第一篇：美育與素質(zhì)教育

一、審美同情與愛心培養(yǎng)愛心是人的非常重要的素質(zhì)，它是人性的基礎，是善的基礎。一個沒有愛心的人，就是一個冷漠的人，一個與社會脫節(jié)的人。就社會來說，愛，是維系社會的心靈紐帶。理想的合理的社會，應是充滿愛心的社會。古今中外，大學者無不視愛為社會的靈魂?？鬃诱f“仁者愛人”，孟子講“王道”，都以愛為核心。費爾巴哈要建立的新哲

學也是以愛為基礎的，他說：“新哲學建立在愛的真理上，感覺的真理上。在愛中，在一般感覺中--人人都承認新哲學的真理”，“愛是存在的標準--真理和現(xiàn)實的標準，客觀上如此，主觀上也是如此。沒有愛，也就沒有真理”。

愛首先是人之愛，人之愛是人道主義的基礎。任何斗爭包括階級斗爭都不能否定人道主義。在人類社會，人道主義具有絕對性。除了人之愛外，還有對自然的愛，對非人類生命的生命的愛。這是非常重要的。

培養(yǎng)愛心，當然不只是美育的任務，各種教育都應將它納進去，但美育有它特殊的作用。因為，說到底，審美就是愛心的流露。美感，其實就是一種愛感。沒有對審美對象的愛，能有對審美對象的審美嗎？“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是?！币娗嗌蕉鄫趁模痪褪菍η嗌降膼?？“相看兩不厭，只是敬亭山?！睘槭裁磿床粎捘?？也是因為愛。我們常用“情人眼里出西施”來說明美感的主觀性，情人眼中的人為什么最美呢？是因為愛。

關于審美中愛的情感的顯現(xiàn)，美學家們用自己的方式來表達，一是審美同情說，另是移情說。其實，移情也是同情。人在審美中，的確是將自己最善良的最美好的情感，其中最主要的是愛的情感賦予了對象。審美是完美人性的閃光。

具有豐富愛心的人必然是審美感受最豐富的人，反過來亦然。審美的愛比之道德的愛要豐富，因為道德的愛一般只對人，審美的愛不只對人，還對自然。道德的愛，還講功利，講是非；審美的愛，有時連功利、是非也略去了，因而它更廣泛，在某些方面也更深刻。

前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾講過一個故事。小學生奧列霞是很喜歡蝴蝶的，每天清晨都要到花園里去看蝴蝶。然而，當課堂上老師說蝴蝶是害蟲后，她對蝴蝶的那份感情受到了傷害。雖然，她還是忍不住要去看蝴蝶，但只能悄悄地去了。這個故事說明，美與真、善是不同的，從自然科學的角度上看蝴蝶，它屬于真，與情感沒有什么關系，無所謂愛與恨。從功利的角度看蝴蝶，它屬于善，與情感有關系，蝴蝶是害蟲，對它的感情應是恨。從審美的角度來看蝴蝶，在一定程度上可以不必去管蝴蝶是不是益蟲，蝴蝶的美屬于自然美，自然美重在形式美，從形式美角度看，蝴蝶是很美的，對它應為愛。奧列霞的情感世界發(fā)生了矛盾，故而她惶惑了。其實，對蝴蝶的三個角度都應肯定，不能只取一個方面。

審美與倫理都講愛，這兩種愛有重造的地方，美一般以善為前提，因此審美的愛有助于道德情感的培養(yǎng)，反過來亦然。這叫作以美成善，以善成美。美育與德育在這里，實際是互為手段的。審美的愛與倫理的愛也有統(tǒng)一的地方，這主要是審美比較注重形式美，在特定的情況下，它可以將事物的內(nèi)容存而不論，只欣賞它的形式，這樣，它與善就沒有太大關系了，尤其是欣賞自然美。一般倫理是不管自然的，然而在審美活動中，自然是重要的審美對象。這時，善就不是美的前提了。審美講的愛在許多情況下不符合倫理講的愛。倫理有它的合理性，審美也有它的合理性，它們都是現(xiàn)實的存在。

就對人的愛心培養(yǎng)來看，倫理與審美都有它的作用，由于愛在審美中處于特殊重要的地位，它比倫理的愛廣泛，比功利的愛深刻。因此，它對人類愛心的培養(yǎng)也就顯得不同一般?？梢哉f，審美是人類愛心培養(yǎng)的主要方式之一。愛人類，愛自然，愛自己，愛生活，健全的人格理應如此。充滿愛心的人必然是美的人，一個充滿愛的社會必然是美的社會。

二、審美想象、直覺與創(chuàng)造力的培養(yǎng)人類最可貴的素質(zhì)之一是創(chuàng)造力。創(chuàng)造力最突出的特點是創(chuàng)造新的產(chǎn)品，不管是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品。人類社會的發(fā)展史，就是不斷創(chuàng)造的歷史。人與動物最根本的區(qū)別就在這里。

創(chuàng)造力作為人的基本素質(zhì)，在人的活動包括審美活動中顯示出來。人類不同活動中的創(chuàng)造力雖在形式與內(nèi)容上有所不同，卻是相通的。正因為此，我們認為，人類在審美活動中的創(chuàng)造力對人類整體的創(chuàng)造力培養(yǎng)起著一定的作用。

審美的創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為想象。想象是審美心理中最重要的環(huán)節(jié)，從某種意義上講，審美活動的本質(zhì)就是想象。想象不同于聯(lián)想，聯(lián)想是由一事物想到與之相關的另一事物，只是擴大了人們當下心理活動的范圍，不創(chuàng)造新的事物。想象就不同了，想象中所用的材料可能是現(xiàn)實中有的，但它的組合絕對是現(xiàn)實中所沒有的。孫悟空這一形象之所以是想象的產(chǎn)物，就是因為你無論如何在現(xiàn)實中也找不到這樣的猴子。西方美學史上最早提出想象來的古羅馬學者斐羅斯屈拉特說：“想象比起摹仿是一種更聰明伶巧的藝術家。摹仿只能塑造出見過的事物，想象卻

也能塑造出未見過的事物?！笨梢哉f，創(chuàng)造新事物是想象最本質(zhì)的特點。審美心理是很豐富的，有感知、理解、聯(lián)想、想象。感知、理解、聯(lián)想不是審美活動特有的，真正體現(xiàn)審美心理特點的是想象。想象豐富的人，審美感受必然豐富；想象貧乏的人，審美感受必然貧乏。

正是因為審美心理特點是想象，所以審美對于創(chuàng)造力的培養(yǎng)具有特殊重要的作用。眾所周知，作家、藝術家是最具審美力的人，這與他們所從事的工作有著必然的聯(lián)系，藝術最重要的品格是創(chuàng)造，它來不得半點重復。任何稱得上藝術的作品都是“這一個”。正是因為藝術是獨創(chuàng)性的工作，所以康德將它派屬為天才。他說：“天才就是天賦的才能，它給藝術制定法規(guī)”，“天才是和摹仿的精神完全對立著的”。黑格爾認為“如果談到本領，最杰出的藝術本領就是想象”，“想象是創(chuàng)造性的”。

科學工作，通常認為它的主要思維方式是邏輯推理，邏輯推理也可以創(chuàng)造新的東西，但邏輯推理的創(chuàng)新是有限的。邏輯推理中的演繹推理，其大前提基本上包括了新推出來的結論。邏輯推理中的歸納推理其歸納不可能窮盡所有的事物，雖然它能推出新的東西，但可靠的程度是難說的。如果要論創(chuàng)新的程度，邏輯思維是趕不上形象思維的。形象思維在英文與法文中寫作Imagination，與想象是同一個詞，朱光潛先生說：“'形象思維'和'想象'所指都是一回事?！毙蜗笏季S雖然不是審美專用的，但是審美以形象思維為本質(zhì)。正因為如此，我們說，審美是培養(yǎng)形象思維能力的最好途徑。

這個問題涉及美育與智育的關系。智育應包括兩個方面的教育，一是知識教育，一是能力培養(yǎng)，能力中主要是創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。美育對智育的作用主要體現(xiàn)在創(chuàng)造能力的培養(yǎng)上。美育通過培養(yǎng)人的想像力達到培養(yǎng)人的創(chuàng)造力。不少科學家如愛因斯坦認為，真與美比較，美更重要，其重要原因，就在于美更富于創(chuàng)造性，或者說審美最富有想象性。19世紀荷蘭著名的化學家范特霍夫曾經(jīng)就想象與科學研究的關系，調(diào)研過許多科學家，發(fā)現(xiàn)最杰出的科學家都具有豐富的想像力?，F(xiàn)代英國科學家布羅諾夫斯基說：“所有偉大的科學家都自由地運用他們的想象，并且聽憑他們的想象得出一些狂妄的結論，而不叫喊'停止前進'?！笔聦嵣希芏嘀匾目茖W理論首先不是通過邏輯推理而是通達大膽想象創(chuàng)造出來的。牛頓從蘋果落地激發(fā)想象，最后找出了萬有引力定律。這類佳話在科學史上不勝枚舉。

