第一篇：美學(xué)原理模擬試題及答案

《美學(xué)原理》模擬試題及答案

第一部分 選擇題

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共30小題，每小題1分，共30分)在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。

1.在藝術(shù)接受中，每個(gè)接受者所具有的先在的自身素質(zhì)，被現(xiàn)代接受美學(xué)稱為()

A.期待視界 B.先驗(yàn)圖式

C.主體經(jīng)驗(yàn) D.先見之明

2.在藝術(shù)接受中，意象的重建過程主要在于()

A.讀 B.悟

C.觀 D.品

3.意境和意象的區(qū)別在于()

A.意境是指審美的廣度，意象是指審美的深度

B.意境具有主客一體的特征，意象具有主客對(duì)立的特征

C.意境屬于形而上的領(lǐng)域，意象屬于形而下的領(lǐng)域

D.意境是一個(gè)藝術(shù)范疇，意象是一個(gè)美學(xué)范疇

4.“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”(《詩(shī)經(jīng)》)這段古詩(shī)中意象的類型是()

A.仿象 B.興象

C.喻象 D.抽象

5.現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中的人物形象一般屬于()

A.仿象 B.興象

C.喻象 D.抽象

6.意象思維和抽象思維的區(qū)別不是表現(xiàn)在()

A.前者主要是心理學(xué)范疇，后者主要是認(rèn)識(shí)論范疇

B.前者一般不使用抽象概念，后者需要運(yùn)用抽象概念

C.前者的目的在于求美，后者的目的在于求真

D.前者的成果是精神產(chǎn)品，后者的成果不是精神產(chǎn)品

7.從藝術(shù)起源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說是()

A.符號(hào)說 B.表現(xiàn)說

C.游戲說 D.教化說

8.古人云：“粗絹惡扇，敗人意興”。在藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)中，造成這一現(xiàn)象的因素是()

A.物質(zhì)實(shí)在層 B.形式符號(hào)層

C.意象世界層 D.意境超驗(yàn)層

9.下列美學(xué)家中不主張模仿說的是()

A.柏拉圖 B.亞里士多德

C.賀拉斯 D.席勒

10.孔子說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這里的“樂”，體現(xiàn)了美育的()

A.形象性 B.愉悅性

C.獨(dú)創(chuàng)性 D.邏輯性

11.叔本華說：“國(guó)王和乞丐從窗口看夕陽(yáng)，兩者都可以感覺到美”。這是在強(qiáng)調(diào)()

A.美有絕對(duì)一致的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) B.美的普遍性和超功利性

C.審美是純粹的知性活動(dòng)D.審美與社會(huì)地位毫不相干

12.最重要的審美途徑是()

A.自然 B.社會(huì)

C.人生 D.藝術(shù)

13.美學(xué)史上最早提出“美在數(shù)的和諧”的美學(xué)家是()

A.畢達(dá)哥拉斯 B.蘇格拉底

C.柏拉圖D.亞里士多德

14.在朱光潛的美論中，“物”與“物的形象”的不同主要是()

A.前者是客觀的，后者是主觀的B.前者是客觀的，后者是主客觀的統(tǒng)一

C.前者是實(shí)在的，后者是虛幻的D.前者屬于內(nèi)容范疇，后者屬于形式范疇

15.與美學(xué)聯(lián)系最為密切的學(xué)科當(dāng)推()

A.哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、精神分析學(xué)、社會(huì)學(xué)

B.哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)

C.哲學(xué)、教育學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化人類學(xué)

D.哲學(xué)、文藝學(xué)、闡釋學(xué)、符號(hào)學(xué)

16.陶淵明認(rèn)為，欣賞自然美景時(shí)“此中有真意，欲辨已忘言”。這指的是()

A.審美的非功利性 B.審美的非自覺性

C.審美的具象性D.審美的個(gè)性

17.“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是()

A.直覺 B.通感

C.想象 D.表象

18.把人的感覺看作是“以往全部世界歷史的產(chǎn)物”的思想家是()

A.黑格爾B.馬克思

C.亞里士多德 D.盧梭

19.春光明媚和冰天雪地給人以不同的美感，這說明了()

A.美感的主體差異 B.形式因素在美感中的中介作用

C.美感的一般特點(diǎn) D.美感的感覺特征

20.“環(huán)肥燕瘦”十分生動(dòng)地說明了審美現(xiàn)象具有()

A.歷史性 B.民族性

C.階級(jí)性 D.地域性

21.唯物辯證法對(duì)于美學(xué)研究具有()

A.總的指導(dǎo)意義 B.具體方法的意義

C.重要啟示意義 D.實(shí)踐意義

22.人在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造美的事物的基本規(guī)律是()

A.按照對(duì)象的客觀規(guī)律進(jìn)行建造

B.按照主體的內(nèi)在尺度來生產(chǎn)

C.把人的本質(zhì)力量表現(xiàn)為可供審美欣賞的形象

D.把主體情感投射到對(duì)象上面

23.馬克思深刻揭示了資本主義社會(huì)中異化勞動(dòng)在美學(xué)上的兩種意義，即()

A.既批判丑，又肯定美B.既制造丑，又創(chuàng)造美

C.既揚(yáng)棄了丑，又消解了美 D.丑中有美，美中有丑

24.馬克思主義美學(xué)在探討藝術(shù)的本質(zhì)問題時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)()

A.藝術(shù)作為觀念形態(tài)對(duì)生活的審美反映

B.藝術(shù)作為上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴關(guān)系

C.藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)必然具有階級(jí)性

D.藝術(shù)必須服務(wù)于工人階級(jí)的解放斗爭(zhēng)

25.美的本質(zhì)問題的核心是()

A.人的本質(zhì)與美的本質(zhì)之間的關(guān)系問題

B.審美主體與審美對(duì)象之間的關(guān)系問題

C.人類審美感官與世界歷史的關(guān)系問題

D.事物審美屬性如何在實(shí)踐中生成的問題

26.托馬斯·阿奎那認(rèn)為：“事物并不是因?yàn)槲覀儛鬯懦蔀槊赖?，而是因?yàn)樗敲赖呐c善的才為我們所愛?！边@一觀點(diǎn)表明，作者理解美的角度是()

A.客觀事物自身的屬性 B.人的主觀心意狀態(tài)

C.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系 D.人類的審美需要

27.原始時(shí)代的狩獵民族雖然住在花卉極其豐富的土地上，卻決不用花做裝飾。這一現(xiàn)象說明()

A.美取決于人的主觀心意狀態(tài) B.美在移情

C.美依存于人們的生活實(shí)踐D.美取決于距離

28.在西方美學(xué)史上，真正嚴(yán)格地區(qū)別了美感和快感的美學(xué)家是()

A.德謨克利特 B.休謨

C.博克D.康德

29.黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”說不同于柏拉圖“美在理念”說的主要特點(diǎn)是()

A.突出了美的感性因素 B.強(qiáng)調(diào)了美的理性內(nèi)容

C.注入了辯證法的精神 D.更具有思辨的意味

30.藝術(shù)操作中技與道的完美結(jié)合，在中國(guó)古代書畫理論中常被稱為：()

A.心手相應(yīng) B.刻鏤無形

C.胸有成竹 D.氣韻生動(dòng)

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個(gè)選項(xiàng)中有二至五個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。多選、少選、錯(cuò)選均無分。

31.下列詩(shī)句所包含的意境為無我之境的有()

A.“淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去”

B.“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽(yáng)暮”

C.“采菊東籬下，悠然見南山”

D.“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”

E.“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”

32.布萊克說：“從一粒沙里看一個(gè)世界”，這說明審美是()

A.感性具體的B.以小見大C.個(gè)別性與普遍性的統(tǒng)一

D.透過現(xiàn)象看本質(zhì) E.直觀個(gè)別的形象

33.狄德羅認(rèn)為“美在關(guān)系”，他所說的關(guān)系主要包括()

A.一事物自身在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的秩序、安排、對(duì)稱等關(guān)系

B.一種事物與其它事物的關(guān)系

C.由想象力移植到物體上的關(guān)系

D.事物與人的關(guān)系

E.在虛擬世界里創(chuàng)造出來的關(guān)系

34.李澤厚認(rèn)為，美的特點(diǎn)主要有()

A.典型性B.觀念性C.客觀社會(huì)性

D.主客觀統(tǒng)一性 E.具體形象性

35.美學(xué)思想不同于審美意識(shí)的特點(diǎn)主要在于()

A.它以直觀的形式存在于人的心理意識(shí)層

B.它以語(yǔ)言文字的形式存在于典籍文獻(xiàn)之中

C.它是對(duì)人自身審美需要的把握

D.它是對(duì)客觀事物審美屬性的反映

E.它具有理論觀點(diǎn)和概念范疇

第二部分 非選擇題

三、名詞解釋(本大題共4小題，36、37小題每題3分，38、39小題每題4分，共14分)

36.寓教于樂

37.美學(xué)研究的對(duì)象

38.生命的機(jī)械化

39.集體無意識(shí)說

四、簡(jiǎn)答題(本大題共3小題，40、41小題每題7分，42小題6分，共20分)

40.為什么說車爾尼雪夫斯基“美是生活”的命題符合生活的常識(shí)，卻不符合生活的辯證法？

41.簡(jiǎn)述喜劇性的效果

42.簡(jiǎn)述美育與體育的區(qū)別與聯(lián)系

五、論述題(本大題共2小題，43小題12分，44小題14分，共26分)

43.以李益《江南曲》為例，試分析對(duì)比聯(lián)想在審美活動(dòng)中的作用。

附詩(shī)：嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。

早知潮有信，嫁與弄潮兒。

44.畫家鄭板橋曾這樣描述自己的創(chuàng)作過程：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣、皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也。”(《題畫》)請(qǐng)結(jié)合藝術(shù)意象的孕育與生產(chǎn)過程，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。

美學(xué)試卷參考答案

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共30小題，每小題1分，共30分)

1.A 2.D 3.C 4.B 5.A

6.D 7.C 8.A 9.D 10.B

11.B 12.D 13.A 14.B 15.B

16.B 17.B 18.B 19.B 20.A

21.A 22.C 23.B 24.B 25.A

26.A 27.C 28.D 29.C 30.A

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)

31.CDE 32.ABCE 33.ABD 34.CE 35.BE

三、名詞解釋(本大題共4小題，36、37小題每題3分，38、39小題每題4分，共14分)

36.（1）古羅馬賀拉斯提出。

（2）把美育看成娛樂與道德教育的統(tǒng)一。

（3）要求文藝具有魅力，通過感動(dòng)給人以教益。

37.美學(xué)研究的對(duì)象：（1）以藝術(shù)為主要研究對(duì)象；（2）通過藝術(shù)來研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系；（3）研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。

38.（1）法國(guó)學(xué)者柏格森提出。

（2）他認(rèn)為生命的本質(zhì)在于不斷創(chuàng)造，而生命的反面，則是僵硬、呆滯、機(jī)械化。

（3）喜劇性產(chǎn)生的原因，正在于動(dòng)作、姿態(tài)、形體的機(jī)械化。

（4）這種說法不能囊括所有喜劇產(chǎn)生的原因。

39.（1）集體無意識(shí)說是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的；

（2）他認(rèn)為“集體無意識(shí)”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的、潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神；

（3）藝術(shù)家正是在“集體無意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意識(shí)。

（4）這是一種從起源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說。

四、簡(jiǎn)答題(本大題共3小題，40、41小題每題7分，42小題6分，共20分)

40.（1）生活中有美也有丑，有悲也有喜，不能簡(jiǎn)單地把一切生活都看作是美的，更不能把美定義為生活。

（2）車爾尼雪夫斯基一方面說凡是能夠顯示現(xiàn)實(shí)生活的都是美的，另一方面說只有依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活才是美的，這樣，同一個(gè)命題就出現(xiàn)了矛盾。

（3）主觀上的喜歡與生理上的滿足是“美是生活”在理論上的兩根支柱，前一方面容易滑向主觀唯心主義，后一方面則容易走向庸俗的生理學(xué)觀點(diǎn)。

41.（1）喜劇性的笑是人類才有的心理現(xiàn)象。

（2）笑的感情必須與是非判斷無關(guān)，與強(qiáng)烈的憎惡之情不相容。

（3）笑要有共鳴，是在一定的社會(huì)圈子里產(chǎn)生的。

42.（1）區(qū)別：

① 方式不同，體育以鍛煉身體為主，美育以情感教育為主。

② 目的不同，體育的目的在于增強(qiáng)健康體質(zhì)，美育的目的在于培養(yǎng)審美能力。

（2）聯(lián)系：

① 現(xiàn)代健康的特征是身心協(xié)調(diào)，體育不僅有生理學(xué)特征，而且有心理學(xué)特征。身體的運(yùn)動(dòng)促進(jìn)著心理的發(fā)展和提高。

② 美育中的情感活動(dòng)促進(jìn)著身心的全面發(fā)展。

③體育本身也是美育的一種途徑，使運(yùn)動(dòng)者和觀賞者產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)。

五、論述題(本大題共2小題，43小題12分，44小題14分，共26分)

43.（1）聯(lián)想使得美感比一般動(dòng)物的快感更加豐富多彩。

（2）聯(lián)想使得既有對(duì)象變成含蘊(yùn)豐富、生生不已的審美意象。

（3）聯(lián)想使得美感在時(shí)間和空間兩個(gè)領(lǐng)域得到拓展。

（4）分析出“瞿塘賈”與“弄潮兒”的對(duì)比聯(lián)想。

44.（1）藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成，鄭板橋的話即描述了這一過程。

（2）藝術(shù)意象的生成過程可以分為兩個(gè)階段：意象的孕育與意象的生產(chǎn)。

（3）意象的孕育起源于主體與客體的感性相遇。客觀事物在這種相遇中從美的角度展示自己，主體則激發(fā)起創(chuàng)作的沖動(dòng)。

（4）意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到了物態(tài)化和物化，內(nèi)在的意義轉(zhuǎn)化成了外在的形式符號(hào)。

第二篇：美學(xué)原理期末考試試題及答案

《美學(xué)原理》試題

一、小題。

1、最早使用“美學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)作為一門科學(xué)名稱的，是被稱為“美學(xué)之父”的德國(guó)理性主義者鮑姆嘉通（Baumgarten，1714—1762年）。

2、我國(guó)最早接受西方美學(xué)的要算王國(guó)維。他在《古雅之在美學(xué)上之位置》、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》等文章中，力圖用西方古典美學(xué)思想作為研究《紅樓夢(mèng)》的指導(dǎo)以及闡明“古雅”作為美學(xué)范疇的位置等。他繼承了康德、叔本華的美學(xué)觀點(diǎn)。

