

第二篇：佛子山鎮(zhèn)茶產(chǎn)業(yè)情況

佛子山鎮(zhèn)茶產(chǎn)業(yè)基本情況

天門市天門山竟陵春茶業(yè)發(fā)展有限公司是一家新成立的集茶葉生產(chǎn)、茶葉銷售、茶樹繁育于一體的農(nóng)貿(mào)公司。生產(chǎn)基地位于佛子山鎮(zhèn)天門口村，面積200畝，總經(jīng)理曾萬里，主要經(jīng)營場(chǎng)地為天門市佛子山鎮(zhèn)天門口村茶場(chǎng)和黃岡市英山縣“五一”茶場(chǎng)，經(jīng)營品種為大茶樹和鄂榮一號(hào)。天門市天門山竟陵春茶業(yè)發(fā)展有限公司的土地平整和職工人員的住宿以及其他配套設(shè)施已經(jīng)和天門口村協(xié)商解決，沒有其他矛盾糾紛，目前，該公司已完成200畝的大茶樹種植，長勢(shì)良好，估計(jì)秋季能產(chǎn)出新茶，同時(shí)該公司計(jì)劃2014年在佛子山林場(chǎng)開發(fā)400畝種植地和佛子山鎮(zhèn)方場(chǎng)村800畝育苗基地。

第三篇：佛子嶺水庫(介紹)

我的家鄉(xiāng)在六安市霍山縣，霍山縣風(fēng)景優(yōu)美，景色宜人。讓我印象最深的就是，佛子嶺水庫風(fēng)景區(qū)。

佛子嶺水庫大壩是中國建成的第一座混凝土連拱壩，稱為新中國第一壩。它于1952年1月開始修建，1954年10月完工，是集防洪、灌溉和發(fā)電于一體的綜合利用型大壩。大壩長510米，有20個(gè)垛，21個(gè)拱組成。

佛子嶺水庫山清水秀，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，讓人心曠神怡，流連忘返；佛子嶺大壩氣勢(shì)宏偉，聞名遐邇，矗立于萬山聳翠之間，壩體鐫刻著毛澤東主席手書體“一定要把淮河修好”八個(gè)紅色大字。登壩遠(yuǎn)眺，兩岸青山疊翠，白云繞尖，綿延不絕的水帶伸向遠(yuǎn)方，水天相映，山水相依。湖面碧波蕩漾、風(fēng)光秀麗，湖兩岸綠樹成蔭，湖光山色，交相輝映。泛舟湖上，山移水復(fù)，鳥語花香。

佛子嶺水庫的水，不光供霍山使用，還供六安、合肥人使用。作為水源上游的霍山人一直在保護(hù)著我們的水源不受污染，讓大家可以喝上干凈、無污染的水。

佛子嶺風(fēng)景區(qū)是國家級(jí)水利風(fēng)景區(qū)，這里每一片水域、每一座拱垛，都是人們?yōu)橹卫砘春佣Φ慕Y(jié)果。，

第四篇：佛子山小學(xué)2013大事記

佛子山小學(xué)2013大事記

1.暑假期間，我校對(duì)教學(xué)樓，學(xué)生食堂以及學(xué)生宿舍進(jìn)行全面翻新整改，進(jìn)一步改善了辦學(xué)條件

2.本堅(jiān)持每周一舉行升旗儀式，儀式做到有程序、有重點(diǎn)、有中心發(fā)言人，并在國旗下進(jìn)行“五愛”教育

3.9月底，我校成立了以教師魏路橋?yàn)榭傒o導(dǎo)員、學(xué)生龔佳文為大隊(duì)長的少先隊(duì)大隊(duì)部，充分發(fā)揮少先隊(duì)組織的作用，開展各種活動(dòng)來提升少先隊(duì)的模范帶頭作用

4.10月，我校青年教師張雙艷在全市英語教學(xué)比武中榮獲一等獎(jiǎng)

5.11月，我校在全市綜合質(zhì)量檢測(cè)中榮獲第三名

6.11月中旬，我校數(shù)學(xué)教師陳擁軍被推舉為代表赴武漢參加“全國數(shù)學(xué)觀摩會(huì)”；班主任馬會(huì)平老師赴武漢參加“全國中小學(xué)班主任高級(jí)研修”；英語教師張雙艷赴武漢參加“小學(xué)英語教師國培學(xué)習(xí)”，為我校教學(xué)研討和班級(jí)管理都注入了新的活力

7.11月底，在佛子山中心學(xué)校師德整訓(xùn)活動(dòng)中，我校王華安、李美霞老師被評(píng)為師德標(biāo)兵，魏路橋、張永昌、錢莉老師被評(píng)為學(xué)生最喜歡的老師，周重慶、陳軍娥老師被評(píng)為家長最喜歡的老師。12月19日，王華安老師作為我校師德標(biāo)兵代表參加了佛子山中心學(xué)校組織的師德師風(fēng)整訓(xùn)演講活動(dòng)

8.12月31日，我校幼兒園部李美霞老師在全市舉行的師德師風(fēng)整訓(xùn)心得演講比賽中榮獲二等獎(jiǎng)

通訊員：陳祎

第五篇：佛子行三十七頌

佛子行三十七頌

土美仁波且 著 索達(dá)吉堪布 譯解

雖見諸法無來去 唯一勤行利眾生

殊勝師及觀自在 恭敬三門恒頂禮

利樂之源諸圓覺 從修正法而出生

彼復(fù)依于知其行 是故當(dāng)說佛子行

獲得暇滿大舟時(shí) 為自他渡輪回海

晝夜恒時(shí)不懈怠 聞思修是佛子行

親方貪心如沸水 怨方嗔心似烈火

取舍皆忘癡黑暗 拋棄故鄉(xiāng)佛子行

舍惡境故漸減惑 無懶散故善自增

心澄于法起正見 依住靜處佛子行

長伴親友各分離 勤聚財(cái)物留后世

識(shí)客舍棄身客堂 舍此世為佛子行

交近彼使增三毒 并減聞思修事業(yè)