除了審美想像力對創(chuàng)造力培養(yǎng)的重要作用外，審美的直覺力也對創(chuàng)造力的培養(yǎng)有著重要的作用。直覺在審美中不是簡單的感覺，它寓有理性的因素，因而又稱之為理性直覺。理性直覺是最富有創(chuàng)造性的。直覺到的東西雖然沒有得到證明，但只是現(xiàn)在沒有得到證明而已，日后它很可能會得到證明。人的直覺具有超前性、超越性，具有極大的創(chuàng)造潛能。直覺當然不只是審美活動才有的，作為人的一種基本的思維素質(zhì)，它體現(xiàn)人的各種活動之中。但是，審美活動中直覺最多，而且最豐富、最奇妙，這是大家公認的。審美直覺在藝術美的創(chuàng)造與欣賞中得到最充分的體現(xiàn)。我們通常將藝術創(chuàng)造中的直覺稱之為靈感。藝術家一般都是審美直覺最強的人，他們的不同凡俗的藝術構思通常得利于靈感。科學研究雖然是最理性的工作，但也需要直覺。愛因斯坦說：“有時我感到是在正確的道路上，可是不能說明自己的信心?！边@就是直覺?？茖W創(chuàng)造中那些超乎尋常的觀點常常不是邏輯推理所得，而是直覺所得。偉大的科學家都重視直覺。1909年9月在一次科學會議上愛因斯坦提出一個實驗方案，以說明光量子假說，當時有很多著名的科學家包括普朗克在內(nèi)不同意他的光量子論，但是愛因斯坦仍然堅持。他說：“這個方案由于它的直覺性對我似乎特別具有說服力?！币皇窍胂窳?，一是直覺力，這是審美培養(yǎng)人的創(chuàng)造力最主要的途徑。由于能力與知識相比，能力具有潛在性、間接性、不可測量性，因此，它一般不為人所重視。能力中，想像力、直覺力相對又比較地虛幻，難以把握，因此很多人將它看成虛無縹緲的東西，要么看成是神助，要么看成先天的稟賦。其實，想像力與直覺力并不神秘，也不虛幻?，F(xiàn)代心理學對它的機制做了深入的研究，雖然還不能說完全解開了它的秘密，但對于正確認識這兩種人類可貴的創(chuàng)造力是有幫助的。審美活動雖然最多想象與直覺，由于它的形式通常是娛樂，不直接與科學研究相聯(lián)系，也不直接獲得知識，因而它也常為人所忽略。因而重視審美中的想象與直覺，是很有必要的。

三、審美超越與心理調(diào)控力的培養(yǎng)人--這里指的是單個人，其心理調(diào)控力如何，對自己在世界上的生存、發(fā)展關系極大。人在世界上，生存不易，發(fā)展尤不易。就愿望來說，每個人都希望自己的人生道路是平坦的，事業(yè)是成功的，但是事實上不可能都這樣。因此，如何看待成功與失敗、長遠利益與短時利益、個人利益與他人利益等，都將成為很現(xiàn)實的問題。處理這些問題，除了立場觀點、方式方法外，還有個非常重要的問題--心理調(diào)控的能力如何。

說到心理調(diào)控，最重要的是如何看待“利”。人生在世，是不能沒有功利追求的，起碼要吃要穿要住。中國古代有“義利”一說，有重利輕義的，也有重義輕利的，還有義利并重的，雖然輕重有所不同，但似乎還沒有人主張不要義只要利，或只要利不要義的。義與利是一對矛盾，功利與超功利是一對矛盾，物質(zhì)功利與精神功利也是一對矛盾，在實際生活中它們都是很具體，很現(xiàn)實的。

再說成功與失敗，誰都喜歡成功，不喜歡失敗。問題是如何對待失敗。這也是個很現(xiàn)實的問題。首先是能不能忍受失敗，心理忍受力有多大；其次，如何從失敗的陰影擺脫出來，以良好的心態(tài)走向新的生活。在這個問題上，人與人之間的差別是非常之大的。有些人不易為失敗所擊倒，有些人稍一遇挫折，則一蹶不振。

還有一個對人對己的關系問題。有些人心胸寬廣，有些人心懷狹隘；有些人合群，有些人難以合群。有些人不能容忍別人比自己好，而另一些人則很能分享別人的成功與幸福。

所有這一切，都有個心理調(diào)控的問題，培養(yǎng)良好的心理調(diào)控力，需要多種途徑，也不是朝夕之功。審美在這件事上，有它獨特的作用。這是因為，審美是講超越的。審美的超越有多層意義，就它對培養(yǎng)良好的心理調(diào)控力來說，主要有以下兩點。

1．對物質(zhì)功利的超越。審美主要是一種精神活動，它追求的是一種精神上的滿足與愉悅。它對于物質(zhì)功利必須保持一定的心理距離，這一定的心理距離就是超越。在實際生活中，對于同一件事，其實是可以從不同的角度去看的。這不同的角度中就有個對事物與自己功利關系的態(tài)度問題。提出“心理距離”說的布洛舉了一個例子；海上遇霧，從功利的角度看，它耽誤了行程，心情只能是很糟糕的，但是如若換成審美的眼光，則大不一樣。以審美的眼光來看海上的大霧，首先不要去考慮它對行程有何妨礙，只把它當作風景來欣賞，這樣，你就會感到那海上的大霧其實是很美的，這時，你的心情就不是糟糕的而是愉快的了。這種將功利用括號括起來，存而不論，換種眼光（審美的眼光）去看問題的人生態(tài)度，其實就是一種心理調(diào)控。2．對主客對立關系的超越。這里說的主體，有三種意義，一是人類，二是群體，三是個體?？腕w，相應的也就不同，相對于人類來說，客體就是自然。相對群體、個體，就是與他們或他相對的人與事物。主客兩分，對人類的進步發(fā)展有重大意義。強調(diào)主客兩分是西方哲學的重要傳統(tǒng)。這種哲學的優(yōu)越性是明顯的，但也有局限性。這就是它相對忽視了人類與自然的統(tǒng)一，群體或個體與對象的統(tǒng)一。與之相對，還有另一種哲學--主客兩合的哲學，在中國古代叫“天人合一”。主客兩合的哲學重視主體與客體的統(tǒng)一，人與自然、個體與社會的和諧。兩種哲學不是絕對對立的，其實可以也應該統(tǒng)一起來。不過，在不同的活動中，兩種哲學發(fā)揮的作用是不同的。

功利性的活動，更看重主客兩分。就人類與自然的關系來說，人是主體，自然是客體，人以主體的身份去認識、改造自然這個客體。這樣做，一方面給人類帶來了巨大利益，推動了人類社會的進步，另一方面由于對自然的大肆掠奪，造成生態(tài)失衡，又給人類帶來了嚴重災難。就群體、個體作為主體與對象構成主客體關系來說，這樣做，對于從事功利性的活動，是很有必要的，但過于注意主客兩分，又易于造成人際關系的緊張。審美活動就不同了。審美的最高境界必然是主客兩合、物我一體的。中國美學講在審美中“神與物游”、“物我兩忘”，將這種快樂稱之為“至樂”。實際情況也正是這樣的。當你沉浸在審美的境界之中時，你與審美對象的對立在無形中消泯了，你仿佛成了對象，對象也仿佛化成了你。在這個時候，人是最愉快的。

中國古代美學最為深刻地認識到審美對于構造和諧的重要作用?！稑酚洝吩疲骸皹窐O和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而勿與爭也，望其容貌而民不生易慢焉”，“大樂與天地同和”。這里說的樂，是音樂欣賞，也就是審美。西方美學雖然多講主客兩分，但也認識到審美對于和合人心的重要作用，康德就假設審美有普遍可傳達性，其原因是人有一種共通感，我認為美的，別人也會認為美。按康德的觀點，“美是那不憑借概念而普遍令人愉快的”。

不僅因為人具有共同的生理與心理結構而有共同的美感，而且，審美對象作為人的本質(zhì)力量的對象化的產(chǎn)物，也具有全人類性。馬克思說：“在你享受或使用我的產(chǎn)品時，我直接享受到的是：既意識到我的勞動滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個人的本質(zhì)相符合的物品。……在我個人的生命表現(xiàn)中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)，因而在我個人的活動中，我直接證實和實現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會的本質(zhì)?！瘪R克思這里說的“享受”至少包括了審美。按馬克思的看法，人類的任何生產(chǎn)都具有社會的性質(zhì)，都不只是個體生命的實現(xiàn)，還是人的本質(zhì)的實現(xiàn)。正因為如此，我們能享受別人的產(chǎn)品，從別人的生命實現(xiàn)中感受到美。

審美的這種社會性、全人類性的本質(zhì)，有利于個體心理調(diào)控力的培養(yǎng)。通過審美，人與自然的關系和諧了，不只出于生態(tài)保護的愿望，還出于審美的愿望，人自覺地去愛護大自然，珍惜大自然。通過審美，人與社會、人與人的關系和諧了。個體自發(fā)地調(diào)動心理的潛能，去調(diào)節(jié)好與對象的關系，多存一份厚道，多存一份同情，多存一份寬容，多存一份理解。

第二篇：美育與素質(zhì)教育

美育與素質(zhì)教育

摘 要： 美術作為藝術的一種，廣泛存在于歷史及現(xiàn)代社會之中，而美術教育就是以美術學科為基礎的教育門類，目的在于延續(xù)和發(fā)展美術的知識和技巧，以滿足人們在社會生活中的經(jīng)濟、文化及精神需要，從而健全人格，形成人的基本美術素質(zhì)和能力，促進人的全面發(fā)展。而素質(zhì)教育成為當今教育的時代主題，在不同國家、不同領域的教育改革中，素質(zhì)教育成為教育的趨同點，在美術教育領域大力發(fā)展并配合素質(zhì)的提高，是素質(zhì)教育的客觀要求。有利于提高和完善人的全面素質(zhì)的美術教育在當前情況下，更應抓住這一時代主題，從各個方面全面深入地進行發(fā)展。

關鍵詞： 美術教育 素質(zhì)教育 全面素質(zhì)