3、柏拉圖（公元前427—前347年）所寫的《大希庇阿斯篇》是西方最早的一篇系統(tǒng)地論美的著作，用的是對(duì)話的形式。

4、古希臘的柏拉圖是在歐洲美學(xué)史上最早對(duì)美的問題做深入的哲學(xué)思考的人。他提出，美的本質(zhì)就是美的理式，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的一切事物的美都根源于“美的理式”，即“美本身”。

5、康德（1724—1804年）的美學(xué)是建立在先驗(yàn)論的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為美“只能是主觀的”，他提出審美是一種趣味判斷或鑒賞判斷。代表性的美學(xué)著作《判斷力批判》。

6、荷迦茲（1679—1764年），英國(guó)著名畫家和藝術(shù)理論家，代表作《美的分析》。他提出蛇形線是最美的線條。

7、博克（1729—1797年），英國(guó)18世紀(jì)美學(xué)家，他繼承了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)，在美學(xué)研究中以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)。他承認(rèn)美的客觀性，肯定美是物體的某些屬性。他說：“我們所謂美，是指物體中能引起愛或類似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)”。

8、劉勰（約406—532年）總結(jié)了魏晉南北朝時(shí)期文藝發(fā)展的豐富經(jīng)驗(yàn)，建立了一個(gè)比較系統(tǒng)完整的美學(xué)理論。他的美的觀點(diǎn)是建立在“自然之道”的基礎(chǔ)上的。代表作《文心雕龍》。

9、形式丑表現(xiàn)在：畸形、毀損、蕪雜等等。形式丑形成原因較復(fù)雜，就人物形象看，一種情況是由于先天的條件或疾病所形成的生理缺陷。另一種情況是由于某種社會(huì)條件造成的畸形、毀損。

10、劉熙載在《藝概》中寫道：“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處?！边@里所說的“丑”，實(shí)際上是指一種不規(guī)則的變化，也可以說是一種險(xiǎn)怪的美。李漁在《閑情偶寄》中寫道：“言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所謂透也；石上有眼，四面玲瓏，所謂漏也；壁立當(dāng)空，孤峙無倚，所謂瘦也?！背送?、漏、瘦，還有人加上皺，指山石表面凹凸不平。又據(jù)《園治》上記載，太湖石“性堅(jiān)而潤(rùn)，有嵌空、穿眼、宛轉(zhuǎn)、崄怪勢(shì)……其質(zhì)紋理縱橫、籠絡(luò)起隱，于石面遍多坳坎，蓋因風(fēng)浪中沖擊而成?！?/p>

11、《說文解字》中對(duì)美的評(píng)價(jià)：中言：“美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳。美與膳同意?！彼^“美善同意”，說明美的事物起初是和實(shí)用相結(jié)合。

12、南朝時(shí)宗炳著有《畫山水序》，王微著有《敘畫》，都是專門總結(jié)山水畫的經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)現(xiàn)存最早的卷軸山水畫是隋代展子虔的《游春圖》（一說為唐代作品）。從魏曹操的《觀滄?！房煽闯錾剿?shī)比山水畫出現(xiàn)可能更早一些。

13、形式美是從體現(xiàn)一定內(nèi)容的美的形式中概括出來的。形式美是指生活、自然中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音等）的有規(guī)律的組合。形式美的主要法則有：?jiǎn)渭凖R

一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一。

14、唐張璪說：“外師造化，中得心源?！闭f明藝術(shù)美來源于生活。

15、典型化是指藝術(shù)家概括現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造典型形象的方法。

16、柯勒惠支是對(duì)中國(guó)藝術(shù)界很有影響的德國(guó)女畫家。代表作《面包》。

17、黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，把藝術(shù)分為三大類：象征藝術(shù)、古典藝術(shù)、浪漫藝術(shù)。

18、藝術(shù)可分為：再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)、語(yǔ)言的藝術(shù)。再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇、電影等；表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂、舞蹈等；語(yǔ)言藝術(shù)有文學(xué)等。

19、法國(guó)人尼普斯在1826年用白蠟板攝制出世界上第一張照片。

20、法國(guó)人盧米埃爾兄弟于1895年12月在巴黎第一次放映了他們攝制的影片《墻》、《火車到站》、《嬰兒的午餐》、《園丁澆水》等。

21、蒙太奇是電影的一種特有的手段，是電影省美本質(zhì)的主要特征之一。蒙太奇來自法語(yǔ)（mantage）的音譯，原意是構(gòu)成、裝配的意思。

22、在西方美學(xué)史上，古羅馬的朗加納斯在《論崇高》中最早使用“崇高”這一范疇。

23、18世紀(jì)的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳細(xì)地研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。他認(rèn)為人的所有情感都可以歸結(jié)為兩大類，這就是自我保全和相互交往。

24、悲劇是崇高的集中形態(tài)，是一種崇高的美。悲劇的崇高特征，是通過社會(huì)上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢(shì)力的抗?fàn)帯?/p>

25、《安提戈尼》是古希臘三大悲劇家之一索?？死账沟淖髌贰＃ü畔ＥD三大悲劇家：埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯）

26、西方美學(xué)史將悲劇藝術(shù)分為“命運(yùn)悲劇”、“性格悲劇”、和“社會(huì)悲劇”。

27、喜劇的幾種類型：諷刺喜劇、幽默喜劇、歌頌喜劇。

28、易卜生的一部小說中，主角叫娜拉的小說名叫（《玩偶之家》又譯《娜拉》或《傀儡家庭》）。

29、《紅樓夢(mèng)》中“明是一盆火，暗是一把刀”說的是（王熙鳳）。

名詞解釋：

1、意境：所謂意境，就是心與物、情與景的統(tǒng)一，就是藝術(shù)家的主觀的思想情感、審美情趣，與自然景物的貫通交融。因此不是純客觀的描寫自然，而是化景物為情思、為意境。它能引起欣賞者的想象，具有深刻的感染力。

2、傳神：是中國(guó)美學(xué)中的重要命題之一。形神問題是漢代以來哲學(xué)關(guān)心的核心問題之一，也是魏晉玄學(xué)的基本問題。傳神在藝術(shù)中主要是指表現(xiàn)人物性格特征，也包括為花鳥魚蟲傳神。

3、寓莊于諧：“莊”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)容；“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式是詼諧可笑的。寓莊于諧的意思就是用詼諧幽默的語(yǔ)言來說明事理，使人在輕松和愉悅中感其深刻的蘊(yùn)含。

二、大題。

1、怎樣理解美和丑的辯證關(guān)系？

答：美和丑是相互依存的。在現(xiàn)實(shí)生活中，美和丑總是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。

美丑是可以相互轉(zhuǎn)化的，而轉(zhuǎn)化要有條件。如：舊中國(guó)變成新中國(guó)，就包含了丑向美的轉(zhuǎn)化，這一轉(zhuǎn)化的條件就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，離開了這一條件，轉(zhuǎn)化就無法實(shí)現(xiàn)了。與此相反，美在一定條件下，也可向丑轉(zhuǎn)化。例如原來純潔的青年，由于經(jīng)受不住社會(huì)上的各種誘惑，墮落為小偷、殺人犯，相應(yīng)地在形象上會(huì)有美向丑的轉(zhuǎn)化。由于現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在著美丑之間的轉(zhuǎn)化，這就給審美教育提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)而重要的任務(wù)。

2、現(xiàn)實(shí)中的丑與藝術(shù)中的丑有什么聯(lián)系和區(qū)別？

答：現(xiàn)實(shí)中的丑，只是按照人類道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量，這是有關(guān)倫理學(xué)的人類社會(huì)的病態(tài)。

而藝術(shù)中的丑，則不能叫丑，若評(píng)定藝術(shù)為丑，則不能稱之為藝術(shù)，不過能達(dá)到藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)而又丑到極點(diǎn)，藝術(shù)中的丑也許又是一種精神產(chǎn)物，本身意識(shí)產(chǎn)物中能拍案驚奇的的東西，都可以成為藝術(shù)，不論丑與不丑。

3、怎樣理解人物形象的內(nèi)在品質(zhì)和形式美之間的關(guān)系？

答：人物形象的美首先是內(nèi)在品質(zhì)的美，其次才是外在的形式美。內(nèi)在品質(zhì)的美可以彌補(bǔ)外在形式的某些缺陷，而心靈的卑污卻不能用外在形式的美去抵消。心靈美的人雖不一定長(zhǎng)得好看，但仍能使人感到可愛、可親，而心靈丑陋的人，即使長(zhǎng)得再漂亮，卻免不了使人厭惡。當(dāng)然最好的是人的內(nèi)在美與外在形式美相結(jié)合。

4、什么是形式美？

答:形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音）及其有規(guī)律的組合所具有的美。

5、什么是形式美的法則？形式美的法則有哪些？

答：形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對(duì)美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。主要法則有：?jiǎn)渭凖R

一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一。

6、藝術(shù)美中怎樣體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)？

答：主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先，體現(xiàn)在從生活到意象的孕育，即意向的形成。在意象中形象的特征更鮮明更生動(dòng)，更加符合生活的本質(zhì)；同時(shí)，把藝術(shù)家的思想感情融會(huì)到形象中去。這一過程中充滿了藝術(shù)家的創(chuàng)造性想象活動(dòng)。

其次，是把孕育的意象表現(xiàn)為作品中的形象，這需要藝術(shù)家高超的技巧，通過技巧使完美的藝術(shù)形式和深刻的內(nèi)容統(tǒng)一起來。

7、怎樣理解恩格斯所說的：“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人”？

答：恩格斯在此提出了一條重要的美學(xué)要求，即藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)是共性與個(gè)性的統(tǒng)一?！懊總€(gè)人都是典型”是說典型應(yīng)具有高度的概括性，揭示社會(huì)生活的本質(zhì)，指的是典型的共性，“又是一定的單個(gè)人”，是說藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)有自己的特殊性，即鮮明獨(dú)特的個(gè)性?！笆且粋€(gè)‘這個(gè)’”是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)典型的個(gè)性特點(diǎn)的重要性，以便創(chuàng)造出典型環(huán)境中的典型性格。

8、什么是悲劇？悲劇的本質(zhì)何在？

答：悲劇是崇高的集中形態(tài)，是一種崇高的美。悲劇的本質(zhì)是“歷史的必然要求與這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突”。悲劇的特征是通過社會(huì)上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢(shì)力的抗?fàn)帯Ｔ趪?yán)重的實(shí)際斗爭(zhēng)中顯示出先進(jìn)人物的巨大精神和偉大人格。在這里，悲劇是一個(gè)美學(xué)范疇，而不是戲劇的種類。

9、什么是喜??？喜劇的本質(zhì)是什么？對(duì)喜劇的本質(zhì)進(jìn)行分析。

答：喜劇是以倒錯(cuò)、乖訛、自相矛盾的形式顯示現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)的一種美學(xué)范疇。

喜劇的本質(zhì)是“寓莊于諧”。生活中的喜劇的本質(zhì)決定了喜劇藝術(shù)的本質(zhì)。

首先，一切藝術(shù)的源泉都是生活，喜劇藝術(shù)反映的是生活中的喜劇，喜劇作品是藝術(shù)家對(duì)生活中的喜劇進(jìn)行提煉、集中和能動(dòng)反映的結(jié)果。

其次生活中的喜劇的本質(zhì)是：在倒錯(cuò)、乖訛、自相矛盾的形式中顯示生活的本質(zhì)。生活喜劇中的丑角都是用一種假象把自己的丑的本質(zhì)掩蓋起來，產(chǎn)生自相矛盾、乖訛的可笑形式。生活中的這種喜劇本質(zhì)和特點(diǎn)反映在喜劇藝術(shù)中就是“寓莊于諧”，即用詼諧可笑的形式表現(xiàn)嚴(yán)肅深刻的思想內(nèi)容。藝術(shù)家必須按照生活喜劇本來的特點(diǎn)進(jìn)行再現(xiàn)和表現(xiàn)，才能產(chǎn)生喜劇效果，產(chǎn)生優(yōu)秀的喜劇作品。

所以，“寓莊于諧”是喜劇的本質(zhì)。

10、藝術(shù)創(chuàng)造中內(nèi)容和形式的關(guān)系是什么？

答：藝術(shù)美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，無論是藝術(shù)美的內(nèi)容，還是藝術(shù)美的形式，都是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。

1、在藝術(shù)作品中內(nèi)容和形式是一個(gè)統(tǒng)一的整體。藝術(shù)美是通過用一定藝術(shù)形式表現(xiàn)一定藝術(shù)內(nèi)容的藝術(shù)形象產(chǎn)生的。

2、內(nèi)容是探索形式的依據(jù)，內(nèi)容的變換決定形式的選擇，形式的價(jià)值在于表現(xiàn)內(nèi)容。

3、形式的審美價(jià)值及其對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容具有能動(dòng)作用。形式是精神內(nèi)涵的載體，且具有相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)作用。藝術(shù)家只注重內(nèi)容的構(gòu)思，忽視藝術(shù)形式的創(chuàng)造，必然導(dǎo)致藝術(shù)美創(chuàng)造的失敗。粗糙的藝術(shù)形式不可能充分的、正確的表達(dá)出美的藝術(shù)內(nèi)容，也不可能產(chǎn)生完整的藝術(shù)美。4、11、《哈姆雷特》屬于什么悲??？為什么會(huì)導(dǎo)致這種悲劇？

答：《哈姆雷特》屬于社會(huì)悲劇。

12、《巴黎圣母院》中各主人公的性格。

答：巴黎圣母院副主教克洛德：道貌岸然、蛇蝎心腸，先愛后恨，迫害吉普賽女郎愛絲美拉達(dá)。外貌正經(jīng)的克羅德神父自從遇見美麗的吉普賽少女愛斯美拉達(dá)后，被其美色所誘而神魂顛倒，指使卡西莫多強(qiáng)行擄走愛斯美拉達(dá)，未遂。刺殺福比斯并嫁禍于愛斯美拉達(dá)，令她被判死刑。

卡西莫多：丑聾人卡西莫多被巴黎圣母院的神父克羅德收養(yǎng)，做撞鐘人，面目丑陋、心地善良為救女郎舍身。愛斯美拉達(dá)行刑時(shí)，卡西莫多將愛斯美拉達(dá)救走并藏身于圣母院中，乞丐群眾為救愛斯美拉達(dá)而沖入教堂，誤與卡西莫多大戰(zhàn)，愛斯美拉達(dá)被由克羅德帶領(lǐng)的軍隊(duì)絞殺在廣場(chǎng)上，卡西莫多憤然將克羅德從教堂頂樓摔落地下，最后卡西莫多撫著愛斯美拉達(dá)的尸體殉情。

