第一篇：中庸讀書(shū)筆記600字

《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者爲(wèi)根本，深入闡述了人生的最高境界——中和。“中庸乃人生成敗的智慧根本”，下面是小編為大家?guī)?lái)的中庸讀書(shū)筆記，希望你喜歡。

中庸讀書(shū)筆記1

做生意，是為了求利，求利就很難做到不報(bào)怨。進(jìn)貨求人家優(yōu)惠，人家不優(yōu)惠，抱怨了;賣貨求人家買，人家不買了，抱怨了……有怨，心氣就不順，心氣不順，做事也很難順?biāo)?。因此，我們要時(shí)常修心養(yǎng)性不抱怨，不怨天尤人。

那么如何修身養(yǎng)性以無(wú)怨呢?首先我們要找到產(chǎn)生抱怨的最大原因，一個(gè)字：求。因?yàn)橛小扒蟆倍坏貌艜?huì)生怨。求天保佐不順?biāo)欤笕耸┲豁標(biāo)?，便產(chǎn)生了怨，怨天尤人。因此，《中庸》說(shuō)，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。意思是說(shuō)君子高居上位不去欺凌下位的人，君子處在下位不去高攀上位的人。只是端正自己，不去苛求別人，這樣便無(wú)怨心，上不怨天下不尤人。所以人之所以有“求”的原因在于不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本原因是不能正己。能正己則無(wú)怨。

在其位謀其職，則無(wú)怨。人最大的怨來(lái)自于自身所處地位和環(huán)境。人們總是在其位而妄想他位高位，則怨氣常生。常言道，人比人氣死人，就是這個(gè)道理。所以“君子素其位而行，不愿于其外。素富貴，行乎富貴;素貧賤，生平貧賤;素夷狄，行乎夷狄;素患難，行乎患難;君子無(wú)入而不自得焉?！痹刚?，怨也。君子無(wú)愿，故自在自得。

其三，失敗導(dǎo)致生怨，怨天，怨人、怨自己。抱怨解決不了問(wèn)題和困難，要解決問(wèn)題和困難必須“反求諸其身”，要反省、總結(jié)失敗的原因，然后再接再勵(lì)。所以孔子說(shuō)：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。意思是說(shuō)沒(méi)有射中靶心，要找自身的原因，不能怨靶心不夠大不夠近。這里也有一個(gè)“求”字，求自己也會(huì)有怨生，怨自己太笨。所以人一定要中正，也就是一定要端正自己，端正自己的心態(tài)，反省認(rèn)識(shí)自己的不足，然后彌補(bǔ)不足再接再勵(lì)，不怨天不尤人。

中庸讀書(shū)筆記2

中庸有三層含義，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。

中庸中道出，人生需要不偏不倚，不變換自己的目標(biāo)和主張，這是一個(gè)持之以恒的成功之道。無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代，社會(huì)情況總是在不斷地變化的，就馬克思主義哲學(xué)來(lái)講，我們需要實(shí)事求是，無(wú)論做什么事都需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況，實(shí)事求是的調(diào)整自己的計(jì)劃和目標(biāo)。這樣講來(lái)，要保持中庸，做到不變更自己的主張和目標(biāo)，似乎有點(diǎn)難，然而我們依然會(huì)追求中庸，因?yàn)槲覀冃枰幸粋€(gè)持之以恒的目標(biāo)，人生有時(shí)候也需要做到不偏不倚。子路曾經(jīng)問(wèn)什么是強(qiáng)，孔子回答：“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯!中立而不倚，強(qiáng)哉矯!國(guó)有道，至死不變，強(qiáng)哉矯!”孔子認(rèn)為能夠做到中庸是強(qiáng)大的，一個(gè)人做到不偏不倚，不隨波逐流，堅(jiān)定自己的信念，堅(jiān)定自己的原則。只有自己心中有一個(gè)強(qiáng)大的目標(biāo)，做到不偏不倚，這樣才是真正的強(qiáng)大。就像在戰(zhàn)爭(zhēng)中，反抗不一定是強(qiáng)，反抗也不一定是弱，就像《潛伏》里面說(shuō)的“有一種勝利叫做撤退，有一種失敗叫做占領(lǐng)”。

在中庸中講到“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！比诵枰３种姓胶?，如果失去中正平和，一定是因?yàn)橄?、怒、哀、?lè)太過(guò)，治怒唯有樂(lè)，治過(guò)喜莫過(guò)禮，守禮的方法在于敬。一個(gè)人要保持中正平和，需要從容淡定，需要控制好自己的情緒，不能過(guò)喜過(guò)憂，不能過(guò)怒過(guò)哀。七情六欲本來(lái)是人的'正常反應(yīng)，但不能反應(yīng)過(guò)頭。無(wú)論在什么場(chǎng)合，如果都將這些情緒表現(xiàn)到“中正平和”的境界，既不過(guò)分，也無(wú)不足，不管遇到了什么狀況，都能夠保持一種淡定的態(tài)度，保持一種從容不迫的情懷，那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的成功。

