第一篇：何謂班級文化怎樣營造

何謂“班級文化”，怎樣營造？

班級文化可分為“硬文化”和“軟文化”。

一.所謂硬文化，是一種“顯性文化”，可以摸得著、看得見的環(huán)境文化，也就是物質文化，比如教室墻壁上的名言警句，英雄人物或世界名人的畫像；擺成馬蹄形、矩形、橢圓形的桌椅；展示學生書畫藝術的書畫長廊；激發(fā)學生探索未知世界的科普長廊；表露愛心的“小小地球村”；懸掛在教室前面的班訓、班風等醒目圖案和標語等等。而軟文化，則是一種“隱性文化”，包括制度文化、觀念文化和行為文化。

蘇霍姆林斯基曾經說過，要使教室的每一面墻壁都具有教育的作用。對班級“硬文化”環(huán)境建設的法則是：力求樸素、大方，適合學生，突出班級特點。

1、注重教室的衛(wèi)生。

2、重視教室的布置。

3、講究座位的排列。

二、“軟文化”的建設

建設好班級“硬文化”環(huán)境，只是給這個班級做了一件好看的外衣，班級真正的精神體現還要看班級“軟文化”環(huán)境的建設。班級“軟文化”環(huán)境是班級文化環(huán)境的核心，是最能體現班級個性的，班級整體形象的優(yōu)劣最終將取決于班級“軟文化”環(huán)境是否健康。

1、班旗、班歌、班徽的設計及其對學生發(fā)展的影響

2、“班風”的建設及其對學生發(fā)展的影響

3、制度文化的建設及其對學生發(fā)展的影響

三.班級文化指的是一個班級的團結理念和凝聚力所在。

作為班主任可以從以下幾點進行班級文化建設：

1、定期組織主題班會，創(chuàng)造學生積極參與班級活動的機會

2、民主選舉班干部，讓學生選出自己喜歡的負責人，提高學生參與班級活動的積極性

3、設立班級活動項目，例如組織班級外出活動、策劃板報和創(chuàng)辦班級刊物等

4、做好學生的心理工作，與學生同心協力，共同進步

5、鼓勵學生參與學校集體活動項目，增強班級凝聚力

第二篇：何謂“文化”

何謂“文化”

“文化”這個詞，現在已經飛遍當今社會的各個角落，差不多到了家喻戶曉、婦孺皆知的地步。什么“旅游文化”、“企業(yè)文化”、“校園文化”、“服飾文化”、“飲食文化”、“建筑文化”、“茶文化”、“酒文化”等等。因此，現在來談有關文化的話題，比數年前要容易多了。在我們開始對比研究之前，有必要先簡略地談一下“文化”這個詞的歷史與內涵。

正如大家已經注意到了的，作為蘊涵極為豐富的文化，也一直為多種學科所關注。盡管如此，它概念的內涵和外延都一直不很明確。因為視角不同，對其界說也眾說紛紜，而且在其研究中也充滿了矛盾和困惑。

長期以來，文化被認為是無處不在、無所不包的人類知識和行為的總體；被籠統(tǒng)地當作“生活方式”；“社會生活的一切方面”； “積淀物”，“價值觀念體系”；“眾多規(guī)范”；“象征性的習慣行為”；“觀念之流”；乃至“藝術、政治、經濟、教育、修養(yǎng)、文學、語言、思維的總和”等等。有的文化學家把文化界定為“歷史上所創(chuàng)造的生存的方式系統(tǒng)”，還有的把文化分為*1大寫文化（Culture）和小寫文化（culture）等等。對文化的界定有的側重于結構性，有的側重于遺傳性，等等，被歸納出有數百種之多，不勝枚舉。