能轉(zhuǎn)慈悲滅盡者 離惡友為佛子行

依止何者滅罪過 功德增如上弦月

勝善知識(shí)比自身 尤為愛重佛子行

自亦縛于輪回故 世間天力能救誰

是故依止不虛者 皈依三寶佛子行

諸極難忍惡趣苦 能仁說為惡業(yè)果

是故雖遇生命難 終不造罪佛子行

三有樂如草頭露 一瞬剎那毀滅法

恒時(shí)不變解脫果 希求其是佛子行

無始時(shí)來慈我者 諸母若苦我何樂

是故為渡諸有情 發(fā)菩提心佛子行

諸苦生于欲自樂 諸佛生于利他心

由此自樂與他苦 確當(dāng)交換佛子行

誰以大欲圖財(cái)物 一切奪或令人奪

乃身受用三世善 回向于他佛子行

吾雖無有少罪過 何人若斷吾之頭

然以悲心于諸罪 自身代受佛子行

何人百般誹謗吾 雖已傳遍三千界

吾猶深懷仁慈心 贊嘆他德佛子行

何人于聚眾人處 揭發(fā)吾過說粗語

于彼還生善師想 恭敬其是佛子行

吾以如子護(hù)養(yǎng)人 彼若視我如怨仇

猶如母對(duì)重病兒 倍悲憫是佛子行

與吾同等或下士 雖以傲慢作侮辱

吾恭敬彼如上師 恒頂戴是佛子行

貧窮恒被他人欺 又遭重病及魔障

眾生諸苦己代受 無怯弱是佛子行

眾人恭敬遍榮譽(yù) 財(cái)物量如多聞天

然知世妙無實(shí)義 無有驕傲佛子行

若未降伏自嗔心 外敵雖伏又增盛

故以慈悲之心軍 調(diào)伏自心佛子行

一切妙欲如鹽水 如何享受貪越增

于何能生貪心物 頓時(shí)舍棄佛子行

一切現(xiàn)象唯自心 心性本為離邊戲

領(lǐng)悟彼諸二取相 不作意是佛子行

會(huì)遇悅意之境時(shí) 當(dāng)視猶如夏時(shí)虹

雖然美妙然無實(shí) 斷除貪欲佛子行

諸苦如同夢(mèng)子死 實(shí)執(zhí)幻象極勞累

是故遭遇違緣時(shí) 視為幻景佛子行

欲菩提者應(yīng)舍身 何況一切身外物

是故不望報(bào)異熟 布施便是佛子行

無戒自利尚不成 欲能利他豈可能

是故無存貪有心 護(hù)持凈戒佛子行

欲享善樂之佛子 一切損害如寶藏

故于眾生無怨心 修忍辱是佛子行

唯求自利小乘士 見勤如救頭燃故

為利眾生功德源 發(fā)精進(jìn)是佛子行

已知具寂之勝觀 能斷一切煩惱障

遠(yuǎn)離四處無色心 修習(xí)禪定佛子行

若無智慧以五度 不得圓滿菩提果

故具方便離三輪 修習(xí)智慧佛子行

若不細(xì)察己迷惑 以法形象行非法

是故恒察己過失 斷除其是佛子行

以惑宣說佛子過 以彼減弱自功德

故入大乘士之過 不宣說是佛子行

貪圖財(cái)敬互爭執(zhí) 減弱聞思修之業(yè)

故于親友施主家 斷除貪心佛子行

粗語傷害他人心 失誤佛子之行儀

故于他人所不悅 斷惡言是佛子行

煩惱串習(xí)則難治 念知士持對(duì)治劍

貪等煩惱初生時(shí) 鏟除其是佛子行

總之何處行何事 當(dāng)察自心何相狀

恒以正知及正念 修行利他佛子行

如是勤修所生善 為除無邊眾生苦

以凈三輪之智慧 回向菩提佛子行

為利欲學(xué)佛子道 顯密經(jīng)論所言義

跟隨圣賢之竅訣 著佛子行卅七頌

吾淺智慧少學(xué)故 亦無智者所喜詩

然以經(jīng)典教言故 佛子行頌應(yīng)無誤

然諸廣闊佛子行 愚鈍如我難測(cè)故

違理無關(guān)等過失 祈諸圣賢予寬恕

以此善業(yè)諸有情 依勝俗諦菩提心

無住有寂之邊際 愿成怙主觀世音

《佛子行三十七頌》是薩迦派大德土美大師（1295－1369）傳世之作。土美大師全名額曲土美桑波，意為無著賢，薩迦派歷史上卓有建樹者之一。大師出生于西藏薩迦寺附近的“札迦”父名滾丘巴，母名布卓。五歲開始學(xué)習(xí)語文、經(jīng)論，十四歲受沙彌戒，十五歲起先后到著名的伯東埃寺與薩迦寺學(xué)習(xí)經(jīng)論，精通了大小五明與三藏經(jīng)續(xù)，二十三歲時(shí)已因出色的辯論才能而被稱為“辯經(jīng)無比尊”，深受各方大德的佩服和贊嘆。三十歲時(shí)受比丘戒，三十九歲至四十三歲應(yīng)邀至伯東埃寺大轉(zhuǎn)法輪，培養(yǎng)出很多出色的弟子。四十三歲起在額曲秋宗山洞閉關(guān)靜修，歷時(shí)二十多年，以他修菩提心的力量，在他的周圍，出現(xiàn)了諸如猛獸與野兔一同嬉戲等的感人場(chǎng)面，七十四歲在靜坐中入定圓寂。土美大師一生致力于菩提心的弘揚(yáng)留下了大量關(guān)于菩提心的教誡，著名的有《佛子行三十七頌》、《入菩薩行釋---妙解大海》。上師法王如意寶對(duì)土美大師極為推崇，曾諭示，通過修學(xué)土美大師的論著，能使我們很自然地生起菩提心。上師法王如意寶于諸傳承上師前共聽了150多次本論的講解，并要求弟子們必須精通其義。這次講解參照了更桑曲扎仁波切的科判。

全論分三大部分：一．初義，二．論義，三．末義。

一．初義分三部分：1．題義，2．禮供，3．立誓。

1、題義：《佛子行三十七頌》。即作為一大乘佛子所應(yīng)具有的行為，分三十七個(gè)頌詞闡述。

2、禮供分兩部分：①略言；②廣言。

①略言：“

②廣言：

雖見諸法無來去 唯一勤行利眾生

殊勝師及觀自在 恭敬三門恒頂禮

大慈大悲的觀世音菩薩已照見一切法皆無有來去，已經(jīng)徹見諸法無來去之自性，并恒時(shí)精進(jìn)利樂眾生，故在觀自在菩薩以及與觀自在菩薩無二無別的殊勝上師前，著者土美大師以自己的身語意三門恒時(shí)恭敬頂禮。