中庸讀書(shū)筆記3

大學(xué)之道，在明明德，在止于至善。

而格物致知即明明德，“格”是“格君心之非之格”“格物致知”即是“去人欲，存天理”“去夫天理之極而無(wú)一毫人欲之私”。如此即可止至善。以上明白了然后可以談“誠(chéng)意”，“誠(chéng)意”即誠(chéng)其意，意誠(chéng)，亦如格物致知，格其不誠(chéng)之意以復(fù)誠(chéng)意，古之人亦可稱為真人，可見(jiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》。當(dāng)然這里所說(shuō)真人與其有所差別。

回到原文，所謂誠(chéng)其意者，毋(不、勿)自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙(自己滿足)，故君子必慎其獨(dú)也。意誠(chéng)然后心正，意誠(chéng)方且是“意”“知識(shí)”“思想”“觀念”上的誠(chéng)，而心正何解?

所謂“心正”“正心”在下認(rèn)為是自己與外物接觸的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程里做到心正，正心，即是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的磨礪達(dá)到的效果，亦可稱為一種狀態(tài)，所謂正其心者，身有所忿懥則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂(lè)，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心正，正心。可看作是達(dá)到“知行合一”的效果，知即行，行即知，達(dá)到“一”的境界。

心正而后身修，何謂身修?身修在古代人看來(lái)是一種很完好的境界，是結(jié)合前“格物致知，意誠(chéng)，心正，然后身修而結(jié)尾”，身修即概括了前者之總和

中庸讀書(shū)筆記4

大學(xué)之道，在明明德，在止于至善。

而格物致知即明明德，“格”是“格君心之非之格”“格物致知”即是“去人欲，存天理”“去夫天理之極而無(wú)一毫人欲之私”。如此即可止至善。以上明白了然后可以談“誠(chéng)意”，“誠(chéng)意”即誠(chéng)其意，意誠(chéng)，亦如格物致知，格其不誠(chéng)之意以復(fù)誠(chéng)意，古之人亦可稱為真人，可見(jiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》。當(dāng)然這里所說(shuō)真人與其有所差別?；氐皆?，所謂誠(chéng)其意者，毋(不、勿)自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙(自己滿足)，故君子必慎其獨(dú)也。意誠(chéng)然后心正，意誠(chéng)方且是“意”“知識(shí)”“思想”“觀念”上的誠(chéng)，而心正何解?

所謂“心正”“正心”在下認(rèn)為是自己與外物接觸的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程里做到心正，正心，即是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的磨礪達(dá)到的效果，亦可稱為一種狀態(tài)，所謂正其心者，身有所忿懥則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂(lè)，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心正，正心?？煽醋魇沁_(dá)到“知行合一”的效果，知即行，行即知，達(dá)到“一”的境界。心正而后身修，何謂身修?身修在古代人看來(lái)是一種很完好的境界，是結(jié)合前“格物致知，意誠(chéng)，心正，然后身修而結(jié)尾”，身修即概括了前者之總和。

所謂“物格、意誠(chéng)、心正、身修、家齊、國(guó)治、天下平”是有先后順序的，如一個(gè)一個(gè)階梯完成上去，先有物格完成然后意誠(chéng)，心正，身修，家齊，國(guó)治，天下可平。修身即是“格物、誠(chéng)、正心”這三個(gè)過(guò)程的不斷凝練，熟悉，持之以恒，學(xué)以致用而融匯己身的過(guò)程。如《大學(xué)》所謂壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。如是。而家齊、國(guó)治、天下平，卻是不宜多說(shuō)。其有一首歌頌君子的詩(shī)很完善，就如頌一個(gè)“物格、意誠(chéng)、心正、身修”的人。瞻波淇奧，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮!

《大學(xué)》云：如切如磋者，道學(xué)也;如琢如磨者，自修也;瑟兮僴兮者，恂栗(害怕、恐懼)也;赫兮喧兮者，威儀也;有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。在回到首段，物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

中庸讀書(shū)筆記5

《中庸》這本經(jīng)典，也是源出《禮記》，相傳為子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而顯著于世，“以續(xù)夫千載不傳之緒”。

《集注》開(kāi)篇便是程子對(duì)于篇名的解釋，“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”以定理解庸者，頗為少見(jiàn)。是以朱子詳之曰“庸，平常也”。平常之意，似與英文general可以互釋，可釋為一般，也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解，與篇中“執(zhí)中守正,折中至和”相通。私以為先賢用字，未必只取一端。中庸之意，當(dāng)可解為不偏不倚、執(zhí)中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類。

