第一篇：初中何謂文化讀書筆記

一本好書陪我們度過假期是一件十分快樂的事情，閱讀書籍也需要?jiǎng)右粍?dòng)眼睛和動(dòng)一動(dòng)手。下面為大家精心整理了一些關(guān)于何謂文化讀書筆記，歡迎閱讀。

何謂文化讀書筆記1

夏季暴雨傾盆的夜晚，世俗的喧囂被一時(shí)澆滅，在黯淡的燈光下，見到這般滋潤蘊(yùn)籍的文字，只得死心塌地地在小楷的包圍中默默端坐。夜雨的詩意中，心里泛起一陣陣漣漪。輕輕地觸摸這泛黃的紙張，我踏上別樣的旅程，有著文字這般安靜的旅伴。

第一篇便是直白的開頭，簡單有序的描寫，卻沒有任何蒼白無力的表現(xiàn)。一步一步走近，滿載敦煌文化的車隊(duì)留下深深的車轍，道士塔旁凄艷的晚霞印入我的眼簾。剎那間，原本乏力癱軟的身軀隨著靈魂起舞，在芳香四溢的舞臺(tái)上找到了我專屬的味道。這是我耳熟能詳?shù)慕豁憳罚恳淮舴寄芤鹞业墓缠Q。這無盡的旅程的第一站就俘獲了我那顆即將熱血沸騰的心。

隨心所欲地慢慢翻閱,與耳邊的喧囂隔絕，留下一片心靈凈土，啜飲著文化的甘泉，印刻著行旅的記憶。只要順從他的牽引，腦中便是紊然不亂的條理;只需跟隨他的腳印，一路上都是幻美絕倫的風(fēng)景---枝干虬曲蒼勁的臘梅、飄渺冷艷的西湖、狂暴雄大的廬山瀑布……余秋雨鄙棄陳詞濫調(diào)，細(xì)膩又不失大氣的筆觸下描畫著一幅蒼健渾厚的山水畫，書寫著一首抑揚(yáng)頓挫的詩歌，哼唱著一支輕柔婉轉(zhuǎn)的小夜曲。那使人感同身受的旅行心情，直鍥人心的歷史感懷，用悠長的歌謠譜寫出心中的悸動(dòng)。這如同一塊天然的璞玉，把瑕疵與光澤一并展現(xiàn)，一切都未經(jīng)雕琢，一切都回歸它本來的面目。我領(lǐng)略了大智大愚的李冰創(chuàng)造的神話般的都江堰，三峽那翻滾咆哮的長江水;見識(shí)了中國華麗的文化瑰寶之地莫高窟與天一閣;拜訪了清新婉約的江南小鎮(zhèn)，精致幽深的蘇州園林。

山重水復(fù)，無言的大地上，總有無端的感動(dòng)，無端的喟嘆。

走走止止，在山水歷史間跋涉的時(shí)候，回憶滲入了筆墨之中。

聽著花鳥蟲魚的歌聲小憩一會(huì)，心中卻泛起一陣不可名狀的惆悵?；蛟S我也感受到了歷史氣壓的沉重，禁不住一些誘人沉思的片段和作者自身感慨。每每讀到發(fā)人深省的句子，思緒就不經(jīng)意間地游離開去，整個(gè)人便癱軟下來，腦中一片空白，無力再讀。總要反反復(fù)復(fù)地從開頭連到結(jié)尾，然后繼續(xù)讓某句話引發(fā)的聯(lián)想散漫地在我的神經(jīng)中游蕩。慢慢地迷戀上這種感覺，這是歷史文化悠久的魅力熏陶著我，感染著我。仿佛是旅程中的“苦”，實(shí)則是最甜最美的享受。

多年前，父親也曾踏上過這段旅程，不知他又是如何定義的呢?

而今天，我要拋棄所有的憂傷和疑慮，踏著文化的腳印，去追逐無盡的潮水，漂泊在思想的云端。

既然是漂泊旅程，那么，每一次留駐都將是新的出發(fā)。

一字一字，是旅行的腳印，深淺不一;一句一句，是幾百年踉蹌的路程，彎曲綿長;一頁一頁，如一舀甘甜的泉水，似一碗濃厚的熱茶，而我便是極干渴的旅人。慢慢品嘗，總有那么幾句話值得去反復(fù)回味，讓我心中的情感為之翻騰，有一種直至肺腑的莫名的喜愛。

那些隱于山川河流的前人的蹤跡，流傳于千家萬戶的盛世傳奇，有著我們不曾了解的模樣。在他所描述的秀麗絕美風(fēng)光之后，對(duì)民族，對(duì)歷史，對(duì)生命的探討，對(duì)不羈的中國文化孜孜不倦的求索，都撼動(dòng)著人心。

無需華麗的辭藻來凸顯出文章的深度，聽他娓娓道來，感受到那深邃蒼涼的歷史命運(yùn)和對(duì)中華大地深深的依戀?？偸怯袩o盡的柔情，總是有磅礴的氣勢，總有那份使人身臨其境的魅力。四壁的文字間，可以讓我感知到怎樣咆哮的狂風(fēng)在我指間游走，怎樣綿長的細(xì)雨帶給旅人無盡的鄉(xiāng)愁，怎樣回旋的流水唱著抑揚(yáng)有致的曲調(diào)。的確，余秋雨筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。

山、河、湖、海、森林、峽谷……每一個(gè)地方都隱匿著無數(shù)似真似幻的傳說。會(huì)有多少蘊(yùn)藏呢?簡直連想也不敢想了。然而，正是這樣的世界，這樣的多元，這樣的無限，才值得來活一活。(本段摘自余秋雨---洞庭一角)