3．立誓句，即表明本論的目的：

利樂之源諸圓覺 從修正法而出生

彼復(fù)依于知其行 是故當(dāng)說佛子行

世間所有的暫時(shí)安樂與究竟利益皆來源于諸佛，能得如是殊勝果位是由修持正法而證得的，而修持正法則首先必須明了修持的方法，對(duì)于一想修學(xué)大乘法的弟子來說，即需明了修學(xué)菩薩道的方法。因此，土美大師于此處為我們修持正法者宣說佛子應(yīng)有的行為。

下面轉(zhuǎn)入

（二）正文論義，逐一闡述大乘佛子的應(yīng)有行為，共分三十七條。在內(nèi)容上分成兩大部分：前行與正行。前行又分七個(gè)部分：1．觀想人身難得：

獲得暇滿大舟時(shí) 為自他渡輪回海

”此為梵語讀音，意為頂禮觀世音菩薩。

晝夜恒時(shí)不懈怠 聞思修是佛子行

如今我們已得八無暇十圓滿的人身，這個(gè)人身非常寶貴，猶如生死輪回大海中的大船，既可以渡自己出生死苦海，又能使輪回中的其他眾生得渡，但同時(shí)人身是無常的，非常短暫，故應(yīng)珍惜這一難得的機(jī)遇，在晝夜六時(shí)中恒時(shí)不懶惰不散亂地精進(jìn)于聞思修。

這里應(yīng)注意的是，首先大家不要以為這只是文殊菩薩、觀音菩薩的行為，因?yàn)槲覀円呀?jīng)發(fā)了大乘世俗菩提心，已是大乘因位的菩薩，大乘菩薩就必須踐履他的誓言，修學(xué)佛子行。其次人身是極為難得的而又是短暫的，借此難得之人身應(yīng)該選擇做有意義的事，所有有意義的事中聞思修最為殊勝，因?yàn)檫@才是佛法的根本所在。所以，有些學(xué)佛者即便花很多錢，遠(yuǎn)來這里聽一節(jié)課也是值得、很有意義的。其它修建寺院等只是聞思修的助緣，并不很重要，古來的大德如世親菩薩、麥彭仁波切等也都強(qiáng)調(diào)聞思修才是最為重要。

2．應(yīng)遠(yuǎn)離三毒之源的家鄉(xiāng)：

親方貪心如沸水 怨方嗔心似烈火

取舍皆忘癡黑暗 拋棄故鄉(xiāng)佛子行

因?yàn)樽≡诩亦l(xiāng)親人、怨敵低頭不見抬頭見，對(duì)親人的貪心會(huì)增盛到如沸水一般，對(duì)怨敵的嗔心同樣也會(huì)猛似烈火，自己難以抑制；又常常與俗家人在一起，受世俗習(xí)氣的熏染，不注意因果善惡的取舍，天天如夢(mèng)一般的度日，迷迷糊糊，越來越愚癡。所以，佛子當(dāng)拋棄故鄉(xiāng)而修行。依以前高僧大德開示的標(biāo)準(zhǔn)，上根者應(yīng)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)一年的路程，中根者要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)一個(gè)月的路程，下根者遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)至少要走四天?，F(xiàn)在漢族弟子千里迢迢來到藏地求法，就是這條佛子行為的表現(xiàn)。

3．功德之源依止靜處：

舍惡境故漸減惑 無懶散故善自增

心澄于法起正見 依住靜處佛子行

靜處具有減惑、增善和生起正見的功德。靜處自然沒有貪、嗔、癡等五毒煩惱的外緣，依靠傳承上師的加持，通過聞思或修行，自己俱生的無明業(yè)惑自然就漸漸地減滅，又沒有懶散和邪知邪見人的影響，自己對(duì)眾生的大慈大悲及精進(jìn)聞思修等等善業(yè)自然而然地增上，自心融入于正法之中從而生起殊勝的定解，能對(duì)上師三寶生起不共的信心，這恰恰與上述家鄉(xiāng)的過失相反。歷代的高僧大德也多是依止靜處才有所成就的。一個(gè)修學(xué)佛法的人，若是想離開靜地和上師，那肯定是著了魔，或是尚未如實(shí)生起希求正法與解脫的心，自己應(yīng)該好好地祈禱懺悔。

4．觀無常即舍今世：

長伴親友各分離 勤聚財(cái)物留后世

識(shí)客舍棄身客堂 舍此世為佛子行

人有生必有死，在死的時(shí)候，自己一生中的親朋好友都不得不從此分離，辛苦一生從點(diǎn)點(diǎn)滴滴中集聚起來的財(cái)物一分一厘也帶不走，全都遺留在這個(gè)人世間，甚至連自己的色身，在心識(shí)遷移之時(shí)也不得不舍棄在人世間，所以，應(yīng)看破今生所有世間八法，應(yīng)當(dāng)舍棄有漏的色法斷除一切執(zhí)著的分別念，否則，若不能看破，更難放下，放不下則會(huì)起執(zhí)著，執(zhí)著便是輪回之根，這樣便不算是一個(gè)從心地上修行的人。以前無論哪個(gè)宗派的大德，無論世間的福報(bào)再具足，他們也多半是在清凈的山上或無人的山洞中舍棄世間的一切而修行，所以，舍棄此世是大乘菩薩的殊勝行為。

5．遠(yuǎn)離愚伴使修道無違緣：

交近彼使增三毒 并減聞思修事業(yè)

能轉(zhuǎn)慈悲滅盡者 離惡友為佛子行

對(duì)于一個(gè)尚未成就的修行者來說，必須遠(yuǎn)離惡友，否則修行不會(huì)增上，反而增長自己的貪嗔癡三毒，即便一個(gè)人最初人格很好，但后來結(jié)交了一個(gè)人格不好的人，慢慢地潛移默化，即所謂的“近墨者黑”。即常遠(yuǎn)離惡知識(shí)，永離一切諸惡道“這個(gè)愿，對(duì)于一個(gè)修行者來說非常非常地重要，上師如意寶在僧眾前也一再地強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然，現(xiàn)在人心多為不善，大家要完全做到不交惡友這一點(diǎn)不容易，但是記住這個(gè)竅訣并經(jīng)常來提醒自己，會(huì)逐漸對(duì)自己有益的。