中庸之道，是儒家提倡的提高人的內(nèi)在的道德素質(zhì)，從而使社會(huì)可以達(dá)到太平和諧的一套世界觀和方法論。中庸之道在中國(guó)千余年來(lái)成為一種處事哲學(xué)，但是到了當(dāng)代好像出現(xiàn)了偏差，這恐怕跟用字習(xí)慣是有相當(dāng)關(guān)系的。當(dāng)代的“庸”字，主要使用的含義之一是由平常引出的略帶貶義的平庸之意。所以很多人會(huì)下意識(shí)地把中庸也歸結(jié)到不作為上來(lái)，這就跟原意相去甚遠(yuǎn)了。

中庸講的不偏不倚、誠(chéng)其意，可以從下面這句來(lái)理解?！八馗毁F，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤;素夷鍬，行乎夷鍬，素患難，行乎患難?！贝颂幐嬖V我們，要守好本分，說(shuō)合適自己德行和身份的話，做合適德行和身份的事，進(jìn)而才能達(dá)到和諧的狀態(tài)?！半m有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉;雖有其德。茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉?！钡虏慌湮?，或者位不配德都是不適合行事的。所以詩(shī)中有言明哲保身，這個(gè)詞本來(lái)也不是貶義的。身處逆境想要進(jìn)取的時(shí)候更要考慮如何智取，以四兩來(lái)搏千斤，以最小的代價(jià)獲取最大的收獲，不能一味蠻干。

中庸讀書(shū)筆記6

獨(dú)愛(ài)《中庸》，在暑假，又一次的捧起《中庸》，細(xì)細(xì)研讀。書(shū)并不厚，但感悟頗深，下面，讓我來(lái)談一談自己的收獲“中庸”是一種存在，是一種天地間人與萬(wàn)物生存所依附的關(guān)系，是時(shí)間和空間的完美契合。是包容，也是利用。借天地間的一切，爲(wèi)我所用。《中庸》中句句哲理，值得我細(xì)細(xì)研讀。

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也;可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。

君子之行，自覺(jué)自悟自律自警?？鬃诱f(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁?！睙o(wú)論是通達(dá)順?biāo)爝€是身處困厄乖蹇，一時(shí)一刻也不敢懈怠，不敢放縱自己。無(wú)論日常事務(wù)如何繁雜，都能夠排除外界的幹?jǐn)_，專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修，永遠(yuǎn)保持心境平和甯靜，須臾不離道義的原則。固守著，堅(jiān)持著精心的呵護(hù)著，培育著內(nèi)心的美好道德，使內(nèi)心回歸明淨(jìng)，塑造真實(shí)美好的自我。

作爲(wèi)一名山大人，更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。越是在隱蔽的地方越加小心自礪，不留下愧憾;越是在細(xì)微的小事上越是用心盡力，不出現(xiàn)疏漏。因而，在平時(shí)生活中，即使在獨(dú)處的時(shí)候也要恭敬謹(jǐn)慎，心懷戒惕，嚴(yán)格自律。細(xì)讀《中庸》，漸漸地就明白，人心就是一面鏡子，照的見(jiàn)別人也找的見(jiàn)自己。自己的心鏡照見(jiàn)自己的人性，別人的心境，照見(jiàn)的是你的人品。因此任何事都不可疏忽。

中庸讀書(shū)筆記6篇600字

第二篇：中庸讀書(shū)筆記

《中庸》讀書(shū)筆記

摘要：《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。它也是中國(guó)古代討論教育理論的重要論著。中庸雖然比較短，但也名列“四書(shū)”之中，讀過(guò)之后感覺(jué)字里行間都充滿了智慧。

關(guān)鍵詞：中庸四書(shū)讀書(shū)筆記

一、中庸的釋義

在讀《中庸》之前，我一直以為中庸就是不積極向上，以平庸為美德的意思，還懷疑以孔子的大智慧怎么會(huì)高度贊揚(yáng)這種主張，也不明白為何人們常常對(duì)中庸之道掛在嘴邊。拜讀過(guò)《中庸》之后，我才發(fā)現(xiàn)我以前的想法有多么愚昧，真是貽笑大方。

“中庸”的“中”字是“執(zhí)兩用中”的意思，不是在兩個(gè)極端中選擇中間的那個(gè)，而是選擇合適的那個(gè)。對(duì)于“庸”字，我看到很多種解釋，有說(shuō)“庸，平常也”，也有的說(shuō)“不易之謂庸”,還有人說(shuō)“庸”就是適合的意思。無(wú)論“庸”字到底怎么解釋，“中庸”的總體意思是不變的，概括起來(lái)就是以下三點(diǎn)：執(zhí)中守正、折中致和、因時(shí)制宜。

執(zhí)中致和的意思就是要恪守中道，堅(jiān)持原則。折中致和與執(zhí)兩用中差不多一個(gè)意思。因時(shí)制宜就是要會(huì)隨機(jī)應(yīng)變?？偟膩?lái)說(shuō)就是要追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧，和胡錦濤主席的執(zhí)政方針?lè)浅ｎ愃啤?/p>