從文獻記載來看，“文化”這個詞的意思，中文中早在兩千多年前已經出現了?！吨芤住べS》中有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”之說。這大概是中國人論述“文化”的開始，但此時“文化”二字還沒有連在一起，它的意思是，統(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時序的變化；通過觀察人類社會的各種現象，可以用教育感化的手段來治理天下。漢代出現“文化”一詞，但指的是與國家的軍事手段（即“武功”）相對立的概念，即國家的文教治理手段。唐代文人在解釋前引《周易》中的那段話時認為：“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂。”這實際是說，人類社會的文化，主要指文學藝術和禮儀風俗等屬于上層建筑的那些東西。古人對“文化”概念的這種規(guī)定性從漢唐時起，一直影響到明清。顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于家國天下，制之為度教，發(fā)之為音容，莫非文也?！奔慈俗陨淼男袨楸憩F和國家的各種制度，都屬于“文化”的范疇，可見，中國古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西。

西方的“文化”一詞，來源于拉丁文Cultura，它的意思是耕種、居住、練習、注意等等。德語的Kultur和法文的Culture，也是土地的開墾、栽培、種植之意，但又引申為對人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。這里的意思就包含了從人的物質生產到精神生產兩個領域。可見，西方“文化”的含義比中國古代“文化”的含義要寬泛得多。1871年，英國文化學家*2泰勒在《原始文化》一書中給“文化”下了這樣一個定義，說它是“包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人1 從人類文化學的觀點看，文化有兩個意思：一是正式文化，包括文化學、歷史、哲學、政治等；另一個是普通文化，即變通的社會習俗和慣例，如風俗習慣、禮儀、婚喪、慶典、節(jié)日等?？傊?，人們的一舉一動，一言一行均自覺或不自覺地反映了一定的文化熏陶和修養(yǎng)。E·B·Tylor（愛德華·泰勒），英國文化人類學家

作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體”。這一觀點影響巨大，在文化史的研究方面曾有開先河的作用，現在則可以作為我們了解和認識“文化”的參考。

近代的馬克思主義理論家對“文化”作了一種新的解釋，即把“文化”分為廣義和狹義兩種，如前蘇聯哲學家的定義：“文化是人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。從比較狹隘的意義來講，文化就是在歷史上一定的物質資料生產方式的基礎上發(fā)生和發(fā)展的社會精神生活形式的總和。”我國1979年出版的《辭?！坊旧喜捎昧诉@一說法。但也不是所有人都同意這個觀點，對文化的定義仍存在許多分歧和爭論。

在我們看來，人類學者對文化的界說，尤其是社會語言學家Goodenough關于文化的定義似乎更符合現代人們的文化觀點。文化是“由人們?yōu)榱耸棺约旱幕顒臃绞奖簧鐣钠渌蓡T所接受，所必須知曉和相信的一切組成。作為人們不同的學習的一種有別于生物遺傳的東西，文化必須由學習的終端產品——知識——就這一術語最寬泛的意義來說——組成?！保?957）概括地講，文化即是人們所思、所言（言語和非言語）、所為、所覺的總和。在不同的生態(tài)或自然環(huán)境下，不同的民族創(chuàng)造了自己特有的文化，也被自己的文化所塑造。

不論“文化”有多少定義，有一點還是很明確的，即文化的核心問題是人。有人才能創(chuàng)造文化。文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現。*3人是文化的創(chuàng)造者，又是文化的享受者和改造者。人雖然要受到文化的約束，但人仍是主動的，沒有人的主動創(chuàng)造，文化便失去了光彩、活力乃至生命。這樣看來，我們了解和研究文化，主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其最后成果。由此看來，文化的特點有以下五個值得重視的方面：① 人；② 群體共享；③ 內容廣泛復雜，為一復合整體；④ 一個社會具有一主導文化，還有亞文化存在（語言vs.方言）；⑤ 社會成員掌握與轉換文化與亞文化。

我們以為，文化的結構可以分成以下四個層次：

1．物態(tài)文化層，指人的物質生產活動及其產品總和，是看得見摸得著的具體實在的事物，如人們的衣、食、住、行等；

2．制度文化層，指人們在社會實踐中建立的規(guī)范自身行為和調節(jié)相互關系的準則；

3．行為文化層，指人在長期社會交往中約定俗成的習慣和風俗，它是一種社會的、集體的行為，不是個人的隨心所欲；

4．心態(tài)文化層，指人們的社會心理和社會的意識形態(tài)，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產生的文學藝術作品。這是文化的核心部分，也是文化的精華部分。