6．修道順緣依止上師：

依止何者滅罪過 功德增如上弦月

勝善知識(shí)比自身 尤為愛重佛子行

何者是代指上師善知識(shí)，依止善知識(shí)，以其引導(dǎo)及加持，使自己能精進(jìn)于聞思修，消盡往昔所造的種種罪業(yè)，戒律清凈，慈悲心增長等各種功德也會(huì)如初一至十五的上弦月一樣不斷地增長乃至圓滿，對(duì)一位能使自己滅盡罪過、功德增長的殊勝善知識(shí)，愛重之心當(dāng)勝過自己的生命，對(duì)于自己的身心，每個(gè)人都倍加珍惜愛重，但對(duì)于金剛上師勝善知識(shí)，念其恩德，更應(yīng)勝于愛重自身的百倍。上師法王如意寶也講過，修行人若欲得解脫成就，必須依止善知識(shí)，愛重善知識(shí)，善知識(shí)在自己修行中甚為重要。

但對(duì)善知識(shí)必須首先仔細(xì)地觀察，無論再出名的大德，只有自己從心里真實(shí)地生起了不變的信心，才再去皈依求法，不要人云亦云，今天這里來一位上師蜂涌到這里，明天那里又來了一位上師又蜂涌到那里。還有些人特意去請(qǐng)問上師自己的前世與后世，如果對(duì)釋迦牟尼佛的教法稍微有信心的人，就已不必再去問別人，”欲問前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是?！巴@種人即便是真的遇上一位具法相的善知識(shí)，也只是三分鐘的熱情，過后，常在善知識(shí)身邊也不會(huì)請(qǐng)教什么。對(duì)于一個(gè)修行人來說，一旦依止了，就應(yīng)一直依止下去，即便是依止以后的過程中，看見了上師顯現(xiàn)世人所不能理解的行為，只要自己具足信心照樣可以成就，象造了三個(gè)無間罪的大天比丘，其弟子對(duì)他有信心，結(jié)果都已成就了。如果弟子沒有信心，即使上師是佛菩薩再來，也不可能得成就，象當(dāng)初世尊在世時(shí)的提婆達(dá)多和善星比丘，對(duì)世尊沒有信心，還是墮入了三惡道。所以，是否成就不在于依止的上師多少，而在于自己對(duì)上師是否有信心，依止一百位乃至更多位也不一定能問到什么的，倘若舍棄了其中一位上師，則更糟糕，再來一百位上師也無法使你成就。另外我們應(yīng)該向以前的嘎單派的大德學(xué)習(xí)，在聽到上師講自己的過失時(shí)非常高興，以期日日有所改進(jìn)。

7．入佛教之門為皈依：

自亦縛于輪回故 世間天力能救誰

是故依止不虛者 皈依三寶佛子行

真實(shí)不虛的皈依處是佛法僧三寶，而不是世間的天神、地神、護(hù)法神等，因?yàn)樗麄冏约哼€未從煩惱中徹底解脫出來，仍束縛在輪回中，他們還有什么能力救護(hù)我們呢？上師說，馬琴神山的護(hù)法神，雖然是八地菩薩，也還包括在世間護(hù)法神之內(nèi)，還有其它的護(hù)法神，對(duì)于他們，我們可祈禱供養(yǎng)，使其護(hù)持弘法利生順利圓滿，但對(duì)他們皈依、頂禮是不應(yīng)理的，更不能把他們作為究竟的皈依處，始終真實(shí)不欺的唯有佛法僧三寶，至心皈依三寶方可得到究竟的解脫，故每位佛弟子應(yīng)一心一意地皈依三寶。對(duì)此，我們應(yīng)該時(shí)時(shí)處處從心里來衡量自己是否已真實(shí)地皈依？每當(dāng)遇到違緣時(shí)，每當(dāng)遇到外道時(shí)……，是否能自然而然地祈禱三寶？皈依是一種決心和信心，而不是暫時(shí)的依托，故佛子當(dāng)至心皈依佛法僧三寶。

以上是一個(gè)大乘弟子所應(yīng)具備的前提條件，也即是前行。接下來闡述一個(gè)大乘弟子的發(fā)心與行為的標(biāo)準(zhǔn)，也即是正行，以修行人從低到高的根機(jī)共分三個(gè)方面。

1．下士道；2．中士道3．上士道。

1． 下士道：

諸極難忍惡趣苦 能仁說為惡業(yè)果

是故雖遇生命難 終不造罪佛子行

現(xiàn)在三界輪回的各道眾生，尤其是地獄、餓鬼、畜生道的眾生，恒時(shí)都在遭受難以忍受的各種痛苦，人道也有生老病死，事與愿違等等三苦八苦，釋迦能仁說此為往昔所造惡業(yè)之果報(bào)，這在《百業(yè)經(jīng)》等講述因果的經(jīng)中有詳細(xì)說明。如果在遇到違緣和痛苦時(shí)，都能自然地認(rèn)為肯定是自己以前所造惡業(yè)的報(bào)應(yīng)，這樣今生很多的違緣和痛苦能轉(zhuǎn)為道用，成為修道中的逆增上緣。所以，現(xiàn)在得此暇滿之人身，縱遇命難也絕不能再造惡業(yè)。正象《白蓮花·釋迦牟尼佛傳記》中世尊在因地中修行時(shí)，曾這樣說過：因?yàn)槿松亩虝?，我不愿造惡業(yè)，也因?yàn)槿松亩虝?，我只愿做善業(yè)。佛弟子應(yīng)該學(xué)佛如是行，現(xiàn)在世間上很多人整天造惡業(yè)也難以維持生活。

2． 中士道：

三有樂如草頭露 一瞬剎那毀滅法

恒時(shí)不變解脫果 希求其是佛子行

視三界輪回的剎那安樂如草頭之露珠，日光一照便會(huì)消失，苦苦求得的財(cái)色名食睡等暫時(shí)的安樂也是無常的，因?yàn)檫@些都是有漏之樂，正如《金剛經(jīng)》中云”一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！八晕覀儾粦?yīng)貪求世間的暫時(shí)安樂，而應(yīng)該希求恒時(shí)不變的佛果，這是佛子的行為。

