第一篇：關(guān)于在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理的思想宣傳

“目前進(jìn)行的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，實(shí)際上也是要不要解放思想的爭(zhēng)論。大家認(rèn)為進(jìn)行這個(gè)爭(zhēng)論很有必要，意義很大。從爭(zhēng)論的情況來(lái)看，越看越重要。一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要。”這是毛澤東同志在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中反復(fù)講過(guò)的。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論，的確是個(gè)思想路線問(wèn)題，是個(gè)政治問(wèn)題，是個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問(wèn)題。”今天，結(jié)合中國(guó)40年改革開(kāi)放的實(shí)踐來(lái)看待這場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，更加感覺(jué)毛澤東同志這一論斷的科學(xué)性、真理性，更加促使我們?cè)谕七M(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展好當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。

一、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)

1.馬克思主義用實(shí)踐的觀點(diǎn)解決了人類思想上的一個(gè)重大難題，即真理性認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。在馬克思主義誕生之前，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題一直眾說(shuō)紛紜，特別是黑格爾的唯心辯證法把思維本身當(dāng)作完全獨(dú)立的自主體，把思維進(jìn)程當(dāng)作現(xiàn)實(shí)事物的造物主。馬克思指出：“在黑格爾看來(lái)，思維進(jìn)程就是現(xiàn)實(shí)事物的造物主。他甚至以理念的名義將思維進(jìn)程轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)自足的主體，而僅僅將現(xiàn)實(shí)東西刻畫為思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。在我看來(lái)，恰恰相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！瘪R克思主義的辯證唯物主義在人類思想史上第一次科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。俄羅斯波羅的海通訊社網(wǎng)站2018年4月29日發(fā)表亞歷山大·熱列寧的文章，明確指出：“馬克思相信，如果理論與事實(shí)不符，就意味著理論有誤。真理不在某個(gè)聰明的腦袋里，而在現(xiàn)實(shí)生活中。他認(rèn)為：‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)’?！笔聦?shí)就是如此。1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就明確指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！瘪R克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的一系列真理性的認(rèn)識(shí)被實(shí)踐檢驗(yàn)的過(guò)程就證實(shí)了這一點(diǎn)?？倳浽诩o(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中明確指出：實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的客觀性標(biāo)準(zhǔn)的確立在哲學(xué)史上具有重要現(xiàn)實(shí)意義，是人類思維的重大變革。

2.真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，而要判明主觀是否符合客觀以及符合的程度，只靠主觀認(rèn)識(shí)自身是無(wú)法解決問(wèn)題的。能夠解決這一問(wèn)題的就是把主觀與客觀聯(lián)系在一起的人的社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐不僅有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn);社會(huì)實(shí)踐不僅具有主觀能動(dòng)性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有客觀物質(zhì)性的優(yōu)點(diǎn);社會(huì)實(shí)踐不僅具有個(gè)人創(chuàng)新性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有人民創(chuàng)造性的優(yōu)點(diǎn)。這些優(yōu)點(diǎn)使社會(huì)實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的根據(jù)。毛澤東指出：“實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中(物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了?！痹谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)被社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展所甄別、淘汰，正確的認(rèn)識(shí)會(huì)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的力量，例如，_x關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的論斷成為我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)生產(chǎn)力大發(fā)展的強(qiáng)大力量。在階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，先進(jìn)階級(jí)的正確認(rèn)識(shí)會(huì)使這一階級(jí)成為領(lǐng)導(dǎo)歷史發(fā)展的力量，落后階級(jí)的錯(cuò)誤觀念會(huì)被歷史所拋棄，例如法國(guó)大革命前代表“第三等級(jí)”利益的思想成為推動(dòng)大革命的強(qiáng)大杠桿。在科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，真理性的理論和假設(shè)會(huì)被證明、證實(shí)，錯(cuò)誤的理論和假設(shè)會(huì)被證偽，400年來(lái)，物理學(xué)已經(jīng)從牛頓經(jīng)典力學(xué)發(fā)展成為了量子力學(xué)。這些都說(shuō)明，真理總是會(huì)被實(shí)踐所證明。

3.馬克思主義的真理性就是在工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中得到充分檢驗(yàn)的。恩格斯在1890年為《共產(chǎn)黨宣言》寫的序言中指出：“‘全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)!’當(dāng)42年前我們?cè)诎屠韪锩礋o(wú)產(chǎn)階級(jí)帶著自己的要求參加的第一次革命的前夜向世界上發(fā)出這個(gè)號(hào)召時(shí)，響應(yīng)者還是寥寥無(wú)幾。可是，1864年9月28日，大多數(shù)西歐國(guó)家中的無(wú)產(chǎn)者已經(jīng)聯(lián)合成為流芳百世的國(guó)際工人協(xié)會(huì)了。固然，國(guó)際本身只存在了九年，但它所創(chuàng)立的全世界無(wú)產(chǎn)者永久的聯(lián)合依然存在，并且比任何時(shí)候更加強(qiáng)固，而今天這個(gè)日子就是最好的證明。因?yàn)榻裉煳覍戇@個(gè)序言的時(shí)候，歐美無(wú)產(chǎn)階級(jí)正在檢閱自己第一次動(dòng)員起來(lái)的戰(zhàn)斗力量，他們動(dòng)員起來(lái)，組成一支大軍，在一個(gè)旗幟下，為了一個(gè)最近的目的，即早已由國(guó)際1866年日內(nèi)瓦代表大會(huì)宣布、后來(lái)又由1889年巴黎工人代表大會(huì)再度宣布的在法律上確立八小時(shí)正常工作日。今天的情景定會(huì)使全世界的資本家和地主看到：全世界的無(wú)產(chǎn)者現(xiàn)在真正聯(lián)合起來(lái)了?！瘪R克思主義是在共產(chǎn)主義事業(yè)發(fā)展的偉大實(shí)踐中不斷被檢驗(yàn)過(guò)的，是被無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐證明了的真理，因而具有巨大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。

4.中國(guó)改革開(kāi)放40年的實(shí)踐檢驗(yàn)了馬克思主義的真理性，我們正是以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合中國(guó)國(guó)情和實(shí)踐要求，才推動(dòng)了改革開(kāi)放40年波瀾壯闊的發(fā)展?？倳浂啻握劦今R克思主義的真理性，他指出：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒(méi)有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。這體現(xiàn)了馬克思主義的巨大真理威力和強(qiáng)大生命力，表明馬克思主義對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步仍然具有不可替代的作用。”這種真理性、真理的威力鮮明地體現(xiàn)在中國(guó)改革開(kāi)放40年的歷史進(jìn)程之中。改革開(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)，這是由社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定的。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是社會(huì)基本矛盾。生產(chǎn)力只要變化了，生產(chǎn)關(guān)系就要隨之調(diào)整，相應(yīng)地，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就要變化，同時(shí)就要引起上層建筑的改革。我們以馬克思主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)思想為指導(dǎo)，通過(guò)改革生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的大發(fā)展。這是遵循馬克思主義基本原理基礎(chǔ)上自覺(jué)地發(fā)展生產(chǎn)力?？倳浽诩o(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)： “解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨人接力探索、著力解決的重大問(wèn)題。新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，在不到70年的時(shí)間內(nèi)，我們黨帶領(lǐng)人民堅(jiān)定不移解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，走完了西方幾百年的發(fā)展歷程，推動(dòng)我國(guó)快速成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。我們要勇于全面深化改革，自覺(jué)通過(guò)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系激發(fā)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展活力，自覺(jué)通過(guò)完善上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求，讓中國(guó)特色社會(huì)主義更加符合規(guī)律地向前發(fā)展?！?/p>