文化研究的必要性

在認識了什么是文化之后，我們了解了文化是一定社會和社會群體的共同意3 注意：只有當個體文化心理和文化行為成為社會中普遍觀念和行為模式時，或者說成為一定社會和社會群體的共同意識和共同規(guī)范時，它才可能成為文化現象。

識和行為模式，具有鮮明的民族性，亦即文化個性。不同的文化之間自然會呈現不同的文化形態(tài)。我們進而認為進行文化研究有兩個理所當然的目的，一是認識自己，二是改造自己，以便在國際文化交流與融合的大背景下成功地實現跨文化交際。

中國文化是中華民族在長期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造。數千年來，它不但在中國歷史上大放光彩，惠及歷代炎黃子孫，而且在漢代開辟“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史和文化。英國科學家羅伯特、坦普爾在著名科學家李約瑟的指導下，于1986年出版了一本書，題名《中國——發(fā)現和發(fā)明的國度》，全書以簡明通俗的文字，介紹了中國的一百個“世界第一”。作者在序言中指出，“現代世界”賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，可能有一半以上來自中國。如現代農業(yè)、現代航運、現代石油工業(yè)、現代氣象觀測、現代音樂，還有十進制數學、紙幣、雨傘、卷線釣魚器、手推輪車、多級火箭、槍炮、水下魚雷、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威士忌、象棋、印刷術、甚至蒸氣機的核心設計，都源于中國。作者的結論則是：中國人至今未充分認識自己的成果。

與這樣正面的介紹相反，臺灣的柏楊先生一本《丑陋的中國人》則為我們提供了負面的“醬缸文化”的評析版本。對該書的反應不可謂不強烈，有的叫好，有的大罵；其實作者只是描述了中國文化的一個方面，目的只是警示國人而已。

當代中國，人們雖然都在大談“文化”，許多人卻并不怎么看重自己的文化（有些做法只是表面文章、應景之作面已），很多人的頭腦里沒有“文化”這個東西，也不知道什么是道德和禮儀。我們都感覺隨著物質文明的發(fā)展，我們民族的整體素質似乎在下降，道德約束在減弱，社會生活缺乏“禮”的觀念與行為，人際交往不懂得尊重與信賴，更有一些人視邪為正，以是為非，榮辱不分，善惡不辨，什么壞事都敢干，而且大言不慚。也有人承繼了夜郎自大的心理，對外來的文化影響一味拒絕，抓住我們自己文化傳統(tǒng)中一些陳腐沒落的內容我行我素。

但無論怎樣，中國文化正處于一個深刻變化和巨大發(fā)展的時代。改革開放以來，世界各民族的文化影響，特別是以英語國家為主的西方國家的文化影響（包括好壞兩個方面）一齊涌了進來。生活與工作節(jié)奏加快，使人們不斷改變著舊有的生活方式。特別是實行市場經濟后，人們的衣、食、住、行在內容和形式上都發(fā)生了空前的變化，尤其在思想情感、道德趣味、倫理和價值觀念等方面與我們舊有的傳統(tǒng)大不相同。我們比以前任何時候都更需要了解自己，同時改造自己以求得在開放與變動的大背景下實現成功的跨文化交際。

作為研習和掌握第二語言（英語）的我們，自然應該在這種跨文化的信息傳遞、情感分享和思想與行為方式的互動過程中起到橋梁的作用。

認識和研究的重要方法——對比

在肯定了文化研究的必要性之后，我想在此簡單地強調一種認識與研究的重要方法，即對比法?？缥幕芯浚╟ross-cultural studies）既然是我們確定的主題，對比方法的采用是自然而又合理的事。對比的基礎是“同”，是人類文化的共性；突顯的是“異”，即不同民族文化的個性，研究的目的則直接指向更好的把握（mutual understanding）以及成功的跨文化交流（intercultural communication）。