3． 上士道。上士道的學(xué)處很豐富，分為⑴應(yīng)發(fā)菩提心的理由，⑵修兩種菩提心，⑶學(xué)菩薩戒三個(gè)方面。

⑴應(yīng)發(fā)菩提心的理由：

無始時(shí)來慈我者 諸母若苦我何樂

是故為渡諸有情 發(fā)菩提心佛子行

自無始以來，一切輪回中的眾生都作過我的母親，慈愛過我，這些輪回中的母親如果沉溺在輪回中恒受苦，那么我怎能忍心只有我一個(gè)人得到解脫，享受安樂？作為一個(gè)學(xué)佛的人，應(yīng)該學(xué)佛之愿行，為一切如母眾生得到最究竟的解脫而發(fā)無上菩提心，這是成佛的根本。佛無始劫來因?yàn)槔姹娚煞?，而眾生無始時(shí)來為了自己而輪回，因此菩提心是一個(gè)修行人成佛的必由之路。

⑵修兩種菩提心：①修世俗菩提心，②修勝義菩提心。

① 修世法菩提心又分兩個(gè)方面：A．入根本慧定時(shí)修自他交換；B．后得（出定）時(shí)違緣轉(zhuǎn)為道用。

A． 入根本慧定時(shí)修自他交換：

諸苦生于欲自樂 諸佛生于利他心

由此自樂與他苦 確當(dāng)交換佛子行

每一道的眾生痛苦其來源，都是因?yàn)闊o始劫來只求自己得到安樂而造下了很多惡業(yè)之故。而象釋迦牟尼佛那樣的三世諸佛因?yàn)轲堃媪吮娚木壒?，而成熟了究竟的安樂智慧。所以，我們?cè)谛扌兄校瑧?yīng)學(xué)習(xí)把自己的安樂讓給別人，把別人身心的不安與痛苦拿來由自己代受，應(yīng)當(dāng)這樣修自他交換。這個(gè)修法加持力很大，能在短時(shí)間里使自己的性格轉(zhuǎn)變得很好，資糧積累得很快，上師法王如意寶也一直這樣發(fā)愿：愿世間所有眾生痛苦自己代受，自己所有安樂一切眾生都能得到。我們大家也應(yīng)該常常在遇到病痛等違緣時(shí)發(fā)愿一切眾生遠(yuǎn)離這種痛苦，遇到欣喜順緣尤其是法喜時(shí)，發(fā)愿一切眾生都得到如是安樂?？茖W(xué)也已經(jīng)證明了心的力量是不可思議的。所以，我們的發(fā)心肯定對(duì)眾生有利。以前阿底峽尊者請(qǐng)弟子加持他，也是因?yàn)榈茏右寻l(fā)起了菩提心。

B． 后得時(shí)違緣轉(zhuǎn)為道用分四個(gè)方面：a．將不欲意的四法轉(zhuǎn)為道用；b．將二種難忍轉(zhuǎn)為道用；c．將二種盛衰轉(zhuǎn)為道用；d．將二種煩惱轉(zhuǎn)為道用。

a． 將不欲意的四法轉(zhuǎn)為道用又在四個(gè)方面：a1將無得轉(zhuǎn)為道用；a2將痛苦轉(zhuǎn)為道用；a3將誹謗轉(zhuǎn)為道用；a4將挖苦轉(zhuǎn)為道用。

a1將無得轉(zhuǎn)為道用：

誰以大欲圖財(cái)物 一切奪或令人奪

乃身受用三世善 回向于他佛子行

如果一個(gè)人以大貪欲心將我的衣食等資生之財(cái)物搶去了或偷去了，或教唆別人如此對(duì)待我，我非但不生嗔恨心，也不報(bào)仇，反而能把自己所受用的財(cái)物善根及身體全部回向給他，這行為確實(shí)非常高尚。但有的人往往連幾句話的氣都受不了，有的人被偷了，簡直恨得想馬上殺掉小偷，這就現(xiàn)出了我們的心理與菩提心之間的巨大差距。一個(gè)真正發(fā)起大悲心的人，凡見到他、聽到他的聲音及與他結(jié)緣的眾生，都會(huì)蒙受利益。

a2將痛苦轉(zhuǎn)為道用：

吾雖無有少罪過 何人若斷吾之頭

然以悲心于諸罪 自身代受佛子行

我們一個(gè)修行人，各方面都做得很好，但是突然有一人無緣無故地對(duì)自己生起了大嗔心，制造各種違緣，甚至還要砍我的頭，學(xué)菩薩道的人，這時(shí)就應(yīng)對(duì)他生一個(gè)大悲心，非但不起怨憎，還要發(fā)心代受一切罪過。但有些人不要說殺頭，甚至連別人不小心踩了一下坐墊就討厭得不得了，這就是修行不好的表現(xiàn)。

a3將誹謗轉(zhuǎn)為道用：

何人百般誹謗吾 雖已傳遍三千界

吾猶深懷仁慈心 贊嘆他德佛子行

如果我自己對(duì)別人沒做任何有害之事，而別人卻對(duì)我作無因誹謗，并大肆宣揚(yáng)，使自己的臭名遠(yuǎn)揚(yáng)，此時(shí)，對(duì)于修行者來說，非但不憎恨他，而是真實(shí)地慈悲他可憐他，而且不斷贊嘆他的功德。但對(duì)我們一般人來說，往往是自己確實(shí)做錯(cuò)了，但在別人批評(píng)時(shí)，還是氣得臉紅脖子粗，過后還耿耿于懷，開始去對(duì)他人作無因誹謗，這對(duì)一個(gè)修行者來說是極不應(yīng)該的。當(dāng)遇到別人的誹謗時(shí)，可以這樣多向內(nèi)觀自己：這是因果報(bào)應(yīng)、是空谷聲，是對(duì)自己修行的考驗(yàn)，自己不能被八風(fēng)吹動(dòng)，對(duì)方可能是佛菩薩的化現(xiàn)，即便是個(gè)凡夫我也不能對(duì)他生嗔心，因?yàn)?，他已?jīng)造了惡業(yè)，非?？蓱z，應(yīng)從心底里對(duì)他生起一個(gè)悲心，并經(jīng)常贊嘆他的功德，這才是大乘佛子的行為。