走，不為那終點(diǎn)，只為這已劃下的曲線。走，不管能抵達(dá)哪兒，只為已耗下的生命。我愿一直走下去，為了在文化的旅程中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，為了尋找那一切美的本源。

何謂文化讀書筆記2

《道士塔》不知道這是第幾次讀這篇《道士塔》了。每次的感覺卻都是相同的，凝成那三個(gè)字： 我好恨!恨愚昧無知、愚蠢透頂?shù)耐醯朗?恨數(shù)不清的貪官污吏，把珍貴的文物隨意糟蹋;恨斯坦丁、伯希和、吉川小一郎他們盡情地、冠冕堂皇地把書卷、畫像、雕塑掠走;我甚至恨石窟的建造者，你們?yōu)槭裁床话衙苁业迷匐[蔽些、再牢固些，讓文物過一百年再重見天日，讓我國的研究者們好好地鉆研。

但無論如何，那滿滿實(shí)實(shí)的一洞古物，已絕不再全屬中國了。屬于中國的，只有高價(jià)買回的微縮膠卷。?中學(xué)語文教學(xué)資源網(wǎng)語文論壇《道士塔》在寫作手法上也極為優(yōu)秀，諷刺、反語恰到好處，抒發(fā)感情時(shí)噴薄有力。一聲憨厚的笑、一具無知的身軀、一方慘白的石屋、一縷尖銳的炊煙、一支載著一個(gè)文明古國文化的車隊(duì)、一抹凄艷的晚霞、一片顫抖的清單，還有一群為了敦煌文獻(xiàn)傾入一生心血的專家。?或許是想和王道士有個(gè)鮮明的對(duì)比，樂樽和尚僅僅因?yàn)槟且坏澜鸸鉅N爛，就要筑窟造像，而且過了千百年，這里真的成了佛教圣地，或者說文化勝地。各朝各代的文化精華都肆意在一樽樽精美的塑像上，于是匯成了色彩的長河、歷史的長河。再于是就散成了一種聚會(huì)、一種感召、一種狂歡、一種釋放、一種儀式、一種超越宗教的宗教。

而現(xiàn)在在莫高窟，成千上萬的游客是否只把莫高窟當(dāng)成一處名勝、一處由前人開鑿后人欣賞的藝術(shù)殿堂，然后就輕飄飄地走過那10華里，絲毫不覺得勞累，對(duì)于歷朝歷代沉重的文化視而不見，那么就把那些石像當(dāng)成泥土堆好了。

《陽關(guān)雪》，文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢?其實(shí)哪有什么法術(shù)，如果一定要說個(gè)答案，那我看兩字足矣：文化。這是人們對(duì)博大精深的中華文化的崇敬的表現(xiàn)。

那一座坍了大半的土墩，若不是因?yàn)橥蹙S瀟灑地?fù)]筆寫下了《渭城曲》，說不定早已溶解在時(shí)間里，無影無蹤了。也就是因?yàn)檫@一曲渭城，才使無數(shù)文人迎著寒雪烈日，來尋找土墩，尋找那個(gè)千年前穿過陽關(guān)的人，尋找千年后仍持之以恒卻不得不失落的唐朝文化。

這便是大唐，能包含一切美與丑、繁榮與衰敗。所以有了唐朝詩人的灑脫、肆意。但可惜唐朝是會(huì)結(jié)束的，于是經(jīng)歷了五代的紛亂后，一切全變了。

風(fēng)雨天一閣的藏書令人稱奇。在這里我知道了天一閣是一個(gè)藏書樓，但實(shí)際上它已經(jīng)成為一種極端艱難、又極端悲愴的文化奇跡，范欽一生的心血需要他的子孫后代們用無私和奉獻(xiàn)來延續(xù)，需要他們有人義無返顧、別無他求地承擔(dān)起這艱苦的藏書事業(yè)，要么只能讓一切都隨自己的生命煙消云散，這本身就是對(duì)文化遺產(chǎn)的一種捍衛(wèi)，這不由得不讓我們對(duì)此蒼老的屋宇和庭園倍加注目了。

在余秋雨 西湖夢一文中使我更加深刻地了解了西湖另外一個(gè)不被我所知的一面，林和靖這位以梅為妻、以鶴為子隱居孤山二十年，遠(yuǎn)避官場與市囂看透一切的機(jī)智、狡黠的文人，一句流影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏 的千古絕唱，然而，春去秋來，梅凋鶴老，剩下一堆梅瓣、鶴羽、象書簽一般，夾在民族精神的史冊上。

從他的 上海人一文中，讓我們更加佩服他的生活和文化閱歷，他用大量的篇幅從各方面描寫了上海人，尖銳地刻畫了上海人的那種無法自拔、中國近代史開始以來的最尷尬的一群，并引人思考撞出這種上海文明的契機(jī)。上海人、上海人的生活環(huán)境、上海的地理優(yōu)勢是各具特色。上海文明，首先是一種精神文化的特征，而對(duì)實(shí)際效益的精神估算卻又是另一心理品性，還有就是發(fā)端于國際交往、歷史的開放型文化追求，他們已經(jīng)傾聽過來自黃土高原的悲愴壯歌，也已經(jīng)領(lǐng)略過來自南疆海濱的輕快步履，將整個(gè)城市陷入思索之中，繼而又很深刻地指出如果要繼寫上海新歷史，關(guān)鍵是重朔新的上海人，如果人們能夠從地理、空間上發(fā)現(xiàn)時(shí)間的意義，那就不難理解：失落了上海的中國，他就失落了一個(gè)時(shí)代;失落了上海文明，是全民族的悲哀。X從那篇《五城記》，我更加了解了背靠一條黃河、腳踏一個(gè)宋代的開封和《清明上河圖》;只需六朝金粉就足以垂名千古的《石頭城》南京，何況它還有明清兩代的政治大潮，還有近代和現(xiàn)代的殷殷血火，展望氣可吞天的未來;還有群山密布的西南邊躲藏著一個(gè)怕不辣的成都，中國歷史文化的豐盈偏倉，茶館小吃與歷史一起細(xì)細(xì)咀嚼品嘗，等待著從深厚走向?qū)拸V;風(fēng)韻濃厚與清甜，座落在黃河上游邊的狹長古城，有著令人難以忘懷的牛肉面與白蘭瓜，也在蘭州民風(fēng)中回蕩，我們穿越千年無奈的高原時(shí)也會(huì)浮起一絲自豪;最后說的是廣州的花市，不管潮漲潮退、云起云落，始終悠悠然地把慶祝打扮得最為誠實(shí)、最為透徹，這些都讓我耳目一新，久久不忍合上我的書頁。