愛斯美拉達(dá)： 波希米亞少女愛斯美拉達(dá)是巴黎流浪人的寵兒，靠街頭賣藝為生。她天真純潔，富于同情心，樂于救助人。因?yàn)椴蝗绦目匆娨粋€(gè)無辜者被處死，她接受詩(shī)人甘果瓦做自己名義上的丈夫，以保全他的生命；看見卡西莫多在烈日下受鞭刑，只有她會(huì)同情憐憫，把水送到因口渴而呼喊的敲鐘人的唇邊。這樣一個(gè)心地高貴的女孩，竟被教會(huì)、法庭誣蔑為“女巫”、“殺人犯”，并被判處絞刑。作者把這個(gè)人物塑造成美與善的化身，讓她心靈的美與外在的美完全統(tǒng)一，以引起讀者對(duì)她的無限同情，從而產(chǎn)生對(duì)封建教會(huì)及王權(quán)的強(qiáng)烈憤恨。

小說揭露了宗教的虛偽，宣告禁欲主義的破產(chǎn)，歌頌了下層勞動(dòng)人民的善良、友愛、舍己為人，反映了雨果的人道主義思想。

13、唐代張璪提出：“外師造化，中得心源”，結(jié)合第十章說美的體現(xiàn)。

論述題（20分）

1、什么是藝術(shù)美？藝術(shù)美有哪些不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)？試比較黑格爾和車爾尼雪夫斯基對(duì)藝術(shù)美的論述的優(yōu)缺點(diǎn)。答：藝術(shù)美是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式。藝術(shù)美作為美的高級(jí)形態(tài)來源于客觀事實(shí)，但不等于現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。

藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)在于：

1、它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，凝結(jié)著藝術(shù)家的思想感情和審美理想，現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

2、現(xiàn)實(shí)美隨著自然條件的改變而改變，藝術(shù)美一經(jīng)創(chuàng)造出來就固定不變了，可長(zhǎng)久供人欣賞。

3、藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的集中反映，比現(xiàn)實(shí)美更精粹、更鮮明、更生動(dòng)、更具典型性。

4、藝術(shù)美不是直接為了滿足實(shí)用的需要，而是在滿足人們的審美需要中，給人以精神的影響。

車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“美是生活”，（藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的“代用品”；在藝術(shù)中創(chuàng)造想象的作用的有限的；藝術(shù)形式本身帶來的局限）認(rèn)為藝術(shù)美來源于生活，肯定現(xiàn)實(shí)及其生動(dòng)豐富性，這是正確的，但他采用貶低藝術(shù)美的方法來肯定現(xiàn)實(shí)美，忽視了藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，就是錯(cuò)誤的了。黑格爾則否認(rèn)藝術(shù)美來于生活，抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)想象在藝術(shù)創(chuàng)造的作用，發(fā)對(duì)藝術(shù)機(jī)械模仿自然。他認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家創(chuàng)造的結(jié)果，接觸到了藝術(shù)的審美特性，有合理的因素，但他完全否認(rèn)社會(huì)生活是錯(cuò)誤的。二人的觀點(diǎn)都有片面性。

2、唐代張璪提出：“外師造化，中得心源”。結(jié)合第十一章說說你對(duì)這句話的理解，在作品中又是如何體現(xiàn)這句話的。答：“造化”，即大自然，“心源”即作者內(nèi)心的感悟?！巴鈳熢旎?，中得心源”也就是說藝術(shù)創(chuàng)作來源于對(duì)大自然的感悟，但是自然的美并不能夠自動(dòng)地成為藝術(shù)的美，對(duì)于這一轉(zhuǎn)化過程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)是不可或缺的。“外師造化“明確現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的根源，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)師法自然，是基于堅(jiān)持藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的唯物論基礎(chǔ)上，帶有樸素唯物主義的色彩。從本質(zhì)上講不是再現(xiàn)模仿，而是更重視主體的抒情與表現(xiàn)，是主體與客體、再現(xiàn)與表現(xiàn)的高度統(tǒng)一。

第三篇：美學(xué)原理試卷及答案美學(xué)原理試卷

美學(xué)原理復(fù)習(xí)試卷

A．感知

B．表象

C．情感

D．理解 16．想象得之在瞬間（D）。

A．與體驗(yàn)和修養(yǎng)無關(guān)

B．與體驗(yàn)無關(guān)但與修養(yǎng)相關(guān)

C．與體驗(yàn)有關(guān)但與修養(yǎng)無關(guān) D．但與體驗(yàn)和修養(yǎng)都息息相關(guān)

17．《莊子·達(dá)生》中講了“佝僂者承蜩”的故事，說佝僂者“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”，這可以用來說明直覺的（C）。

A．直接性

B．突然性

C．專注性

D．透明性

18．崇高與壯美的內(nèi)涵在性質(zhì)上（A）。

A．是一致的 B．有一些共同點(diǎn)

C．根本不同

D．差異很大

19．悲劇性沖突源于（A）。

A．正義與邪惡的矛盾

B．人物的過失

C．自然的災(zāi)難

D．日常生活的不幸

20．文藝復(fù)興時(shí)期的悲劇主要是（B）。

A．命運(yùn)悲劇

B．性格悲劇

C．心理悲劇

D．問題悲劇

21．藝術(shù)品與非藝術(shù)品的根本區(qū)別在于（C）。

A．藝術(shù)品是人工制品

B．藝術(shù)品是精神產(chǎn)品

C．藝術(shù)品用意象思維創(chuàng)造意象世界

D．藝術(shù)品主要傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)

22．美國(guó)哲學(xué)家蘇珊·朗格提出了（B）。

A．藝術(shù)直覺性

B．藝術(shù)符號(hào)說

C．藝術(shù)模仿說

D．藝術(shù)游戲說

23．模仿說對(duì)藝術(shù)的界定立足于（A）。

A．藝術(shù)本質(zhì)角度

B．藝術(shù)價(jià)值角度

C．藝術(shù)起源角度

D．藝術(shù)功能角度

24．藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的最重要層次是（C）。

A．思想內(nèi)容層

B．形式符號(hào)層

C．意象世界層

D．意境超驗(yàn)層

25．“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖”（《古詩(shī)十九首》）這詩(shī)中意象的類型是（C）。

A．仿象

B．喻象

C．興象

D．抽象

26．藝術(shù)的最高追求是（D）。

A．創(chuàng)造有我之境

B．創(chuàng)造無我之境

C．創(chuàng)造有生命力的典型意象 D．創(chuàng)造有意境的意象世界

27．藝術(shù)存在的動(dòng)態(tài)流程是（C）。

A．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品

B．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)接受

C．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品再到藝術(shù)接受 D．從藝術(shù)作品到藝術(shù)接受

28．美育之所以能起到潛移默化的作用，主要因?yàn)樗牵–）。

A．人生教育

B．思想教育

C．情感教育

D．智慧教育 29．我國(guó) C．美的規(guī)律理論

D．美和美感起源的理論

E．異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論

32．“美是一個(gè)開放和系統(tǒng)”這一觀念，包括（ABCDE）。A．美由多方面的原因與契機(jī)所形成B．美在主客體交相作用中 C．美處于永恒的變化和創(chuàng)造中 D．美是諸多規(guī)定的綜合 E．美是多樣性的統(tǒng)一

33．在審美關(guān)系中，人之所以為人，主要在于他有（ABE）。

A．社會(huì)性 B．精神性 C．自然性D．物質(zhì)性 E．歷史性

34．美感的深層心理特征包括（ABCD）。

A．生理與心理的矛盾統(tǒng)一

B．個(gè)性與社會(huì)性的矛盾統(tǒng)一 C．具象性與抽象性的矛盾統(tǒng)一 D．自覺性與非自覺性的矛盾統(tǒng)一

E．想象與情感的矛盾統(tǒng)一

35．人生天地之間的美的形態(tài)主要有（BCD）。

A．科學(xué)美 B．藝術(shù)美C．自然美 D．社會(huì)美 E．技術(shù)美

創(chuàng)造出更為理想的、帶有普遍性的生活。c．人生的價(jià)值。美是人生的最高價(jià)值之一，最理想的人生，應(yīng)當(dāng)是最美的人生。

（2）在美的問題上以人生為本，這是因?yàn)椋篴．美學(xué)研究的根本愈來愈在于提高整個(gè)人生的境界；b．人的本質(zhì)力量在審美關(guān)系中全面展開的程度，在很大的意義上受制于人的自下而上狀況和生活方式等諸多因素；c．以人生為本、并融入創(chuàng)造論的做法，有其巨大的理論合理性。

42．美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神面貌？ 答：（1）從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅；（2）從個(gè)別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思；（3）從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩。

五、論述題（本大題共2小題，43小題12分，44小題14分，共26分）43．試舉例說明一般理解與審美活動(dòng)中的理解的區(qū)別。答：（1）審美中的理解，有助于領(lǐng)悟作品中的深層文化意蘊(yùn)；（2）審美中的理解，與情感交融在一起；（3）審美中的理解，對(duì)對(duì)象進(jìn)行抽象地處理，又作具體地呈現(xiàn)，是抽象與具象的統(tǒng)一。

44．請(qǐng)以李白的《月下獨(dú)酌》為例分析藝術(shù)意象的審美特征。

附：《月下獨(dú)酌》原文：

花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。

舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影凌亂。

醒時(shí)同交歡，醉后各分散。

永結(jié)無情游，相期邈云漢。

答：（1）虛擬性：藝術(shù)意象的虛擬性即非現(xiàn)實(shí)性，指采取非現(xiàn)實(shí)形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物，可以虛構(gòu)、編造，其至違背常情常理；（2）感性：指意象可為感官直接感知，體驗(yàn)的直觀性和具體性，而無須借助自學(xué)理性的反思；（3）想象性：指借助想象把一股表象拓展、上升為審美意象的特征，這是藝術(shù)意象最重要的特征；（4）情感性：指藝術(shù)意象總是包含、滲透著某種情感因素而使意象具有強(qiáng)烈的感染力。

1對(duì)中國(guó)近代美學(xué)影響最大的三位人物是梁?jiǎn)⒊?、?guó)維與誰(shuí)

D蔡元培 2關(guān)于審美活動(dòng)下列說法不正確的是 A A審美活動(dòng)是人類唯一的價(jià)值需求 B藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)

C審美活動(dòng)是人類的一項(xiàng)不可缺少的精神文化活動(dòng) D審美活動(dòng)是人類的一種基本的生存活動(dòng) 3美學(xué)的研究對(duì)象是 C審美活動(dòng)

一 西方美學(xué)的歷史開始于1750年。否

二 蔡元培曾經(jīng)發(fā)表“以美育代宗教”的演講。是 4下列說法不正確的是 A A審美活動(dòng)等同于藝術(shù)活動(dòng) B審美的層面是藝術(shù)本體的層面 C藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)

D審美活動(dòng)是美學(xué)的研究對(duì)象 5、50年代前后的美學(xué)大討論是以批判誰(shuí)的美學(xué)觀點(diǎn)為中心的是 A朱光潛 三 柏拉圖

B費(fèi)希納 A美學(xué)是一種人文學(xué)科 B美學(xué)是一種交叉學(xué)科 C美學(xué)是一種交叉學(xué)科

D美學(xué)是一種發(fā)展完善的學(xué)科

14以下著作中不屬于朱光潛的是 A A《美學(xué)散步》 B《文藝心理學(xué)》 C《西方美學(xué)史》 D《談美》

八 中國(guó)古典美學(xué)有自己獨(dú)特的范疇和體系，西方美學(xué)不能包括中國(guó)美學(xué)。是 15“事物的實(shí)在是事物的作品，事物的外觀是人的作品?！笔钦l(shuí)說的？ 席勒

九“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣”是李白說的。否

16對(duì)“象”的理解不正確的是 B A“象”是實(shí)在的世界

B象可以脫離人的意識(shí)而存在 C象是物的一種顯現(xiàn)

D中國(guó)古代藝術(shù)家常常把象稱為“物色” 17美學(xué)科學(xué)的基本問題是 D A唯物主義問題 B反應(yīng)性問題 C辯駁性問題 D認(rèn)識(shí)問題

18下面能表達(dá)超越了主客二分關(guān)系，超越了“自我”的是 C A見山是山

B見山不是山，見水不是水

C“依靠見山只是山，見水只是水” D心無外物

十 美并不是對(duì)任何人都是一樣的。是 19審美活動(dòng)的核心是 B A美好事物 B審美經(jīng)驗(yàn) C人生體驗(yàn) D以上都不對(duì)

20下列人物中，最早開始從理論上探討美是什么的是 D柏拉圖 十一 古希臘的美是一種單純的、完整的、和諧的美。是 十二 審美活動(dòng)都屬于藝術(shù)活動(dòng)。否 20世紀(jì)50年代到60年代，中國(guó)美學(xué)大討論的思維模式是 A A主客二分 B天人合一 C主客統(tǒng)一 D天人分離

22“夫美不自美，因人而彰”是誰(shuí)的觀點(diǎn) C柳宗元 23下列不屬于古希臘式美的因素的是 C

A單純的 B完整的 C部分的 D和諧的

十三 美學(xué)是一門交叉學(xué)科。是

十四 審美經(jīng)驗(yàn)側(cè)重從主體經(jīng)驗(yàn)的角度來衡量審美活動(dòng)。是 24對(duì)意象世界描述最貼切的是 D A意象世界是人的創(chuàng)造 B是存在的敞亮

C意象世界就是真實(shí)的世界

D意象世界是人的創(chuàng)造和存在的敞亮二者的統(tǒng)一 25決定美學(xué)學(xué)習(xí)方法的因素是 C A經(jīng)濟(jì)制度 B政治制度

C美學(xué)的學(xué)科性質(zhì) D人們的喜好

十五 《天凈沙秋思》是李贄的作品。否

十六 時(shí)間的距離和空間的距離有助于產(chǎn)生美感。是 26語(yǔ)言是存在的家園，這是誰(shuí)的理論 A海德格爾

27集中反映朱光潛先生致力于中西美學(xué)融合的是 A《詩(shī)論》 28 十九 美的社會(huì)性不在審美主體，而在自然物本身。否 二十 《易經(jīng)》探討的中心問題是人的生存和命運(yùn)。是 34“人類求知是出于本性”是誰(shuí)的話 B亞里士多德

二十一 《易經(jīng)》中的八卦體現(xiàn)了人的生存和命運(yùn)與世間萬物的聯(lián)系。是 二十二 所有的西方美學(xué)家都贊同心理的距離理論。否 35一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期中流行的審美趣味叫 B審美風(fēng)尚 36以下說法不正確的是 D A現(xiàn)在就是當(dāng)下直接的感興。B美感具有直接性

C美感的直覺性就剩美感的超邏輯、超理性的性質(zhì) D審美活動(dòng)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)