5.中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐檢驗(yàn)了科學(xué)社會(huì)主義的真理性，證明了科學(xué)社會(huì)主義基本原理的生命力。中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來(lái)的，而是在改革開(kāi)放40年的偉大實(shí)踐中得來(lái)的，是在緊密結(jié)合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代要求的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義一次又一次的中國(guó)化，把科學(xué)社會(huì)主義的基本要求轉(zhuǎn)化為實(shí)踐要求的結(jié)晶。近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)外有些輿論提出中國(guó)現(xiàn)在搞的究竟還是不是社會(huì)主義，有人說(shuō)是“中國(guó)特色資本主義”，或者說(shuō)是“資本社會(huì)主義”，還有人干脆說(shuō)是“國(guó)家資本主義”“新官僚資本主義”。為此，_x指出：這些都是完全錯(cuò)誤的，“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功就是科學(xué)社會(huì)主義的成功，科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的成功，對(duì)馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的意義，對(duì)世界社會(huì)主義的意義，是十分重大的。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐是真正體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義要求的。

二、實(shí)踐是發(fā)展真理性認(rèn)識(shí)的強(qiáng)大動(dòng)力

實(shí)踐往往不是一次完成的，經(jīng)常是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，而且會(huì)發(fā)生劇烈變動(dòng)。由實(shí)踐證明了真理，會(huì)隨著實(shí)踐的深入、實(shí)踐的轉(zhuǎn)向、實(shí)踐的變動(dòng)，逐漸變得更加全面、系統(tǒng)，真理性認(rèn)識(shí)會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展得到豐富和發(fā)展。

1.社會(huì)實(shí)踐本身是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，社會(huì)實(shí)踐的深度和廣度不可能一下子就呈現(xiàn)在人們面前。以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的真理性認(rèn)識(shí)必然伴隨著社會(huì)實(shí)踐的廣域化、深度化而豐富發(fā)展，任何真理性認(rèn)識(shí)都不例外，馬克思主義同樣如此。馬克思主義基本原理在被社會(huì)實(shí)踐不斷證明的同時(shí)，一些具體的論斷特別是在特殊歷史條件下具有真理性的認(rèn)識(shí)，由于歷史條件的變化會(huì)失去其意義，會(huì)發(fā)生形式與內(nèi)容的轉(zhuǎn)化。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中談到了一個(gè)十分重要的觀點(diǎn)：《宣言》中闡述的一般原理是正確的，即使如此，站在25年后的角度看，某些地方本來(lái)可以作一些修改;基本原理要與具體歷史條件相結(jié)合，因此《宣言》第二章末尾提出的具體革命措施根本沒(méi)有特別的意義，如果是在1872年，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫法了;由于25年來(lái)大工業(yè)的巨大發(fā)展，這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了，需要有更加符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)。由于工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐波瀾壯闊的發(fā)展，《宣言》中的某些地方要做修改，某些地方會(huì)有不同的寫法，有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)。這些修改和變化是由實(shí)踐本身決定的。列寧在談到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出：“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不使人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)。”這種確定和不確定，正是反映了實(shí)踐本身的變動(dòng)性，更會(huì)深刻影響到真理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

2.社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)著人們對(duì)于自然科學(xué)認(rèn)識(shí)的深化，使技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命日新月異。社會(huì)實(shí)踐的需要會(huì)引起科學(xué)技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命，引起人們對(duì)于自然科學(xué)真理性認(rèn)識(shí)的深化。當(dāng)今世界，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐的要求，新一輪科技革命曙光初現(xiàn)，物質(zhì)結(jié)構(gòu)、宇宙演化、生命起源、意識(shí)本質(zhì)等一些重大科學(xué)問(wèn)題的原創(chuàng)性突破正在開(kāi)辟新前沿新方向，一些重大顛覆性技術(shù)創(chuàng)新正在創(chuàng)造新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，信息技術(shù)、生物技術(shù)、制造技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)廣泛滲透到幾乎所有領(lǐng)域，大數(shù)據(jù)、智能終端、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等新信息技術(shù)同機(jī)器人和智能制造技術(shù)相互融合步伐加快。人們對(duì)于自然科學(xué)的真理性認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐要求日益旺盛而更加豐富。人口老齡化趨勢(shì)，形成了對(duì)生物技術(shù)進(jìn)步的巨大需求，促使這一領(lǐng)域的研究水平不斷提高?？倳?013年7月17日在中國(guó)科學(xué)院視察工作時(shí)曾經(jīng)指出：“還比如，人造生命。這幾年，這個(gè)領(lǐng)域的研究發(fā)展很快。二〇一〇年第一個(gè)人造細(xì)菌細(xì)胞誕生，打破了生命和非生命的界限，為在實(shí)驗(yàn)室研究生命起源開(kāi)辟了新途徑。有的科學(xué)家認(rèn)為，未來(lái)五至十年人造生命將創(chuàng)造出新的生命繁衍方式。這些不僅對(duì)人類認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)具有重要意義，而且在醫(yī)藥、能源、材料、農(nóng)業(yè)、環(huán)境等方面展現(xiàn)出巨大潛力和應(yīng)用前景，也將給生命倫理帶來(lái)全新挑戰(zhàn)。”人造生命、生命新的繁衍方式以及生命倫理都是需要我們進(jìn)一步加深認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域。

3.中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)日新月異的實(shí)踐發(fā)展推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不斷完善。改革開(kāi)放以來(lái)我們黨形成的_x理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、_x習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等理論創(chuàng)新無(wú)一不是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。_x理論是在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，它是改革開(kāi)放新時(shí)期實(shí)踐的產(chǎn)物?！叭齻€(gè)代表”重要思想既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又不從書本、概念和抽象的原則出發(fā)，而是一切從實(shí)際出發(fā)，深刻總結(jié)實(shí)踐創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)并上升到理論，在推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展中卓有成效地堅(jiān)持了馬克思主義，它是世紀(jì)之交中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的產(chǎn)物。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，把我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，它是新世紀(jì)新階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的產(chǎn)物。_x習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、_x理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它是新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史性變革實(shí)踐的產(chǎn)物。

三、_x習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中不斷開(kāi)辟著馬克思主義發(fā)展的新境界

2013年1月5日，_x在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話，指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章，鄧小平同志為它確定了基本思路和基本原則，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以胡錦濤同志為總書記的黨中央在這篇大文章上都寫下了精彩的篇章。現(xiàn)在，我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫下去。”

1.中國(guó)特色社會(huì)主義這篇大文章在今天就是要從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。2013年8月19日，總書記指出：“我一直在思考一個(gè)問(wèn)題，這就是：我們中國(guó)共產(chǎn)黨人能不能打仗，新中國(guó)的成立已經(jīng)說(shuō)明了;我們中國(guó)共產(chǎn)黨人能不能搞建設(shè)搞發(fā)展，改革開(kāi)放的推進(jìn)也已經(jīng)說(shuō)明了;但是，我們中國(guó)共產(chǎn)黨人能不能在日益復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下堅(jiān)持住黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，這個(gè)還需要我們一代一代共產(chǎn)黨人繼續(xù)作出回答?！睂?duì)于這一問(wèn)題，_x習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想給出了精彩的回答。這就是系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。這一重大時(shí)代課題是對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等時(shí)代課題更加豐富的回答，更是對(duì)新時(shí)代歷史問(wèn)題的科學(xué)解決。這一重大時(shí)代課題不僅回答了兩大基本問(wèn)題即新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等，而且回答了經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會(huì)、生態(tài)文明、國(guó)家安全、國(guó)防和軍隊(duì)、“一國(guó)兩制”和祖國(guó)統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等十七個(gè)具體問(wèn)題。