作品是作者以一個(gè)文化人的身份，站到時(shí)代的角度上，發(fā)現(xiàn)生活和挖掘文化的極點(diǎn)!最大限度地批判了民族文化的微軟之處，我覺得現(xiàn)在的作品很多都難以做到這一點(diǎn)了!這是我們應(yīng)該借鑒的地方，我一直認(rèn)為作品的作用就是要讓讀者看到自己的意圖和真實(shí)所在!在這部作品真的把那些都淋漓盡致地表現(xiàn)出來!不愧為文學(xué)的經(jīng)典!

經(jīng)歷了生活的磨難與心靈的掙扎，作者運(yùn)用沉重的筆調(diào)闡釋演繹了生命之歌。如歌如泣，如怨如訴，讓人蕩氣回腸，讀后久久回味不已。

作者憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。

從余秋雨的書我們能夠讀出他的人，他的文筆、睿智和探求人文的足跡都讓我望塵莫及。苦旅，不僅僅在人文。在我們的人生道路上處處都要有這種勇于探求的精神，我們行走在苦旅中。

何謂文化讀書筆記3

“肩頭，媽媽的肩頭，是我家的風(fēng)雨山脊。”

——題記

翻開藏青色書皮的《文化苦旅》,細(xì)細(xì)品味，有一種淡淡的憂傷，又有著洞若觀火的透徹，你仿佛能從字里行間看到一位游子不羈的靈魂。我不禁自問，是怎樣的家庭，怎樣的經(jīng)歷打造了這樣一個(gè)文壇的傳奇?直到翻到了最后，看到了那一篇——《為媽媽致悼詞》.我才了然于胸。原來，在傳奇人物的背后有這樣一位偉大堅(jiān)強(qiáng)的母親。有母如斯，兒子怎能不鑄就一片輝煌。

這是余秋雨先生在他母親追悼會(huì)上的講話,文章雖不長,但字里行間都溢滿了對(duì)母親深深的崇敬與濃濃的思念。

余秋雨坦言自己中學(xué)時(shí)獲得了全市作文比賽第一名和數(shù)學(xué)競賽大獎(jiǎng)，就要?dú)w功于母親在他七歲時(shí)就讓他替代她，來為所有的鄉(xiāng)親寫信、記賬。他堅(jiān)強(qiáng)人格的形成也是深得母親的遺傳，面對(duì)那么多謠言的一次次圍攻他從不反駁，他曾說“只要見過我媽媽，你們就明白了”。母親給予他的東西太多太多了。

“記得有一次我從農(nóng)場回家，吃驚地看到一張祭祖的桌子居然在自動(dòng)移動(dòng)。細(xì)看之下才發(fā)現(xiàn)媽媽一個(gè)人鉆在桌子底下，用肩在馱桌子。家里的人，有的被關(guān)押了，有的被逼死了，有的被流放了，沒有一雙手來幫她一把，她只能這樣?！蹦赣H用瘦弱的肩膀扛起了整個(gè)家庭的生死禍福。為了在戰(zhàn)爭歲月支撐起這一個(gè)小家庭,母親竟然同意到最貧困的鄉(xiāng)村生活,一切生活細(xì)節(jié)都回到她完全不熟悉的原始起點(diǎn)。為了給很久沒有吃過一頓飽飯的他掙兩元錢，他的母親在那么冷的天赤著腳去一家小工廠洗鐵皮，渾身上下都被水澆濕了。至今作者還能記得那年她貼著兩元錢幣握著他手掌時(shí)的溫?zé)帷蚁胗嗲镉暝谙氲酱饲榇司皶r(shí)，在追憶往昔的艱苦歲月時(shí)，必定淚眼婆娑，必定滿臉的不舍。試想，全天下有哪一個(gè)有良知的子女愿意母親受這般的苦楚。就像全天下的母親一樣，見不得孩子受一點(diǎn)點(diǎn)委屈。

這不由得又讓我想起了另一個(gè)文壇奇人的母親，她就是史鐵生的母親。她隱忍、包容，為了鼓勵(lì)雙腿癱瘓的史鐵生活下去，她隱瞞自己的病情，日夜忍受病痛的折磨，直到臨死前最后一刻，心心念念的還是她的孩子，告訴孩子要“好好而活”。