魯迅先生說：“美術可以輔翼道德，美術之目的，雖與道德不盡敷符，然其力足以淵邃人之好尚，亦可以輔道德以為治?！?/p>

“美術”在歷史上是一個語意多變的概念，作為藝術的種類之一，現(xiàn)代社會人們更趨向于稱美術為造型藝術和視覺藝術，具體包括繪畫、雕塑、工藝、攝影、計算機美術、廣告設計、產(chǎn)品設計、建筑和環(huán)境藝術等，而美術教育正是以這種美術學科為基礎的教育門類。其目的主要是延續(xù)美術的知識和技巧，以滿足人類社會經(jīng)濟、精神和文化需要，健全人格，形成人的基本美術素質(zhì)和能力，促進人的全面發(fā)展。

隨著社會的進步，時代的發(fā)展，伴隨美術的發(fā)展，美術教育也越來越受到人們的重視，其蘊涵的社會功能也越來越為人們所認同。在此，我想對美術的教育功能談談看法，對教育功能與人們?nèi)嫠刭|(zhì)的培養(yǎng)進行闡述。

一、美術教育的本質(zhì)――服務社會，弘揚人之真善美

美術教育的本質(zhì)應當是服務社會，弘揚人之真善美。

綜觀古今，博覽中外，美術在人類發(fā)展的長河中源遠流長，經(jīng)久不衰，一部輝煌燦爛的美術發(fā)展史也就是人類生存、發(fā)展、進步的歷程。美術史博大精深、美術珍品燦若群星、異彩紛呈的美術流派、標新立異的美術觀點更令人目不暇接。面對浩如煙海的美術成就，許多人俯首凝思，美術教育也在這種沉思中一步一個腳印地走到了今天。其實不管時代如何變遷，風格如何變化，潮流又是如何更迭，美術教育有一點將是始終不變的，那就是美育首先應當是“美”與“術”的統(tǒng)一，其本質(zhì)應在于服務社會，表現(xiàn)人類之真、善、美。

美術教育首先要緊扣“美”的主題，承古推今頌揚時代精神，把握時代脈搏，用時代的“美”推動人類社會的進步發(fā)展。

看過蔡若虹老先生寫的一篇文章《美術作品一定要美》，文中著重指出只有美的作品才能吸引人、感染人、鼓舞人，才具有強盛的生命力，才符合時代發(fā)展的主旋律，看過之后，深刻感受到美術作品“美”的重要性。那么若是我們在美術教育的過程中就已經(jīng)否認了“美”，遠離了“美”，失去了“美”，試問我們的作品又怎么能夠激人奮進，發(fā)人向上，給人以美的享受呢？難道我們不害怕那些虛假、丑惡、一味逆反傳統(tǒng)文化道德、一味追求驚世駭俗的怪異表現(xiàn)，甚至張揚地在大街上裸體狂奔的行為藝術成為社會文化的理所當然嗎？愛美是人的天性，人們總是會通過觀察或體驗做出比較，使感受到的對比、均衡、色彩、真誠、善良等產(chǎn)生自我及他人的好感與美感，使人愉悅，奮發(fā)向上，而美術教育則更應該注意這一點，對人進行“美”的感化、“美”的啟迪，從而使人更向往發(fā)展、向往進步，向往生活與幸福。

美術“美術”自然既“美”又要“術”。美是目的，術是手段，只有把二者結合起來才是“美術”本質(zhì)最凝練、最精辟、最通俗的論斷。因此，美術教育必然要把二者結合起來，否則便不能做到服務社會，表現(xiàn)人的真善美。

當今中國，美術教育事業(yè)蓬勃發(fā)展。多年以來，國家和各級政府對美術乃至美術教育基礎建設的重視逐年加強，美術館、展覽館、博物館的大舉興建、翻修，國立美術專業(yè)院校及師范美術系科的設置，再加上增速驚人的招生數(shù)額和碩博授予點，可以說，時下美術教育正處于大發(fā)展時期，就是在這個千載難逢的大發(fā)展機遇里，美術教育注重“美”的同時，更應當兩手抓，大力在“術”上下工夫。拿中國傳統(tǒng)繪畫來說，幾千年的發(fā)展始終離不開“筆墨”二字，不知道吳冠中老先生“筆墨”等于零的話語是不是對“筆墨”二字深刻理解后的再思索，是否又是對中國傳統(tǒng)繪畫技法的一種再認識與再提高。但筆和墨確實是中國畫特有的工具和材料，用毛筆和水墨表現(xiàn)的中國畫，幾千年的發(fā)展積累沉淀形成了中華民族有別于西方、有別于世界的泱泱畫魂，筆和墨也由具體的工具名字轉化升華為技法和效果的代名詞，無可厚非地成為中國繪畫的精髓和靈魂。若是我們在美術教育的過程中，拋棄“筆墨”之術不要，一味地標新立異、盲目張揚個性、甚至全盤西化，豈不是有中國人吃飯，非得扔了筷子，改用刀叉之嫌？所以說，只有“美”中有“術”，“術”中促“美”，二者統(tǒng)一起來相輔相成，才能相得益彰，美術教育才能真正發(fā)展起來，其服務社會，體現(xiàn)人類之真善美的本質(zhì)才能實現(xiàn)。

二、美術教育的中心――素質(zhì)的培養(yǎng)

當今的國際競爭是綜合國力的較量，決定綜合國力的根本因素是民族素質(zhì)。民族素質(zhì)主要取決于教育的質(zhì)量。因此，二十一世紀的教育的主要目標則是人的全面素質(zhì)的培養(yǎng)，而美術教育作為教育的一種也更應該緊緊圍繞這一中心進行。

基于美術教育對于素質(zhì)教育的重要性，以下從三個方面分析為什么美術教育的中心應當是素質(zhì)的培養(yǎng)。

（一）素質(zhì)教育是時代的主題

當今世界各國都在不同程度地進行教育改革，改革豐富多彩、各有特色，但改革的出發(fā)點趨于一致，即都充分認識到二十一世紀是一個以經(jīng)濟發(fā)展為主題的時代，面對激烈競爭，能否培養(yǎng)出高質(zhì)量的人才，全面提高民族素質(zhì)，是國家興衰成敗的決定性因素。而我國則在《中國教育改革和發(fā)展綱要》中明確把這一認識提高到“規(guī)律”的高度：“世界范圍的經(jīng)濟競爭、綜合國力競爭，實質(zhì)上是科學技術的競爭和民族素質(zhì)的競爭。從這個意義上說，誰掌握了面向2l世紀的教育，誰就能在21世紀的國際競爭中處于戰(zhàn)略主動地位。為此，必須高瞻遠矚，及早籌劃我國教育事業(yè)的大計，迎接21世紀的挑戰(zhàn)?！笨梢?，未來的經(jīng)濟發(fā)展和國力提高必須重視民族素質(zhì)的全面提高，所以全面推進素質(zhì)教育是我國二十一世紀社會發(fā)展的必然要求，在這個時代主題下，對人們?nèi)嫠刭|(zhì)的培養(yǎng)則顯得尤為重要。

由于歷史和其他諸多因素的影響，目前仍普遍存在重智育、輕德育、忽視體育、美育和勞動實踐教育的問題，為了徹底改變這一現(xiàn)象，人們經(jīng)過廣泛探討和深入實踐研究，實施素質(zhì)教育成了人們的共識，并很快確立為指導我國教育的一種思想。

不同的時代，不同的領域，人們對素質(zhì)的理解也不盡相同。從教育上來說，人們普遍認為素質(zhì)是指人在先天生理的基礎上，受后天環(huán)境和教育影響，通過個體自身的認識和社會實踐形成的比較穩(wěn)定的身心發(fā)展的基本品質(zhì)。素質(zhì)教育就是依照社會發(fā)展和人的發(fā)展的需要，挖掘和發(fā)揮學生身心發(fā)展的潛能，弘揚其主體性和主動精神，促使全體學生的身心得到全面和諧發(fā)展的一種教育。

首先，它突出強調(diào)了人的主體性。強調(diào)要尊重和發(fā)展學生的主體意識和主動精神，培養(yǎng)學生的主觀能動性，促使學生積極主動和生動活潑地發(fā)展、形成獨立的人格和高尚的風貌。其次，它面向全體學生，強化普及意識，淡化選擇意識，努力開發(fā)每個學生的特長和潛能。使他們的基本素質(zhì)都得到普遍提高，特長和潛能都得到發(fā)展。第三，堅持德、智、體、美等方面全面發(fā)展。馬克思主義強調(diào)人的全面發(fā)展觀，因此，美術教育對于素質(zhì)教育的是否完整有著特殊作用。第四，素質(zhì)教育將重點從知識重心轉向能力重心，倡導創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，而美術教育恰恰又是最重創(chuàng)新和實踐的，沒有實踐的美術是不可想象的。最后，在對待基礎和提高的關系上，素質(zhì)教育有著普遍性，它使每個人的基本素質(zhì)得到普遍提高，使他們的特長和潛能都得到發(fā)展，找到適合自身特點的發(fā)展方式。那么美術教育對于基礎性教育和普遍性教育的重要作用又是不言自明的。因此，提倡素質(zhì)教育，強化美術教育，突出了德智體美勞全面教育的思想，就此而言，完全符合時代主題。