第三篇：《何謂文化》讀后感

《何謂文化》讀后感

什么是文化，雖然時時提及，但一下子要說出來，還真的覺得無從說起，好像題目太大，下不了手，開不了口。但文化這東西卻無處不在，遍布我們生活中每一個角落，體現在我們每一個人的身上。不是經常說嗎，某某人挺有文化的。讀了余秋雨先生的《何謂文化》一書，雖然似懂非懂，但總體感覺來說，他從學理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答四個方面分別進行了闡釋，例舉了大量的例子，讓文化這東西的概念變得清晰起來。至少我個人認為，通過舉例子讓別人知道，什么是文化，這，就是文化。這樣下來，讓人對原本模糊的東西一下子比較容易接受，有說服力。

在書中，我對“學理的回答”一節(jié)比較有感觸。其中提到，“身上的文化”要有“必要風范”，即書卷氣、長者風、裁斷力、慈愛相?！皶須狻笔且环N氣質，是基于內在的東西而散發(fā)出來的，是一個人內在美的外在體現，不必隱蔽，也不必掩蓋。它講究的是自然而然，一切水到渠成的境界。當然，“書卷氣”不等同于“書生氣”，二者有著本質的區(qū)別。如果一個“書生氣”十足的人硬是要擺弄出“書卷氣”的話，無異于東施效顰，自取其辱罷了。

“長者風”，就是要告訴我們，做人要大人大量，心胸寬廣，要有涵養(yǎng)，要有長者的風度，慈祥、大氣。聯系到具體工作當中，-1-

就是要聽得進不同的意見，包括反對意見。對于別人的批評，要抱著謙虛的心態(tài)認真對待，有責改之，無則加勉。對于別人的誤會或是不理解，要學會一笑而過。對待群眾的反映，要耐得住性子，俯得下身子，學會用心用情地傾聽。當然，我們要清楚地認識到，不能把“長者風”混為“家長式作風”，不分青紅皂白，不論對錯，不許別人解釋、申辯，一巴掌拍斷。

“裁斷力”體現的是一種分辨能力，一種決斷能力，一種態(tài)度和立場。我個人理解，這應該是文化的底線所在。在面對錯綜復雜變幻無常的局面時，不保持沉默、不隨波逐流。能夠堅持自己的原則立場，能夠固守自己的精神家園，耐得住孤獨和寂寞，即使是“眾人皆醉我獨醒”都無所畏懼。

“慈愛相”是文化的根本。正如書中所說的那樣：“慈愛相，是文化的終極之相。所有的風范，皆以此為軸?！痹u價一個人是否有文化，要看他是否有愛心、有同情心和公益心。知識再高、即使是才高八斗、學富五車，倘若在國家、民族發(fā)生災難或他人遇到困難時，縮手縮腳、不聞不問，那也只是空有一身文化的軀殼、一具臭皮囊罷了。

一個沒有文化的民族是可恥的，一個不講文化的民族是沒有前途的。中國五千年的文化源遠流長，我們要擔負起歷史的責任，把我們的文化學習好、傳承好、發(fā)揚好，做一個有文化的人。-2-

第四篇：何謂文化讀后感

《何謂文化》讀后感

余秋雨的《何謂文化》是我的閱讀風格的一種新的嘗試，初次讀及文化類型的刊物，不敢說自己對這本書理解有多透徹，但是，有些文字卻著實讓我心有感觸。由于自己的理解尚淺，我也只能對一部分的文字有一點感悟。

全書共分為四個部分：學理的回答，主要是他在海內外的一些演講，這部分也是我自己認為最值得反復閱讀的地方；生命的回答，主要是他對一些已經離世的文化巨匠的追憶，這些巨匠，用余秋雨的話說，“幾乎用全部生命揭示了文化的深層奧秘”；大地的回答，主要是他寫的一些碑文，散布各處的文化遺址；古典的回答，主要是他對一些古文的翻譯。

文化究竟是什么？在學理的回答的第一部分“何謂文化”中，余秋雨對文化的概念做了新的詮釋，“文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導，創(chuàng)建集體人格?！比鹗啃睦韺W家榮格也說“一切文化都沉淀為人格。不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德”。所有經過人創(chuàng)造出來的作品，都有特定的文化環(huán)境，正如文章當中列舉的魯迅，并不是魯迅創(chuàng)造出來了《阿Q正傳》、《孔乙己》、《藥》，而是正因為了有了中華文化的沉淀，才能夠造就出像魯迅這樣的作家。