大抵全天下的母親都是如此，為了孩子她們可以傾其所有，如果需要她們以生命為代價(jià)，她們也會(huì)毫不猶豫，義無反顧。想想自己的母親也是如此，每天清晨，當(dāng)我還沉浸在夢鄉(xiāng)中的時(shí)候，媽媽已經(jīng)輕手輕腳的起來，為我們洗衣做飯。她清楚我們每個(gè)人的喜好，餐桌上總有我和爸爸喜歡的菜，而對(duì)于她的喜好我卻知之甚少。我的生日她總能一年不落地記得，次次都是盡心準(zhǔn)備，但她的生日總會(huì)用一句“生日快樂”輕輕帶過，甚至過去好久，才突然想起。所有的家務(wù)好像從來就是她的本職工作，無怨無悔，任勞任怨。而我卻覺得享受她的悉心照顧是那么的理所當(dāng)然，天經(jīng)地義。世界上沒有誰會(huì)無緣無故地對(duì)你好，除了父母。只有他們的愛無緣無故，有始有終。

我內(nèi)心產(chǎn)生了絲絲的愧疚，母親欣喜的看著女兒從蹣跚學(xué)步到亭亭玉立，眼神中時(shí)刻透露出“吾家有女初長成”的自豪。我卻從未關(guān)注母親原來的一頭烏發(fā)何時(shí)已爬上了縷縷白發(fā)?眼角的皺紋何時(shí)又深了幾分?挺直的腰背何時(shí)已傴僂彎曲?回首往昔，我感覺欠父母的真是太多了。不過值得慶幸的是，一切都還來得及，我暗暗下定決心，今后一定要像你愛我一樣好好愛你、疼你、寵你。

媽媽，女兒已長大，女兒的肩膀已不再稚嫩，今后就讓我成為你的風(fēng)雨山脊，路過泥濘，路過風(fēng)，從陰雨一直走到艷陽。

何謂文化讀書筆記4

合上這本封面素雅卻滄桑的書籍，黑乎乎的四個(gè)字“文化苦旅”中的“苦”字著實(shí)吸引了我的目光，我的雙眼久久注視著著獨(dú)具特色的封面和異常刺眼的“苦”字，久久不能講目光從那上面抽離，它要了我的魂。帶著滿肚子對(duì)它的好奇，我迫不及待準(zhǔn)備開始享受這份文化大餐了。

《文化苦旅》是余秋雨老師的第一本散文集，其中，有些文章在各類文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中獲得第一名。全節(jié)的主題是憑借山水風(fēng)物來尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。其中《道士塔》《陽關(guān)雪》等，是通過一個(gè)個(gè)古老的物象，描述了大漠荒荒的黃河文明的興衰，歷史的深邃蒼涼之感見于筆端?！栋装l(fā)蘇州》是以柔麗凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)的淋漓盡致，形神俱佳。

本書雖名為“苦旅”，卻實(shí)為享受，從迷離深淺，豐富稠柔的書中，還能飽覽世界各地文化風(fēng)情，實(shí)為一大享受啊。

作者游遍了祖國各地，觸境生情，把情寫進(jìn)了文章，字里行間，透出了作者憂國憂民以及自己對(duì)生活的感悟。

在這本書中，使我感觸最深的，有兩篇，一篇是《道士塔》，在中國文化遺址莫高窟上，有個(gè)叫王遠(yuǎn)錄的道士，上天注定讓他當(dāng)上了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。他從外國冒險(xiǎn)家手里接過極少的錢財(cái)，讓他們將難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。今天，敦煌研究所的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前。一個(gè)年輕的詩人寫到：那天傍晚，當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車正要啟程，他回首看了一眼西天凄絕的晚霞，那里，一個(gè)古老的民族的傷口在滴血……

還有一篇，是《華語情結(jié)》，一個(gè)人身處異鄉(xiāng)，突然聽到有相同的口音傳來，可以想象，那是多么令人快樂激動(dòng)啊!但總有一些人，去了異鄉(xiāng)，很快就忘記的了自己的家鄉(xiāng)，這些在《華語情結(jié)》中暴露無遺，真是令人心寒啊。

飽享了一頓文化大餐后，我不禁想到，歷史和文化的更替與交疊難免存在，既然如此，我們更應(yīng)保護(hù)好我們自己的燦爛文化免受沖擊?？傊瑹o論是文化更替還是歷史興衰，讓我們繼續(xù)步行過這條漫漫文化路……

何謂文化讀書筆記5

時(shí)長一個(gè)月之久，把這本歷史氣息濃厚的散文讀完了?！段幕嗦谩方榻B了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡，也描述了平生幾位好友的坎坷一生。余秋雨走在中華民族的大地上，用其獨(dú)特的觀察力支深思這一古老民族久遠(yuǎn)的底蘊(yùn)，用心思細(xì)膩的筆觸描慕華夏文明。讀著讀著，我就已經(jīng)被其中的民族意識(shí)喚醒后的沉重與悲哀壓得喘不過氣來。在我們潛心欣賞歷史留給我們有形的古跡時(shí)，誰又會(huì)潛心探究這一處處潛藏著的不為人知的秘密?而余先生恰恰做到了，讀萬卷書，行萬里路，他運(yùn)其妙筆，給人們的心靈留下”震撼“二字……

雖然不能完全體會(huì)其中悲壯，但《風(fēng)雨天一閣》給我留下很深的印象，一個(gè)家族背負(fù)著艱守一座藏書樓的命運(yùn)。范欽，一個(gè)擁有強(qiáng)烈愛國情懷和責(zé)任感的藏書家，讓中國留下了一座具有文化氣息的古樓，這其中靠的便是他的正義和意志力。他曾頂撞過巨大權(quán)勢的皇親，而屢次遭到仗打，這樣的重刑，但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅(jiān)持自己的信仰，相信真理。最后誰都奈何不了他，這就是一個(gè)古代藏書家，一個(gè)真正稱職的藏書家所表現(xiàn)出來的超越常人的道德品質(zhì)。我們是否也該反思一下，在這個(gè)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，又有多少人能像范欽那樣不忘自己的初心，堅(jiān)持自己的信仰，不湮滅在人流之中呢?讀書人不能為自己而讀書，而應(yīng)為這個(gè)社會(huì)這個(gè)國家而讀書，奉獻(xiàn)自己微薄之力，去創(chuàng)造美好未來。