a4將挖苦轉(zhuǎn)為道用：

何人于聚眾人處 揭發(fā)吾過說粗語

于彼還生善師想 恭敬其是佛子行

一個(gè)人在眾人集聚之處，故意揭發(fā)自己的過失，并說一些難以入耳的粗語，自己不恨他，還把他看成是自己的善知識(shí)，使自己能發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)，故應(yīng)恭恭敬敬地對(duì)待他。沒有修行的人自尊心往往很強(qiáng)，有的不要說是一個(gè)平常的人對(duì)他說過失，甚至連上師指出他瓦格西經(jīng)常嚴(yán)厲地對(duì)他的弟子說：”如果不能接受，你明天就可以離開。“所以，對(duì)自己說過失者，應(yīng)該看著是自己的勝善上師。

b．將二種難忍轉(zhuǎn)為道用又分二種：b1．將反報(bào)恩德轉(zhuǎn)為道用；b2將侮辱轉(zhuǎn)為道用。

b1．將反報(bào)恩德轉(zhuǎn)為道用：

吾以如子護(hù)養(yǎng)人 彼若視我如怨仇

猶如母對(duì)重病兒 倍悲憫是佛子行

如果我對(duì)一個(gè)人象對(duì)自己親生的兒子一樣，慈愛地養(yǎng)育、百般地愛護(hù)，但是，這個(gè)人不但不報(bào)恩，反而把我看成怨恨的仇敵一般，這時(shí)我仍舊對(duì)他如母親對(duì)病重的兒子一樣對(duì)待，不計(jì)較恩怨，總是以慈母之心體諒他，對(duì)他倍加悲憫，這對(duì)我們初學(xué)者較難做到，但如果大家把這些頌詞能背誦下來，經(jīng)常薰習(xí)自己的身語意，久而久之，就能生起這些功德。

b2 ．將侮辱轉(zhuǎn)為道用：

與吾同等或下士 雖以傲慢作侮辱

吾恭敬彼如上師 恒頂戴是佛子行

我們對(duì)上師及各方面優(yōu)于自己的人會(huì)恭敬頂戴，但對(duì)于從智慧、人格、地位、能力等各方面與我同等或不及于自己的人，如果他們以傲慢心來侮辱、欺凌我，我不但不生嗔心，應(yīng)把他作為上師一樣對(duì)他恭敬恒時(shí)頂禮，并應(yīng)反思是否在平時(shí)的待人接物中傷害了別人，即使沒有也是宿業(yè)現(xiàn)前，現(xiàn)正是還債的時(shí)候，故《遺教經(jīng)》中說：人與傍生的差別在于人知道慚愧。所以，修行人應(yīng)該修忍辱度，把侮辱轉(zhuǎn)為道用，這是佛子行。

c：將二種盛衰轉(zhuǎn)為道用時(shí)又分兩個(gè)方面：c1：將衰弱轉(zhuǎn)為道用；c2：將盛勢(shì)轉(zhuǎn)為道用。

c1：將衰弱轉(zhuǎn)為道用:

貧窮恒被他人欺 又遭重病及魔障

眾生諸苦己代受 無怯弱是佛子行

在修行的過程中，有時(shí)是現(xiàn)前順緣；有時(shí)是現(xiàn)前違緣，一般的人遇順緣時(shí)易生傲慢心，遇違緣時(shí)易生怯弱心，這兩種心都要對(duì)治，尤其是平時(shí)業(yè)障現(xiàn)前，自己無吃無穿，又遭病苦和魔障，同時(shí)還受別人的欺負(fù)，此時(shí)的自己應(yīng)該觀想眾生的一切苦難由我代受，自然把違緣轉(zhuǎn)為道用，面對(duì)痛苦毫不怯弱，這才是大乘菩薩的行為。

c2：將盛勢(shì)轉(zhuǎn)為道用：

眾人恭敬遍榮譽(yù) 財(cái)物量如多聞天

然知世妙無實(shí)義 無有驕傲佛子行

有的人受到眾人恭敬，名譽(yù)也傳遍十方，財(cái)物富如多聞天子一般，這些世間福報(bào)都是不可靠、無常的，并沒有什么可執(zhí)著與驕傲，一個(gè)修行人要修平常心，逆來順受，順來順受，無論外境是逆是順，只管自心不動(dòng)。

d.將二境轉(zhuǎn)為道用也分兩個(gè)方面：d1.將嗔境轉(zhuǎn)為道用；d2.將貪境轉(zhuǎn)為道用。

d1.將嗔境轉(zhuǎn)為道用：

若未降伏自嗔心 外敵雖伏又增盛

故以慈悲之心軍 調(diào)伏自心佛子行

如果一個(gè)人沒有調(diào)伏自己的嗔心，必然會(huì)與人結(jié)仇，但是殺掉了自己怨恨的敵人，又會(huì)遇到后來為他復(fù)仇的人，以至子子孫孫互相爭斗不息，使嗔心越來越增盛。但是，若以慈悲心來調(diào)伏自己，那么，外境的怨敵自然就不會(huì)存在，《入菩薩行》中詳細(xì)地講述了調(diào)伏嗔心的方法。大家可以認(rèn)真地學(xué)習(xí)。

d2.將貪境轉(zhuǎn)為道用：

一切妙欲如鹽水 如何享受貪越增

于何能生貪心物 頓時(shí)舍棄佛子行

口渴時(shí)喝鹽水，越喝反而越渴，世間一切妙用欲樂也一樣，越享用越生貪心，對(duì)于修行人，對(duì)那些凡是令自己生貪心的財(cái)色名食等，應(yīng)該頓時(shí)舍棄，令其不復(fù)再生，斷除自己的貪心是大乘菩薩道的根本。

以上是兩種菩提心中①世俗菩提心的學(xué)處，接著是②勝義菩提心的學(xué)處分兩個(gè)方面：A：入定時(shí)觀修離戲無執(zhí)；B：出定遇貪、嗔?xí)r遠(yuǎn)離實(shí)執(zhí)。

A：入定時(shí)觀修離戲無執(zhí)；

一切現(xiàn)象唯自心 心性本為離邊戲

領(lǐng)悟彼諸二取相 不作意是佛子行

一切所顯之現(xiàn)象唯是自己的心，而心的本體遠(yuǎn)離八邊戲論，這是大中觀、大手印、大圓滿的密意，所以，領(lǐng)悟遠(yuǎn)離能取的心與所取的境這二取的體相，心不作意是大乘佛子之密行。