二、主題思想與主要原則

《中庸》在第一章中就提出了它的主題思想：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也”。這是在教育人們要重視自我修養(yǎng)與自我完善，努力提高自己，把自己培養(yǎng)成為一個(gè)“至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道”的人。

《中庸》的主要原則有三條：一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠(chéng)盡性。

（一）慎獨(dú)自修

慎獨(dú)自修對(duì)應(yīng)了主題思想里那句“不可須臾離也”，是《中庸》中非常重要的論點(diǎn)，是指一種強(qiáng)有力的自我監(jiān)督精神：即使只有自己一個(gè)人，別人都沒(méi)有加以關(guān)注，也要堅(jiān)持自我約束。這在我們的學(xué)習(xí)生活中非常重要：在大學(xué)里，沒(méi)有人會(huì)監(jiān)督我們學(xué)習(xí)，但我們自已卻不能放松學(xué)習(xí)，否則我們將偏離“正道”越來(lái)越遠(yuǎn)，等到別人開(kāi)始關(guān)注你的時(shí)候，一切都已經(jīng)來(lái)不及了。

（二）忠恕寬容

《論語(yǔ)》中說(shuō)道：子所不欲，勿施于人。忠恕寬容要求人們推己及人、互相諒解、并行而不相悖，這在《中庸》的第十三章中有所體現(xiàn)：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。詩(shī)云：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾”。意思就是，一個(gè)人若能夠做到忠恕寬容，離大道也就相差不遠(yuǎn)了。如果一個(gè)人在施行大道的時(shí)候排斥他人，那他施行的一定不是大道！

在后文中又有說(shuō)道：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身”，這句話一直是我的人生格言，犯了錯(cuò)誤一定要首先在自己身上找原因，這樣才能不斷地改進(jìn)自己、完善自己，如果一味地責(zé)怪他人，那永遠(yuǎn)都得不到成長(zhǎng)。真正的大道就像第三十章中所說(shuō)：“辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬，辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也”。只有互利共生才能成就大道。

（三）至誠(chéng)盡性

至誠(chéng)盡性也是《中庸》中的重要原則，從第二十二章講到第二十六章?！拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@里面將至誠(chéng)至性提高到了天人合一的地步，可見(jiàn)其重要性。后文中又說(shuō)道“至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽；見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神”。這里把至誠(chéng)說(shuō)得有點(diǎn)過(guò)分夸張，居然能預(yù)知未來(lái)，有點(diǎn)接近迷信，但也從中體現(xiàn)出了古人對(duì)這一優(yōu)良品格的格外推崇。

在第二十五章中說(shuō)“誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也”。告訴我們真誠(chéng)不光是要完善自我，還要完善事物，否則仁而不智。也就是說(shuō)，如果別人犯了錯(cuò)誤，要及時(shí)糾正。自我反省固然是一個(gè)人的優(yōu)良品格，但若只知自省而不去省人，就不能說(shuō)具有大智慧。三、五達(dá)道、三達(dá)德、九經(jīng)

《中庸》之中有三個(gè)概念廣為人知，分別是五達(dá)道、三達(dá)德、九經(jīng)。它們都出現(xiàn)在《中庸》的第20章：“天下之達(dá)道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也?！逼渲械摹拔暹_(dá)道”指的是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五種人際關(guān)系，這五種人際關(guān)系幾乎囊括了世間所有的人際關(guān)系，如果能夠處理好這五種人際關(guān)系，那真是走遍天下都不怕。

網(wǎng)上有解讀者說(shuō)：《中庸》第十二章詳細(xì)論述了夫婦的人際關(guān)系，將夫婦關(guān)系提到了非常高的地位。我卻不以為然，第十二章中講到：“君子之遇而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有年不能焉 君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！彪m然提到了“夫婦”二字，但指的“匹夫匹婦”，也就是普通男女的意思，整章大義應(yīng)該是說(shuō)君子之道，落到小處，平常男女也可以做到，但論及高深的地方，連圣人也不一定做得到。因此天下正道具備普遍性和提高性，也就是我們常說(shuō)的上手容易，精通難。而那位解讀者居然認(rèn)為這章在講夫妻間的關(guān)系，真是誤人子弟。

三達(dá)德指的是智、仁、勇。這是天下通行的品德，可以用來(lái)處理“五達(dá)道”中提到的人際關(guān)系。關(guān)于三達(dá)德，有一句話是廣為人知的：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！睆倪@句話中我們可以看出，只有具備了三達(dá)德，我們才能修身治國(guó)。

九經(jīng)是治理天下國(guó)家的九個(gè)秘訣：“修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也”。翻譯過(guò)來(lái)就是：修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛(ài)護(hù)親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛(ài)護(hù)百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)方來(lái)的客人，安撫諸侯。如果一個(gè)君主可以做到這九條，那他必然可以治理好天下國(guó)家。