其次為《道士塔》初悟，我還以為這是為紀(jì)念某位偉人而寫的文章，但讀后卻有著和作者一樣的痛恨之情!狠在何處?此塔是敦煌罪人王圓箓的葬身之處，他本是到處都可以可見的一個(gè)平民，卻逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他把莫高窟當(dāng)成了家，把持著中國幾千年來最為燦爛的文化。王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外族人手中，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物向外輸送，痛的是人們勞苦堅(jiān)守的心。不僅如此，王道士對(duì)洞窟里的壁畫不太滿意，為了亮堂一點(diǎn)，他找了兩個(gè)幫手，拎著石灰桶，拿著草刷子，開始了他的粉刷計(jì)劃。才幾下，婀娜多姿的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變?yōu)槟鄨F(tuán)?？杀杀?作者用文筆丑陋的批判了一個(gè)歷史的罪人，也不解作者的一句“我好恨!”。一個(gè)個(gè)文化遺址都是對(duì)“榮耀”與“恥辱”的詮釋。讓我們銘記住該記住的，讓敦煌的悲鳴停止吧!

《文化苦旅》所描寫的景觀之雄偉，不是其他書可比擬的。跟隨作者走進(jìn)生命中，我們不得不因那歷史和文化的推引走向前去。跟隨余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的洞察力和洞悉力去感受古老中華民族的人文山水，領(lǐng)悟的我們的祖先的精神。

余秋雨的文字正如其名，以一種細(xì)雨紛紛之勢，潤人間萬物于無聲，在我們心中播下美與文化的種子，孕育出更加燦爛的文明。

合上書卷，走向窗前，看著流動(dòng)的車潮及人群，哪一處不是深埋文化的故土呢?真的應(yīng)該去遼闊的地方走走，釋放自己那涌動(dòng)的感動(dòng)。

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第二篇：何謂“文化”

何謂“文化”

“文化”這個(gè)詞，現(xiàn)在已經(jīng)飛遍當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)角落，差不多到了家喻戶曉、婦孺皆知的地步。什么“旅游文化”、“企業(yè)文化”、“校園文化”、“服飾文化”、“飲食文化”、“建筑文化”、“茶文化”、“酒文化”等等。因此，現(xiàn)在來談?dòng)嘘P(guān)文化的話題，比數(shù)年前要容易多了。在我們開始對(duì)比研究之前，有必要先簡略地談一下“文化”這個(gè)詞的歷史與內(nèi)涵。

正如大家已經(jīng)注意到了的，作為蘊(yùn)涵極為豐富的文化，也一直為多種學(xué)科所關(guān)注。盡管如此，它概念的內(nèi)涵和外延都一直不很明確。因?yàn)橐暯遣煌?，?duì)其界說也眾說紛紜，而且在其研究中也充滿了矛盾和困惑。

長期以來，文化被認(rèn)為是無處不在、無所不包的人類知識(shí)和行為的總體；被籠統(tǒng)地當(dāng)作“生活方式”；“社會(huì)生活的一切方面”； “積淀物”，“價(jià)值觀念體系”；“眾多規(guī)范”；“象征性的習(xí)慣行為”；“觀念之流”；乃至“藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、修養(yǎng)、文學(xué)、語言、思維的總和”等等。有的文化學(xué)家把文化界定為“歷史上所創(chuàng)造的生存的方式系統(tǒng)”，還有的把文化分為*1大寫文化（Culture）和小寫文化（culture）等等。對(duì)文化的界定有的側(cè)重于結(jié)構(gòu)性，有的側(cè)重于遺傳性，等等，被歸納出有數(shù)百種之多，不勝枚舉。

從文獻(xiàn)記載來看，“文化”這個(gè)詞的意思，中文中早在兩千多年前已經(jīng)出現(xiàn)了。《周易·賁》中有“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”之說。這大概是中國人論述“文化”的開始，但此時(shí)“文化”二字還沒有連在一起，它的意思是，統(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時(shí)序的變化；通過觀察人類社會(huì)的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來治理天下。漢代出現(xiàn)“文化”一詞，但指的是與國家的軍事手段（即“武功”）相對(duì)立的概念，即國家的文教治理手段。唐代文人在解釋前引《周易》中的那段話時(shí)認(rèn)為：“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂?！边@實(shí)際是說，人類社會(huì)的文化，主要指文學(xué)藝術(shù)和禮儀風(fēng)俗等屬于上層建筑的那些東西。古人對(duì)“文化”概念的這種規(guī)定性從漢唐時(shí)起，一直影響到明清。顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于家國天下，制之為度教，發(fā)之為音容，莫非文也?！奔慈俗陨淼男袨楸憩F(xiàn)和國家的各種制度，都屬于“文化”的范疇，可見，中國古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西。

西方的“文化”一詞，來源于拉丁文Cultura，它的意思是耕種、居住、練習(xí)、注意等等。德語的Kultur和法文的Culture，也是土地的開墾、栽培、種植之意，但又引申為對(duì)人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。這里的意思就包含了從人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個(gè)領(lǐng)域?？梢?，西方“文化”的含義比中國古代“文化”的含義要寬泛得多。1871年，英國文化學(xué)家*2泰勒在《原始文化》一書中給“文化”下了這樣一個(gè)定義，說它是“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人1 從人類文化學(xué)的觀點(diǎn)看，文化有兩個(gè)意思：一是正式文化，包括文化學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等；另一個(gè)是普通文化，即變通的社會(huì)習(xí)俗和慣例，如風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀、婚喪、慶典、節(jié)日等?？傊?，人們的一舉一動(dòng)，一言一行均自覺或不自覺地反映了一定的文化熏陶和修養(yǎng)。E·B·Tylor（愛德華·泰勒），英國文化人類學(xué)家