（二）美術教育不單純是技能訓練

素質(zhì)教育要求進行美術教育，美術教育又反過來促進素質(zhì)教育。這里的美術教育是一個綜合的課題，不同于單純的繪畫技能培養(yǎng)。

有時候，一說起美術，人們的第一反應就是繪畫，確實，繪畫屬于美術范疇，而且是其最重要的內(nèi)容之一，于是美術教育理所當然地成了繪畫技能的訓練。殊不知，這種“純繪畫性目的”的教育觀念和教學方式，存在一種巨大的片面性，從根本上把豐富性、多樣性、綜合性的美術教育等同于一種單一性的藝術訓練。這無疑限制了美術教育作為重要的教育門類應該具有的更重要的意義。未來社會是一個充滿挑戰(zhàn)和希望的時代，現(xiàn)代科技的日新月異，多元文化的交流沖撞，社會需要的是具有現(xiàn)代意識、知識和技術手段，具有開拓精神、競爭意識、創(chuàng)造性思維能力和自我發(fā)展能力，以及關心社會、關心他人的全面發(fā)展人才。美術教育要為現(xiàn)代化建設、為民族整體素質(zhì)的提高作出貢獻，把美術教育僅僅局限于繪畫技能訓練一個方面，丟失美術教育蘊含的許多內(nèi)容，不但沒有指出美術教育有利于提高學生素質(zhì)這一重要方面，就連有利于培養(yǎng)學生審美能力、創(chuàng)造能力，有利于培養(yǎng)學生知識多元化等方面也沒有明確闡述。

（三）美術教育在提高與完善人的全面素質(zhì)方面具有獨特作用

1.情感性

使學生在積極的情感體驗中提高想象力和創(chuàng)造力，提高審美意識和審美能力，增強對大自然和人類社會的熱愛及責任感，發(fā)展創(chuàng)造美好生活的愿望與能力?，F(xiàn)代社會科技高速發(fā)展，需要人們有豐富而高尚的情感與之相適應，而美術教育對美的意識培養(yǎng)有利于人們平衡地生活在這個社會中。

2.文化性

美術是人類文化最早和最重要的載體之一，運用美術形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要文化行為。美術教育就是要引導學生參與文化的傳承與交流。當今社會，信息化進程加快，圖像作為一種有效而生動的信息載體，更廣泛地介入信息交流。共享人類社會的文化資源，積極參與文化傳承，發(fā)展人類一切優(yōu)秀的文明，美術教育功不可沒。

3.感知形象性

感知覺是人類思維的必然前提，形象思維是一種重要的思維形式，美術教育有利于發(fā)展學生的感知能力和初形象思維能力。我們學的大多數(shù)課程都是建立在抽象符號基礎上的，美術課則更多地讓學生接觸實際事物和具體環(huán)境，有利于發(fā)展學生的感知能力，從而為思維提供豐富營養(yǎng)，也有利于培養(yǎng)學生的形象思維能力，提高學生的綜合思維水平。

4.形成創(chuàng)新精神和技術意識

當今社會不僅是商品經(jīng)濟時代，更是知識經(jīng)濟時代。在這個社會中，創(chuàng)新精神是社會成員最重要的心理品質(zhì)之一，美術教育過程的情趣性，表現(xiàn)活動的自由性和評價標準的多樣性，提供了創(chuàng)造活動最適宜的環(huán)境，通過美術課程培養(yǎng)的創(chuàng)造精神，將對學生未來的工作和生活產(chǎn)生積極影響。

技術性活動是人類社會的一種最基本的實踐活動，而美術課程通過一些實踐性動手過程向學生提供技術性活動的基本方法，有助于培養(yǎng)學生勇于實踐和善于實踐的心理品質(zhì)。

5.個性形成和全面發(fā)展

美術教育在促進學生的個性形成和全面發(fā)展方面起著重要作用，尊重和保護人的個性是現(xiàn)代社會的基本特性，對美術學習內(nèi)容和方式的選擇，必然受到學生個性的影響。所以，美術課程是最尊重學生個性的課程之一。美術課程在引導學生形成社會共同的價值觀的同時，也努力保護和發(fā)展學生個性。至于全面發(fā)展，人的全面發(fā)展是人類努力追求的教育理象，美術教育本身就包含情感與理性因素、腦力與體力因素，所以，在促進個性形成及全面發(fā)展方面具有獨特作用。

三、美術教育體系的完善――建立并完善評判標準

美術教育的關鍵是建立并完善評量標準與展賽機制，并在教育目標、教育內(nèi)容及教育方法上進行轉變。

在現(xiàn)行的美術教育過程中，進行目標、內(nèi)容、方法的轉變已經(jīng)是其繼續(xù)發(fā)展的必然要求。

（一）目標的轉變

美術教育在當前有著特殊性，中小學美術教育由于受“中考”、“高考”因素的影響，在各個學校仍是不受重視的，至于高等美術專業(yè)院校從招生時的“素描”、“水粉”“設計”“速寫”考試再到進校后的一系列學習，在很大程度上還停留在技法傳授的狀態(tài)，還沒有真正轉化到培養(yǎng)學生適應社會發(fā)展需要上。其實不管是中小學美術教育還是專業(yè)美術教育，都應該在美育的過程中使學生學會做人，學會生活，學會學習，學會勞動，充分發(fā)揮特長，發(fā)展個性，把教育目標定為學生身心全面和諧發(fā)展，把提高受教育者的全面素質(zhì)作為工作的戰(zhàn)略重點。

（二）內(nèi)容的轉變

要以素質(zhì)教育為軸心，安排教學、設置課程，改變以課程、科目及教材是否一致衡量學生成績。傳統(tǒng)加創(chuàng)新更多地結合學生自身素質(zhì)及興趣所在。另外，重要的還是要著眼于人素質(zhì)的全面提高，不能因為是藝術教學就忽視了許多“東西”。要以完整的素質(zhì)結構為核心優(yōu)化課程結構，強調(diào)基本美術規(guī)律，使美術教學從內(nèi)容上最大限度地為國民素質(zhì)的提高創(chuàng)造條件，奠定基礎。

（三）教學方法的轉變

“畫無常法”說的是繪畫技法有更大的自主性。那么美術教育在方法上當然不可能像“數(shù)”、“理”、“化”一樣實行“題海戰(zhàn)術”，美術有自己的特點。手法、技法的繼承與創(chuàng)新，美術理論的豐富與完善，美術觀點的時尚與潮流都是在美術教育中應該充分考慮的。素質(zhì)教育要求從學生實際出發(fā)，實行積極啟發(fā)式和討論式教學，調(diào)動學生的積極性和主動性，激發(fā)學生獨立思考和創(chuàng)新的意識。那么，美術教育就要在教育過程中，注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與實踐、培養(yǎng)與創(chuàng)造等方面進行加強，以促進學生素質(zhì)結構與其他教育相結合，從而實現(xiàn)自身的完善與提高。

隨著素質(zhì)教育的不斷深入，美術教育的大發(fā)展將成為必然要求。美術教育要更符合時代的發(fā)展要求，順應歷史的潮流，更有利于人全面素質(zhì)的培養(yǎng)，評量標準與展賽機制的建立與完善是關鍵。

教育過程與結果的評量與展賽，是衡量教育成效的重要手段，并能由此促進教育目標的實現(xiàn)。不能僅僅采用忽略主體創(chuàng)造和審美情意表現(xiàn)的，強調(diào)美術學科智能的外在的規(guī)范性評量標準，也不能只注重片面混合的，強調(diào)自我表現(xiàn)的，內(nèi)在的感覺式評量規(guī)則。而應建立一套以學生全面均衡發(fā)展為價值取向并兼顧形式、內(nèi)容、思想、藝術與主體因素的，從自覺性、審美能力與造型能力諸多方面進行評價的標準與實施機制，促進美術審美教育的健康發(fā)展。

上世紀二三十年代，蔡元培先生曾提出“以美育救國”的口號，作為一個在美術教育領域的初學者，只是憑著對教育事業(yè)的熱忱，憑著對國家、民族興旺發(fā)達的期盼，憑著一顆大膽的心，將一點自己的看法述以成文，貽笑大方。

總之，在美術教育過程中，素質(zhì)教育仍是重中之重。美術本身只能是手段、條件和過程，而不是目的。美術教育的目的，不僅是從美術到美術，還應該由美術拓展到其他諸多領域。因此，樹立一種適應時代和社會需求的全面素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)代美術教育觀念，是我們開展美術教育工作的要求。要采取全面措施加以強化落實美術教育工作，從根本上確立美術教育應有的地位，充分發(fā)揮其作用，實現(xiàn)其對人類社會的真正價值是教師的責任。

參考文獻：

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第三篇：淺談素質(zhì)教育中的美育

淺談素質(zhì)教育中的美育

劉維麗

美育是一種情感教育，它的任務是要塑造和形成人們優(yōu)美、高尚、豐富的感情、趣味、心靈和精神境界。美育的這種職能注定了美育不是一朝一夕能夠完成的事情，需要我們持久的關注。本文在對美育、素質(zhì)教育闡述的基礎上，總結了美育的特點及它在素質(zhì)教育中的地位，討論了美育的積極作用及其在現(xiàn)行素質(zhì)教育過程中存在的問題。

（一）美育和素質(zhì)教育之間的關系 1.美育與德育相輔相成，相得益彰。

德育中含有多方面的美育因素。例如，德育的愛國主義、國際主義、集體主義、大公無私、助人為樂等公德教育是與美育的心靈美、行為美的要求完全一致的。用愛國主義、先進集體、英雄人物事跡去教育學生，以鼓舞和提高學生建設社會主義祖國的熱情；用祖國遼闊疆土、名勝古跡、燦爛文化教育學生，使學生不僅欣賞祖國美麗的山川，提高文化素質(zhì)、豐富精神生活，也使其對勤勞、勇敢、智慧的人民更加熱愛，從而學習勞動人民的創(chuàng)造精神；用祖國的重大歷史事件、歷史人物、歷史上的文學家、科學家及其成就，幫助學生樹立“天下興亡、匹夫有責”振興中華的志向，從而勤奮學習，改變我們以往干巴巴的說教、采取課內(nèi)課外相結合，講與練結合等形式，用樹典型、創(chuàng)情境、激情感等生動的辦法，使教育手段藝術化。美育和德育，二者相輔相成，相得益彰，互相滲透，相互促進，實施德育同時能產(chǎn)生美育效果，實施美育同時也能產(chǎn)生德育效果。