在文化的最終目標方面，余秋雨把它定義為“在人世間普及愛和善良?！痹谶@部分里面，他列舉了美國企業(yè)家貝林的例子，奮斗了一生，成功了一生，到人生的花甲之年，一個偶然的機會，才讓他感悟

到了人一生真正的追求。“我一直以為有錢才能做慈善。他（一個津巴布韋青年）讓我明白，我這一生把梯子搭錯了墻，爬到頂上才發(fā)現擱錯了?！闭缲惲炙f，做慈善并不需要等，也并不必須要做什么驚天動地的行動，只要我們心里有愛和善良，那我們就已經在做慈善，已經具有普及文化的力量，也就有與歷史共存的機會。正如余秋雨所言，“就連我們每一個人的生命能夠存在，也必定是無數前人善良的結果?！?/p>

給我留下很深的印象的還有第二部分《生命的回答》中一篇名叫《Let them say》的文章，是寫作者的忘年之交戲劇大師黃佐臨先生的，標題的這句話是黃先生的老師蕭伯納鐫刻在壁爐上的三句話之一，翻譯成中文是：他們罵啦，罵些什么，讓他們去罵！后來在余秋雨遭遇文化挫折時，黃佐臨先生在信中送給了他，“Let them say”后來成為余秋雨先生渡過重重黑水的木筏。

對于《何謂文化》這本書，我的理解還遠遠不夠。但僅憑我能夠理解的那幾段文字和幾個部分，卻足以讓我在生活的領域更加深入地思考文化的含義。

第五篇：何謂文化

何謂文化
“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據美國文化學家克羅伯 和克拉克洪 1952 年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統(tǒng)計，世界各地 學者對文化的定義有 160 多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文 culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871 年英國人類學家愛德華·泰 勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體，總稱為 文化?！?康德在《判斷力批判》談到“在一個理性生物中，一種對任意選頂的 目的（因而也就是按照他的自由選定的目的）的有效性的產生，就是文化。黑 ” 格爾“文化是絕對精神對自我外化出的人的教化過程，也即絕對精神自我認識的 過程?！比毡拘W館《萬有大百科事典》（1974 年版）表述：“日語的文化即文 明開化”?！斗▏蟀倏迫珪罚?981 年版）表述：“文化是一個社會群體所特 有的文明現象的總和。” 在我國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引申為包括 語言文字在內的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變 易、生成、造化，所謂“萬物化生”（《易·系辭下》，其引申義則為改造、教）化、培育等。文與化并聯使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察 時變； 觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。” 晉束皙《補亡詩·由儀》稱：“文化內輯，武功外悠。”南齊王融《三月三日曲 水詩·序》中云：“設神理以景俗，敷文化以柔遠?！敝袊糯倪@些“文化” 概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現了治國方略中“陰”和“柔”的一 面，既有政治內容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動

詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相 聯系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功?！拔幕币辉~在中國古代不很流行，現代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來，人們對文化概念進行了多方面的探討。梁啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類心能所開釋出來之有價值之共業(yè)也?！绷菏樵?《中國文化要義》 中說：“文化，

就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應在經濟、政治，乃至一切無所不包。”龐樸主張從物質、制度和心理三個層面去把握文化概念的 內涵，其中“文化的物質層面，是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層； 介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20 世紀 40 年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定 的社會的政治和經濟在觀念形式上的反映。” 《現代漢語詞典》則把文化定義 為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，特指精 神財富，如文學、藝術、教育、科學等?！?從以上關于“文化”的概念我們可以看出，其實“文化”內涵可以有廣義和 狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人 類生活的樣法”，它包括精神生活、物質生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹 義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動，是意識、觀念、心態(tài)和習俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個概念。以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據文化的不同形態(tài)，又可分 為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據不同的地理環(huán)境，還可分為 西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從 文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現代文化、后現代 文化等等。