2.改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐為我們發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義提供了源源不斷的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這是馬克思主義創(chuàng)始人始終強(qiáng)調(diào)的基本原則。如何解放和發(fā)展生產(chǎn)力?這是改革開(kāi)放后擺在共產(chǎn)黨人面前的一道難題。我們不斷在實(shí)踐中探索，從最初的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主、市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”到有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，再到確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是我們黨的一個(gè)偉大創(chuàng)舉。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得巨大成功的一個(gè)關(guān)鍵因素，就是我們既發(fā)揮了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處，又發(fā)揮了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。我們是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的大前提下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是要堅(jiān)持我們的制度優(yōu)越性，有效防范資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端，我們?cè)谏鐣?huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合上狠下功夫，把兩方面優(yōu)勢(shì)都發(fā)揮好，既要“有效的市場(chǎng)”，也要“有為的政府”，在實(shí)踐中基本上了這道經(jīng)濟(jì)學(xué)上的世界性難題。

我們不僅要處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系，還要解決好黨與市場(chǎng)的關(guān)系，因?yàn)橐环矫纥h面臨的四大考驗(yàn)中很重要的一個(gè)考驗(yàn)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)，另外一個(gè)方面黨的執(zhí)政能力建設(shè)中很重要的內(nèi)容就是黨駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力。如何經(jīng)受住考驗(yàn)、如何駕馭住市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?改革開(kāi)放的實(shí)踐為我們提供了極為豐富的認(rèn)識(shí)：第一，要尊崇黨章，維護(hù)黨章，履行黨章，嚴(yán)格執(zhí)行新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活若干準(zhǔn)則，增強(qiáng)黨內(nèi)政治生活的政治性、時(shí)代性、原則性、戰(zhàn)斗性，自覺(jué)抵制商品交換原則對(duì)黨內(nèi)生活的侵蝕，營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)。要通過(guò)制度的防火墻切斷商品交換原則對(duì)黨內(nèi)生活侵蝕的通道。第二，堅(jiān)決防止黨內(nèi)形成利益集團(tuán)?？倳浿赋觯骸包h除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自己特殊的利益。如果有了自己的私利，那就什么事情都能干出來(lái)。黨內(nèi)不能存在形形色色的政治利益集團(tuán)，也不能存在黨內(nèi)同黨外相互勾結(jié)、權(quán)錢交易的政治利益集團(tuán)?！庇辛苏卫婕瘓F(tuán)，黨就會(huì)喪失先進(jìn)性，就會(huì)發(fā)生政治蛻變。第三，領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)格自律，防止被利益集團(tuán)圍獵。2017年2月13日，在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆六中全會(huì)精神專題研討班開(kāi)班式上，總書記強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)格自律，要注重防范被利益集團(tuán)“圍獵”，堅(jiān)持公正用權(quán)、謹(jǐn)慎用權(quán)、依法用權(quán)，堅(jiān)持交往有原則、有界限、有規(guī)矩。要解決“被圍獵”問(wèn)題，就要增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的信仰定力和道德定力，防止形成“圈子文化”。

3.人民群眾波瀾壯闊的偉大實(shí)踐是我們黨發(fā)展馬克思主義生生不息的強(qiáng)勁動(dòng)力。黨的十九大提出社會(huì)主要矛盾發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)化，這是對(duì)馬克思主義矛盾學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新性發(fā)展。這種發(fā)展的一個(gè)重要依據(jù)就是對(duì)人民群眾需要變化實(shí)踐的深刻把握。首先，人民群眾基本的物質(zhì)文化需要在很大程度上已經(jīng)得到解決?！坝袥](méi)有”的問(wèn)題40年中在一代代人手中得到解決，20世紀(jì)80年代先是解決自行車、縫紉機(jī)的問(wèn)題，90年代解決了電視機(jī)、電冰箱的問(wèn)題，21世紀(jì)第一個(gè)十年初步解決了房子、小汽車等問(wèn)題，現(xiàn)在逐漸進(jìn)入個(gè)性化、多樣化、小批量的需求階段。其次，人民群眾物質(zhì)文化需要的內(nèi)涵和領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，從基本物質(zhì)文化需要向多樣化需要擴(kuò)展。例如，養(yǎng)老服務(wù)就是一個(gè)新需求。近幾年我國(guó)人口結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，老年人口比重上升，再加上隨著人們預(yù)期壽命的提高，對(duì)養(yǎng)老的需求呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。為此，要加快推進(jìn)養(yǎng)老服務(wù)業(yè)改革，保障基本需求，繁榮養(yǎng)老市場(chǎng)，提升服務(wù)質(zhì)量，讓廣大老年群體享受優(yōu)質(zhì)養(yǎng)老服務(wù)，讓所有老年人都能老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂(lè)、老有所安。再次，人民群眾需要的質(zhì)量在提升，從數(shù)量要求向質(zhì)量要求轉(zhuǎn)變。過(guò)去，我們要解決的是“有沒(méi)有”的問(wèn)題，現(xiàn)在是要解決“好不好”的問(wèn)題?？倳浢鞔_指出：人民群眾“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活?！边@八個(gè)“更”字，每一個(gè)方面都包含著質(zhì)量的要求。第四，人民群眾的需要不斷升級(jí)而且呈現(xiàn)出個(gè)性化的特點(diǎn)。例如，在人民群眾的多方面需要中，對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的需要越來(lái)越突顯。正因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境需要越來(lái)越重要，所以，黨的十九大報(bào)告指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！边@四個(gè)方面需求的變化就反映了人民群眾需要已經(jīng)不是過(guò)去的僅僅是物質(zhì)文化的需要，還包括民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等多方面的需要。這些變化推動(dòng)了我們對(duì)于社會(huì)主要矛盾認(rèn)識(shí)的深化。

以馬克思主義為指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我們完成新民主主義革命和社會(huì)主義革命，實(shí)現(xiàn)了中華民族從東亞病夫到站起來(lái)的偉大飛躍;中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我們進(jìn)行建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐，使中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍;中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我們?cè)谛聲r(shí)代推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得全方位、開(kāi)創(chuàng)性歷史成就，發(fā)生深層次、根本性歷史變革，中華民族迎來(lái)了從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。每一次偉大飛躍都會(huì)產(chǎn)生偉大的思想，三次偉大飛躍產(chǎn)生了毛澤東思想以及_x理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和_x習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。在從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍中，_x習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想必將成為馬克思主義中國(guó)化更加精彩的新篇章。

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第二篇：在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理

第二框 在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理（共計(jì)課時(shí)）

【教學(xué)目標(biāo)】聯(lián)系真理是具體的有條件的這一觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在一定的條件和范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)真理。通過(guò)對(duì)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生樹(shù)立在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)、豐富和發(fā)展真理的思想。