作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。這一觀點(diǎn)影響巨大，在文化史的研究方面曾有開先河的作用，現(xiàn)在則可以作為我們了解和認(rèn)識(shí)“文化”的參考。

近代的馬克思主義理論家對(duì)“文化”作了一種新的解釋，即把“文化”分為廣義和狹義兩種，如前蘇聯(lián)哲學(xué)家的定義：“文化是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從比較狹隘的意義來講，文化就是在歷史上一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)精神生活形式的總和?！蔽覈?979年出版的《辭?！坊旧喜捎昧诉@一說法。但也不是所有人都同意這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)文化的定義仍存在許多分歧和爭論。

在我們看來，人類學(xué)者對(duì)文化的界說，尤其是社會(huì)語言學(xué)家Goodenough關(guān)于文化的定義似乎更符合現(xiàn)代人們的文化觀點(diǎn)。文化是“由人們?yōu)榱耸棺约旱幕顒?dòng)方式被社會(huì)的其他成員所接受，所必須知曉和相信的一切組成。作為人們不同的學(xué)習(xí)的一種有別于生物遺傳的東西，文化必須由學(xué)習(xí)的終端產(chǎn)品——知識(shí)——就這一術(shù)語最寬泛的意義來說——組成?！保?957）概括地講，文化即是人們所思、所言（言語和非言語）、所為、所覺的總和。在不同的生態(tài)或自然環(huán)境下，不同的民族創(chuàng)造了自己特有的文化，也被自己的文化所塑造。

不論“文化”有多少定義，有一點(diǎn)還是很明確的，即文化的核心問題是人。有人才能創(chuàng)造文化。文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。*3人是文化的創(chuàng)造者，又是文化的享受者和改造者。人雖然要受到文化的約束，但人仍是主動(dòng)的，沒有人的主動(dòng)創(chuàng)造，文化便失去了光彩、活力乃至生命。這樣看來，我們了解和研究文化，主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其最后成果。由此看來，文化的特點(diǎn)有以下五個(gè)值得重視的方面：① 人；② 群體共享；③ 內(nèi)容廣泛復(fù)雜，為一復(fù)合整體；④ 一個(gè)社會(huì)具有一主導(dǎo)文化，還有亞文化存在（語言vs.方言）；⑤ 社會(huì)成員掌握與轉(zhuǎn)換文化與亞文化。

我們以為，文化的結(jié)構(gòu)可以分成以下四個(gè)層次：

1．物態(tài)文化層，指人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品總和，是看得見摸得著的具體實(shí)在的事物，如人們的衣、食、住、行等；

2．制度文化層，指人們在社會(huì)實(shí)踐中建立的規(guī)范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的準(zhǔn)則；

3．行為文化層，指人在長期社會(huì)交往中約定俗成的習(xí)慣和風(fēng)俗，它是一種社會(huì)的、集體的行為，不是個(gè)人的隨心所欲；

4．心態(tài)文化層，指人們的社會(huì)心理和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，包括人們的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品。這是文化的核心部分，也是文化的精華部分。

文化研究的必要性

在認(rèn)識(shí)了什么是文化之后，我們了解了文化是一定社會(huì)和社會(huì)群體的共同意3 注意：只有當(dāng)個(gè)體文化心理和文化行為成為社會(huì)中普遍觀念和行為模式時(shí)，或者說成為一定社會(huì)和社會(huì)群體的共同意識(shí)和共同規(guī)范時(shí)，它才可能成為文化現(xiàn)象。

識(shí)和行為模式，具有鮮明的民族性，亦即文化個(gè)性。不同的文化之間自然會(huì)呈現(xiàn)不同的文化形態(tài)。我們進(jìn)而認(rèn)為進(jìn)行文化研究有兩個(gè)理所當(dāng)然的目的，一是認(rèn)識(shí)自己，二是改造自己，以便在國際文化交流與融合的大背景下成功地實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

中國文化是中華民族在長期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造。數(shù)千年來，它不但在中國歷史上大放光彩，惠及歷代炎黃子孫，而且在漢代開辟“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史和文化。英國科學(xué)家羅伯特、坦普爾在著名科學(xué)家李約瑟的指導(dǎo)下，于1986年出版了一本書，題名《中國——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國度》，全書以簡明通俗的文字，介紹了中國的一百個(gè)“世界第一”。作者在序言中指出，“現(xiàn)代世界”賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，可能有一半以上來自中國。如現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代航運(yùn)、現(xiàn)代石油工業(yè)、現(xiàn)代氣象觀測、現(xiàn)代音樂，還有十進(jìn)制數(shù)學(xué)、紙幣、雨傘、卷線釣魚器、手推輪車、多級(jí)火箭、槍炮、水下魚雷、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威士忌、象棋、印刷術(shù)、甚至蒸氣機(jī)的核心設(shè)計(jì)，都源于中國。作者的結(jié)論則是：中國人至今未充分認(rèn)識(shí)自己的成果。

與這樣正面的介紹相反，臺(tái)灣的柏楊先生一本《丑陋的中國人》則為我們提供了負(fù)面的“醬缸文化”的評(píng)析版本。對(duì)該書的反應(yīng)不可謂不強(qiáng)烈，有的叫好，有的大罵；其實(shí)作者只是描述了中國文化的一個(gè)方面，目的只是警示國人而已。