二十三 美感與生理快感是相同的。否

37《我的人生故事》的作者海倫凱勒是哪個(gè)國(guó)家的人 A美國(guó) 38下列說法中錯(cuò)誤的是 C A時(shí)代風(fēng)貌是一個(gè)社會(huì)在較長(zhǎng)時(shí)期所顯示的相對(duì)比較穩(wěn)定的審美風(fēng)貌

B社會(huì)中個(gè)人的審美趣味和生活方式必然會(huì)受到社會(huì)文化環(huán)境和歷史傳統(tǒng)的影響 C生活環(huán)境的改變對(duì)個(gè)人的格調(diào)不會(huì)產(chǎn)生影響

D時(shí)代風(fēng)貌是哪個(gè)時(shí)期意象世界所顯示的時(shí)代特色 二十四 愉悅性是美感的重要特性。是

二十五 真理具有相對(duì)性，依靠人的思維只能達(dá)到邏輯的真。是

39站在現(xiàn)實(shí)生活的立場(chǎng)上探討自然美的本質(zhì)的美學(xué)思想家是 B車爾尼雪夫斯基 40能顯示大唐前期的博大胸襟的陵墓是 C乾陵

41在美學(xué)思想史上 46以下對(duì)盛唐氣象的說法正確的是 D A它呈現(xiàn)出現(xiàn)博大恢弘的氣象 B它具有一種開放性和包容性

C它廣泛體現(xiàn)在詩(shī)歌、繪畫、雕塑等各種領(lǐng)域 D以上說法都正確

三十 禪宗認(rèn)為事物的意義在于事物之外。否 47不屬于“現(xiàn)量”的含義的有 B A現(xiàn)成

B過去的認(rèn)識(shí) C現(xiàn)在

D顯現(xiàn)真實(shí)

48“去蔽、澄明、敞亮”是誰(shuí)的主張？ D海德格爾 49下列人物中，最早發(fā)現(xiàn)移情作用的是 C亞里士多德

三十一 在審美中，人之所以為人，主要在于他的物質(zhì)性。否 三十二 王夫之強(qiáng)調(diào)美感的直接性，這與其受到禪宗影響有關(guān)。是

50錢鐘書的“如水口鹽、蜜中花、體匿性存、無痕有味”的比方，說的是審美中的 D A感知 B表象 C情感 D理智

三十三 馬克吐溫是美國(guó)的作家。是

三十四 伽達(dá)默爾認(rèn)為審美體驗(yàn)不僅是一種與其他體驗(yàn)相并列的體驗(yàn)，而且代表了一般體驗(yàn)的本質(zhì)類型。是

51“氣味要比景象和聲音更能撥動(dòng)你的心弦”是誰(shuí)說的？ C吉卜玲 52以下對(duì)生理快感和美感的說法錯(cuò)誤的是C A美感是超實(shí)用的，超功利的 B生理快感起于實(shí)用的要求的滿足 C美感是和生理快感完全對(duì)立的

D生理快感完全受外來的刺激所支配，不可能出現(xiàn)情景交融 53以下哪項(xiàng)不是張世英認(rèn)為的人與世界融合關(guān)系的特征？B A內(nèi)在性 B統(tǒng)一性 C非對(duì)象性

D人與天地萬物相遇相融

三十五 所有的自然風(fēng)景都是美的。否 54以下不屬于社會(huì)美范疇的是 B A人物美 B自然風(fēng)光 C日常生活 D風(fēng)俗民情

55以下說法錯(cuò)誤的是D A持肯定美學(xué)觀點(diǎn)的人認(rèn)為自然美不能按照等級(jí)區(qū)分 B純審美的眼光是不存在的

C美是人與世界的溝通和契合，是由情景交融物我同一而產(chǎn)生的意象世界。

D自然美是形式大于內(nèi)容，社會(huì)美是內(nèi)容大于形式。

三十六 審美風(fēng)尚是一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期中流行的審美趣味。是 三十七 唐朝的乾陵是李承乾的陵墓。否 56自然美高于藝術(shù)美的是 C車爾尼雪夫斯基

三十八 馬斯洛認(rèn)為高峰體驗(yàn)中的認(rèn)知是存在認(rèn)知。是 三十九 美感與生理快感是相同的。否 57對(duì)休閑描述不恰當(dāng)?shù)氖?D A是一種生命狀態(tài)

B以文化創(chuàng)造和文化享受為內(nèi)容 C是一種行為方式 D是無所事事

58美國(guó)哲學(xué)家蘇姍朗格提出了 B A藝術(shù)直覺性 B藝術(shù)符號(hào)說 C藝術(shù)模仿說 D藝術(shù)游戲說

59一個(gè)地方相對(duì)固定的生活方式稱之為 C A節(jié)慶 B風(fēng)情 C民俗 D狂歡

四十 中國(guó)的茶文化和西方的咖啡文化都包含著豐富的文化意蘊(yùn)和審美情趣。是 四十一 王夫之認(rèn)為詩(shī)就是審美意象。是

60提出“至樂無樂”審美愉快境界的是 C莊子 61繪畫與雕塑相比有更多的 B A客觀性 B主觀性 C寓意性 D寫實(shí)性

62“觀念比通過觀念制造出來的東西要有意思的多”是誰(shuí)說的？B杜尚 四十二 藝術(shù)的本體是藝術(shù)品本身。否

63“一個(gè)塑像的美絕對(duì)不可能超過一個(gè)活人的美，因?yàn)橐粡堈掌^不可能比本人更美”是誰(shuí)說的 A車爾尼雪夫斯基

64下列關(guān)于高峰體驗(yàn)的描述錯(cuò)誤的是 B A高峰體驗(yàn)中的認(rèn)知是存在認(rèn)知 B高峰體驗(yàn)是一種手段體驗(yàn)

C正在高峰體驗(yàn)中，人們往往會(huì)失去時(shí)空的感覺 D處于高峰體驗(yàn)中的人會(huì)有一種整合的自我感覺

20世紀(jì)心理學(xué)美學(xué)流派的中的“格式塔”美學(xué)派的代表人物是 B阿恩海姆 四十三 黑格爾將自然美排除在美學(xué)研究的范圍之外。是 66以下說法中正確的是？D A“詩(shī)言志”，但“志”不等于“詩(shī)”。

B“詩(shī)言志”最早出現(xiàn)在《左傳》和《尚書》 C王夫之區(qū)分了“詩(shī)”和“志”的界限

D以上說法都正確

67《京城玩家》中把誰(shuí)成為京城

B鄭 78《

否 A他對(duì)少女們都具有一種憐愛之心

B他被“天”拋棄意味著他進(jìn)入了無限、永恒的人生 C他對(duì)生命、人生及存在具有形而上的體驗(yàn) D他的內(nèi)心充滿著恐懼、渴望、愛情、死亡

88在西方美學(xué)史上，真正嚴(yán)格地區(qū)別了美感和快感的美學(xué)家是D康德 89以下對(duì)《紅樓夢(mèng)》的說法不正確的是C A它的悲劇性的主題是美的毀滅

B它的人生感表現(xiàn)為對(duì)命運(yùn)的體驗(yàn)和感嘆 C它僅是一部愛情悲劇小說 D它雜糅了儒道佛三家的思想

六十一 2002年，研究大審美經(jīng)濟(jì)的學(xué)者，美國(guó)普林斯頓大學(xué)教授卡尼曼，得到了一個(gè)諾貝爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。是

六十二 中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“意在筆先”。是 90 六十七 詩(shī)史意味著詩(shī)歌可以作為歷史的實(shí)錄來讀。否 97豐乳肥臀的原始母神雕像反映了原始的美感D A與動(dòng)物崇拜觀念相關(guān) B與圖騰崇拜觀念相關(guān) C與人的巫術(shù)觀念相關(guān) D與生殖崇拜觀念相關(guān)

六十八 觀念藝術(shù)家否定藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分的根本問題在于“意蘊(yùn)的虛無”。是 六十九 意境是意象中間最富有形而上意味的一種類型。是

98黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”說不同于柏拉圖“美在理念”說的主要特點(diǎn)是C A突出了美的感性因素 B強(qiáng)調(diào)了美的理性內(nèi)容 C注入了辯證法的精神 D更具有思辨的意味

99對(duì)于美育說法有誤的是C A孔子是最早提倡美育的中國(guó)古代思想家 B席勒認(rèn)為應(yīng)大力推行美育 C美育是德育的一部分 D美育屬于人文教育

100以下說法中錯(cuò)誤的是A A曹雪芹美學(xué)思想的核心是“道” B他的思想受到湯顯祖的影響 C《紅樓夢(mèng)》是一部悲劇小說

D《紅樓夢(mèng)》的悲主要在于一種審美理想的破滅 101《園冶》的作者是 D計(jì)成

102“一個(gè)人的靈魂，看他拿手杖的姿勢(shì)就可以知道”是誰(shuí)說的 D巴爾扎克 103下列不屬于人物美的是C A靈魂美 B精神美 C形體美 D風(fēng)姿美

104“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜”是誰(shuí)說的 A朱熹

七十 “生態(tài)美”就是體現(xiàn)人與萬物一體的美，體現(xiàn)人與萬物一體的意象世界。是 七十一 馮友蘭說一個(gè)境界首先是功力境界。否 105 1870年的普法戰(zhàn)爭(zhēng)以哪國(guó)失敗而告終 C法國(guó)

七十二 車爾尼雪夫斯基“美是生活”的命題強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)美高于自然美。否 106以下說法中不正確的是 A A生態(tài)美學(xué)在我國(guó)已發(fā)展成熟

B中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)可以成為建立生態(tài)美學(xué)的思想資源 C中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是“生”的哲學(xué)，生就是仁，就是善。

D生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的核心思想是要超越“人類中心主義”的西方傳統(tǒng)觀念，樹立“生態(tài)整體主義”的新觀念

七十三 “我從來沒有見過一座希臘女神的雕像比得上一位血色鮮麗的英國(guó)姑娘一半美?！笔橇_納說的。否

七十四 形式美的審美標(biāo)準(zhǔn)在各民族有明顯的差異性。否

107以下哪項(xiàng)是青少年美育需要注意的D A要使青少年自由、活潑地成長(zhǎng)，充滿快樂，蓬勃向上。B要注重對(duì)青少年進(jìn)行審美趣味、審美格調(diào)、審美理想的教育 C要對(duì)青少年加強(qiáng)藝術(shù)經(jīng)典的教育 D以上說法都正確

以下不屬于曹禺作品 D A《雷雨》 B《日出》 C《北京人》 D《茶館》

109審美能力又叫什么C A審美想象能力 B審美評(píng)價(jià)能力 C審美直覺的能力 D審美鑒賞能力

七十五 世界上沒有兩個(gè)人的境界是完全相同的。是 110當(dāng)藝術(shù)形象具有了（）時(shí)，也就具有了藝術(shù)價(jià)值。D A美好的形象 B內(nèi)在的情感 C獨(dú)特的思想 D深刻的意義

111《園冶》是哪個(gè)朝代的造園著作 C明 七十六 詩(shī)的意蘊(yùn)很難用概念來把握。是 七十七 柏拉圖最早提出了理念說。是

藝術(shù)美

（一）作業(yè)

單選題

1、以下說法錯(cuò)誤的是？ D A．持肯定美學(xué)觀點(diǎn)的人認(rèn)為自然美不能按照等級(jí)區(qū)分。

B．純審美的眼光是不存在的。

C．美是人與世界的溝通和契合，是由情景交融物我同一而產(chǎn)生的意象世界。D．自然美是形式大于內(nèi)容，社會(huì)美是內(nèi)容大于形式。

2、繪畫與雕塑相比有更多的 B A．客觀性B．主觀性 C．寓意性 D．寫實(shí)性 判斷題

1、詩(shī)史意味著詩(shī)歌可以作為歷史的實(shí)錄來讀。

是

否

2、黑格爾將自然美排除在美學(xué)研究的范圍之外。

是

否

藝術(shù)美

（二）作業(yè)

單選題

1、構(gòu)成人體美的因素有①形體②比例③曲線④色彩B

A．①②③B．①②③④ C．①③④ D．①②④

2、《莊子·達(dá)生》中講了“佝僂者承蜩”的故事，說佝僂者“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”，這可以用來說明直覺的C

A．直接性B．突然性C．專注性 D．透明性 判斷題

1、中國(guó)的茶文化和西方的咖啡文化都包含著豐富的文化意蘊(yùn)和審美情趣。

是

否

2、《清明上河圖》反映了南宋的民俗風(fēng)情。

是

否

藝術(shù)美

（三）作業(yè)

單選題

1、以下對(duì)觀念藝術(shù)的說法不正確的是？C

A．它認(rèn)為只要能傳達(dá)一種觀念的就是藝術(shù)。

B．它否定藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分。

C．它的主要代表人物是安迪·沃霍爾。

D．它興起于20世紀(jì)60年代的西方美術(shù)流派。

2、美譽(yù)之所以能起到潛移默化的作用，主要因?yàn)樗?C A．人生教育 B．思想教育C．情感教育 D．智慧教育 判斷題

1、美學(xué)只研究藝術(shù)作品的審美層面，否則與一般的藝術(shù)學(xué)沒有區(qū)別。

是

否

2、敦煌的壁畫中有描述日常生活的場(chǎng)景。

是

否

藝術(shù)美

（四）作業(yè)

單選題

1、《京城玩家》中把誰(shuí)成為京城 是

否

2、偉大的作品具有無限的闡釋可能性。

是

否

美育

（一）作業(yè)

單選題

1、誰(shuí)提出的悲劇是“日神”和“酒神”的結(jié)合 C A．亞里士多德 B．狄奧尼索斯C．尼采 D．黑格爾

2、以下說法正確的是？D

A．悲劇最積極的審美效果是使人正視人生的負(fù)面。

B．只有由個(gè)人不能支配的力量所引起的災(zāi)難卻要由某個(gè)個(gè)人來承擔(dān)責(zé)任，這才構(gòu)成真正的悲劇。

C．古希臘悲劇中知道預(yù)言是預(yù)言實(shí)現(xiàn)的條件。

D．以上說法都正確 判斷題

1、賈寶玉與林黛玉的憂郁惆悵包含著對(duì)命運(yùn)和存在的一種憂患。

是

否

2、“脂評(píng)”透露了一些有關(guān)曹雪芹個(gè)人情況

是

否

美育

（二）作業(yè)

單選題

1、《葬花詞》集中的反映了誰(shuí)的人生感？A A．林黛玉 B．史湘云 C．賈寶玉 D．薛寶釵

2、以下對(duì)德育和美育的說法中不正確的是？C

A．德育是“禮”的教育，內(nèi)容是“序”。

B．美育是“樂”的教育，內(nèi)容是“和”。C．德育和美育可以互相取代。

D．美育對(duì)于維護(hù)社會(huì)安定有重要作用。判斷題

1、王國(guó)維是禪宗文化的代表。

是

否

2、審美形態(tài)是在特定的社會(huì)文化環(huán)境中產(chǎn)生的某一類型審美意象的“大風(fēng)格”。

是

否

美育

（三）作業(yè)