2.美育與智育互相補充，互相促進。

偉大的物理學家愛因斯坦指出：“只用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學生對價值有所理解，并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的，他必須獲得對美和道德上的美有鮮明的辨別力，否則他連他的專業(yè)知識——就更像一只受過很好訓練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人?！睈垡蛩固共粌H酷愛音樂，而且傾慕文字，他把文藝審美與科學完善地結合起來，以至有人稱他為“科學藝術家”。不僅愛因斯坦如此，許多科學家也是這樣。例如進化論的創(chuàng)始人達爾文，“量子論”發(fā)現(xiàn)者普郎克，我國當代數(shù)學家華羅庚，地質(zhì)學家李四光、物理學家錢學森等等，都十分重視美育，都對藝術有

較強的愛好。美育對自然科學家的智力與技能發(fā)展起很大的促進作用，對社會科學家同樣如此，例如馬克思、恩格斯青少年時代就喜歡文藝體育、酷愛音樂、美術；列寧喜愛音樂，不僅喜歡無產(chǎn)階段的戰(zhàn)斗歌曲，也很喜歡欣賞古典名曲；毛澤東同志不僅熱愛體育，還長于書法，愛看戲劇，又是飲譽中外的大詩人。

美育可以開闊學生的視野，豐實學生的知識。學生閱讀優(yōu)秀的文學作品，可以了解各個歷史時期社會生活的真實面貌，獲得豐富形象的社會歷史知識。例如學生閱讀《紅樓夢》、《三國演義》等可以了解封建社會的政治、經(jīng)濟、文化、教育、法律、道德、宗教、家庭、婚姻等很多方面的知識，這些知識是歷史課本難以代替的。又如學生通過欣賞自然美，閱讀游記散文等，可以獲得大量生動的天文、地理、生物、物化等自然科學方面的知識，使學生對客觀世界的認識更具體、更豐富、更全面、也更深刻。

3.美育與體育目標—致，互為作用。

體育首先具有鍛煉身體、強健筋骨等社會實用功能，但是隨著體育事業(yè)的不斷發(fā)展，它的欣賞價值也愈來愈高。更有很多體育項目只要運動員的動作姿勢正確就是美。如藝術體操、花樣滑冰、花樣游泳、高臺跳水等，已經(jīng)把體育與藝術融為一體，很難辨別它究竟是體育還是藝術了。它們實際是兼取體育與美育之長，是兩者完美融合的結晶。例如藝術體操，它既是—種體育競賽項目，又是—種具有高度審美價值的藝術。它將體操、舞蹈、音樂、美術融為一體，既有跑、跳、走、躍、平衡、擺動等各種運動形式，又吸收了舞蹈有表演技術和節(jié)奏的韻律，美術造型，加上優(yōu)美的音樂伴奏，使人體造型美、舞蹈美、音樂美達到了高度的和諧統(tǒng)一。體育運動員的毅力、意志、力量、技巧、速度、風格等，也體現(xiàn)了運動員的精神風格美。這些都構成了現(xiàn)代體育、美育的重要內(nèi)容，也足以說明了體育與美育是目標一致，互為作用的。

4.美育與勞動技術教育緊密聯(lián)系，彼此交融。

勞動教育與審美教育關系十分密切，彼此交融。通過對學生的勞動技術教育，能使學生逐步形成正確的勞動觀點、勞動習慣，培養(yǎng)愛勞動人民的思想感情，掌握基本的勞動和職業(yè)技術知識、技能，同時通過對學生的勞動過程和勞動產(chǎn)品提出具體的審美要求，充分揭示勞動所包含的審美因素，明確勞動的美學意義，使學生領悟到：勞動不但創(chuàng)造了社會財富，美化了人類生活和環(huán)境，凈化了人的心靈，使勞 2

動者得到了愉快的感受，而且使勞動者的聰明才智得以施展，這樣必然提高勞動意義的認識，端正勞動態(tài)度，不斷改進勞動產(chǎn)品的質(zhì)量，提高勞動效益。

（二）美育的自身特點

美育作為一個相對獨立的、明確的教育范疇，一般認為是由德國詩人、美學家席勒在其《美育書簡》中提出來的。他認為美育是通過人們對美的形象的觀照，純潔人心的，以達到人的全面自由和諧的發(fā)展。美育也稱審美教育或美感教育，它不是一般的知識教育，而是一種與美的感動相結合的有教育功能的活動。具體地說是感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力的教育。

美育是一種情感教育，它的任務是要塑造和形成人們優(yōu)美、高尚、豐富的感情、趣味、心靈和精神境界。美育的這種職能注定了美育不是一朝一夕能夠完成的事情，需要我們持久的關注。美育過程中存在專職進行審美教育的課程，如美術和音樂。但我們千萬不可將美育和音樂、美術教育等同起來，美育這個龐大的系統(tǒng)工程絕非幾堂音樂、美術課能夠完成的。音樂和美術只是我們引導審美教育的手段而不是目的，通過這些教育我們可以培養(yǎng)學生的審美能力。我們之所以能夠感受到美，是因為在審美活動中我們把握了具有節(jié)奏、平衡和有機結合的完備形式，這種形式積淀了人類情感、理想等特定的社會性內(nèi)容，這些內(nèi)容會同時作用于人的感知、想象、情感、理解等心理能力，使它們處于一種自由和諧的狀態(tài)。

1.美育有利于陶冶人的情操

列寧說過：“沒有‘人的情感’就從來沒有也不會有對真理的追求。”愛因斯坦也說過：“一個人對社會的價值，首先取決他的情感、思想和行動對增進人類利益有多大作用”。康德認為美是情感知識與道德的橋梁。革命導師毛澤東為我們制定的標準是“做一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。人的行動總是受一定的情感支配的，所以人的情感對人生實踐具有重要意義。審美教育活動是一項情感教育活動，藝術的審美活動尤其如此。美育通過“寓教于樂”的方式使學生的情感不斷得到凈化，從而情操得到陶冶。2.美育具有激發(fā)思維能力的功能

如上所述，美育是素質(zhì)教育不可或缺的部分，它存在于德智體的教育過程中。實施素質(zhì)教育的關鍵，就是要將德智體美等教育融合在一起。美育是一種自由形態(tài)的教育，它沖破了以往各種不同的教育間的鴻溝，比較容易與其他教育相結合，并 3

滲透到其他教育之中去。美育具有全方位的作用，能夠把其他教育帶動起來，形成一個有機體。

3.美育能夠促進德智體教育的發(fā)展

人類認識事物的思維形式分為形象思維與邏輯思維。兩種思維互相啟發(fā)、互相作用、密切相關。形象思維是審美活動的重要特征，它是指用表象進行的思維活動。美育是將人類世代積累的審美經(jīng)驗對教育客體進行教育的過程，其目的是使其初步的、低級的感覺、知覺、表象發(fā)展為藝術審美的、形象思維的直覺。審美直覺具有直觀性和感性、形象性等一般直覺的特征，同時，它又是積淀有高度理智的高級意識活動。愛因斯坦終生熱愛音樂，在他看來演奏小提琴遠比解開一道科學難題更有價值和意義。他就是在理性和感性相互完美交融的時代中，完成了相對論。舒伯特從萊斯塔勃的詩歌中產(chǎn)生《小夜曲》的創(chuàng)作靈感。這都是美育的功勞。

（三）美育的作用

1.以美輔德，提高思想道德素質(zhì)

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“美是道德純潔，精神豐富和體魄健全的強大源泉?！泵烙艽龠M人的理想形成，能激發(fā)愛國熱情、培養(yǎng)高尚道德品質(zhì)、促進心理健康和個性發(fā)展。

美育是在以個人愛好的形式，讓學生在娛樂中接受教育，它具有更高程度的個體自發(fā)性和更積極的主動性，在審美活動中人們會認識美的個性。美育能激發(fā)每個人的個性，并幫助他完善與發(fā)展。美育主要是借助形象思維的形式來進行，稱之為感情陶冶工作。教育人總是要動之以情，曉之以理。美育是以情感人，以情動人，對學生進行思想品德教育，促進學生完美人格的形成。許多優(yōu)秀的文學藝術作品起到了教育引導作用。像《劉胡蘭》、《董存瑞》、《李四光》、《甲午海戰(zhàn)》、《創(chuàng)業(yè)》等，對學生高尚道德品質(zhì)形成、崇高理想的樹立均產(chǎn)生重要影響。這些優(yōu)秀文學藝術作品以它的人物美、思想美、行為美、精神美、事業(yè)美鼓舞著學生奮發(fā)向上，接受它的影響和引導，從而增強了對真、善、美、假、丑、惡的分辨能力，激發(fā)愛國熱情，提高政治思想和道德理想水平。

2.以美益智，開發(fā)學生內(nèi)在潛能

國外科學家早在一百多年前已證明人的左右兩部大腦的功能是不同的，只有把左右兩個半腦的功能全部開發(fā)出來，智力開發(fā)才算全面。目前，中小學課程只有很 4

少的幾門課程涉及右半腦所轄直覺思維，擅長于創(chuàng)造等右腦半球的特殊功能卻被人忽視，而美育正是開發(fā)人的右腦，美育有利于左右腦的協(xié)調(diào)發(fā)展，使人的智力得到充分開發(fā)。