四、《中庸》與天人合一

“天人合一”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，連我們的考試題目都與其有關(guān)?！疤烊撕弦弧痹谖业睦斫庵芯褪侨伺c天地如同一體，和諧發(fā)展而生生不息?！吨杏埂肥加凇疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”，終于“‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭’，至矣”。在講君子行正道的時(shí)候總是拿天地來(lái)作比喻，認(rèn)為人至圣則可與天地相提并論，這就暗含著天人合一的思想。在第二十二章中更是明確的指出了這一點(diǎn)：“能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！笨梢?jiàn)“天人合一”也是《中庸》中的一大重要思想。其實(shí)不光是《中庸》，中國(guó)的經(jīng)典古籍中大多都暗含著“天人合一”的思想，這可以說(shuō)是中華文化的精髓所在。

五、總結(jié)

本來(lái)以為《中庸》很長(zhǎng)，且言語(yǔ)晦澀不易讀懂，沒(méi)想到只有三十三章，并且每一章都很短。文中用語(yǔ)大多簡(jiǎn)明易懂，不懂的地方看翻譯也能明白，不像有些古籍，翻譯之后都讓人不明所以。總的來(lái)說(shuō)，《中庸》作為四書(shū)之一絕非浪得虛名，看過(guò)之后讓人受益匪淺。對(duì)我來(lái)說(shuō)，讓我受益最大的地方莫過(guò)于“慎獨(dú)”這一理論，這將成為我在大學(xué)生活中的指明燈。

參考文獻(xiàn)

［1］韓維志.《大學(xué)中庸》，吉林文史出版社，2009年版.

第三篇：中庸讀書(shū)筆記

前一陣子一直在看《中庸》，后來(lái)因?yàn)橐恍┈嵤露鴶R置，再次捧起此書(shū)，才發(fā)現(xiàn)：快要到期了。續(xù)借。

看了這本書(shū)的一半，其中有兩句話令我印象深刻。

其一，子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”最難者最高，就是因?yàn)楹苌儆腥四軌蛘嬲芈男兴?。連大學(xué)者孔子都感慨中庸之道的曲高和寡，可見(jiàn)其難處。然而恰恰是這樣，才顯得它的難能可貴。

我們每個(gè)人都有趨利避害的天性，這種天性使我們不會(huì)僅僅滿足于吃得飽，穿得暖。而是有更多的欲望，有更隊(duì)對(duì)于美好事物追求的沖動(dòng)。然而，對(duì)于美好事物的欲望如果無(wú)節(jié)制地膨脹，就會(huì)變成貪婪的欲望，美好事物也會(huì)因此而變得丑陋不堪。記得有位同學(xué)跟我說(shuō)過(guò)，人本身就是欲望的綜合體。說(shuō)的不是一般的對(duì)?！八疂M則溢，月滿則盈”的道理比比皆是，這也是中庸之道不易行的原因之一。

人在社會(huì)群體中生活，是社會(huì)的一粒塵埃。社會(huì)其實(shí)就是一個(gè)大市場(chǎng)，不平等的交易和意料之外的事時(shí)時(shí)有可能發(fā)生。誰(shuí)都想把事情做得更好，誰(shuí)都想要取得事業(yè)的成功，誰(shuí)也不愿意經(jīng)受失敗的打擊，于是各種矛盾、挑戰(zhàn)、競(jìng)爭(zhēng)、和沖突應(yīng)運(yùn)而生，無(wú)法避免。這時(shí)，中庸之道就是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，但是也正因?yàn)槿藗兊谋拘?，“民鮮能久矣”。

其二，子曰：“人莫不飲食。鮮能只味也?！笨鬃幽萌藗兤肺冻院葋?lái)比喻中庸之道不被一般人所理解，通俗易懂。

對(duì)于我們每天都要應(yīng)對(duì)庸常生活，陳舊而又千篇一律，沒(méi)有新意，只是一個(gè)模式的復(fù)制，今天跟昨天一樣，明天也似乎與昨天沒(méi)什么不同，我們就是這樣一天天度日，每天都是吃飯，睡覺(jué)；睡覺(jué)而后又吃飯，只是捱著日月，推著時(shí)光，很少有人能夠真正體味出生活的滋味。

人活著的唯一目標(biāo)，就是為了生活得更好。并非為了“生活好”而努力著。言而真正體悟到“生活的美好”的人卻沒(méi)有多少。誰(shuí)能解其味？

其實(shí)，幸福就深蘊(yùn)在這庸常的歲月之中，只有回過(guò)頭時(shí)，才有一絲的遺憾或回味。一種時(shí)過(guò)境遷的沒(méi)有很好把握的落寞。