當(dāng)代中國，人們雖然都在大談“文化”，許多人卻并不怎么看重自己的文化（有些做法只是表面文章、應(yīng)景之作面已），很多人的頭腦里沒有“文化”這個(gè)東西，也不知道什么是道德和禮儀。我們都感覺隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，我們民族的整體素質(zhì)似乎在下降，道德約束在減弱，社會(huì)生活缺乏“禮”的觀念與行為，人際交往不懂得尊重與信賴，更有一些人視邪為正，以是為非，榮辱不分，善惡不辨，什么壞事都敢干，而且大言不慚。也有人承繼了夜郎自大的心理，對(duì)外來的文化影響一味拒絕，抓住我們自己文化傳統(tǒng)中一些陳腐沒落的內(nèi)容我行我素。

但無論怎樣，中國文化正處于一個(gè)深刻變化和巨大發(fā)展的時(shí)代。改革開放以來，世界各民族的文化影響，特別是以英語國家為主的西方國家的文化影響（包括好壞兩個(gè)方面）一齊涌了進(jìn)來。生活與工作節(jié)奏加快，使人們不斷改變著舊有的生活方式。特別是實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)后，人們的衣、食、住、行在內(nèi)容和形式上都發(fā)生了空前的變化，尤其在思想情感、道德趣味、倫理和價(jià)值觀念等方面與我們舊有的傳統(tǒng)大不相同。我們比以前任何時(shí)候都更需要了解自己，同時(shí)改造自己以求得在開放與變動(dòng)的大背景下實(shí)現(xiàn)成功的跨文化交際。

作為研習(xí)和掌握第二語言（英語）的我們，自然應(yīng)該在這種跨文化的信息傳遞、情感分享和思想與行為方式的互動(dòng)過程中起到橋梁的作用。

認(rèn)識(shí)和研究的重要方法——對(duì)比

在肯定了文化研究的必要性之后，我想在此簡單地強(qiáng)調(diào)一種認(rèn)識(shí)與研究的重要方法，即對(duì)比法?？缥幕芯浚╟ross-cultural studies）既然是我們確定的主題，對(duì)比方法的采用是自然而又合理的事。對(duì)比的基礎(chǔ)是“同”，是人類文化的共性；突顯的是“異”，即不同民族文化的個(gè)性，研究的目的則直接指向更好的把握（mutual understanding）以及成功的跨文化交流（intercultural communication）。

第三篇：何謂文化讀后感

何謂文化讀后感淺談

靜靜地躺著，最近一次躺床上看書是兩個(gè)月前的事了，很享受，何況是在窗外漫天飛雪的映襯下，溫暖的室內(nèi)重溫著《何謂文化》，再次感動(dòng)，這就是經(jīng)典的魅力。這幾天自己一直被這澎湃的浪潮所席卷，我知道，這是余秋雨先生的《何謂文化》帶給自己的震撼。

“寫點(diǎn)什么吧”，在不知第幾回心潮浪卷之后，一種奔涌而來的沖動(dòng)讓我提起了筆。然而，下筆千言，愈覺胸中詞匯的貧乏；激動(dòng)之余，思緒也越顯混亂。無妨，權(quán)當(dāng)信手涂鴉罷，只為紀(jì)念這樣的沖動(dòng)。

個(gè)人認(rèn)為，余秋雨應(yīng)該算是現(xiàn)當(dāng)代國內(nèi)比較有爭議的一位大家。當(dāng)年《文化苦旅》一問世便造成洛陽紙貴之勢。他憑借自己淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。之后又憑借一系列文化散文奠定了在文壇的地位。只是打醬油式的當(dāng)了回青歌賽的評(píng)委，倒惹來了種種非議。

沒想到這么多年之后，先生又拾筆開始了《所謂文化》的探索。

在先生的眼里，文化沒有定量性的指標(biāo)，沒有國際標(biāo)準(zhǔn)。所以，此書以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。

光陰變成清冷的流水。變成細(xì)微的塵埃。變成溫存的呼吸。變成溫暖的文字。在這個(gè)物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。

第四篇：《何謂文化》讀后感

《何謂文化》讀后感

什么是文化，雖然時(shí)時(shí)提及，但一下子要說出來，還真的覺得無從說起，好像題目太大，下不了手，開不了口。但文化這東西卻無處不在，遍布我們生活中每一個(gè)角落，體現(xiàn)在我們每一個(gè)人的身上。不是經(jīng)常說嗎，某某人挺有文化的。讀了余秋雨先生的《何謂文化》一書，雖然似懂非懂，但總體感覺來說，他從學(xué)理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答四個(gè)方面分別進(jìn)行了闡釋，例舉了大量的例子，讓文化這東西的概念變得清晰起來。至少我個(gè)人認(rèn)為，通過舉例子讓別人知道，什么是文化，這，就是文化。這樣下來，讓人對(duì)原本模糊的東西一下子比較容易接受，有說服力。

在書中，我對(duì)“學(xué)理的回答”一節(jié)比較有感觸。其中提到，“身上的文化”要有“必要風(fēng)范”，即書卷氣、長者風(fēng)、裁斷力、慈愛相?！皶須狻笔且环N氣質(zhì)，是基于內(nèi)在的東西而散發(fā)出來的，是一個(gè)人內(nèi)在美的外在體現(xiàn)，不必隱蔽，也不必掩蓋。它講究的是自然而然，一切水到渠成的境界。當(dāng)然，“書卷氣”不等同于“書生氣”，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。如果一個(gè)“書生氣”十足的人硬是要擺弄出“書卷氣”的話，無異于東施效顰，自取其辱罷了。