在素質(zhì)教育中，美育可以激發(fā)學生學習興趣，變苦學、厭學為樂學，提高智育效果。在審美活動中，通過對自然美、社會生活美和藝術美的欣賞，又能激發(fā)學生對美的追求和學習興趣，促進主動發(fā)展，主動獲得有深刻哲理的思想，獲得表達和創(chuàng)造的技巧，獲得豐富的文化科學知識，培養(yǎng)和提高了學生觀察力、記憶力、思維力、想象力和創(chuàng)造實踐操作力，促進學生智能結構的完善，從而達到提高文化科學素質(zhì)的目的。

3.以美健體，提高學生身體素質(zhì)

人們的審美追求，決定著對形體美、動作美的需求，這是學生主動發(fā)展提高體育活動的動機、持久性的源泉，美育能促進體育的發(fā)展。體育是健與美的結合，它可以使人體魄強健、精神愉悅，還可以鍛煉意志，增強毅力。而體育活動中，體育競賽、體育表演中的武術、花樣滑冰、游泳、跳水、藝術體操、團體體操等處處蘊含力量美、體型美、動態(tài)美、造型美，處處滲透著美育因素，也正是這些美育因素驅動學生開展各項體育活動，達到強身健體、提高身體素質(zhì)的目的。

4.以美育人，培養(yǎng)創(chuàng)新性人才

未來的社會需要創(chuàng)新性人才，在21世紀人才培養(yǎng)中，美育占有十分重要的作用。美育是面向全體，提高受教育者審美素養(yǎng)的普及性教育，是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。愛美之心，人皆有之。人們對美的追求，往往構成科學的創(chuàng)新的動力。美育和創(chuàng)新之間存在著密不可分的聯(lián)系?！皩徝赖母星閷嵸|(zhì)就是對創(chuàng)造的追求?！倍鴱膶?chuàng)造力有重大影響的動機因素、智力因素、個性因素三大因素來看，無一不與審美修養(yǎng)有關。

人們對美好事物的渴求，豐富的美感修養(yǎng)，可以強化人們探求未知的動機，富有創(chuàng)造性右腦半球的幻想、聯(lián)想、直覺悟性在于得到文學藝術長期熏陶，愛美天性、高尚情操、敏銳感覺、興趣愛好、保護童真、豐富發(fā)展個性、培養(yǎng)特長均需要用美的多種形式的活動來實現(xiàn)。因此，在素質(zhì)教育中重視美育，重視創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，才能大大提高學生的素質(zhì)。

（四）當前美育中存在的問題

1.對美育重視不夠

雖然國家一再強調(diào)應試教育向素質(zhì)教育的轉變，但應試教育仍然在當前教育實踐中流暢地運轉，一些學校不同程度地存在著重智育，輕德育、體育、美育的傾向。全面落實素質(zhì)教育，必須堅決克服這種錯誤傾向。一要消除智育（即升學率）為學校工作重點的想法，切實把素質(zhì)教育落實到學校各項工作中去。二是要確立德智體美四育并舉的理念，把四育融為一個整體，有機結合起來，達到相互融合與滲透、相互促進與發(fā)展的要求。尤其要注重美育在德智體育中的重要意義和作用。

2.對美育存在錯誤理解

對美育存在的錯誤理解很多，比較流行的觀點是認為藝術就是美，從而把美育和藝術教育等同起來，認為美育就是藝術教育，藝術教育就是美育。結果，持此觀點的人們就歪曲了美育的意義，美育就變成諸如書法、美術、音樂課等孤立、單一的任務。藝術是人類的精神產(chǎn)品，集中體現(xiàn)了人的審美意識，具有重要的審美價值。因此，藝術教育是實施美育的重要內(nèi)容和途徑。但是，藝術教育并不是美育的全部內(nèi)容。美的形態(tài)就包括多種多樣的形式，如自然美、社會美、藝術美、科學美、悲劇美等等，開展美育工作需要將藝術教育與之區(qū)分開來。3.美育途徑單一

我國近代著名的教育家、美學家蔡元培先生指出：實施美育的途徑主要有三個，即家庭教育、學校教育、社會教育。學校是進行系統(tǒng)、全面的美育的主要場所。學校有責任對青少年從小進行美育，為提高下一代國民素質(zhì)、提高社會文明程度、創(chuàng)造未來美好社會奠定良好基礎。目前這是我們進行美育的主要途徑，也是單一的途徑。進行美育還需要家庭教育和社會教育的配合。家庭是社會的細胞，是人們生活的重要場所在美、形象美的展現(xiàn)，都會起到潛移默化的美育作用。因此，良好的家庭對學生的美育作用是十分重要的，家庭中的美育能夠鞏固學校美育的成果。家庭和學校都只是美育的小環(huán)境，只有社會是大環(huán)境。學生總有脫離家庭、學校的一天，為社會成員，他一生都受到社會的影響。社會教育在人的一生中更廣泛地影響人的審美觀的形成和發(fā)展。在社會中弘揚真、善、美，鞭撻、懲治假、丑、惡，利用多種社會活動、多種宣傳、多種藝術形式對學生實施美育，有利于良好社會風尚的形成，有利于社會的和諧、發(fā)展與進步。社會每時每刻都在對人產(chǎn)生影響，美育活動的減少與美育效果的減弱就意味著丑與惡的滋長與蔓延。人類的社會實踐是按照美 6 的規(guī)律來進行的。通過美育，我們認識和把握美的規(guī)律，以便更有效地去改造客觀世界。

如上所述，我們說美育是人類認識世界，并按照美的規(guī)律去改造世界的一種手段。社會文化、社會文明的進步，也是人類追求美的結晶。加強美育，就是要使人們更廣泛地認識美、追求美、創(chuàng)造美，推進社會文明的發(fā)展，推進社會的進步。同樣，美育更是促進人的全面和諧發(fā)展的不可缺少的組成部分。美育在素質(zhì)教育中起著綜合、協(xié)調(diào)的“樞紐”作用,美育的這一特殊地位和作用是由美育的本質(zhì)決定的。美育雖然主要表現(xiàn)為美的形式和情感教育,但卻同時推動著認識的深化和道德的完善,在現(xiàn)代文化人格的培育過程中,美育的這種綜合協(xié)凋作用是其它教育所不可替代的。

第四篇：美育在素質(zhì)教育中的作用

1.德育不能包括美育。

我國原來的教育方針是不列入美育的，把它視為德育的一部分或手段，認為美育沒有獨立的價值，這主要是受蘇聯(lián)的影響。美育與德育互相配合、補充、滲透，但不能互相代替，它們的性質(zhì)、社會功用都有所區(qū)別。(1)性質(zhì)。

美育和德育同作用于人的精神，引導青少年追求人生的意義和價值，但它們是有區(qū)別的。

德

育主要是樹立行為規(guī)范，使人獲得自覺的道德意識觀念；美育則是通過熏陶、感發(fā)，“興發(fā)”人的精神，激勵、凈化升華人的精神境界。德育注重理性、思想的層面，作用于人的“良知”，理性道德；美育作用于人的感性、情感、無意識層面，潛移默化地影響人的氣質(zhì)、性格、胸襟等深層因素，在此層面德育是無能為力的。

(2)社會作用。

德育強調(diào)調(diào)整人與人的關系和規(guī)范，建立社會倫理、秩序、規(guī)范，避社會行為的“失序”。美育著眼于保持個體人精神的平衡、和諧、健康，使情感具有文明的內(nèi)容，促進理性和感性的溝通，使之協(xié)調(diào)發(fā)展。席勒在《美育書簡》中提出，人類存在著感性和理性相脫離的現(xiàn)象：感性脫離理性使人變成動物；理性脫離感性使人變得僵死?，F(xiàn)代社會追求功利、物質(zhì)，競爭使人的精神壓力增加，產(chǎn)生大量的心理疾病，而緩解這種狀態(tài)更多的要靠美育，要在精神的深層施加影響。美育是通過精神和諧來維護人與人之間的和諧的。荀子說：樂使人血氣平和，從而達到家庭、社會的和諧，這在現(xiàn)代社會顯得日益重要。

現(xiàn)代社會的**，社會心理、情緒的因素顯得越來越突出，有些社會**不是因為政治、經(jīng)濟原因。而美育發(fā)揮了維護社會安定的作用，而社會安定已成為一個國家的發(fā)展的重要因素。

這種區(qū)別和聯(lián)系，在中國古代的有關理論中就有論述，認為德為“禮”的教育，主要建立“序”；美育為“樂”，內(nèi)容為“和”－－人與人、人與自然的和。德育和美育互相補充、互相配合，“禮樂相濟”，但不能相互代替。

2.加強美育是培育重新人才的需要。

“重新是民族進步的靈魂”，是素質(zhì)教育的重要目標，在此，美育有著智育不可替代的獨特功能。這可從三個方面體現(xiàn)。

(1)美育激發(fā)人的創(chuàng)造沖動，培養(yǎng)審美直覺和想象。

審美的核心是要創(chuàng)造審美“意象”，科學家的科學發(fā)現(xiàn)到最后往往不是憑理性而是靠直覺，這樣的事例很多。這種想象力的培養(yǎng)是靠美育。智育主要是培養(yǎng)人的邏輯推理能力，而美育培養(yǎng)人的想象力和洞察力。孔子說：“詩可以觀”，是指直觀洞察。美育培養(yǎng)人的形象思維，發(fā)掘人的右腦潛能。

(2)美和“真”的關系。

自然界形式美的特征－－簡潔、對稱、和諧－－啟發(fā)人的聯(lián)想和發(fā)明，很多科學家的發(fā)明往往由追求美的形式走向真理，“一個方程式的美比其符合實驗結果更重要?！薄鞍l(fā)明就是選擇，這要由科學美感來支配。”美感對科研發(fā)明重新具有重要的作用，這種美感要由美育來培養(yǎng)。