單選題

1、以下藝術(shù)中不屬于優(yōu)美風(fēng)格的是？B

A．拉斐爾的繪畫 B．歌德的《浮士德》

C．莫扎特的音樂

D．普希金的詩(shī)歌

2、“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人”出自：A A．《審美教育書簡(jiǎn)》 B．《論美》 C．《詩(shī)的藝術(shù)》 D．《美學(xué)散步》 判斷題

1、審美能力是一種體驗(yàn)人生的能力。

是

否

2、審美趣味和審美格調(diào)是在審美活動(dòng)中逐漸形成的。

是

否

人生境界（上）作業(yè)

單選題

1、被蘇聯(lián)美學(xué)家盧那察爾斯基稱為“俄國(guó)的春天”的是 C A．托爾斯泰 B．屠格涅夫C．普希金 D．契訶夫

2、以下關(guān)于美育的地位和作用說法正確的是？D

A．德育不能包括美育

B．加強(qiáng)美育是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要。

C．加強(qiáng)美育是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切要求。

D．以上說法都正確 判斷題

1、文化產(chǎn)業(yè)與高新技術(shù)沒有緊密聯(lián)系。

是

否

2、審美能力是體驗(yàn)人生的能力。

是

否

人生境界（下）作業(yè)

單選題

1、《莊子·達(dá)生》中講了“佝僂者承蜩”的故事，說佝僂者“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”，這可以用來說明直覺的(C)A．直接性 B．突然性C．專注性 D．透明性

2、下列不屬于王夫之：“因明學(xué)中現(xiàn)量的分類的是(D)A．現(xiàn)成 B．現(xiàn)在 C．顯現(xiàn)真實(shí)D．現(xiàn)實(shí) 判斷題

1、實(shí)施美育具有階段性的特點(diǎn)。

是

否

2、審美能力是一種體驗(yàn)人生的能力。

是

否

美學(xué)原理

選擇題

1、關(guān)于審美活動(dòng)下列說法不正確的是？D

A．藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)。

B．審美活動(dòng)是人類的一項(xiàng)不可缺少的精神文化活動(dòng)。

C．審美活動(dòng)是人類的一種基本的生存活動(dòng)。D．審美活動(dòng)是人類唯一的價(jià)值需求。2、20世紀(jì)50年代到60年代，中國(guó)美學(xué)大討論的核心問題是：A

A．美是什么B．美的本質(zhì) C．美的思維模式 D．美的存在

3、以下對(duì)《紅樓夢(mèng)》的說法正確的是？D

A．它是賈史王薛四大家族的興衰史。B．它是封建末世形象的歷史。C．它是中國(guó)封建社會(huì)的百科全書。D．以上說法都正確

4、喜劇常常用于評(píng)價(jià)某一重大的社會(huì)歷史想象，所以比滑稽更具有C

A．社會(huì)性 B．歷史性C．嚴(yán)肅性D．規(guī)范性

5、不屬于“現(xiàn)量”的含義的有 B A．現(xiàn)成 B．過去的認(rèn)識(shí) C．現(xiàn)在D．顯現(xiàn)真實(shí)

6、中國(guó)

14、王國(guó)維的作品不包括？ C A．《宋元戲曲考》 B．《人間詞話》C．《談美》 D．《紅樓夢(mèng)評(píng)論》

15、以下不屬于美育的功能的是？ D

A．培養(yǎng)審美心胸B．培養(yǎng)審美能力C．培養(yǎng)審美趣味 D．培養(yǎng)審美意象

16、以下關(guān)于脂硯齋說法錯(cuò)誤的是？ B A．他曾在早期對(duì)《紅樓夢(mèng)》做出重要點(diǎn)評(píng)。B．他就是曹雪芹本人。

C．他透露了《紅樓夢(mèng)》后四十回的一些情況。

D．他非常了解創(chuàng)作的內(nèi)容和背景。

17、對(duì)地理環(huán)境對(duì)生物的活動(dòng)的影響研究最好的是 A A．泰納B．溫克爾曼 C．杜博斯 D．孟德斯鳩

18、關(guān)于席勒以下說法錯(cuò)誤的是？ A A．他認(rèn)為感性沖動(dòng)就是審美沖動(dòng)。

B．他認(rèn)為人都具有感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)。C．他提出了游戲沖動(dòng)的說法。

D．他認(rèn)為在古希臘時(shí)期人的感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)是統(tǒng)一的。

19、孔子說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這里的“樂”，體現(xiàn)了美育的 B A．形象性B．愉悅性 C．獨(dú)創(chuàng)性 D．邏輯性 20、豐乳肥臀的原始母神雕像反映了原始美感 D A．與動(dòng)物崇拜觀念相關(guān)B．與圖騰崇拜觀念相關(guān)

C．與人的巫術(shù)觀念相關(guān) D．與生殖崇拜觀念相關(guān)

21、標(biāo)志著尼采哲學(xué)的誕生的是哪一部著作？ C A．《查拉圖斯特拉如是說》 B．《人性，太人性的》 C．《悲劇的誕生》 D．《善惡的彼岸》

22、朱光潛的《悲劇心理學(xué)》和《變態(tài)心理學(xué)》沒有介紹的理論是： B A．叔本華的悲劇理論

B．里普斯的移情說

C．弗洛伊德精神分析 D．榮格的心理學(xué)理論

23、對(duì)人文學(xué)科說法正確的是 B A．人文學(xué)科是實(shí)踐的工具 B．人文學(xué)科可以完善人格

C．人文學(xué)科沒有用

D．人學(xué)學(xué)科有直接的實(shí)用性

24、“無可云證，是立足境”是誰(shuí)的話？ C A．林黛玉B．史湘云C．賈寶玉 D．薛寶釵

25、一個(gè)人審美趣味的整體表現(xiàn)是 C A．舉止 B．言談C．格調(diào) D．教養(yǎng)

26、繪畫美學(xué)的綱領(lǐng)“外師造化，中得心源”是誰(shuí)說的？B

A．吳道子B．張璪 C．石濤 D．鄭板橋

27、下列對(duì)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)描述不正確的是： D A．美學(xué)是一種人文學(xué)科 B．美學(xué)是一種交叉學(xué)科

C．美學(xué)是一種交叉學(xué)科 D．美學(xué)是一種發(fā)展完善的學(xué)科

28、關(guān)于賈寶玉與林黛玉下列說法錯(cuò)誤的是？ C A．他們是小說中對(duì)生活最敏感，體驗(yàn)最深刻的兩個(gè)人物。

B．他倆的愛情悲劇是小說的一條主要線索。

C．在情榜上，賈寶玉被評(píng)為“情情”，而林黛玉則是“情不情”。

D．他們兩個(gè)人都常常憂郁惆悵。

29、美感的實(shí)質(zhì)是： C A．天人合一 B．主客分離 C．情景交融D．審美活動(dòng)

30、在用心理學(xué)來解釋美感的美學(xué)家中，提出“直覺說”的是 B A．立普斯B．克羅齊 C．康德 D．谷魯斯

31、以下屬于李澤厚的美學(xué)觀點(diǎn)的是？ B A．美是主觀的。B．美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一。

C．美是主觀的。D．美是主客觀的統(tǒng)一。

32、“自我實(shí)現(xiàn)的人”是由誰(shuí)提出的？ C A．皮亞杰 B．榮格C．馬斯洛 D．斯金納

33、以下不屬于馮友蘭對(duì)人生境界的四種劃分的是？ D A．自然境界 B．天地境界C．功利境界 D．宇宙境界

34、下面說法不正確的是？ C A．審美的層面是藝術(shù)本體的層面

B．藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng) C．審美活動(dòng)等同于藝術(shù)活動(dòng)

D．審美活動(dòng)是美學(xué)的研究對(duì)象

35、優(yōu)美的形象一般表現(xiàn)為 D A．內(nèi)容與形式互為表里 B．內(nèi)容比形式重要 C．形式比內(nèi)容重要D．形式具有獨(dú)立的價(jià)值

36、《京城玩家》中把誰(shuí)成為京城

44、（）的薩特認(rèn)為，正是審美創(chuàng)造了美。B A．美國(guó)B．法國(guó) C．英國(guó) D．德國(guó)

45、錢鐘書的“如水口鹽、蜜中花、體匿性存、無痕有味”的比方，說的是審美中的 D A．感知 B．表象 C．情感D．理解

46、被蘇聯(lián)美學(xué)家盧那察爾斯基稱為“俄國(guó)的春天”的是 C A．托爾斯泰 B．屠格涅夫C．普希金 D．契訶夫

47、以下關(guān)于悲劇的說法錯(cuò)誤的是？ C A．亞里士多德認(rèn)為悲劇是由人的行為造成的，悲劇引起人的憐憫和恐懼，使人得到凈化。

B．黑格爾認(rèn)為悲劇是兩種片面的理想的沖突。C．亞里士多德認(rèn)為悲劇的主角是壞人。

D．尼采認(rèn)為悲劇給人的美感是“形而上的慰藉”。

48、“沒有世界的自我是空的，沒有自我的世界是死的?！笔钦l(shuí)說的？ A A．體力系 B．席勒 C．黑格爾 D．湯因比

49、模仿說對(duì)藝術(shù)的界定立足于 D A．藝術(shù)功能角度B．藝術(shù)價(jià)值角度 C．藝術(shù)起源角度 D．藝術(shù)本質(zhì)角度 50、以下對(duì)“體驗(yàn)”的說法正確的是？ D A．它是在19世紀(jì)70年代由狄爾泰予以概念化。

B．它是一種跟生命、生存、生活相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)。

C．它在德語(yǔ)中是“經(jīng)歷”的意思。D．以上說法都正確 判斷題

1、馮友蘭說一個(gè)境界首先是功力境界。

是

否

2、偉大的作品具有無限的闡釋可能性。

是

否

3、人體美最終顯示為感性生命之美。

是

否

4、美育等同于藝術(shù)教育

是

否

5、所有的西方美學(xué)家都贊同心理的距離理論。

是

否

6、法國(guó)美學(xué)家顧約認(rèn)為美感和享受美味的感覺是不同的。（）

是

否

7、文化產(chǎn)業(yè)與高新技術(shù)沒有緊密聯(lián)系。

是

否

8、《時(shí)裝信使》每期要刊出3種左右的新發(fā)型。（）

是

否

9、物的意蘊(yùn)深淺與人的性分情趣深淺成正比

是

否

10、兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山，形象展示了優(yōu)美景色引起的開朗進(jìn)取精神。

是

否

11、表象就是物的形象。

是

否

12、紅學(xué)家們普遍重視脂硯齋的美學(xué)思想。

是

否

13、藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的最重要層次是意象世界層。

是

否

14、人體美是由形體、比例、曲線、色彩等因素構(gòu)成的充滿生命力的意象世界。

是

否

15、馬斯洛認(rèn)為高峰體驗(yàn)中的認(rèn)知是存在認(rèn)知。

是

否

16、自然物具有社會(huì)性，所以美和美感具有社會(huì)性。

是

否

17、藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分主要是看一部作品能不能呈現(xiàn)出一個(gè)意象世界。

是

否

18、美離不開人的審美體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是一種創(chuàng)造和溝通。

是

否

19、中國(guó)山水畫中的“高遠(yuǎn)”“平遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”中，尤以“深遠(yuǎn)”境界最高。

是

否

20、詩(shī)的意蘊(yùn)很難用概念來把握。

是

否

21、湯顯祖的審美理想是肯定“情”的價(jià)值，追求“情”的解放。

是

否

22、藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)，審美活動(dòng)就是藝術(shù)活動(dòng)。

是

否

23、人的快樂來自于生命運(yùn)動(dòng)的自由和諧。

是

否

24、《清明上河圖》反映了南宋的民俗風(fēng)情。

是

否

25、休閑是一種無所事事。

是

否

26、一件藝術(shù)品的創(chuàng)造，其中心始終是一個(gè)意象生成的問題。

是

否

27、體現(xiàn)21世紀(jì)時(shí)代精神的具有現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)學(xué)科體系已經(jīng)形成。

是

否

28、審美能力是一種體驗(yàn)人生的能力。

是

否

29、音樂形象是確定的、明晰的。

是

否

30、凡是藝術(shù)作品都應(yīng)當(dāng)是情景交融的。

是

否

31、在審美中，人之所以為人，主要在于他的物質(zhì)性。

是

否

32、社會(huì)文化環(huán)境對(duì)審美活動(dòng)的影響，在整個(gè)社會(huì)，集中體現(xiàn)為審美風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌。

是

否

33、美感是從審美意象方面表述審美活動(dòng)

是

否

34、李白是禪宗文化的空靈代表人物。

是

否

35、審美經(jīng)驗(yàn)側(cè)重從主體經(jīng)驗(yàn)的角度來衡量審美活動(dòng)。

是

否

36、實(shí)施美育具有階段性的特點(diǎn)。

是

否

37、如果沒有審美主體的感官接受，主體的審美感知就無法實(shí)現(xiàn)。

是

否

38、社會(huì)美往往能夠引發(fā)人對(duì)命運(yùn)的體悟。

是

否

39、《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬物與人的生辰命運(yùn)息息相關(guān)

是

否

40、服飾自產(chǎn)生的那一天起就具有審美功能，因此服飾毫無疑問就是審美客體。

是

否

41、美具有客觀性，是永恒的。

是

否

42、中國(guó)戲曲是虛擬的特點(diǎn)，虛擬就等于寫意。

是

否

43、王夫之認(rèn)為詩(shī)就是審美意象。

是

否

44、動(dòng)物的生活和人的生活一樣，都是一種有覺解的生活。

是

否

45、“若說沒奇緣，今生偏又遇著他，若說有奇緣，如何心事終虛化”是《紅樓夢(mèng)》中的枉凝眉。

是

否

46、“脂評(píng)”完全是脂硯齋一個(gè)人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)語(yǔ)。

是

否

47、審美意象只能存在于審美活動(dòng)中。

是

否

48、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為不存在一種實(shí)體化的，外在于人的“美”。

是

否

49、《紅樓夢(mèng)》不能夠反映清代前期的社會(huì)面貌和人情世故。

是

否

50、美學(xué)是一門發(fā)展中的學(xué)科。

是

否

第四篇：美學(xué)原理題目和答案

什么是美學(xué)?