“長者風(fēng)”，就是要告訴我們，做人要大人大量，心胸寬廣，要有涵養(yǎng)，要有長者的風(fēng)度，慈祥、大氣。聯(lián)系到具體工作當(dāng)中，-1-

就是要聽得進(jìn)不同的意見，包括反對(duì)意見。對(duì)于別人的批評(píng)，要抱著謙虛的心態(tài)認(rèn)真對(duì)待，有責(zé)改之，無則加勉。對(duì)于別人的誤會(huì)或是不理解，要學(xué)會(huì)一笑而過。對(duì)待群眾的反映，要耐得住性子，俯得下身子，學(xué)會(huì)用心用情地傾聽。當(dāng)然，我們要清楚地認(rèn)識(shí)到，不能把“長者風(fēng)”混為“家長式作風(fēng)”，不分青紅皂白，不論對(duì)錯(cuò)，不許別人解釋、申辯，一巴掌拍斷。

“裁斷力”體現(xiàn)的是一種分辨能力，一種決斷能力，一種態(tài)度和立場。我個(gè)人理解，這應(yīng)該是文化的底線所在。在面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜變幻無常的局面時(shí)，不保持沉默、不隨波逐流。能夠堅(jiān)持自己的原則立場，能夠固守自己的精神家園，耐得住孤獨(dú)和寂寞，即使是“眾人皆醉我獨(dú)醒”都無所畏懼。

“慈愛相”是文化的根本。正如書中所說的那樣：“慈愛相，是文化的終極之相。所有的風(fēng)范，皆以此為軸?！痹u(píng)價(jià)一個(gè)人是否有文化，要看他是否有愛心、有同情心和公益心。知識(shí)再高、即使是才高八斗、學(xué)富五車，倘若在國家、民族發(fā)生災(zāi)難或他人遇到困難時(shí)，縮手縮腳、不聞不問，那也只是空有一身文化的軀殼、一具臭皮囊罷了。

一個(gè)沒有文化的民族是可恥的，一個(gè)不講文化的民族是沒有前途的。中國五千年的文化源遠(yuǎn)流長，我們要擔(dān)負(fù)起歷史的責(zé)任，把我們的文化學(xué)習(xí)好、傳承好、發(fā)揚(yáng)好，做一個(gè)有文化的人。-2-

第五篇：何謂文化讀后感

《何謂文化》讀后感

余秋雨的《何謂文化》是我的閱讀風(fēng)格的一種新的嘗試，初次讀及文化類型的刊物，不敢說自己對(duì)這本書理解有多透徹，但是，有些文字卻著實(shí)讓我心有感觸。由于自己的理解尚淺，我也只能對(duì)一部分的文字有一點(diǎn)感悟。

全書共分為四個(gè)部分：學(xué)理的回答，主要是他在海內(nèi)外的一些演講，這部分也是我自己認(rèn)為最值得反復(fù)閱讀的地方；生命的回答，主要是他對(duì)一些已經(jīng)離世的文化巨匠的追憶，這些巨匠，用余秋雨的話說，“幾乎用全部生命揭示了文化的深層奧秘”；大地的回答，主要是他寫的一些碑文，散布各處的文化遺址；古典的回答，主要是他對(duì)一些古文的翻譯。

文化究竟是什么？在學(xué)理的回答的第一部分“何謂文化”中，余秋雨對(duì)文化的概念做了新的詮釋，“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。”瑞士心理學(xué)家榮格也說“一切文化都沉淀為人格。不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德”。所有經(jīng)過人創(chuàng)造出來的作品，都有特定的文化環(huán)境，正如文章當(dāng)中列舉的魯迅，并不是魯迅創(chuàng)造出來了《阿Q正傳》、《孔乙己》、《藥》，而是正因?yàn)榱擞辛酥腥A文化的沉淀，才能夠造就出像魯迅這樣的作家。

在文化的最終目標(biāo)方面，余秋雨把它定義為“在人世間普及愛和善良。”在這部分里面，他列舉了美國企業(yè)家貝林的例子，奮斗了一生，成功了一生，到人生的花甲之年，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，才讓他感悟

到了人一生真正的追求?！拔乙恢币詾橛绣X才能做慈善。他（一個(gè)津巴布韋青年）讓我明白，我這一生把梯子搭錯(cuò)了墻，爬到頂上才發(fā)現(xiàn)擱錯(cuò)了?！闭缲惲炙f，做慈善并不需要等，也并不必須要做什么驚天動(dòng)地的行動(dòng)，只要我們心里有愛和善良，那我們就已經(jīng)在做慈善，已經(jīng)具有普及文化的力量，也就有與歷史共存的機(jī)會(huì)。正如余秋雨所言，“就連我們每一個(gè)人的生命能夠存在，也必定是無數(shù)前人善良的結(jié)果?！?/p>

給我留下很深的印象的還有第二部分《生命的回答》中一篇名叫《Let them say》的文章，是寫作者的忘年之交戲劇大師黃佐臨先生的，標(biāo)題的這句話是黃先生的老師蕭伯納鐫刻在壁爐上的三句話之一，翻譯成中文是：他們罵啦，罵些什么，讓他們?nèi)チR！后來在余秋雨遭遇文化挫折時(shí)，黃佐臨先生在信中送給了他，“Let them say”后來成為余秋雨先生渡過重重黑水的木筏。

對(duì)于《何謂文化》這本書，我的理解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。但僅憑我能夠理解的那幾段文字和幾個(gè)部分，卻足以讓我在生活的領(lǐng)域更加深入地思考文化的含義。