(3)成就大事業(yè)，需要建立廣闊平和的胸襟，這有賴于美育。人若心煩氣亂、眼光短淺，必不可有所成就，做不成大事業(yè)。比如城市山水園林，能夠拓寬心胸。我國古代的大思想家往往游歷祖國的山河，為的是拓寬心胸，心胸小了是不行的，古代的“樂教”、詩教就是為了拓寬人的胸懷，認為豪杰、圣人的教育要通過詩教來“興心”“蕩濁”。

審美是超越功利的，對人成就事業(yè)有很大作用，這已得到現(xiàn)代心理學的映證。除了智商(IQ)，情商(EQ)日益受到人們的重視，考試成績高的不一定就能成就大事業(yè)。

3.加強美育是21世紀經(jīng)濟發(fā)展的要求。

20世紀最后的20、30年出現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展的新特點和趨勢，要求國家的經(jīng)濟、政府人員不僅要有經(jīng)濟政治的眼光，還要具有美學的眼光和文化的頭腦。

(1)60年代以來，商品的文化、審美價值逐漸超過其使用、交換價值。

名牌效應實際上是一種符號價值；人們挑選商品樣式超過實際功用，實際注重的是審美價值。提高格調(diào)、品味成為商品生產(chǎn)和銷售的大問題。我國的建筑、旅游、服裝產(chǎn)業(yè)的問題往往是因為格調(diào)低。例如北京的很多建筑物，往往比例、色彩搭配不對，產(chǎn)生一些常識性的問題，這主要因設計人員基本修養(yǎng)差，包括政府部門和批準部門的人員素質(zhì)。導致北京建筑整體的問題，貝律銘說，新建筑很難搞“古都風貌”。這是美學問題、文化問題，需要各級人員的文化修養(yǎng)。又如旅游業(yè)，我國的自然景觀很美，但人為建筑和導游的素質(zhì)太差。設計、管理人員的文化修養(yǎng)，包括流通部門、政府部門，他們的文化修養(yǎng)成了制約經(jīng)濟發(fā)展的“瓶頸”。

(2)21世紀最大的產(chǎn)業(yè)有兩個：信息產(chǎn)業(yè)（高科技）和藝術產(chǎn)業(yè)。

目前高科技產(chǎn)業(yè)已被認識，但藝術產(chǎn)業(yè)還并未被認識。高科技的發(fā)展與人和人之間的關系發(fā)展并不同步，物質(zhì)提高了，反而使人之間的關系冷漠。從筒子樓到單元房，使得鄰居多年互不相認。而“數(shù)字化生存”將給人類社會帶來巨大的問題，這并不是人類的理想社會，必須要加上“藝術化生存”。到那時，人們對

藝術的要求會更迫切，高科技要與高情感需求結合，藝術產(chǎn)品將會更被需求?，F(xiàn)在已經(jīng)產(chǎn)生工業(yè)產(chǎn)品向藝術產(chǎn)品轉移的端倪。我國文化資源非常豐富，但長期未受到重視，或僅限于低層次利用。21世紀的藝術產(chǎn)業(yè)將有廣闊的前景，可能是經(jīng)濟發(fā)展的新增長點。

由此可見，發(fā)展美育是經(jīng)濟發(fā)展的直接要求。

綜上所述，美育列入教育方針是一個極好的契機。21世

紀中國的復興，要使人民發(fā)揮原創(chuàng)性和智慧；而哲學、史學、藝術的教育，正是可以激發(fā)人的原創(chuàng)性的教育。美育可以使我們民族在新的世紀為世界貢獻一批大師。為在高科技、數(shù)字化社會中保持精神的平衡和社會安定，為使經(jīng)濟持續(xù)增長，將美育列入教育方針是完全必要的。這是蔡元培先生（甚至可以上溯到孔子），提倡美育精神的繼承和發(fā)揚，也是對時代呼喚的積極回應。

二、美育從多方面提高人的素質(zhì)和文化品格

美育的實施，不等于開設幾門美育的課程，而應貫穿于全部教育環(huán)節(jié)中、貫徹在整個社會生活中。從兩個方面談。

1.空間方面，即整個社會生活。

營造優(yōu)良健康的社會文化環(huán)境。特別是大眾傳媒，其人文價值導向到底是什么?，F(xiàn)在電視的影響面非常大，但其文化內(nèi)涵、價值、格調(diào)都存在很多問題，它對下一代人的影響不容忽視，從事傳媒工作的人員應具有“理論責任感”。

2.時間方面，美育應貫穿人的一生。

一生的教育應從胎教開始，幼兒園、小學、中學、大學，而大學畢業(yè)后的教育更重要，直至退休后的精神生活。美育對人生的影響是多方面的，可以歸納成幾點。

(1)培養(yǎng)審美能力。

美育培養(yǎng)對感性世界無限風的形式的感受，體育對內(nèi)涵豐富意韻的感受。如果常用功利的眼光看待事物，會使世界千篇一律、暗淡；轉用審美的眼光看待世界，世界則無限豐富。美育培養(yǎng)人體驗人生的意義、價值的能力。這有別于科學的認識－－發(fā)現(xiàn)本質(zhì)規(guī)律，得到知識體系。美育是體驗人生的價值，審美能力即體驗人生的能力。

(2)培養(yǎng)想象力。

(3)培養(yǎng)創(chuàng)造的欲望。

審美即發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)即創(chuàng)造。審美創(chuàng)造審美意象。鄭板橋畫竹有“眼中－胸中－手中”之竹的區(qū)別，這就是創(chuàng)造。藝術欣賞也是這樣，心的過程也就是審美創(chuàng)造的過程。

(4)培養(yǎng)珍惜美好事物的情操。

美育可以使人了解美好事物的不可重復性、獨特性，并了解美好事物對生活的意義。藝術作品具有“多義性”、不確定性，這是藝術不同于理論、政作品的區(qū)別。產(chǎn)生美感的差異性和豐富性，因審美者的差異、更因作品本身的無限性與不確定性而起。

(5)培養(yǎng)對個性的尊重。

科學成果是普遍性規(guī)律，是可重復的，而審美活動是獨特的、一次性的，是獨創(chuàng)、不可重復的。“群籟雖參差，適我無非新”。個性不同，審美體驗不同。美育培養(yǎng)廣泛趣，培養(yǎng)寬胸襟和人文氣氛。

(6)培養(yǎng)群體意識。

藝術活動具有共同和社會化的功能，能調(diào)整人與人、人與社會的關系?？鬃诱f：“詩可以群”，它可以培養(yǎng)群體意識，在現(xiàn)代社會針對人與人日益疏遠的傾向，美育顯得更加重要。

(7)培養(yǎng)寬廣平和的心境。

美育可以拓寬胸襟，是成就事業(yè)的必要條件。藝術有凈化功能，可把過分極端的情感釋放出來而達到平和。

(8)培養(yǎng)超越的精神。

人的感性存在（空間、時間）是有限的，但有追求無限、永恒和自由的要求，這就是超越的要求。審美可以用自己所特有的方式滿足人們的這種需求。審美帶有令人解放的功能，可以超越生存的有限。蔡元培提出“以美育代宗教”，后來有很多人批評這個觀點，認為“幼稚”，認為宗教除了認識，還有社會方面、人性方面和心理依賴等，僅用教育是無法取代的。人類發(fā)展有可能消除宗教，但人的精神的超越需求是永恒的，除了宗教，只有審美活動具有使精神超越的功能，這是一種積極的超越。從這個意義上來理解“以美育代宗教”，就有了新的價值。

八個方面，可歸結為，美育是人（精神）的最高層面，可以提升人生的境界。

三、美育與提高人的人生境界

人生是有限的，但每個人的人生意義價值不同，構成不同的人生境界。表現(xiàn)在內(nèi)在心理稱為“胸襟”或“格局”。表現(xiàn)為言談舉止賊為“氣象”。古代思想家強調(diào)，不僅要增加知識學問，更重要的是拓胸襟，提氣象，升境界。北大老一輩學者稱蔡元培先生有“光風霽月”的氣象。除知識外，更要注重人文內(nèi)涵，追求完美的人生。現(xiàn)在提倡學生的自由發(fā)展，但也要引導，價值有高低之分，要引導學生追求更高的價值。人生有三個層面：一為俗物層面，柴米油鹽，這是人生存所必需的，還有如工作中的應酬，不可脫離。第二層面為事業(yè)，為國為家建功立業(yè)，可以是多方面的：科研、經(jīng)商、藝術……，最昊能夠把個人價值與國家需要統(tǒng)一起來。第三為審美的、詩意的層面。人需要做事，但要有些詩意。這個層面沒有直接的功利，但是又是成就事業(yè)切實需要和不可缺少的。

這三個層面應當恰當?shù)卮钆?，不能把某個部分過分膨脹。只有事業(yè)的成功不一定就最完美。這三個層面也會相互影響。有時，事業(yè)的本身就具備了或可以上升到審美層面；審美能力的提高也會促進事業(yè)的成功甚至俗物層面的充裕。審美使人“脫俗”或“免俗”：振其暮氣，蕩其濁氣。三個層面互現(xiàn)、互滲，從事業(yè)、俗物的層面可以看到格調(diào)和情趣。前兩個層面依賴人生體驗，美育的最高層面是提高人生的境界。

第五篇：美育在素質(zhì)教育中的作用

美育在素質(zhì)教育中的作用

[ 內(nèi)容摘要]：1945年，日本作為戰(zhàn)敗國無條件投降，當日本人帶著無盡恥辱和不甘撤離馬鞍山鋼鐵廠時，有日本專家斷言：“不出十年，馬鞍山鋼鐵廠會成為一個非常優(yōu)美的牧馬場。”幾年前，中日夏令營較量后，有日本教育界專家說：“十年、二十年后，打跨中國人的不是軍事、不是經(jīng)濟，而是中國的傳統(tǒng)教育?！边@話猶如當頭棒喝，發(fā)人深省，在中國教育界產(chǎn)生了不小的震動。我認為：為了國家、民族的未來，該是素質(zhì)教育PK傳統(tǒng)教育的時候了！本文談談美育在素質(zhì)教育中的作用。