1.“人類最高的幸福就在于純理論”————伽達(dá)默爾

2.美學(xué)的研究對(duì)象是審美活動(dòng)

3.大學(xué)生學(xué)習(xí)美學(xué)的原因：完善人格修養(yǎng)；完善自身理論修養(yǎng)；擴(kuò)大知識(shí)視野

4.美學(xué)的作用：完善人格修養(yǎng)；完善自身理論修養(yǎng)；提升藝術(shù)欣賞能力

5.“人類求知出于本性”————亞里士多德

6.蔡元培曾經(jīng)發(fā)表“以美育代宗教”的演講，曾提出“以美育代宗教”

7.審美經(jīng)驗(yàn)側(cè)重從主體經(jīng)驗(yàn)的角度來衡量審美活動(dòng)

8.存在一種外在于人的實(shí)體化的美。（否）

9.離開人的生活世界而專注于語(yǔ)義分析，會(huì)從根本上取消美學(xué)

美是什么?

1.2.3.4.5.6.7.8.審美活動(dòng)的核心是審美經(jīng)驗(yàn) 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心概念是意象 意象一詞最早可以追溯到《易經(jīng)》 以下對(duì)美學(xué)的特點(diǎn)說法錯(cuò)誤的是？（C）A,美學(xué)和人生有著十分緊密的聯(lián)系 B.美學(xué)和每個(gè)民族的文化傳統(tǒng)聯(lián)系緊密 C.美學(xué)是研究藝術(shù)的 D.美和真、善是哲學(xué)永恒的課題 體現(xiàn)21世紀(jì)時(shí)代精神的具有現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)學(xué)科體系已經(jīng)形成（否）美學(xué)是一門交叉學(xué)科 美感不因時(shí)代階級(jí)種族有差別(否)物的意蘊(yùn)深淺與人的性分情趣深淺成正比

什么是美？

1.“自我并不是實(shí)體”————康德

2.王國(guó)維的作品包括：《宋元戲曲考》 《人間詞話》 《紅樓夢(mèng)評(píng)論》

3.以下說法錯(cuò)誤的是（C）A.美學(xué)理論是哲學(xué)的一個(gè)分支 B.美學(xué)是理論形態(tài)的審美意識(shí) C.京劇是一種寫實(shí)的藝術(shù) D.學(xué)習(xí)美學(xué)的必要性是由美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和人的本性決定的4.關(guān)于中國(guó)美學(xué)說法正確對(duì)的是（C）A.意象是一個(gè)真實(shí)的世界 B.人和天地萬物是和諧統(tǒng)一的 C.中國(guó)美學(xué)的體系是一個(gè)唯理的體系 D.中國(guó)美學(xué)認(rèn)為真就是真實(shí)

5.意象是審美活動(dòng)中情景相生的產(chǎn)物

6.美并不是對(duì)任何人都是一樣的7.美只能存在于審美活動(dòng)之中

美和美感的社會(huì)性

1． 下面美感與生理快感的描述正確：生理的快感可以加強(qiáng)美感；美感與生理快感的區(qū)分不能絕對(duì)化；美感可以引起生理快感；美感是超實(shí)用、超功利；生理快感起于實(shí)用要求的滿足；生理快感完全受外來的刺激所支配，不可能出現(xiàn)情景交融

2． 以下說法錯(cuò)誤的是（C）A.意象世界是對(duì)自我的超越，對(duì)物的實(shí)體性的超越，對(duì)主客二

分的超越 B.美是超越與復(fù)歸的統(tǒng)一 C.審美意識(shí)是人與世界的交融，即主體與客體的統(tǒng)一 D.美感不是認(rèn)識(shí)，是一種體驗(yàn)

3． 通感：從感知、表想到意象形成過程中的感覺挪移、轉(zhuǎn)化和滲透的現(xiàn)象

4． 自然物具有社會(huì)性，所以美和美感具有社會(huì)性（否）

5． “天異色，地異氣，民異情”————龔自珍

自然美

1.“體驗(yàn)”說法正確：它是在19世紀(jì)70年代由迪爾泰予以概念化；是一種跟生命、生存、生活相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)；在德語(yǔ)中是“經(jīng)歷”的意思

2.“現(xiàn)量”的三種含義：現(xiàn)在；現(xiàn)成；顯現(xiàn)真實(shí)

3.錢鐘書的“如水口蜜、蜜中花.....”說的是審美中的理解

4.“氣味要比景象和聲音更能撥動(dòng)你的心弦”————吉卜齡

5.“我從來沒有見過一座希臘女神的雕像比得上一位血色鮮麗的英國(guó)姑娘一半美”————

（英）羅斯金

6.高峰體驗(yàn)是美國(guó)的心理學(xué)家馬斯洛提出的7.“審美心胸”的理論發(fā)源于老子

8.馬克吐溫是美國(guó)的作家

9.“美是生活” 是俄國(guó)車爾尼雪夫斯基提出的社會(huì)美

1.2.3.4.5.6.7.8.時(shí)尚的特點(diǎn)：滲透力和擴(kuò)張力強(qiáng)；具有時(shí)間性；地域性 美的“表現(xiàn)形式”是美的屬性的觀念呈現(xiàn)，又稱“美的范疇” 鄭板橋是清代畫家 社會(huì)美包括：民俗風(fēng)情；人物美；休閑文化 “不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”————美在距離 人體美最終形態(tài)顯示為感性生命之美 德國(guó)的美學(xué)家康德在（判斷力批判）中提出了“審美四契機(jī)” 社會(huì)美往往能引發(fā)人命運(yùn)的體悟

藝術(shù)美

1.《四分三十三秒》作者————約翰·凱奇

2.對(duì)于激浪派說法錯(cuò)誤的是（D）A、1961年出現(xiàn) B、主張取消藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別C、代表人物是喬治·馬西歐斯 D.主張激浪藝術(shù)既是一種藝術(shù)，又是一種娛樂

3、“詩(shī)言志”，但“志”不等于“詩(shī)”；“ 詩(shī)言志”最早出現(xiàn)早《左傳》《尚書》；王夫子區(qū)分了“詩(shī)”和“志”的界限

4.北京八大廟會(huì)：大鐘寺、護(hù)國(guó)寺、雍和宮（潭柘寺不是）

5、自由女神像是巴托爾迪的作品

6、審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是一種與理性生命直接關(guān)聯(lián)的生命的需要（否）

7、形式美的審美標(biāo)準(zhǔn)在各民族有明顯的差異性

8、舞蹈是原始社會(huì)中最重要的藝術(shù)（否）

9.敦煌的壁畫中有描述日常生活的場(chǎng)景

10.觀念藝術(shù)家否定藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分的根本問題在于“意蘊(yùn)的虛無”

《紅樓夢(mèng)》

1.對(duì)文化產(chǎn)業(yè)說法有誤的是(C)A.文化產(chǎn)業(yè)和世界市場(chǎng)緊密聯(lián)系 B.是在全球背景下發(fā)展起來的 C.文化產(chǎn)業(yè)自古都有 D.推崇創(chuàng)新

2.作“《金瓶》者，必曾于患難窮愁，人情世故，——經(jīng)歷過，入世最深，方能為眾腳佘色摹神也”————張竹坡

3.以下說法錯(cuò)誤的是（D）A.閑暇時(shí)間的增多必將大大增加文化消費(fèi)和精神消費(fèi)的需求 B.未來學(xué)者認(rèn)為21世紀(jì)會(huì)出現(xiàn)休閑時(shí)代的浪潮 C.休閑時(shí)代的經(jīng)濟(jì)重視快樂幸福的體驗(yàn)效用 D/文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一樣的4.叔本華說：“國(guó)王和乞丐從窗口看夕陽(yáng)，兩者都可以感覺到美?！边@是在強(qiáng)調(diào)美的普遍性和超功利性

5.詩(shī)的意蘊(yùn)很難用概念來把握

6.《哈利波特》的作者————羅琳

7.中國(guó)美學(xué)根植于特定的社會(huì)形態(tài)和文化形態(tài)中

8.文化產(chǎn)業(yè)和世界市場(chǎng)以及高新技術(shù)有緊密的聯(lián)系，它是一種時(shí)代的產(chǎn)物，是一個(gè)新興產(chǎn)業(yè) 藝術(shù)美

1.《四分三十三秒》作者————約翰·凱奇

2.對(duì)于激浪派說法錯(cuò)誤的是（D）A、1961年出現(xiàn) B、主張取消藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別C、代表人物是喬治·馬西歐斯 D.主張激浪藝術(shù)既是一種藝術(shù)，又是一種娛樂

3、“詩(shī)言志”，但“志”不等于“詩(shī)”；“ 詩(shī)言志”最早出現(xiàn)早《左傳》《尚書》；王夫子區(qū)分了“詩(shī)”和“志”的界限

4.北京八大廟會(huì)：大鐘寺、護(hù)國(guó)寺、雍和宮（潭柘寺不是）

5、自由女神像是巴托爾迪的作品

6、審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是一種與理性生命直接關(guān)聯(lián)的生命的需要（否）

7、形式美的審美標(biāo)準(zhǔn)在各民族有明顯的差異性

8、舞蹈是原始社會(huì)中最重要的藝術(shù)（否）

9.敦煌的壁畫中有描述日常生活的場(chǎng)景

10.觀念藝術(shù)家否定藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分的根本問題在于“意蘊(yùn)的虛無”

美育

1.普希金被蘇聯(lián)美學(xué)家盧那察爾斯基稱為俄國(guó)的春天

2.曹雪芹美學(xué)思想的核心是 情 3.《葬花詞》集中的反映了林黛玉的人生感

4.湯顯祖認(rèn)為唐朝是“有情之天下”

5.湯顯祖美學(xué)思想的創(chuàng)新之處是追求人性的解放

6.賈寶玉與林黛玉的憂郁惆悵包含著對(duì)命運(yùn)和存在的一種憂患

7.實(shí)用藝術(shù)往往也是非功利的（錯(cuò)）

8.尼采認(rèn)為悲劇是日神和酒神的結(jié)合，但本質(zhì)上是酒神精神

9.以下屬于《俄狄浦斯王》的悲劇意蘊(yùn)的是？（D）A.它說明命運(yùn)是不可抗拒的，并有捉弄人的意味 B.人的“知識(shí)”造成人的“錯(cuò)誤” C.故事中顯示出主人公“自主”、“自決” 的品質(zhì) D.以上說法都對(duì)

人生境界 1.美育屬于德育的一部分（否）

2.一個(gè)人的氣象是可以感知的3.美育的階段有胎兒的美育、學(xué)齡前兒童的美育、青少年的美育、成年人的美育、老年人的美育

4.“現(xiàn)代社會(huì)是一種散文的世界，而不是詩(shī)意的世界”————是黑格爾說的5.“渾是一團(tuán)和氣”是用來描述程顥

6.“境界”的涵義包括學(xué)問、事業(yè)的階段、審美意象、精神境界

7.關(guān)于希勒以下說法錯(cuò)誤的是（A）A.他認(rèn)為感性沖動(dòng)就是審美活動(dòng) B.他認(rèn)為人都具有感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng) C.他提出了游戲沖動(dòng)的說法 D.他認(rèn)為在古希臘時(shí)期人的感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)是統(tǒng)一的8.“生態(tài)美”就是體現(xiàn)人與萬物一體的美，體現(xiàn)人與萬物一體的意象世界（是）

第五篇：2018美學(xué)原理網(wǎng)課答案

美學(xué)歷史及20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)概況 1 【單選題】首次提出“美學(xué)”一詞是在(B)年。A、1850年 B、1750年 C、1900年 D、1050年 2 【單選題】“象如日,創(chuàng)化萬物,明朗萬物”這是(A)的名言 A、宗白華 B、朱光潛 C、豐子愷 D、蔡元培 3 【單選題】朱光潛的美學(xué)著作中影響最大的一本是(C)A、《西方美學(xué)史》 B、《詩(shī)論》

C、《文藝對(duì)話錄》 D、美學(xué)原理》

4【多選題】中國(guó)近代美學(xué)家影響較大的包括(ABD)A、梁?jiǎn)⒊?B、王國(guó)維 C、康有為 D、蔡元培

5【判斷題】柏拉圖是第一個(gè)從哲學(xué)思辨的高度討論美學(xué)的哲學(xué)家。v 6【判斷題】“美學(xué)大討論”的主題是美的本質(zhì)。v 美學(xué)研究的對(duì)象及學(xué)科性質(zhì) 1 【單選題】國(guó)內(nèi)美學(xué)界認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象是(D)A、美 B、藝術(shù) C、美感 D、審美活動(dòng) 2 【單選題】現(xiàn)代形態(tài)美學(xué)體系的重要標(biāo)志是(B)A、學(xué)術(shù)精神 B、文化大綜合 C、歷史主義 D、理性主義

3【多選題】美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)是(ABC)A、人文學(xué)科 B、理論學(xué)科 C、交叉學(xué)科 D、成熟的學(xué)科 4【多選題】美學(xué)的特點(diǎn)是(ABCD)A、美學(xué)和每個(gè)人的生活有著密切的聯(lián)系 B、美學(xué)和人生有著十分密切的聯(lián)系

C、美學(xué)和每個(gè)民族的文化傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系 D、美學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活有著密切的聯(lián)系 5【判斷題】美學(xué)是審美意識(shí)。(X)6【判斷題】藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng),但審美活動(dòng)不限于藝術(shù)活動(dòng)。V 為什么與如何學(xué)習(xí)美學(xué) 1 【單選題】改革開放后的第一本《美學(xué)概論》的作者是(C)A、馮友蘭 B、張岱年 C、王朝聞 D、王夫之

2【多選題】學(xué)習(xí)美學(xué)的主要目的是(AC)A、學(xué)習(xí)美學(xué)可完善自身人格修養(yǎng) B、學(xué)習(xí)美學(xué)可增加自身的魅力 C、學(xué)習(xí)美學(xué)可完善自身理論修養(yǎng) D、學(xué)習(xí)美學(xué)可實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)

3【多選題】美學(xué)的學(xué)習(xí)方法(ABCD)A、立足于中國(guó)文化

B、鍛煉和提高自己的理論思維能力 C、藝術(shù)欣賞的直接經(jīng)驗(yàn) D、注重美學(xué)和人生的聯(lián)系

4【判斷題】學(xué)習(xí)美學(xué)的必要性是由美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和人的本性決定的。V 5【判斷題】寫意與儒家美學(xué)有密切聯(lián)系。X 6【判斷題】寫意就是虛擬。X 關(guān)于美的本質(zhì)的討論 1 【單選題】狹義的“美”是(A)A、古希臘式的美

B、包括一切審美對(duì)象的美 C、完整美 D、崇高美 2 【單選題】蔡儀在《新美學(xué)》中指出美的本質(zhì)就是事物的(C)A、真實(shí)性 B、普遍性 C、典型性 D、規(guī)律性 3 【單選題】在美學(xué)中堅(jiān)持辯證唯物論的是(D)A、呂熒 B、高爾太 C、蔡怡 D、李澤厚