【教學(xué)重難點(diǎn)】真理最基本的屬性是客觀性。真理是具體的有條件的。

【教學(xué)設(shè)計(jì)】

一、真理是客觀的1、真理的基本屬性是客觀性

人對(duì)客觀事物的反映有正確和錯(cuò)誤之分。在人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)中，什么樣的結(jié)論能夠被稱為真理？（真理是標(biāo)志著主觀與客觀相符的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理；與客觀對(duì)象不相符合的認(rèn)識(shí)就是謬誤。人們的認(rèn)識(shí)既可以與客觀對(duì)象相符合又可以不相符合，也就是說(shuō)真理與謬誤相伴而行。）

詹姆士關(guān)于真理的說(shuō)法錯(cuò)在哪里?（詹姆士認(rèn)為真理是一種有用的觀念，對(duì)自己有用的就是真理。實(shí)質(zhì)是把真理看成是人為了某種需要而制造出來(lái)的東西，是一種實(shí)用主義真理觀。美國(guó)以伊拉克存在大規(guī)模殺傷性武器為借口發(fā)動(dòng)了伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻了薩達(dá)姆政權(quán)，獲取了巨大的石油利益?！耙晾舜嬖诖笠?guī)模殺傷性武器”這個(gè)命題對(duì)美國(guó)政府發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是“有用”的。但是隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)展，布什不得不承認(rèn)“在伊拉克沒(méi)有發(fā)現(xiàn)大規(guī)模殺傷性武器”。這時(shí)曾經(jīng)是戰(zhàn)爭(zhēng)借口的“有用”命題就淪為徹頭徹尾的“謊言”，沒(méi)有任何真實(shí)性可言。因此有用并非就是真理。牛頓發(fā)現(xiàn)的萬(wàn)有引力規(guī)律是真理，在這一真理指導(dǎo)下，人們能夠用火箭克服萬(wàn)有引力把衛(wèi)星送上太空；人們能夠用抽水泵做功克服引力把水從低處引往高處。真理能夠正確指導(dǎo)人們?cè)诟脑焓澜绲幕顒?dòng)中獲得成功，因此真理是“有用”的。）

客觀性是真理的基本屬性。為什么說(shuō)真理的基本屬性是客觀性?（任何真理所反映的內(nèi)容是客觀的，真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。）

2、真理面前人人平等

我們知道孔子被后人尊為圣人。就是這樣一位大智慧的學(xué)者對(duì)于一天中太陽(yáng)與地球的距離變化問(wèn)題也無(wú)法作出正確的回答?？鬃?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗，問(wèn)其故。一兒曰：我認(rèn)為早晨太陽(yáng)距離我們近，而中午距離我們遠(yuǎn)。因?yàn)樵绯刻?yáng)大如車蓋，中午則如盤盂。一兒曰：我認(rèn)為早晨太陽(yáng)距離我們遠(yuǎn)，而中午距離我們近。因?yàn)樵绯刻?yáng)滄滄涼涼，中午則如探湯?？鬃硬荒軟Q也。真理具有客觀性，那么對(duì)于一天中太陽(yáng)與地球的距離變化這一認(rèn)識(shí)對(duì)象為什么會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)嗎?（人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)。）既然對(duì)于同一確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，那么會(huì)存在多個(gè)真理嗎？（對(duì)于同一個(gè)確定的對(duì)象，不同的人會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。地球繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的軌道是橢圓形的，太陽(yáng)與我們的距離也就有遠(yuǎn)有近。但是這種遠(yuǎn)近相差不大，一年里面太陽(yáng)與我們最遠(yuǎn)和最近的距離，大約相差五萬(wàn)公里，只有太陽(yáng)與我們平均距離的三十分之一。如果只說(shuō)一天的話，太陽(yáng)距離我們遠(yuǎn)近的變化更是微不足道。所以可以說(shuō)一天中早晨和中午太陽(yáng)距離我們的遠(yuǎn)近幾乎一樣。在對(duì)一天中太陽(yáng)距離地球遠(yuǎn)近的不同認(rèn)識(shí)中，只能有一種是正確的認(rèn)識(shí)，這種正確的認(rèn)識(shí)就是一天中太陽(yáng)距離地球遠(yuǎn)近幾乎一樣。這就是說(shuō)對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象，真理只有一個(gè)。）

二、真理是具體的有條件的1、真理是有條件的我問(wèn)大家下雨是好事還是壞事？大家能回答嗎？（不能）為什么？（你沒(méi)給我具體的條件。當(dāng)谷物播種完畢，下起小雨，這雨對(duì)谷物生長(zhǎng)有利。當(dāng)已經(jīng)積澇成災(zāi)，天還下傾盆大雨，這雨對(duì)莊稼是無(wú)益的。離開(kāi)一定的條件，不好判斷一種認(rèn)識(shí)是不是真理。因此真理是相對(duì)的，有條件的。）

P47探究——是什么原因使人們認(rèn)識(shí)到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理?羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明歐幾里得定理不再是真理?（隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對(duì)球面認(rèn)識(shí)的不斷深入，人們認(rèn)識(shí)到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理。歐幾里得定理在平面幾何中 1

其內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是真理。這說(shuō)明任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。）

2、真理是具體的毛澤東曾經(jīng)提出過(guò)“造反有理”這個(gè)觀點(diǎn)，那么這個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤？如果放在新民主主義革命背景下，“造反有理”是否是真理？為什么？（在中國(guó)人民身受帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山壓迫時(shí)，毛澤東提出“造反有理”，是指人民起來(lái)反抗剝削階級(jí)的統(tǒng)治，以解放自己，符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，是真理。）在20世紀(jì)60年代文化大革命期間，江青、林彪反革命集團(tuán)又打出“造反有理”的旗號(hào)，他們提出的“造反有理”是否是真理？為什么？（他們提出的“造反有理”是要造人民政權(quán)的反，造社會(huì)主義的反，陰謀篡奪人民政權(quán)，不是真理。這說(shuō)明任何真理都是具體的，要在具體的歷史范疇內(nèi)來(lái)判別某個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。）

3、真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一

牛頓對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)是舉世公認(rèn)的。他創(chuàng)立了完整的古典力學(xué)理論，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)“牛頓時(shí)代”。但是十九世紀(jì)末，一系列新的實(shí)驗(yàn)事實(shí)向牛頓古典力學(xué)理論提出了挑戰(zhàn)。牛頓古典力學(xué)理論只適用于解釋低速運(yùn)動(dòng)的宏觀物體的運(yùn)動(dòng)，而不適用于解釋高速運(yùn)動(dòng)的微觀粒子的運(yùn)動(dòng)。1905年愛(ài)因斯坦的量子力學(xué)理論問(wèn)世，解決了牛頓古典力學(xué)理論無(wú)法解釋的高速運(yùn)動(dòng)的微觀粒子的運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，向前推進(jìn)了牛頓古典力學(xué)理論。愛(ài)因斯坦的量子力學(xué)理論能否否認(rèn)牛頓古典力學(xué)理論的科學(xué)性？這說(shuō)明了什么？（不能。牛頓古典力學(xué)理論反映了低速運(yùn)動(dòng)的宏觀物體范圍內(nèi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀內(nèi)容，在這個(gè)范圍內(nèi)它是真理，是絕對(duì)的。愛(ài)因斯坦的量子力學(xué)理論解決了牛頓古典力學(xué)理論無(wú)法解釋的高速運(yùn)動(dòng)的微觀粒子的運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，向前推進(jìn)了牛頓古典力學(xué)理論，說(shuō)明了任何真理都是一定條件和范圍內(nèi)主觀與客觀的符合，是相對(duì)的。真理是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是絕對(duì)的；真理是具體的有條件的，是相對(duì)的。真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。）