B：出定遇貪、嗔?xí)r遠(yuǎn)離實(shí)執(zhí)又分兩個(gè)方面：a、于貪境離實(shí)執(zhí) b、觀想一切痛苦為幻境

a、于貪境離實(shí)執(zhí)

會(huì)遇悅意之境時(shí) 當(dāng)視猶如夏時(shí)虹

雖然美妙然無實(shí) 斷除貪欲佛子行

在生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到一些悅意的外境，如人或物等，此時(shí)應(yīng)當(dāng)把這些看做是夏天的彩虹，雖然十分美麗，但并無精華、實(shí)質(zhì)，也不長久，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，自然會(huì)淡化、斷除因之而生起的貪欲。

b、觀想一切痛苦為幻境

諸苦如同夢(mèng)子死 實(shí)執(zhí)幻象極勞累

是故遭遇違緣時(shí) 視為幻景佛子行

我們每個(gè)凡夫人都是因業(yè)報(bào)而來的，必然有各自的痛苦，但這些痛苦如同有一個(gè)少女，夢(mèng)見自己生了個(gè)兒子，后兒子又不幸死去而悲痛欲絕一樣，其本體都不是實(shí)有的，只因?qū)⑵鋵?shí)執(zhí)為有，自心才深感勞累與痛苦。人生本來是如夢(mèng)如幻的，無論在修法及日常生活中遇到什么違緣，都應(yīng)視為幻化所生，本無實(shí)有。《虛幻休息》中以夢(mèng)、幻、水月、陽焰等幻化八喻詳細(xì)地向我們闡明了萬法非實(shí)有的本質(zhì)，確實(shí)生活中處處都有很深的竅訣，重要的是我們能細(xì)心地去發(fā)現(xiàn)、去體悟。

以上闡述了上士道三個(gè)方面中的前兩個(gè)：①應(yīng)發(fā)菩提心的理由與②修兩種菩提心。接下來講第③個(gè)：學(xué)菩薩戒。

學(xué)菩薩戒又分五個(gè)方面：⑴、學(xué)六度；⑵、修學(xué)經(jīng)說四法；⑶、修學(xué)斷除一切煩惱；⑷、修學(xué)以正知正念度化眾生；⑸、修學(xué)善根回向。

初學(xué)六度又分六個(gè)方面：①修學(xué)布施度；②修學(xué)持戒度；③修學(xué)忍辱度；④修學(xué)精進(jìn)度；⑤修學(xué)靜慮度；⑥修學(xué)智慧度；

①修學(xué)布施度；

欲菩提者應(yīng)舍身 何況一切身外物

是故不望報(bào)異熟 布施便是佛子行

修行者如果想得最究竟的解脫菩提果，則應(yīng)該舍棄自己的身體，連身體既然都應(yīng)該舍棄，則一切身外之物更是應(yīng)該上供下施。而供施時(shí)不能有所求的不清凈心，有求的布施將是有漏之福報(bào)，得不到究竟的菩提果，最如理如法的是以三輪體空來布施，不希求未來得異熟果，這種以無緣之發(fā)心必得無相之佛果。

② 修學(xué)持戒度：

無戒自利尚不成 欲能利他豈可能

是故無存貪有心 護(hù)持凈戒佛子行

如果佛弟子沒有戒規(guī)，連自己事業(yè)都不可能成辦，更談不上去利益他人。而且，持戒時(shí)首要的一條是不再對(duì)三有輪回生起貪染之心，象上師法王如意寶一生護(hù)戒如眼，即使在文革期間的艱難的環(huán)境中也未曾松懈，因此才有今天這么宏大的事業(yè)。

③ 修學(xué)忍辱度：

欲享善樂之佛子 一切損害如寶藏

故于眾生無怨心 修忍辱是佛子行

每位想得到佛果的佛子，應(yīng)當(dāng)把一切損害視作寶藏，如《修心八頌》所云：”秉性邪惡眾有情，恒為猛烈罪苦迫，見時(shí)如遇大寶藏，愿恒惜此難得寶?！耙虼耍芏嗳藷o緣無故地害你時(shí)，不應(yīng)有絲毫的怨恨心，應(yīng)當(dāng)看成是自己修忍辱度的善緣。

④ 修學(xué)精進(jìn)度：

唯求自利小乘士 見勤如救頭燃故

為利眾生功德源 發(fā)精進(jìn)是佛子行

那些只為立志自我解脫的小乘弟子，為了自利尚且日日夜夜精進(jìn)不懈，如頭發(fā)燃火而急切地去撲滅一樣，那么，為了一切眾生的利益安樂，立志成就佛的一切功德，這樣的大事，更應(yīng)該刻不容緩地精進(jìn)修法了，往昔諸佛、現(xiàn)在諸大成就者也無一不是精進(jìn)的，故發(fā)起精進(jìn)是佛子行。

⑤ 修學(xué)靜慮度：

已知具寂之勝觀 能斷一切煩惱障

遠(yuǎn)離四處無色心 修習(xí)禪定佛子行

如果修行者已經(jīng)了知具有寂止的勝觀能斷除一切煩惱障，遠(yuǎn)離無色界的四空定，即遠(yuǎn)離四處無色心（空無邊處、識(shí)無邊處、無所有處、非想非非想處），則當(dāng)如理體證這個(gè)境界。若想如理體證這個(gè)境界，必須修習(xí)止觀雙運(yùn)的禪定，這在《大圓滿心性休息》中有廣講。

⑥ 修學(xué)智慧度：

若無智慧以五度 不得圓滿菩提果

故具方便離三輪 修習(xí)智慧佛子行

如果沒有智慧僅僅修持前面的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定五度，則不能得到圓滿的菩提果位，因?yàn)?，智慧是成佛的主因。因此，?yīng)該遠(yuǎn)離對(duì)能、所、物這三輪的執(zhí)著，（如布施時(shí)執(zhí)著有能布施的人，接受布施的人，和布施的物品）而使前五度都融入智慧度之中。