4【多選題】朱光潛在美學(xué)大討論中解決的理論問題包括(CD)A、認(rèn)識(shí)美學(xué)的本質(zhì)

B、區(qū)分生活“美”和美學(xué)“美” C、說明藝術(shù)美和自然美的統(tǒng)一性 D、對(duì)美的社會(huì)性做出合理解釋

5【判斷題】朱光潛認(rèn)為美是主客觀的統(tǒng)一。V 6【判斷題】在美學(xué)大討論中多數(shù)學(xué)者支持朱光潛。X 美的本質(zhì)的定義 1 【單選題】“慧能”強(qiáng)調(diào)的是(C)A、心物分離 B、心的主觀性 C、心物不二 D、物的客觀性 2 【單選題】“外師造化 中得心源”是(A)提出的。A、張璪 B、席勒 C、馬祖道一 D、柳宗元

3【多選題】“象”被中國(guó)古代藝術(shù)家稱為(AB)A、物色 B、景色 C、顏色 D、形式

4【多選題】美帶有歷史性,主要表現(xiàn)在(AD)兩方面。A、共同性 B、層次性 C、階段性 D、差異性

5【判斷題】柳宗元說的“美不自美 因人而彰”就是指美離不開人的審美體驗(yàn),這種體驗(yàn)是一種創(chuàng)造和溝通。V 6【判斷題】“物”就是知覺的世界。X 審美意象與審美活動(dòng) 1 【單選題】中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為“美”是美在(B)A、情景 B、意象 C、景象 D、意義 2 【單選題】中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)用(D)來說明意象的性質(zhì) A、情景分離 B、主客觀統(tǒng)一 C、心物不二 D、情景交融

3【判斷題】最早提出“意象”這一概念的是劉勰。V 4【判斷題】朱光潛認(rèn)為美感的世界不是純粹的意象世界。X 意象世界照亮一個(gè)真實(shí)世界 1 【單選題】在中國(guó)美學(xué)里“真”就是(D)A、人物 B、真實(shí) C、事物 D、自然 2 【單選題】(A)提出“生活世界”的概念 A、胡塞爾 B、尼采 C、柏拉圖 D、海德格

3【多選題】尼采認(rèn)為“真正的世界”的表現(xiàn)形態(tài)是(ABD)A、柏拉圖的“理念世界” B、基督教的彼岸世界 C、佛教的大愛世界

D、康德的“物自體”世界

4【多選題】意象世界一方面是(C),另一方面是(D)A、自我 B、本然狀態(tài) C、超越 D、復(fù)歸

5【判斷題】在中國(guó)美學(xué)看來,我們的世界就是物理的、有生命的世界,人不用活在其中。X 6【判斷題】意象世界“顯現(xiàn)真實(shí)”,是指照亮天人合一的本然狀態(tài),是回到自然的樂的境界。V 美感是體驗(yàn)而非認(rèn)識(shí) 1 【單選題】審美意識(shí)是人與(B)的交融。A、事物 B、世界 C、他人 D、情景 2 【單選題】對(duì)于如何鑒賞油畫,埃爾金斯的建議是(C)。A、整體結(jié)構(gòu) B、意象 C、裂紋 D、色彩

3【多選題】當(dāng)人為主體,世界萬物為客體,這樣的關(guān)系稱為主客關(guān)系,其特征是(BCD)。A、針對(duì)性 B、外在性 C、對(duì)象性 D、認(rèn)識(shí)橋梁性

4【判斷題】美是超越與復(fù)歸的統(tǒng)一。V 5【判斷題】美感就是認(rèn)識(shí)。X 6【判斷題】審美活動(dòng)是要通過體驗(yàn)來把握“生活世界”。V 審美態(tài)度 1 【單選題】美感是(B)。A、認(rèn)識(shí) B、知識(shí) C、體驗(yàn) D、經(jīng)驗(yàn) 2 【單選題】王夫之用(C)來定義美感。A、體驗(yàn) B、比量 C、現(xiàn)量 D、感覺 3 【單選題】西方的“審美態(tài)度”就是中國(guó)美學(xué)的(A)。A、審美心胸 B、審美胸懷 C、審美精神 D、審美能力

4【多選題】現(xiàn)量的含義包括(BCD)。A、現(xiàn)實(shí) B、現(xiàn)在 C、現(xiàn)成 D、顯現(xiàn)真實(shí) 5【判斷題】“庭前柏樹子”的意義就在“庭前柏樹子”本身,就在其本身顯現(xiàn)的理性世界。X 6【判斷題】美感的直覺性就是美感的超邏輯、超理性的性質(zhì)。V 美感、快感、高峰體驗(yàn) 1 【單選題】高峰體驗(yàn)中的認(rèn)知是(B)。A、正確認(rèn)知 B、存在認(rèn)知 C、理性認(rèn)知 D、感性認(rèn)知 2 【單選題】存在認(rèn)知如果不斷重復(fù),感知會(huì)越來越(C)。A、匱乏 B、敏感 C、豐富 D、復(fù)雜 3 【單選題】馬斯洛認(rèn)為個(gè)體處于高峰體驗(yàn)時(shí)往往會(huì)失去(B)。A、時(shí)間的感覺 B、時(shí)空的感覺 C、真實(shí)的感覺 D、悲傷的感覺

4【多選題】美感主要依賴于(A)、(C)兩種器官。A、聽覺 B、觸覺 C、視覺 D、嗅覺

5【判斷題】美感是超實(shí)用,超功利的。V 6【判斷題】美感的實(shí)質(zhì)是情景交融,物我同一,美感不一定要有審美的意象。X 7【判斷題】處于高峰體驗(yàn)的人有一種比其他任何時(shí)候都更加整合的自我感覺。自然、社會(huì)對(duì)審美活動(dòng)的影響。V 1 【單選題】馬克思主義美學(xué)史上第一部運(yùn)用唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法研究藝術(shù)起源的成功之作是(D)。A、《馬克思主義美學(xué)》 B、《藝術(shù)的起源》 C、《藝術(shù)心理學(xué)》 D、《沒有地址的信》 2 【單選題】(C)作為主體審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn),制約著主題的審美行為。A、審美目的 B、審美風(fēng)尚 C、審美趣味 D、審美動(dòng)機(jī)

3【多選題】美和美感具有社會(huì)性是因?yàn)?AD)。A、審美主體是社會(huì)的、歷史的存在 B、在審美過程中會(huì)與他人接觸 C、美和美感在社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生

D、任何的審美活動(dòng)都是在一定的社會(huì)歷史環(huán)境中進(jìn)行的

4【多選題】社會(huì)環(huán)境對(duì)審美活動(dòng)的影響集中體現(xiàn)在(CD)兩方面。A、審美風(fēng)尚 B、時(shí)代風(fēng)貌 C、審美趣味 D、審美格調(diào) 5【判斷題】一個(gè)時(shí)代的審美趣味和審美風(fēng)尚,是在時(shí)代的社會(huì)文化環(huán)境的影響下產(chǎn)生的,因而處處體現(xiàn)著時(shí)代精神和風(fēng)俗習(xí)慣。V 6【判斷題】個(gè)體性是審美趣味重要且唯一的特征。X 審美趣味和審美格調(diào) 1 【單選題】(D)是指一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期中流行的審美趣味。A、審美熱潮 B、審美時(shí)尚 C、審美潮流 D、審美風(fēng)尚 2 【單選題】在中國(guó)提倡美育的第一人是(C)A、王夫之 B、墨子 C、孔子 D、老子

3【多選題】審美趣味、審美格調(diào)是一個(gè)人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中逐漸形成的,因而帶有(B)和C()。A、真實(shí)性 B、穩(wěn)定性 C、保守性 D、多樣性

4【多選題】促使審美趣味或格調(diào)發(fā)生改變的因素是(AB)A、生活環(huán)境改變 B、人文教養(yǎng)作用 C、家庭教養(yǎng)方式 D、風(fēng)俗習(xí)慣

5【判斷題】一個(gè)人的格調(diào)、品味、氣質(zhì),主要是在特定的社會(huì)文化環(huán)境中形成。V 6【判斷題】時(shí)代風(fēng)貌是一個(gè)社會(huì)在短期內(nèi)所顯示的相對(duì)穩(wěn)定的審美風(fēng)貌。X 審美風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌 1 【單選題】(B)是一個(gè)社會(huì)在較長(zhǎng)時(shí)期中所顯示的相對(duì)較穩(wěn)定的審美風(fēng)貌,是那個(gè)時(shí)期意象世界所顯示的時(shí)代特色。A、時(shí)代風(fēng)尚 B、時(shí)代風(fēng)貌 C、時(shí)代趣味 D、時(shí)代格調(diào) 2 【單選題】“揚(yáng)州人學(xué)京師穿衣戴帽,才趕得上他又變了?！编嵃鍢虻倪@句話體現(xiàn)了時(shí)尚的(C)特點(diǎn)。A、影響面廣 B、時(shí)間性 C、滲透力和擴(kuò)張力強(qiáng) D、迅速性

3【多選題】時(shí)尚的特點(diǎn)是(ACD)A、影響面廣 B、歷史性

C、滲透力和擴(kuò)張力強(qiáng) D、時(shí)間性

4【判斷題】時(shí)尚的擴(kuò)張和流行,對(duì)于社會(huì)中很多人來說,往往要經(jīng)歷一個(gè)“裝模作樣”或“裝腔作勢(shì)”的過程。V 5【判斷題】上層精英分子影響整個(gè)社會(huì)的審美趣味和生活風(fēng)氣。X 6【判斷題】時(shí)尚在某些方面某些時(shí)候會(huì)區(qū)分階層和性別。X 自然美的性質(zhì) 1 【單選題】自然美的性質(zhì)實(shí)質(zhì)是(D)A、真實(shí)性

B、自然狀態(tài)是什么 C、美學(xué)中的自然 D、“美是什么” 2 【單選題】“美是生活”這一觀點(diǎn)是(B)提出的。A、黑格爾

B、車爾尼雪夫斯基 C、列夫托爾斯基 D、哈格諾夫

3【多選題】自然美是(B)與(C)而產(chǎn)生審美意象。A、自我實(shí)現(xiàn) B、情景交融 C、物我同一 D、心物不二

4【判斷題】自然美在于自然事物本身的屬性。V 5【判斷題】朱光潛認(rèn)為“如果把自然美理解為客觀自然物本身存在的美,這就是自然美”。X 6【判斷題】自然美有等級(jí)的區(qū)分。X 自然美和傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí) 1 【單選題】黑格爾支持以下哪種觀點(diǎn)?(C)A、自然美高于藝術(shù)美

B、自然美和藝術(shù)美是相同的 C、藝術(shù)美高于自然美

D、自然美和藝術(shù)美不能做比較 2 【單選題】蒲松齡在《聊齋志異》創(chuàng)造的這些意象世界,現(xiàn)今我們可稱之為(D)A、自然美 B、審美意識(shí) C、情景交融 D、生態(tài)美 3 【單選題】宗白華的“一切美的光是來自心靈的源泉,沒有心靈的映射是無所謂美的?！边@句話支持一下哪種觀點(diǎn)?(A)A、自然美和藝術(shù)美是相同的 B、自然美高于藝術(shù)美 C、藝術(shù)美高于自然美

D、自然美和藝術(shù)美不能做比較

4【判斷題】從美作為審美意象這個(gè)層面來看,自然美高于藝術(shù)美。X 5【判斷題】“各適其天”是指萬物能夠按照他們的自然本性獲得生存,作為和萬物同類的人也能得到真正的快樂。X 人物美 1 【單選題】《海倫的故事》、《法庭上的芙麗涅》等作品都說明()對(duì)古希臘人有巨大的魅力和吸引力。B A、人格美 B、人體美 C、人的風(fēng)姿 D、自然美 2 【單選題】宋明理學(xué)家重視(A)的鑒賞。A、人格美 B、人體美 C、人的風(fēng)姿 D、藝術(shù)美 3 【單選題】通過(D)可以了解魏晉時(shí)期的審美風(fēng)尚。A、《行狀》 B、《容止》 C、《賞譽(yù)》 D、《世說新語(yǔ)》

4【多選題】人物美的三個(gè)層面包括(BCD)A、人格美 B、人體美

C、處于特定歷史情境中的人的美 D、人的風(fēng)姿與風(fēng)神

5【判斷題】社會(huì)美更能引發(fā)人物對(duì)命運(yùn)的思考與體驗(yàn)。V 6【判斷題】魏晉時(shí)期著重欣賞人的人格美。X 日常生活的美 1 【單選題】“春天的河水,奔流下山,河的兩岸,長(zhǎng)出了青草,再?zèng)]有人記得,也沒有人知道,冬天的風(fēng),哪里去了。”這首詩(shī)體現(xiàn)了(B)格律。A、押韻 B、半逗律 C、工整對(duì)齊 D、長(zhǎng)短律 2 【單選題】“千里不同風(fēng),百里不同俗”這句話體現(xiàn)了(C)A、食

B、日常生活美 C、民俗風(fēng)情美 D、節(jié)慶 3 【單選題】當(dāng)相對(duì)固定的生活方式顯示出審美價(jià)值的時(shí)候就稱為(B)A、節(jié)慶 B、風(fēng)情 C、狂歡活動(dòng) D、食 4 【單選題】《陶庵夢(mèng)憶》和《西湖尋夢(mèng)》都精彩的描述了明代末年南方城市的民俗風(fēng)情,其作者是(C)A、王夫之 B、吳祖湘 C、張岱 D、林庚

5【多選題】西方的咖啡文化包含了(CD)A、審美風(fēng)尚 B、時(shí)代風(fēng)貌 C、文化意蘊(yùn) D、審美情趣

6【判斷題】社會(huì)美的領(lǐng)域包括百姓的日常生活。V 民俗、節(jié)慶、休閑文化中的美 1 【單選題】休閑文化的核心是(B)A、樂 B、玩

C、物質(zhì)享受 D、精神享受

2【多選題】休閑的本質(zhì)和價(jià)值,在于提升每個(gè)人的(C)和(D)。A、個(gè)人修養(yǎng) B、文化底蘊(yùn) C、精神世界 D、文化世界