三、追求真理是一個(gè)過(guò)程

1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

1981年美國(guó)成功發(fā)射并返回世界上首架航天飛機(jī)哥倫比亞號(hào)，使可重復(fù)使用的天地往返系統(tǒng)夢(mèng)想成真。1986美國(guó)挑戰(zhàn)者號(hào)航天飛機(jī)升空72秒后爆炸，包括一名教師在內(nèi)的7名美國(guó)宇航勇士喪生。航天飛機(jī)失事后，我們應(yīng)該怎么看待航天技術(shù)呢？（人類掌握航天技術(shù)過(guò)程，并不是一帆風(fēng)順的，由于認(rèn)識(shí)受主觀條件和客觀條件的限制，在實(shí)踐中出現(xiàn)挫折是難免的。因此應(yīng)在挫折中找原因繼續(xù)探索。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。）

2、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性

P49探究——人類對(duì)火星的認(rèn)識(shí)還會(huì)發(fā)展嗎?為什么?（肯定會(huì)。因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人的認(rèn)識(shí)能力是不斷發(fā)展的。早在我國(guó)三國(guó)時(shí)代就有關(guān)于火星的記載。人類登陸火星探索火星始與上世紀(jì)60年代。1965年美國(guó)的宇宙飛船拍攝照片顯示火星表面是一片坑坑洼洼的貧瘠荒地。1976年發(fā)射的宇宙飛船在火星表面著陸，在火星土壤中發(fā)現(xiàn)了奇特的化學(xué)元素，科學(xué)家們意識(shí)到火星表面下可能有水。目前美國(guó)的兩個(gè)火星探測(cè)器仍在火星軌道工作，另外歐洲發(fā)射了“火星快車”探測(cè)器。作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)世界是變化發(fā)展的，認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)能力必將隨著社會(huì)實(shí)踐發(fā)展、認(rèn)識(shí)工具的豐富而不斷發(fā)展，從而對(duì)火星獲得越來(lái)越深刻的認(rèn)識(shí)。）

3、認(rèn)識(shí)具有上升性

據(jù)醫(yī)學(xué)史記載，17世紀(jì)20年代英國(guó)有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。１９世紀(jì)８０年代，北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來(lái)驚人的死亡。直到１９０１年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開(kāi)了科學(xué)輸血的大門。人類對(duì)輸血的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)。從“實(shí)踐——認(rèn)

識(shí)”和從“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”是不是一樣的？為什么？（實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。人們?cè)趯?shí)踐和認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐每一次循環(huán)中逐漸接近真理。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。）

第三篇：《在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理》教學(xué)設(shè)計(jì)

《在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理》教學(xué)設(shè)計(jì)

天津八十中學(xué) 高中政治 甄珍 2009年3月20日

一 課前準(zhǔn)備

【教材分析】

本課是哲學(xué)生活第二單元《探索世界和追求真理》中第六課《求索真理的歷程》第二框。本課主要是幫助學(xué)生明確實(shí)踐在人們探索世界，追求真理過(guò)程中的決定作用。明確真理的相對(duì)性及追求真理要與時(shí)俱進(jìn)?！緦W(xué)生分析】

我所教的班級(jí)是文科美術(shù)班。學(xué)生的思維活躍，反應(yīng)敏捷，熱情度高。學(xué)生普遍不拘泥于單純的教學(xué)模式，喜歡靈活的教學(xué)方法。并存在個(gè)別同學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)薄弱的問(wèn)題 【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)與技能：識(shí)記真理的含義和基本屬性；理解真理的具體性；分析說(shuō)明追求真理要與時(shí)俱進(jìn)。

2、過(guò)程與方法：通過(guò)學(xué)習(xí)真理論的內(nèi)容，形成正確區(qū)分和判斷真理和謬誤的能力；正確地對(duì)待真理和謬誤，堅(jiān)持真理反對(duì)謬誤。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀：樹(shù)立追求真理的永恒信念；確信追求真理要與時(shí)俱進(jìn)；把在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理作為我們不懈的追求和永恒的使命?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】

1、真理是有條件的具體的

2、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性 【教學(xué)方法】

情景討論法、小組探究法、分析講授法、活動(dòng)啟發(fā)法 【學(xué)法指導(dǎo)】

對(duì)照提綱預(yù)習(xí)教材，找出重點(diǎn)難點(diǎn)疑點(diǎn)，有目的的聽(tīng)課；積極參加課堂教學(xué)活動(dòng)，及時(shí)解決聽(tīng)課中的疑問(wèn)；結(jié)合生活實(shí)際，聯(lián)系實(shí)際積極思考問(wèn)題，得出結(jié)論。

二 教學(xué)過(guò)程 【導(dǎo)入】

〈師〉大家知道今年我國(guó)航空科技史上一個(gè)里程碑式事件是什么嗎？

〈生〉2008年9月25日晚九點(diǎn)二十五分，神舟七號(hào)載人航天飛船發(fā)射成功?！磶煛颠@是我們國(guó)家第一次發(fā)射航天飛船嗎？

〈生〉不是，1999年11月，我國(guó)發(fā)射了第一顆航天飛船以來(lái)，已經(jīng)是第七次發(fā)射航天飛船了。

〈師〉從99年發(fā)射的神舟一號(hào)到今年發(fā)射的神舟七號(hào)，可以說(shuō)是我們國(guó)家的航天技術(shù)在不斷的提高，是我們?cè)趯?shí)踐中不斷的探索太空奧秘的過(guò)程。即在實(shí)踐中不斷的追求和發(fā)展真理

【新課講授】在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理 〔學(xué)生結(jié)合學(xué)案自主閱讀教材〕 ㈠真理是客觀的

〈提問(wèn)〉真理的含義→真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！刺釂?wèn)〉真理的基本屬性→客觀性

〈提問(wèn)〉是人們對(duì)客觀事物的所有認(rèn)識(shí)都是真理嗎？→不是，人們對(duì)客觀事物也有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，即謬誤。

〈提問(wèn)〉為什么人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)會(huì)有真理和謬誤之分？→〔學(xué)生討論得出結(jié)論〕→真理面前人人平等。㈡真理是有條件的具體的

⒈學(xué)案自主探究一：《下雨是好事還是壞事》

當(dāng)谷物播種完畢，接連下雨，這雨對(duì)谷物有益嗎？

當(dāng)已經(jīng)積澇成災(zāi)，天還下傾盆大雨，這雨對(duì)莊稼有益嗎？ 討論：“下雨是好事”這個(gè)認(rèn)識(shí)是真理還是謬誤，為什么？ 〔學(xué)生自主探究，小組討論，得出結(jié)論→真理是有條件的〕

〔教師總結(jié)，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一步，哪怕是同一方向邁出的一小步。真理就會(huì)變成謬誤。〕

⒉學(xué)案自主探究二：《造反有理是否是真理》

材料一：毛澤東主席在中國(guó)人民身受帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山壓迫時(shí)，提出：“馬克思主義的道理千頭萬(wàn)緒，歸根結(jié)底就是一句話，造反有理”。

材料二：20世紀(jì)60年代，一些別有用心的人在十年浩劫中，又打出“造反有理”的大旗，要造人民政權(quán)的反，造社會(huì)主義的反。討論：“造反有理”這個(gè)認(rèn)識(shí)是真理還是謬誤，為什么？