⑵、修學(xué)經(jīng)說四法分四種：① 觀察己惑而舍棄；② 不說菩薩過失；③ 遠(yuǎn)離貪欲；④ 不說粗語。

① 觀察己惑而舍棄：

若不細(xì)察己迷惑 以法形象行非法

是故恒察己過失 斷除其是佛子行

如果一個(gè)學(xué)佛法者不知道向內(nèi)細(xì)致觀察自己的迷惑，難免以學(xué)正法人的形象做出一些不如法的事情，有些口稱自己是三寶的弟子，因?yàn)椴荒芎阋责б澜?、五戒、菩薩戒來對(duì)照自己，做出一些非法的行為，還以為自己做得很好，有些出家人，形象上穿僧衣，卻不經(jīng)常誦戒，更不檢察自己的言行，不按佛的教誨去行持，究其原因多是不察自己之過而造成的非法行為。不內(nèi)察于己，這是凡夫最大的一個(gè)毛病。

② 不說菩薩過失：

以惑宣說佛子過 以彼減弱自功德

故入大乘士之過 不宣說是佛子行

如果一個(gè)人因業(yè)力現(xiàn)前，一時(shí)的迷惑，生起了煩惱，評(píng)說了其他大乘佛子的過失，這樣，說過失的人會(huì)漸漸地減弱自己聞思修的全部功德，這在戒律中有詳細(xì)的說明。一個(gè)人如果以說別人的過失為樂事，這個(gè)人的修行肯定不好。如果對(duì)方能接受批評(píng)，可以提醒他做錯(cuò)了事，反之，若對(duì)方剛愎自用，則徒然使雙方都產(chǎn)生煩惱，這時(shí)只能在心里默默為他念咒加持。

③ 遠(yuǎn)離貪欲；

貪圖財(cái)敬互爭執(zhí) 減弱聞思修之業(yè)

故于親友施主家 斷除貪心佛子行

有些出家人，為了獲得居士們的供養(yǎng)恭敬，經(jīng)?；ハ酄巿?zhí)不休，如：”這是我們的施主，他不能供養(yǎng)恭敬別人......“，往往因此而生起貪心和嗔心，把自己的聞思修逐漸減弱了。有些大德起初以很好的發(fā)心，四處弘法，久而久之，生起了執(zhí)著心，再后來嗔恨心也生起了。我們修行人要多站在別人的角度想想，用平等心來待人，對(duì)上師不要執(zhí)著是”我的上師“，上師對(duì)每位眾生都同樣地慈悲，不會(huì)只對(duì)你一個(gè)人慈悲，對(duì)施主不要執(zhí)著是”我的施主"，施主布施的目的是種福田廣積資糧，你一個(gè)人代替不了六種福田。再者，你執(zhí)著你的施主不能供養(yǎng)別人，則是否你自己也不能接受別的施主供養(yǎng)了？所以，這些不應(yīng)該執(zhí)著。對(duì)自己的親戚朋友也不能執(zhí)著，否則，很容易生貪心或嗔心，只是徒增煩惱而已。

④ 不說粗語：

粗語傷害他人心 失誤佛子之行儀

故于他人所不悅 斷惡言是佛子行

如果佛子不注意自己的語言，說了粗語，既傷害了別人的心，又有失于佛子的律儀，所以，凡是他人所不喜歡聽的話，都應(yīng)盡量斷除，令他人歡喜。

⑶、修學(xué)斷除一切煩惱：

煩惱串習(xí)則難治 念知士持對(duì)治劍

貪等煩惱初生時(shí) 鏟除其是佛子行

從無始以來，我們的貪嗔癡煩惱的串習(xí)極為嚴(yán)重，極難對(duì)治，需要正知正念象勇士守城門一樣時(shí)時(shí)地仔細(xì)地觀察，見到貪嗔癡等煩惱一出現(xiàn)，馬上用正知正念的寶劍調(diào)伏它，久而久之，自然能鏟除煩惱的根。

⑷、修學(xué)以正知正念度化眾生：

總之何處行何事 當(dāng)察自心何相狀

恒以正知及正念 修行利他佛子行

總而言之，無論在什么地方做什么事情，都應(yīng)觀察自己的發(fā)心：是不是如法？是不是對(duì)眾生有利？是有漏的發(fā)心還是無漏的發(fā)心？這個(gè)非常重要也非常深！能修好這一條，今生成就就是無疑的。

⑸、修學(xué)善根回向：

如是勤修所生善 為除無邊眾生苦

以凈三輪之智慧 回向菩提佛子行

如是以上述勤修所生的一切善法，為了斷除無始以來無邊眾生的痛苦而以本凈三輪體空的智慧，回向于無上菩提，這是大乘菩薩的行為。

以上是論義正行部分，接下來是本文第三大部分--末義

末義分五個(gè)方面：⑴為誰而著；⑵顯明此論無誤；⑶謙虛并祈諒解；⑷作者回向菩提；⑸以具備四種圓滿而結(jié)尾

⑴為誰而著：

為利欲學(xué)佛子道 顯密經(jīng)論所言義

跟隨圣賢之竅訣 著佛子行卅七頌

為了利益想修學(xué)菩薩行為的后學(xué)們，作者依顯密之經(jīng)論及上師的口傳竅訣，而著述了三十七個(gè)頌詞，明示大乘菩薩所應(yīng)遵循的行為。

⑵顯明此論無誤：

吾淺智慧少學(xué)故 亦無智者所喜詩

然以經(jīng)典教言故 佛子行頌應(yīng)無誤

我智慧淺薄又沒有廣博的學(xué)問，雖然沒有智者所喜愛的韻辭，而有依經(jīng)典教言所生的實(shí)義，故此三十七頌中所講明的佛子所應(yīng)行的道理應(yīng)該是不會(huì)有誤的。

⑶謙虛并祈諒解：

然諸廣闊佛子行 愚鈍如我難測(cè)故

違理無關(guān)等過失 祈諸圣賢予寬恕

然而佛子所應(yīng)行的有很廣很多，象我這樣愚笨遲鈍的人是難以推測(cè)的，故而如果此頌文于義于理有違于經(jīng)典和與之無關(guān)的不如法之處，本人至心祈求諸佛菩薩傳承上師給予寬恕。

⑷作者回向菩提：

以此善業(yè)諸有情 依勝俗諦菩提心

無住有寂之邊際 愿成怙主觀世音

此偈頌作總回向。以此善業(yè)愿一切有情，依于勝義世俗二諦菩提心，不住三界輪回與寂滅涅槃的二種邊際，成就怙主觀世音菩薩的果位。

⑸以具備四種圓滿而結(jié)尾

此文乃講解教理之土美尊者為自利利他造于恩曲仁欽鋪