忽然覺(jué)得自己很老，經(jīng)常發(fā)出一些亂七八糟的感嘆。算了，無(wú)論如何，只要我們是真實(shí)而又努力地活著，也就足矣。因?yàn)樯⒉恍枰覀兛梢缘厝ピ鯓幼觥?/p>

第四篇：中庸》讀書(shū)筆記

<中庸》讀書(shū)筆記

相較《大學(xué)》、《孟子》、《論語(yǔ)》而言，更偏愛(ài)《中庸》?！爸泻汀碧煜碌母荆蠲篮玫牡滦?。在短暫的篇幅中，體會(huì)甚深。將個(gè)人喜歡且頗有感觸的句子羅列如下： 1：君子之道費(fèi)而隱

堅(jiān)持君子之道難得，堅(jiān)持“中和”美德更是難得。

2：故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。

以人治人，幫助他人改正并停留在中等的需求之上。寬恕、體諒別人，自己不喜歡的也不強(qiáng)加于他人。3：庸得之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉，有余不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！” 好吧，圣人亦如此，慚愧！想到了“是故君子無(wú)所不用其極?！毕胂胍彩牵魏问虑楹孟穸际侵倚诺弥?，驕泰失之。

4：君子素其位而行，不愿乎其外。君子無(wú)入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人，故君子居以俟命。

最鐘愛(ài)的一段了，可能與自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)。太多的東西迷亂了雙眼，誤入所謂的“捷徑”，領(lǐng)悟時(shí)卻為時(shí)以晚。但好在，醒悟終究勝過(guò)沉醉在這看似美好的夢(mèng)境里。路終究是自己一步步腳印走出來(lái)的。別再給自己的過(guò)失找借口，其實(shí)問(wèn)題就在于自省。補(bǔ)充：自己的毛病，特用標(biāo)記。

5：故大德必得其位，必得其祿。必得其名，必得其壽，故天生之物，必因其材而篤焉。

原只知道“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”是出自李白，想來(lái)這句話也包含了“天生我材比有用”這層意思吧！6：治理國(guó)家有九經(jīng)：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。精辟的治國(guó)之道

7：誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。更加清晰的解釋了何謂“圣人”。標(biāo)桿在這，立桿見(jiàn)影，足與不足，自行參透。8：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度與方法，做到以上幾點(diǎn)的人想不變得聰明都難。

9：人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

好像就是寫(xiě)給自己的，針對(duì)自己的。如果能做到就會(huì)變得睿智，這點(diǎn)從來(lái)都不質(zhì)疑。事實(shí)確實(shí)如此，練字應(yīng)該是最好的說(shuō)明吧！凡是都具有雙面性，揚(yáng)長(zhǎng)避短才為上策。補(bǔ)充：寫(xiě)給自己，留給自己。10：誠(chéng)者自成也，而道自道也。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。

誠(chéng)信的人，自己成就自己，而人生的道路，是自己的道路。誠(chéng)信的人并非只成就自己，還成就萬(wàn)物。誠(chéng)信的人自己成就自己，自己走自己的道路。至于后的兩句，不知道是否可以列出這樣的公式呢： 君子=誠(chéng)者=圣人=具有大愛(ài)的人

曾經(jīng)考慮過(guò)，儒家之所以被各封建王朝推崇，主要原因還是它們的核心思想便于封建統(tǒng)治者統(tǒng)治。在儒家學(xué)說(shuō)中，將君主譽(yù)為“天命之人”，還以為儒家學(xué)說(shuō)單為君王服務(wù)了。因?yàn)槁?tīng)過(guò)這么一則故事“為吏枉法”。子路為蒲地官員，為民修水利，與民同食?？鬃佑?xùn)導(dǎo)說(shuō)：“地方官私人賑災(zāi)是陷君主于不賢之地。”不太認(rèn)同這種說(shuō)法。因?yàn)榈胤焦贋槊窀改?，他們代表君主管理子民。但從大?ài)的角度來(lái)說(shuō)，最后一句似乎與墨家的“兼愛(ài)”相似。

第五篇：《大學(xué)中庸》讀書(shū)筆記

《大學(xué)中庸》讀書(shū)筆記6篇

《大學(xué)中庸》讀書(shū)筆記1

近來(lái)讀《中庸》，書(shū)中的一些觀點(diǎn)我很贊同，如“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之……人一能之，己百之;人十能之，己千之。

果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現(xiàn)代專家的譯文，感覺(jué)我們古人真不簡(jiǎn)單。

原來(lái)我的印象中，古文經(jīng)典無(wú)非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過(guò)世事的浸潤(rùn)，閱覽人事的滄桑，再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典，感覺(jué)自己先前的認(rèn)識(shí)是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時(shí)宜。

系統(tǒng)地閱讀過(guò)《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí)，仿佛脫胎換骨似的，對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí)，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過(guò)時(shí)，因?yàn)楣湃?、今人及將?lái)的人，心性是一樣的，

對(duì)事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時(shí)事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無(wú)論什么時(shí)代都有共性。