〔學(xué)生自主探究，小組討論，代表發(fā)言，組織辯論，教師引導(dǎo)，得出結(jié)論→真理是具體的〕

〔教師總結(jié)，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！?/p>

⒊〈提問(wèn)〉真理的條件性和具體性告訴我們的方法論意義是什么呢？→真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行，在生活實(shí)踐中要正確的面對(duì)錯(cuò)誤。

㈢追求真理是一個(gè)過(guò)程

⒈學(xué)案自主探究三：

2003年2月1日，美國(guó)“哥倫比亞號(hào)”航天飛機(jī)在返回地面的過(guò)程中爆炸失事，引起世界各國(guó)的關(guān)注，但它并未影響其他國(guó)家繁榮航天飛行計(jì)劃。在美國(guó)航天飛機(jī)出事一天后，俄羅斯成功發(fā)射了“進(jìn)步M—47”貨運(yùn)飛船，并與2月4日同空間站對(duì)接成功。2008年9月25日，中國(guó)成功發(fā)射神舟七號(hào)載人航天飛船。問(wèn)題一：當(dāng)我們?cè)趯?shí)踐中遭遇失敗時(shí)，應(yīng)該怎樣看待已經(jīng)獲得的認(rèn)識(shí)？ 問(wèn)題二：你在學(xué)習(xí)和生活中遭遇挫折時(shí)，是怨天尤人，還是鼓起勇氣，再接再厲？

〔學(xué)生自主探究，小組討論，得出結(jié)論→認(rèn)識(shí)有反復(fù)性和無(wú)限性〕

〔教師總結(jié)，認(rèn)識(shí)會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展，不斷的深化、拓展和推移。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，到再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)的過(guò)程?！?/p>

⒉學(xué)案自主探究四：

材料一：三國(guó)時(shí)期，我國(guó)已經(jīng)有了關(guān)于火星的明確記載，表明古人已經(jīng)用肉眼對(duì)火星的運(yùn)轉(zhuǎn)做了比較準(zhǔn)確的觀察。

材料二：17—19世紀(jì)，歐洲人用望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)到火星的表面有許多河床，這些“證據(jù)”令許多人相信火星上有智慧的動(dòng)物。

材料三：1965年7月以來(lái)，人類利用宇宙探測(cè)儀探測(cè)到火星的活動(dòng)一直沒(méi)有停止。2004年，人類近距離拍攝到火星的表面有許多類似月球表面的坑洞，并觀測(cè)到火星表面的氣溫、氣壓等現(xiàn)象。

〈討論〉人類對(duì)火星的認(rèn)識(shí)還會(huì)發(fā)展嗎？為什么？

〔教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)的主題是世代延續(xù)的人類，認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐。所以人們的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程?！?/p>

教師要總結(jié)出，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，表明了真理的發(fā)展是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。

⒊教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合本課所學(xué)內(nèi)容，得出方法論意義是→生活實(shí)踐中，要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命?！菊n堂練習(xí)】

〖基礎(chǔ)知識(shí)〗

⒈所謂真理，是指?????????????? 〔 〕 A.客觀存在 B.認(rèn)識(shí)的客體

C.主觀對(duì)客觀的反映

D 人們對(duì)客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的正確反映.⒉“凡是對(duì)客觀事物的反映既是真理?！边@是??? 〔 〕 A.一切唯物主義的觀點(diǎn)

B.辨證唯物主義僅有的觀點(diǎn) C.主觀真理論的觀點(diǎn)

D.混淆了真理同人的一般認(rèn)識(shí)區(qū)別的錯(cuò)誤觀點(diǎn) ⒊2007年10月12日，陜西省林業(yè)廳發(fā)布由鎮(zhèn)坪農(nóng)民周正龍拍攝的華南虎照片，并宣布野生華南虎再現(xiàn)大巴山區(qū)，但僅僅是幾個(gè)小時(shí)后，照片就引起了巨大的爭(zhēng)論。有人認(rèn)為照片真實(shí)，有人判斷照片有假。有人對(duì)照片存疑。反對(duì)的聲音中，從專家到網(wǎng)民，主要從照片中老虎與植物的比例、野生動(dòng)物常識(shí)等方面對(duì)照片的真實(shí)性提出質(zhì)疑。但在一片質(zhì)疑中，照片的拍攝者周正龍始終堅(jiān)稱照片為真。對(duì)此事件理解正確的是???????????? 〔 〕

A.在對(duì)同一對(duì)象的不同認(rèn)識(shí)中，真理只有一個(gè) B.真理對(duì)任何人都是平等的 C.任何人都必須承認(rèn)認(rèn)識(shí)的真理性 D.在真理面前任何人都是平等的。

⒋真理和謬誤之間的相互關(guān)系是????????? 〔 〕 A.在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B.沒(méi)有相互轉(zhuǎn)化的可能性

C.在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 D.兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別

⒌下列對(duì)于認(rèn)識(shí)和真理的說(shuō)法，錯(cuò)誤的是????? 〔 〕 ⑴認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程，而真理是不變的 ⑵真理的內(nèi)容是客觀的，而認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是主觀的 ⑶兩者都是人腦對(duì)客觀事物的反映 ⑷認(rèn)識(shí)是主觀的，真理是客觀的 ⑸ 真理是認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)不一定是真理

A.⑴⑵⑶ B.⑵⑷⑸ C.⑴⑵⑷ D.⑶⑷⑸ 〖能力拓展〗

⒍真理的相對(duì)性應(yīng)理解為???????????? 〔 〕 A.真理與謬誤之間沒(méi)有確定的界限

B.對(duì)同一對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都是真理 C.真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的 D.真理有待擴(kuò)展和深化

⒎“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一個(gè)循環(huán)的內(nèi)容都比較的進(jìn)入了高一級(jí)的程度?！边@是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律。上述論斷主要說(shuō)明了???????????? 〔 〕 A.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性

B.認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的、變化著的物質(zhì)世界 C.認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的 D.實(shí)踐是不斷發(fā)展的

⒏黨的十七大根據(jù)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，在原來(lái)提出的2010年GDP比2000年翻一番目標(biāo)的基礎(chǔ)上提出了更高的目標(biāo)。更高目標(biāo)是，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，取得重大發(fā)展在優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高效益、降低消耗和保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)2020年人均GDP比2000年翻兩番。這一更高目標(biāo)的提出從認(rèn)識(shí)論上表明?? 〔 〕 A.堅(jiān)持了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀 B.認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的 C.認(rèn)識(shí)要以發(fā)展為真理

D.認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的發(fā)展而深化和發(fā)展 〖綜合提高〗

⒐瑞士昆蟲學(xué)家保羅·米勒因發(fā)明DDT，于1948年獲得諾貝爾獎(jiǎng)。DDT因其穩(wěn)定性脂溶性藥效普適性等特點(diǎn)，一度大量生產(chǎn)普遍使用。后來(lái)發(fā)現(xiàn)DDT的使用會(huì)造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，被絕大多數(shù)國(guó)家明令禁止使用?；瘜W(xué)工作者進(jìn)行不懈的努力，研制出多種新型殺蟲劑，代替了DDT農(nóng)藥，既能殺滅害蟲，又能減少污染，避免了對(duì)生態(tài)平衡的破壞。

從對(duì)DDT認(rèn)識(shí)的發(fā)展中，我們可以得到什么哲學(xué)認(rèn)識(shí)論啟示？

【板書】

在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理

㈠真理的客觀性

⒈真理含義→基本屬性→客觀性

⒉謬誤含義 ⒊真理面前人人平等

㈡真理是具體的有條件的 ⒈真理是有條件的 ⒉真理是具體的 ⒊方法論意義：

㈢追求真理是一個(gè)過(guò)程 ⒈認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 ⒉認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性