3【多選題】(ABCD)屬于休閑文化的重要內(nèi)容 A、茶文化 B、酒文化

C、文物古董的收藏和玩賞 D、旅游文化

4【判斷題】不論時(shí)代怎么變化民俗風(fēng)情始終保持不變。X 5【判斷題】節(jié)慶狂歡活動(dòng)是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹某?。V 6【判斷題】狂歡節(jié)的生活是最具審美意義的生活。V 藝術(shù)是什么 1 【單選題】(B)支持“詩(shī)即審美意象”這一觀點(diǎn)。A、劉勰 B、王夫之 C、孔子 D、老子 2 【單選題】美學(xué)對(duì)藝術(shù)的研究,始終指向一個(gè)中心即(C)A、審美趣味 B、審美意識(shí) C、審美意象 D、審美風(fēng)尚

3【多選題】王夫之劃分了兩條界限分別是(AD)A、“詩(shī)”和“志”的界限 B、“志”和“史”的界限 C、“詩(shī)”和“詞”的界限 D、“詩(shī)”和“史”的界限

4【判斷題】“詩(shī)言志”也就是說“志即詩(shī)”。X 5【判斷題】廣義的美就是審美意象。V 藝術(shù)和非藝術(shù)的區(qū)分 1 【單選題】波普藝術(shù)發(fā)源于(C)A、美國(guó) B、德國(guó) C、英國(guó) D、意大利 2 【單選題】藝術(shù)的本體是審美意象,因此藝術(shù)創(chuàng)造始終是(B)的問題。A、意象創(chuàng)造 B、意象生成 C、審美創(chuàng)造 D、審美過程 3 【單選題】藝術(shù)的生命是(C)A、情感 B、物 C、象 D、美

4【多選題】藝術(shù)創(chuàng)造過程的兩個(gè)飛躍分別是(BC)A、從“眼中之竹”到“手中之竹” B、從“眼中之竹”到“胸中之竹” C、從“胸中之竹”到“手中之竹” D、從“手中之竹”到“眼中之竹”

5【判斷題】觀念藝術(shù)認(rèn)為真正的藝術(shù)作品并不是由藝術(shù)家創(chuàng)造成的物質(zhì)形態(tài),而是作者的概念或觀念的組合。V 藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)作品 1 【單選題】(A)設(shè)計(jì)了自由女神像 A、巴托爾迪 B、巴陶 C、伊澤爾 D、克利夫蘭

2【多選題】藝術(shù)欣賞之所以有差異性和豐富性,其根據(jù)在于詩(shī)歌意蘊(yùn)的(A)、(D)的特點(diǎn)。A、寬泛性 B、多樣性 C、時(shí)間性 D、多義性

3【判斷題】一件藝術(shù)作品的創(chuàng)造,無論有多少?gòu)?fù)雜的因素,其中心始終是一個(gè)意象生成的過程。V 4【判斷題】藝術(shù)作品也可以用邏輯判斷和命題形式“說”說來。X 什么是意境 1 【單選題】(D)就是意境的特殊規(guī)定性。A、境外之境 B、境之中境 C、象之中象 D、象外之象 2 【單選題】中國(guó)美學(xué)界用情景交融來定義(C)。A、意蘊(yùn) B、審美 C、意象 D、景象 3 【單選題】特殊的意象是(B)。A、情景 B、意境 C、意蘊(yùn) D、景象

4【多選題】老子哲學(xué)思想中的(BD)對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展有重大影響。A、道法自然

B、“道”是宇宙萬物的本體和生命 C、無為

D、“道”是有無、虛實(shí)的統(tǒng)一

5【判斷題】意境就是境生于象外。V 6【判斷題】每件藝術(shù)品都要有意境。X 理解文化產(chǎn)業(yè) 1 【單選題】最早明確提出“創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)”的國(guó)家是(C)。A、德國(guó) B、北京市 C、英國(guó) D、美國(guó) 2 【單選題】(A)和世界市場(chǎng)以及高新技術(shù)有緊密的聯(lián)系,是一種時(shí)代的產(chǎn)物。A、文化產(chǎn)業(yè) B、服務(wù)業(yè) C、農(nóng)業(yè) D、電子商務(wù)

3【多選題】人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三大經(jīng)濟(jì)形態(tài)是(ABD)A、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài) B、工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài) C、文化經(jīng)濟(jì)形態(tài) D、大審美經(jīng)濟(jì)形態(tài)

4【判斷題】人類經(jīng)濟(jì)將在2080年進(jìn)入大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代。X 5【判斷題】體驗(yàn)效用就是反映快樂和幸福的效用。X 紅學(xué)、紅學(xué)家 1 【單選題】《紅樓夢(mèng)》以前所未有的廣度和深度,真實(shí)的反應(yīng)了(C)前期的社會(huì)面貌和人情社會(huì)。A、明代 B、東漢 C、清代 D、宋代 2 【單選題】(A)屬于長(zhǎng)篇小說中的英雄傳奇。A、《水滸傳》 B、《西游記》 C、《三國(guó)演義》 D、《紅樓夢(mèng)》 3 【單選題】(D)的美學(xué)思想的創(chuàng)新之處在于追求人性的解放。A、叔本華 B、施耐庵 C、曹雪芹 D、湯顯祖 4【多選題】“脂評(píng)”受紅學(xué)家重視的原因是(AD)。A、透露了曹雪芹的一些資料

B、透露了很多時(shí)代背景的真實(shí)情況 C、透露了很多作者的真實(shí)感情

D、透露了《紅樓夢(mèng)》后四十回的一些情況 5【多選題】魯迅稱《金瓶梅》為(BC)A、家庭小說 B、人情小說 C、世情小說 D、市井文字

6【判斷題】蔡元培以叔本華的“原罪—解脫”說和“第三種悲劇”說作為評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的立足點(diǎn)。X 7【判斷題】《金瓶梅》是中國(guó)文學(xué)史上第一部由文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說。V 《紅樓夢(mèng)》的意蘊(yùn) 1 【單選題】(B)用“悲涼之霧”來形容《紅樓夢(mèng)》。A、蔡元培 B、魯迅 C、胡適 D、曹雪芹

2【多選題】《紅樓夢(mèng)》悲劇性的主題體現(xiàn)在(CD)A、人物的悲慘結(jié)局 B、時(shí)代背景的體現(xiàn) C、美的毀滅

D、有情之天下的毀滅

3【多選題】《紅樓夢(mèng)》人生感悟表現(xiàn)為(AC)A、對(duì)人生、生命終極意義的追問 B、對(duì)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的諷刺 C、對(duì)命運(yùn)的體驗(yàn)和感嘆

D、是當(dāng)時(shí)人民群眾的生活向往

4【判斷題】曹雪芹和湯顯祖的美學(xué)思想核心是一樣的。V 5【判斷題】《紅樓夢(mèng)》滲透著作者羅貫中對(duì)整個(gè)人生哲理性的感悟。X 6【判斷題】脂硯齋認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是讓天下人一起來哭這個(gè)“悲”字。X 對(duì)改編古典文學(xué)作品的評(píng)析 1 【單選題】賈寶玉由石頭幻形入世意味著(A)A、短暫、有限的人生 B、無限、永恒 C、高貴、高尚 D、神話色彩 2 【單選題】“無可云證,是立足境。”其中“證”是(D)之意。A、容身之處 B、證據(jù) C、證明 D、醒悟

3【多選題】《紅樓夢(mèng)》的意蘊(yùn)是(ACD)A、悲劇性

B、作者本人的思想情感寄托 C、反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌和人情世態(tài) D、滲透著對(duì)人生的哲理性感悟

4【多選題】(BD)體現(xiàn)了賈寶玉對(duì)人生的哲理性的感受。A、無立足境,是方干凈 B、狂風(fēng)落盡深紅色 C、人比黃花瘦

D、花褪殘紅青杏小

5【判斷題】賈寶玉、林黛玉的憂郁惆悵都意味著對(duì)生命、人生以及存在而產(chǎn)生形而上的體驗(yàn)。V 6【判斷題】“人生易老天難老,歲歲重陽(yáng),今又重陽(yáng)。”體現(xiàn)了一種人生感悟。V 審美范疇與審美形態(tài) 1 【單選題】(B)是道家文化的代表 A、杜甫 B、李白 C、王維 D、王夫之 2 【單選題】以禪宗文化為內(nèi)涵的審美意象的大風(fēng)格是(C)。A、沉郁 B、飄逸 C、空靈 D、自然 3 【單選題】《俄狄浦斯王》是古(D)悲劇的典范作品。A、印度 B、中國(guó) C、羅馬 D、希臘

4【多選題】在中國(guó)文化史上,受(ACD)的影響形成了獨(dú)特的審美形態(tài)。A、儒家 B、法家 C、道家 D、佛家

5【多選題】亞里士多德對(duì)悲劇的觀點(diǎn)包括(BC)A、悲劇是兩種片面的 B、悲劇是人的行為造成的

C、悲劇引起人的憐憫和恐懼而使人得到凈化 D、日神精神 6【判斷題】《安提戈涅》揭示的是三種理想沖突。X 7【判斷題】尼采認(rèn)為悲劇是日神和酒神的結(jié)合,但本質(zhì)上是酒神的精神。V 悲劇、優(yōu)美和崇高 1 【單選題】亞里士多德所說的(B)就是指悲劇英雄的獨(dú)立自主保持自身人格尊嚴(yán)和精神自由的品質(zhì)給觀眾以巨大的震撼,使得觀眾的精神境界得到升華。A、覺解 B、凈化 C、意蘊(yùn) D、命運(yùn) 2 【單選題】從《俄狄浦斯王》可以看出(D)是悲劇的核心。A、責(zé)任 B、人物 C、災(zāi)難 D、命運(yùn)

3【多選題】悲劇的最佳表現(xiàn)形式包括(BCD)A、音樂 B、戲劇 C、小說 D、影視藝術(shù)

4【多選題】美學(xué)里“大”的特點(diǎn)是(ABD)A、崇高 B、廣大 C、優(yōu)美 D、有光輝

5【判斷題】《俄狄浦斯王》的意蘊(yùn)包括人的“知識(shí)”,造成人的“錯(cuò)誤”。V 6【判斷題】崇高的特點(diǎn)是單純、靜默、和諧。X 美育的人文內(nèi)涵及功能 1 【單選題】18世紀(jì)末(A)第一次明確提出“美育”的概念。A、席勒

B、亞里士多德 C、黑格爾 D、柏拉圖 2 【單選題】中國(guó)20世紀(jì)初(D)在全國(guó)范圍內(nèi)大力提倡美育。A、朱光潛 B、孔子 C、胡適 D、蔡元培

3【多選題】《審美教育書簡(jiǎn)》提出人的自然要求包括(AC)A、感性沖動(dòng) B、內(nèi)容 C、形式 D、理性沖動(dòng)

4【多選題】認(rèn)為美育是情感教育其來源是康德的(ACD)三分法 A、知 B、行 C、情 D、意

5【判斷題】若美育屬于人文教育,其目標(biāo)應(yīng)是發(fā)展完滿的人性。V 6【判斷題】席勒認(rèn)為游戲沖動(dòng)不能等同于審美沖動(dòng)。X 7【判斷題】美育的根本性質(zhì)是引導(dǎo)人們?nèi)プ非笕诵缘耐隄M。V 美育在教育體系中的地位和作用 1 【單選題】審美能力是(B)的能力。A、體驗(yàn)生活 B、體驗(yàn)人生 C、認(rèn)識(shí)自我 D、認(rèn)識(shí)美 2 【單選題】美育是通過維護(hù)每個(gè)人(A)的和諧來維護(hù)人際關(guān)系的和諧。A、精神 B、素質(zhì) C、認(rèn)知 D、行為規(guī)范

3【多選題】美育的功能是(ACD)A、培養(yǎng)審美心胸 B、培養(yǎng)審美素質(zhì) C、培養(yǎng)審美能力 D、培養(yǎng)審美趣味

4【多選題】美育是(C)的教育,內(nèi)容是(D)。A、禮 B、序 C、樂 D、和

5【判斷題】美育可以和提高一個(gè)人整體的文化教養(yǎng)結(jié)合在一起進(jìn)行。V 6【判斷題】審美趣味和審美能力有關(guān)系,且可以相互轉(zhuǎn)換。X 美育的廣泛性 1 【單選題】人生第一階段的美育是(B)A、孕婦的美育 B、胎兒的美育 C、幼兒的美育

D、小學(xué)階段的美育 2 【單選題】美育的第五個(gè)階段是(C)A、青少年的美育 B、學(xué)齡前的美育 C、老年人美育 D、大學(xué)生美育

3【多選題】美育在教育體系中的地位和作用表現(xiàn)在(BCD)A、美育對(duì)一個(gè)人成就大事業(yè)有非常重要的作用 B、德育不能包括美育

C、加強(qiáng)美育是培育創(chuàng)新人才的需要

D、加強(qiáng)美育是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切要求。

4【多選題】青少年的美育需要注重(ABCD)的教育。A、審美趣味 B、審美格調(diào) C、審美理想 D、審美風(fēng)格

5【判斷題】審美活動(dòng)對(duì)一個(gè)人成就大事業(yè)有非常重要的作用。V 6【判斷題】美育只能貫穿在學(xué)校的全部教育之中。X 人生境界與品位 1 【單選題】美學(xué)最根本的任務(wù)是(C)A、豐富自我知識(shí) B、提升自我地位 C、提升人生境界 D、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn) 2 【單選題】(A)認(rèn)為人生境界的學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價(jià)值的內(nèi)容。A、馮友蘭 B、王陽(yáng)明 C、馮驥才 D、張世英 3 【單選題】中國(guó)古人稱“一個(gè)人的精神境界表現(xiàn)為他的內(nèi)在心理狀態(tài)”為(B)A、氣象 B、胸襟 C、格局 D、氣質(zhì)

4【多選題】“境界”的涵義包括(ABD)A、學(xué)問、事業(yè)的階段、品味 B、審美意象 C、物境統(tǒng)一 D、人生境界

5【判斷題】張世英的“境界”限于主觀的“覺解”這是其觀點(diǎn)的一個(gè)不足。X 6【判斷題】處在道德境界的人一切行為都是為了行義。V 人生境界與審美的人生 1 【單選題】人生的核心層面是(C)A、日常生活層面 B、審美層面

C、工作、事業(yè)層面 D、詩(shī)意層面 2 【單選題】蔡元培所說的“享受人生”是(B)A、美的人生 B、詩(shī)意的人生 C、創(chuàng)造的人生 D、愛的人生 3 【單選題】中國(guó)古人說“生生不息”其實(shí)就是一個(gè)(B)的人生。A、美 B、創(chuàng)造 C、愛 D、詩(shī)意

4【多選題】審美的人生也就是(BCD)A、美的人生 B、詩(shī)意的人生 C、創(chuàng)造的人生 D、愛的人生

5【判斷題】人生的三個(gè)層面可以相互轉(zhuǎn)換,并且相互滲透。V 6【判斷題】《談美》一書中提到“人生的藝術(shù)化”其實(shí)就是審美的人生。V