為什么四書(shū)能傳承不息?讀完《中庸》過(guò)后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承，更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳?，歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會(huì)過(guò)時(shí)，就看你用什么眼光去讀了。

《大學(xué)中庸》讀書(shū)筆記2

《大學(xué)中庸》是我國(guó)儒家的重要經(jīng)典之一，該書(shū)講述儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規(guī)范和原則，調(diào)節(jié)個(gè)人的思想和言行，做到不偏不頗，無(wú)過(guò)無(wú)不及?！胺彩窃t立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮?！钡淖鍪略瓌t對(duì)于指導(dǎo)我們的言行具有積極的指導(dǎo)意義。

教育的發(fā)展已呈日新月異之勢(shì)。教材在不斷更新，每間隔一段時(shí)間就會(huì)增加一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容;教育思想也在不斷更新，科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和接班人，教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué);學(xué)生的視野在信息化時(shí)代也得到了空前的拓展，成年人不會(huì)的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性，無(wú)論言行只要事前準(zhǔn)備充分，就會(huì)立于不敗之地。作為一個(gè)受國(guó)家培養(yǎng)多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學(xué)任務(wù)，唯有“準(zhǔn)備”才無(wú)愧于國(guó)家，無(wú)愧于人民，無(wú)愧于祖國(guó)的下一代。

教師的“準(zhǔn)備”無(wú)非兩個(gè)方面，一是思想的準(zhǔn)備，二是行動(dòng)的準(zhǔn)備。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，學(xué)生成績(jī)的好壞通過(guò)一兩次考試便能分出高低，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的.檢驗(yàn)，融入社會(huì)后他(她)能否創(chuàng)新就是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。教師教出一個(gè)分?jǐn)?shù)較高的學(xué)生比較容易，但要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神卻相對(duì)困難。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題我們要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，教師的職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教給學(xué)生知識(shí)固然重要，但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。有了這樣的思想認(rèn)識(shí)，行動(dòng)的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。

《大學(xué)中庸》讀書(shū)筆記3

錢(qián)文忠教授講中庸之道的核心思想是:不是一味的保守，而是有節(jié)取中!

他對(duì)于有節(jié)取中這四個(gè)字，沒(méi)有作解釋，所以我也不是很理解!不過(guò)他重新闡述了修身、齊家、治國(guó)、平天下這句古話，對(duì)現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的商業(yè)社會(huì)的啟示:

首先，要提升自己的修養(yǎng);這樣家庭就會(huì)美滿、幸福、和協(xié)，家和了萬(wàn)事就興;

才可以集中精力去工作、去創(chuàng)業(yè);最終才能夠事業(yè)有成!

今天看了錢(qián)文忠講大學(xué)與中庸，懂得了不少禮記方面的事!尤其是他諷刺那些房地產(chǎn)商人們的的摘句和那段對(duì)大學(xué)中庸的高度概括的那句話，也就是我在小時(shí)候被三字經(jīng)的那段話“做大學(xué)，乃曾子，自修齊，至平治”就是說(shuō)一個(gè)人要想德望與天下，必須要能治理國(guó)家，要想治理國(guó)家必須治理自己的家，要想治理自己的家必先治理好自己的身，要像修身必先修其心，修其心必明白道理，明白道理之前要知道這件事物，要知道事物必須先看到這件事物，這是一個(gè)最基本最簡(jiǎn)單的道理同時(shí)也是我們必須要明白的道理!還有就是那段有德才有人，有人才有地，有地方有財(cái)，有財(cái)方有用!德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。一個(gè)人有德是根本是關(guān)鍵再有才也無(wú)所謂，只會(huì)招來(lái)別人的憎惡!你對(duì)別人好，別人也會(huì)對(duì)你好。

我會(huì)深刻理解這些話的，我以后會(huì)照這些話去做的，盡管別人不是這樣，周圍的人不是這樣，但只要我能做到他們做不到我也沒(méi)辦法，畢竟我不是耶穌不是佛祖!何況他們也不是所有的人都能相信，何況一個(gè)無(wú)能的我!我只要把我學(xué)到的自己能做到就好了!