⒊真理的發(fā)展是一個(gè)波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過(guò)程 ⒋方法論意義： 【教學(xué)反思】

本節(jié)課完全以學(xué)生為主體，教師知識(shí)起到了引導(dǎo)，輔導(dǎo)的作用。貼近生活，材料新穎的自主探究，激發(fā)了學(xué)生的興趣。學(xué)生活動(dòng)多，教師僅是啟發(fā)學(xué)生思維作用而已。在活躍的課堂氛圍中，充分的完成了三維目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

第四篇：《在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理》教學(xué)設(shè)計(jì)

《在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)與技能：通過(guò)本課學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解真理的基本屬性──客觀性；理解真理的具體性和條件性；明確認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性的特點(diǎn)，進(jìn)而懂得追求真理是一個(gè)過(guò)程。

2．過(guò)程與方法：通過(guò)情景、材料的分析判斷，思考體會(huì)，理解真理的客觀性、具體性和條件性，明確追求真理是一個(gè)過(guò)程；通過(guò)辨析讓學(xué)生感受到真理面前人人平等。

3．情感、態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)本課學(xué)習(xí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到真理面前人人平等；樹(shù)立在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善真理的信念；理性地看待追求真理過(guò)程中出現(xiàn)的謬誤。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

1．重點(diǎn)：對(duì)真理客觀性、具體性、條件性的認(rèn)識(shí)與理解；關(guān)于對(duì)謬誤的情感態(tài)度和價(jià)值觀的引導(dǎo)；懂得在實(shí)踐中不斷追求和發(fā)展真理。（依學(xué)情而定）

2．難點(diǎn)：真理只有一個(gè)；真理是具體的、有條件的。（依學(xué)情而定）

三、教學(xué)策略

“真理”這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，實(shí)則比較抽象，對(duì)學(xué)生的辯證思維能力要求較高。因此，教師可借助學(xué)生已有的數(shù)學(xué)、地理等知識(shí)創(chuàng)設(shè)綜合學(xué)習(xí)的環(huán)境，從而幫助學(xué)生更好地理解真理的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，使學(xué)生堅(jiān)持真理面前人人平等，并懂得在實(shí)踐中不斷追求和發(fā)展真理。

四、教學(xué)過(guò)程

導(dǎo)入新課：猜猜他是誰(shuí)？ PPT出示圖片和材料

教師：他是文藝復(fù)興時(shí)期的思想家、自然科學(xué)家，為了明辨地球與太陽(yáng)的位置關(guān)系，結(jié)果被教會(huì)施以火刑。他是誰(shuí)？

學(xué)生回答。

教師：布魯諾。他勇敢地捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)。

教師：看PPT 材料，他是一位西班牙青年科學(xué)家，提出血液小循環(huán)說(shuō)，這與教會(huì)所宣揚(yáng)的有關(guān)血液的觀點(diǎn)相對(duì)立，于是他受盡迫害，卻毫無(wú)畏懼。這是誰(shuí)？

學(xué)生回答。教師：塞爾維特。教師： 這些人共同追求的是什么？

學(xué)生回答。

教師：真理！如果我們將真理擬人化，把它想象為一位女神，那么真理女神到底有什么魅力，讓人甘愿為之終生奮斗，不懈追求呢？

學(xué)生回答。

過(guò)渡：真理女身之所以引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰，其魅力首先在于她的內(nèi)在品質(zhì)美，顧名思義，就是真，這是她最大的魅力之源。怎么理解“真”呢？──引出真理的相關(guān)知識(shí)。

環(huán)節(jié)一設(shè)計(jì)意圖：導(dǎo)入環(huán)節(jié)主要是激發(fā)學(xué)生的好奇心，從而引入真理課題，并通過(guò)具體人物事例讓學(xué)生嘗試思考真理的魅力，為后面學(xué)生自己追求真理進(jìn)行情感鋪墊。

環(huán)節(jié)二：真理的含義、基本屬性 PPT出示圖片

教師：關(guān)于對(duì)地球形狀的看法有很多。請(qǐng)大家思考，眾多對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)中，哪一個(gè)是真理性的認(rèn)識(shí)？為什么？

學(xué)生回答。

教師：總結(jié)真理的含義。真理是主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

教師：真理和認(rèn)識(shí)誰(shuí)的范圍更大呢？主觀同客觀相符的是真理，那么不符的是什么呢？ 學(xué)生回答。

教師：主觀同客觀不符的認(rèn)識(shí)就是謬誤。

剛才同學(xué)們對(duì)地球形狀的看法有很多，你通過(guò)什么來(lái)判定你對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)是就是真理呢？

學(xué)生回答。

教師：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。近來(lái)，美國(guó)航空航天局 NASA通過(guò)實(shí)測(cè)和分析得出地球是“梨形的”，確切地說(shuō)，地球是個(gè)三軸橢球體。因此，在眾多關(guān)于對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)中，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的符合客觀的正確認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，即真理只有一個(gè)。這說(shuō)明真理具有客觀性，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

現(xiàn)在我們總結(jié)一下女神真理的魅力。首先，女神真理“追求真”，即對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映。其次，正是因?yàn)榍笳?，這就決定了女神的價(jià)值觀十分專一，即對(duì)同一個(gè)確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)會(huì)產(chǎn)生很多種，但真理只有一個(gè)。

教師：借助剛剛已學(xué)的知識(shí)，現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們辨析以下觀點(diǎn)。強(qiáng)權(quán)就是真理。

圣人之言、領(lǐng)袖之話就是真理。

被多數(shù)人承認(rèn)的就是真理。

有用就是真理。學(xué)生辨析。

教師：總結(jié)學(xué)生答案。得出以上觀點(diǎn)全部從人的主觀出發(fā)認(rèn)識(shí)真理，這些都屬于唯心主義真理觀。而剛才我們講到真理具有客觀性。

PPT出示名言。

教師：真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。由此我們還可以看出女神真理還有哪些其他品質(zhì)？

學(xué)生回答。

教師：概括一下，即不畏權(quán)、不盲從、不趨利。因此，真理面前人人平等。所以，我們要敢于追求真理。

環(huán)節(jié)二設(shè)計(jì)意圖：首先，借助學(xué)生熟悉的地球形狀的素材，通過(guò)問(wèn)題設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生理解真理的基本屬性客觀性，從而突破真理只有一個(gè)這個(gè)教學(xué)難點(diǎn)。其次，教師將真理擬人化，將求真、不盲從、不畏權(quán)、不趨利等情感、態(tài)度、價(jià)值觀的內(nèi)容滲透在教學(xué)中，潛移默化影響學(xué)生。

環(huán)節(jié)三：真理的具體性、條件性

過(guò)渡：女神真理除了有內(nèi)在品質(zhì)美之外，她的外表也是美麗的，這個(gè)美麗在于她千變?nèi)f化、絢麗多彩。

教師：既然對(duì)同一對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理為什么還會(huì)千變?nèi)f化呢？或者說(shuō)，這一個(gè)正確認(rèn)識(shí)是不是放之四海而皆準(zhǔn)的？是萬(wàn)世不變的？

學(xué)生思考。

出示PPT歐幾里得定理

教師：三角形內(nèi)角和是180度，但是在凸曲面上三角形內(nèi)角和大于180度，凹曲面上小于180度。羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明歐幾里得定理不再是真理？