關鍵詞：素質(zhì)教育 傳統(tǒng)教育 美育

素質(zhì)教育第一次提出到現(xiàn)在已歷時20多年，但我們深入學校、課堂、學生和家庭時仍會發(fā)現(xiàn)，學校的課堂形式、教師的教學方法、家長的教育方式、學生的成長空間等實質(zhì)性變化不大，分數(shù)本位、考試中心、教師權威仍然強有力地主宰著教師的教育和學生的學習。面對新世紀，我們既面臨著機遇也面臨著挑戰(zhàn)。我們能不能贏得這場挑戰(zhàn)、抓住這個機遇、有更大的發(fā)展，最重要的問題，不是資金，也不是自然資源，而是人——人的素質(zhì)問題 一.美育是“應試教育”與“素質(zhì)教育”的潤滑劑。一提起素質(zhì)教育和應試教育，人們就認為他們是一對不可調(diào)和的矛盾，不是你打倒我，就是我打倒你，以至于搞素質(zhì)教育就不重視基礎知識的學習，不能談分數(shù)。其實，這是一種錯誤的認識。素質(zhì)教育就是針對應試教育把應付升學考試作為惟一目的而提出來的，它強調(diào)學生身心的全面發(fā)展。它們的指導思想不同。但素質(zhì)教育并不排斥基礎知識的學習，也不應排斥應試能力的培養(yǎng)，如果我們摒棄應試教育中把考試當作惟一目標的錯誤的指導思想，不過分追求分數(shù)，而僅僅把傳授知識和培養(yǎng)應試能力作為教育的目標之一，注重學生整體素質(zhì)的提高，把美育滲入教學實踐中，知識便帶上美麗的衣服，吸引學生去探索實踐，獨立思考，經(jīng)常做實驗，使知識學得活，沒有因沉重學習負擔而導致厭學情緒。所以美育把“應試教育”和“素質(zhì)教育”有機的溝通起來，可以說美育是應試教育與素質(zhì)教育的潤滑劑，突破點、紐帶。

美育是中小學生貫徹黨的教育方針、落實素質(zhì)教育宗旨的重要內(nèi)容，也是目前學校教育和家庭教育的薄弱環(huán)節(jié)。美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，更有助于開發(fā)智力，促進學生全面發(fā)展，具有不可替代的作用。美是精神文明范疇，美是一種感受、一種體驗，美的因素無所不在。語文教學中有文字美、結構美、語句美等；數(shù)學教學中有形式美、數(shù)字美、對稱美等；體育中有動作美、造型美、體型美等；音樂中有音響美、節(jié)奏美、旋律美；美術中有構圖美、造型美、色彩美、線條美??總之美育是培養(yǎng)學生辨是非、識善惡、懂美丑的能力的一種專門教育。因此，我們應加強美育，讓美育在各學科中交織、滲透、強化，最終提高學生的審美素質(zhì)。

二.美育有利于陶冶人的情操和完善人格

蘇霍姆林斯基說：“美似乎在打開人對世界的看法，經(jīng)過長期的美的陶冶，會在不知不覺之中，突然感到不良的丑惡的東西是不可容忍的，讓美把惡排擠出去，這是教育的規(guī)律之一?！币簿褪前训赖陆逃⒂诿烙校悦酪?，使人們在效法榜樣的潛移默化之中接受道德教育，可以收妻事半功倍的效果，正如孔子所說的：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”我認為：“知之者”——“好之者”——“樂之者”，這是孔子關于教育的三種境界。“知之者”，是從道理上使受教育者認識、懂得為何這么做；“好之者”，則是使受教育者把它當成一種愛好，習慣于這么做；“樂之者”，則是使受教育者把它當成一種樂趣，心甘情愿，心悅誠服地這么做。三者相比，后一種自然是最高的境界，而美育則是達到這一境界的最佳途徑。雷鋒為人民做好事，全心全意為人民服務，是發(fā)自內(nèi)心的情感，他以此為樂，以此為美，以此為榮。蘇聯(lián)當代教育家蘇霍姆林斯說得好：“美是人的道德財富的源泉?！泵栏袔椭鷮W生認識個人的道德尊嚴凈化自己的心靈，培養(yǎng)道德信念。這些都說明，美育可以陶冶人的情操，培養(yǎng)高尚的道德情操，為道德行為提供內(nèi)在的情感動力。

由于美育有形象性，愉悅性和自由性的特點，在德育中運用美育，可以使德育的抽象理論，變成生動具體的感性形象，使道德的理性說教，轉華成為情感的感染，使強制性的他律成為自由的自律，這種以美感人，以情動人，寓教于樂的美育方法，會達到意想不到的教育效果。美育的一個重要特點是他的情感 的因素，欣賞美、感受美?？梢跃徑鈶n慮、壓抑、痛苦、失望等消極情緒，可以激發(fā)熱愛生活、愉悅和諧、樂觀向上等積極的情緒。情感是行為的動力，人們對美的追求往往成為進步的動力，所以可能說美育是造就完善人格的必經(jīng)之路。道德教育應該追求的境界是：一個是美，一個是愛，愛與美讓人欣賞純潔，向往高尚。三.實施美育可以激發(fā)人們的求知欲，提高人的學習興趣和創(chuàng)新思維的能力。智育主要是傳授知識和技能的教育，其目的在于提高人們認識和把握客觀世界規(guī)律性的能力，解決一個“真”的問題。美育對于智育的實施，也有著不可忽略的獨特作用。通過美育，能夠以美導真。人們通過對于自然美、社會美、藝術美的欣賞，可以在愉悅精神的同進，了解歷史，了解自然，了解社會，獲得各種自然科學和社會科學的知識。同時，審美需要和審美修養(yǎng)可以推動人們的科學研究，科學發(fā)展史上的許多事例都證明這一點。學生的學習又何嘗不是這樣。許多優(yōu)秀教師的成功經(jīng)驗之一，就在他們善于在教學中貫徹美育的原則，以美的形象引發(fā)學生的審美注意，激起學生的學習興趣，進而引導他們步入科學的殿堂。記得有一位化學教師，在講化學課的時候，他沒有先講化學原理和公式，而是把一顆晶瑩美麗的金剛石擺在了學生的面前。學生一下子就被這顆美麗的寶石吸引住了。大家瞪著雙眼靜聽老師的講解.老師問學生:“當你看到這塊寶石的時候,有一種什么樣的感覺?”大家不約而同的回答:“太美了!”老師又問:“你們知道這塊寶石叫什么名字嗎?它為什么這么美麗嗎?它的化學成分是什么呢?”老師講解了金剛石的構成元素,列出了它的化學公式.這樣,學生通過老師的引導和講解,不僅學到了化學知識,而且也得到了審美享受,并由此產(chǎn)生了對化學的興趣.學生們更愛上化學課.因為學起來不枯燥,不費力氣.學生的求知欲望和學習興趣,是從美的欣賞開始的,美激發(fā)了學生的學習熱情,引導他們?nèi)ヌ骄靠茖W的奧秘.美育可以促進人的創(chuàng)新思維能力的發(fā)展,有利于智能的開發(fā).美感是創(chuàng)造力的重要因素.既然創(chuàng)造力是一種求異、創(chuàng)新、創(chuàng)美的能力,就必然離不開美感.美感是人們在審美過程中產(chǎn)生的具體的心里感受,是一種包括審美感知、審美想象、審美情感和審美理解等多種心里因素的綜合心理過程.美感中的審美感知為創(chuàng)造活動奠定了豐富的感性基礎,否則,創(chuàng)造活動就會是“無源之水,無本之木”.而且審美感知還為創(chuàng)造活動練就了一雙會感受“形式美的眼睛”和“音樂的耳朵”,他們以敏銳的審美感知去發(fā)現(xiàn)和篩選新奇的和美的事物.審美想象更是為創(chuàng)造新的、美的科學概念和理論,去創(chuàng)造美的、典型的藝術形象.因此,美育在培養(yǎng)人的創(chuàng)造力方面,起著及其重要的作用.四.美育能夠促進德智體教育的發(fā)展

美育是素質(zhì)教育不可或缺的部分，它存在于德智體的教育過程中。實施素質(zhì)教育的關鍵，就是要將德智體美等教育融合在一起。美育是一種自由形態(tài)的教育，它沖破了以往各種不同的教育間的鴻溝，比較容易與其他教育相結合，并滲透到其他教育之中去。美育具有全方位的作用，能夠把其他教育帶動起來，形成一個有機體。

美育與德育、智育、體育相比，美育是從人與現(xiàn)實的審美關系的角度，通過審美實踐陶冶性情，美化心靈，豐富人的精神生活，啟發(fā)人的自覺性，提高對于美的感受，鑒賞和創(chuàng)造的能力，德育、智育、體育、美育是互相關聯(lián)、相輔相成，同時又是不能互相替代的。不管是學校教育還是家庭教育都是一個廣闊的天地，包括德育、智育、體育和美育等。通過審美教育，可以提高學生的審美修養(yǎng)和辨別真善美和惡丑的能力，使學生更加熱愛生活，熱愛未來，并為美好的未來而努力奮斗。我們要提倡以美輔德，以美益智，以美促勞，以美健體。美育是促進人的全面和諧發(fā)展的不可缺少的組成部分。