《大學(xué)中庸》讀書(shū)筆記4

像感恩，做人一定懷著一顆感恩的心，在感恩的歷史長(zhǎng)河中，流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上;今有偉人毛主席，邀請(qǐng)他的老師參加開(kāi)國(guó)大典;朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機(jī)票，讓她的小學(xué)歐班老師來(lái)參加鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺(tái)。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因?yàn)樗麄兌紦碛忻篮玫男睦砥焚|(zhì)——感恩。

像勤學(xué)，如果我們讀書(shū)越多，書(shū)籍就使我們和世界越接近，生活對(duì)我們也變得越加光明和有意義。就像著名的政治家孫敬和大學(xué)問(wèn)家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W(xué)而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時(shí)極愛(ài)讀書(shū)，白天在田間忙于助大人農(nóng)作，日落始返家，欲讀書(shū)卻苦于家中無(wú)燈，后來(lái)忽發(fā)妙想，原來(lái)，鄰家點(diǎn)燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個(gè)小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書(shū)，讀完了不少書(shū)。后來(lái)，匡衡成了著名的學(xué)者，特別是對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，在當(dāng)時(shí)的見(jiàn)解無(wú)人能出其右。漢元帝時(shí)，他的學(xué)問(wèn)極為當(dāng)朝賞識(shí)，所上之書(shū)屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學(xué)界千古佳話……

讀了這本書(shū)，我獲益良多，讀過(guò)這本好書(shū)，像交了一個(gè)益友。希望我們讀了這本書(shū)后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對(duì)人民有益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天!

《大學(xué)中庸》讀書(shū)筆記5

我們80后這一代人，父母文化程度普遍低，以至于我們讀書(shū)的時(shí)候，只是一味死讀書(shū)，課外書(shū)基本上被列入閑書(shū)一類，是被禁止的。用父母的話說(shuō)，就是閑書(shū)看多了分心，學(xué)好課本知識(shí)是最重要的，加上父母本身沒(méi)有文化，也不知道什么課外書(shū)適合孩子的成長(zhǎng)，導(dǎo)致了很多文學(xué)經(jīng)典被錯(cuò)過(guò)。

最開(kāi)始想到要去讀《大學(xué)·中庸》，是因?yàn)殡娨晞〉挠绊?。我是個(gè)很愛(ài)看古裝劇的人，但凡古裝劇有科舉考試的內(nèi)容，經(jīng)常能聽(tīng)到“大學(xué)之道，在明明德。?！睍r(shí)間久了好奇感頓生，究竟是什么書(shū)，被一再引用，于是發(fā)現(xiàn)了《大學(xué)》。

《大學(xué)》實(shí)為禮記中的一部分，重在教人明德、守禮。其中有一個(gè)重要論斷，即為“絜矩之道”：“所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民心孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)而民心弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也?！钡簿涌梢砸陨碜鲃t，推己及人，民眾必會(huì)效仿。先修身，方可齊家治國(guó)平天下。此為大學(xué)之道。

未讀《中庸》之前，一直錯(cuò)誤地認(rèn)為，中庸不過(guò)就是保持中立，事不關(guān)己高高掛起，更認(rèn)為深諳中庸之道的人過(guò)于圓滑，不便相處。讀完《中庸》，慚愧不已，實(shí)是誤解了中庸之意這么多年。

所謂中庸，并不是不管不顧，明哲保身，而是國(guó)有道之時(shí)，盡竭智謀，其言足以興成其國(guó)；國(guó)無(wú)道則韜光潛默，足以容其身，免于禍害。既明且哲，此乃大智慧也。

難怪至古中庸就是一門(mén)很深的為官處世之學(xué)。素其位，能屈能伸，進(jìn)可攻，退可守。不會(huì)太過(guò)，亦不會(huì)不及。此為中庸之道。

古文句句精簡(jiǎn)，卻也句句經(jīng)典，很遺憾少時(shí)錯(cuò)過(guò)如此經(jīng)典之書(shū)，好在如今仍有機(jī)會(huì)補(bǔ)上。若將來(lái)有孩子承歡膝下，定不能再讓他們錯(cuò)過(guò)此類百年流傳的經(jīng)典。

《大學(xué)中庸》讀書(shū)筆記6

看了《大學(xué)中庸》之后我豁然開(kāi)朗：就是因?yàn)槲覀儜阎鴮?duì)天依賴的心情，讓我們變得習(xí)慣從天得到鼓勵(lì)以及活著的動(dòng)力?？墒怯袥](méi)有想過(guò)，我們?nèi)绱司把?、依賴的天又是如何看待我們?輕視，抑或是不在乎?高興了就施舍一點(diǎn)恩惠，不開(kāi)心了就讓你吃點(diǎn)苦。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸，對(duì)天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對(duì)天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災(zāi)，在天不斷為難的時(shí)候不會(huì)去想什么時(shí)候才是盡頭，而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂(lè)，沒(méi)有什么可以真正影響到我們?；蛟S這樣，天反而會(huì)尊重我們，也只有這樣，我認(rèn)為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。

圣人之道，“小德川流，大德敦化”，“發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天”。而其基礎(chǔ)，是對(duì)萬(wàn)物本性，對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律的敬畏，此之謂“尊德性”;是對(duì)事物發(fā)生、發(fā)展、變化、消亡背后的各種因素的不懈探索，此之謂“道問(wèn)學(xué)”;是目光極于天地萬(wàn)物，而用心盡于精妙幽微;是不斷修行調(diào)整自己，引導(dǎo)事物發(fā)揚(yáng)本性。

“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！?/p>