為什么與客觀對(duì)象相符合的真理性認(rèn)識(shí)會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤？ 學(xué)生思考，回答。

教師：羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)并不能否認(rèn)歐幾里得定理的真理性，它只證明真理具有條件性。任何真理都有自己的適用的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，真理就會(huì)變成謬誤。我們不能用凹凸面上的結(jié)論來(lái)否定歐幾里得定理在平面上的正確性，同樣也不能用它在平面上的正確性來(lái)取代凹凸面上的結(jié)論。

PPT出示碘鹽材料

教師：國(guó)家實(shí)行全民食用碘鹽的政策是不是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民身體缺碘的正確認(rèn)識(shí)？

為什么與客觀對(duì)象相符合的真理性認(rèn)識(shí)如今會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤？ 學(xué)生思考回答。

教師：90年代國(guó)人普遍身體缺點(diǎn)，這是客觀實(shí)際情況，于是國(guó)家制定碘鹽政策。如今，國(guó)人身體條件已經(jīng)改善，碘鹽補(bǔ)充超過(guò)一定范圍，自然會(huì)帶來(lái)負(fù)面作用。因此，這說(shuō)明真理是具體的。如果我們不隨著時(shí)間條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，真理就會(huì)變成謬誤。

總結(jié)一下，由于真理的最基本品質(zhì)是求真，這就會(huì)促使它不斷追求在不同的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對(duì)同一對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)。這就是真理女神多姿多彩、千變?nèi)f化的原因。但其實(shí)，每一種真理性認(rèn)識(shí)都是主觀同客觀具體的、歷史的、條件的統(tǒng)一。而要做到這點(diǎn)并不容易，它要求我們?cè)趯?shí)踐中主動(dòng)地去不斷追求和發(fā)展真理。

環(huán)節(jié)三設(shè)計(jì)意圖：環(huán)節(jié)三是在環(huán)節(jié)二的基礎(chǔ)上，以女神真理的外在美為線索展開(kāi)，通過(guò)兩個(gè)素材引導(dǎo)學(xué)生理解真理的具體性和條件性，鍛煉學(xué)生辯證思考能力，并啟發(fā)學(xué)生懂得在實(shí)踐中不斷追求和發(fā)展真理。

環(huán)節(jié)四：追求真理是一個(gè)過(guò)程

過(guò)渡：關(guān)于地球梨形的真理性認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的過(guò)程呢？ PPT出示關(guān)于地球形狀的認(rèn)識(shí)。

教師：人類對(duì)地球的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程？

為什么人類無(wú)法在最開(kāi)始的時(shí)候一下子認(rèn)識(shí)地球的形狀？都可能受到哪些因素的限制？

達(dá)到對(duì)地球“梨形”的認(rèn)識(shí)，就結(jié)束了嗎？為什么？

請(qǐng)你嘗試用筆畫出人的認(rèn)識(shí)路線。學(xué)生回答。

教師：教師總結(jié)以上四個(gè)問(wèn)題后，提出一個(gè)問(wèn)題。

從對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性的特點(diǎn)。在獲得真理的道路上難免會(huì)有謬誤、遇到挫折、甚至一度停止不前。這時(shí)，我們?cè)撊绾慰创鼈儯恐囌`有沒(méi)有價(jià)值？為什么？ 學(xué)生回答。

PPT出示愛(ài)迪生發(fā)明電燈的材料

教師：我們要膽子大，放得開(kāi)，敢于探索。當(dāng)我們不斷排除謬誤，也就意味著我們離真理又進(jìn)了一步。所以，認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)要求我們與時(shí)俱進(jìn)，不怕錯(cuò)誤，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

PPT出示名言。

教師：堅(jiān)持真理的人是偉大的，愿同學(xué)們可以樹(shù)立不斷追求和發(fā)展真理的信念。環(huán)節(jié)四設(shè)計(jì)意圖：借助材料，讓學(xué)生感受到認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，從而樹(shù)立在實(shí)踐中不斷追求和發(fā)展真理的信念，并且?guī)椭鷮W(xué)生正確理解追求真理過(guò)程中出現(xiàn)的謬誤。

五、教學(xué)反思

本課將真理擬人化，用一條線索“女神真理的內(nèi)在美（求真）──外在美（絢麗多彩、千變?nèi)f化）—在實(shí)踐中不斷追求和發(fā)展真理”貫穿全課。三部分分別對(duì)應(yīng)真理的客觀性、具體性和條件性，以及追求真理是一個(gè)過(guò)程。本課整體連貫，層層展開(kāi)，緊扣重難點(diǎn)，體現(xiàn)辯證的思維邏輯，并順利提升了德育教育點(diǎn)。

材料例子選取比較貼近學(xué)生，學(xué)生有話可說(shuō)，參與度較高。在德育方面，比較重視態(tài)度、情感、價(jià)值觀的引導(dǎo)和啟發(fā)。

本課不足之處，全課在老師的層層設(shè)問(wèn)下展開(kāi)，學(xué)生自主探討的空間不足。

第五篇：關(guān)于“真理與價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一”的學(xué)習(xí)心得

關(guān)于“真理與價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一”的學(xué)習(xí)心得

本次學(xué)習(xí)的討論題目為“真理與價(jià)值在實(shí)踐中是如何統(tǒng)一的？”，根據(jù)我們組的討論結(jié)果，解決該問(wèn)題的實(shí)質(zhì)即認(rèn)識(shí)到真理與價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一。在小組討論分別討論了關(guān)于真理、價(jià)值的定義，對(duì)其要點(diǎn)進(jìn)行闡述，各抒己見(jiàn)地談?wù)搶?duì)于該問(wèn)題看法之后，我分到了最后總結(jié)陳述的這一部分。即我對(duì)前面組員所講的所有細(xì)節(jié)要點(diǎn)進(jìn)行概括，再對(duì)一些重點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行補(bǔ)充。

此次課堂演講我的部分主要有一下幾點(diǎn)內(nèi)容：

一、認(rèn)識(shí)到價(jià)值與真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

1.人類活動(dòng)中的兩大原則：真理原則與價(jià)值原則。

2.真理與價(jià)值相互包含、相互滲透，共存于人類的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程之中

3.真理與價(jià)值在實(shí)踐中相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。

二、在實(shí)踐中堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一，就要求我們要堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。

1.堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神

2.堅(jiān)持和弘揚(yáng)人文精神

在本次學(xué)習(xí)過(guò)程中我本人的收獲主要有兩點(diǎn)。第一，由于我本人是理科生，較缺乏這方面的知識(shí)，所以在小組討論的過(guò)程當(dāng)中并沒(méi)能提出更有深度、全面的看待此類問(wèn)題的視角，相反其他同學(xué)的看待問(wèn)題的不同思路與視角對(duì)我自己有較大的啟發(fā)；其次，在查找資料的過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了要自己去鑒別網(wǎng)上水平參差不齊的參考論文、書目等等，從中篩選出對(duì)自己有用的部分，同時(shí)要注意甄別其中不正確或已經(jīng)不具有時(shí)效性的信息。比如當(dāng)時(shí)在網(wǎng)上找到了很多分2000年以前的參考文章，在自習(xí)閱讀之后發(fā)現(xiàn)里面有很多觀點(diǎn)或者說(shuō)法已經(jīng)與現(xiàn)行的教材有出入，或者不符合現(xiàn)在的社會(huì)情況，在自習(xí)斟酌后還是舍棄了一些材料。