第一篇：龍應(yīng)臺《山間小路》教案

龍應(yīng)臺《山間小路》閱讀鞏固練習(xí)

教學(xué)目標：

1、培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣。

2、加強學(xué)生的審題意識。

3、進一步明確答題規(guī)律。

教學(xué)過程：

一、現(xiàn)代文閱讀題中，常見問題總結(jié)：

1、沒有養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，缺乏高效的閱讀方法，致使在考場上短時間內(nèi)對文章理解不透徹，主旨把握不準，無法從整體上對文章進行解讀。

2、審題意識不強，導(dǎo)致答非所問，或者答案不全面，或者答案條理不清。在以后訓(xùn)練中應(yīng)進一步加強審題意識，嚴格按照題目要求，分點分條作答。

3、答題規(guī)律掌握不牢固，導(dǎo)致盲目作答，在答案中堆砌毫無關(guān)系的內(nèi)容；或者混亂作答，答案中出現(xiàn)互相矛盾的現(xiàn)象。

二、學(xué)生做題并討論：

1、閱讀《山間小路》，并完成文后的四道問答題。

山間小路 龍應(yīng)臺

①海登堡古城臨河，河對岸山坡上有條羊腸小徑，蜿蜒數(shù)里，覆著野花和草莓，看季節(jié)變化。小路無人不知，因為歷史哲學(xué)家歌德、亞斯培斯、黑格爾、韋伯、海德格爾……都曾經(jīng)在路上徘徊，從“哲學(xué)家小徑”遠眺，可以望見古城的石墻、紅瓦和漸行漸渺的河船。

②我到長沙，什么都不想看，只想去看一條小路，也是一條山間小路。在那條小徑上，朱熹、張木式、王陽明、左宗棠、曾國藩……都曾經(jīng)徘徊。從小徑遠眺，可以望見古長沙郡的城池和波光瀲滟的湘江。

③那條小路在岳麓山里，蜿蜒穿梭于書齋亭臺、老樹池塘之間，覆著青苔或落葉，小路沒有名字，有名字的是它牽引環(huán)繞的范圍，叫岳麓書院。

④九月的一個小午，陽光穿過重重葉層，將老槐樹的影子閃爍在地面，與書齋穩(wěn)重密實的投影形成動與靜的輝映，小徑上光影錯落，明滅間時光恍惚，仿佛望見前行者踽踽背影。也是九月，不到40歲的朱熹經(jīng)過長途跋涉抵達長沙，也是別的都不看，渡過湘江，直奔書院小徑，與張木式 會面，他要與張木式 面對面地討論《中庸》里關(guān)于中和的概念。兩個人不僅私下里切磋，而且公開講學(xué)辯論。開講時，一時“輿馬之眾，飲池水立涸”，朱張兩個渡湘江來回的地方被老百姓喚作朱張渡。

⑤一個愛思考的人行走千里只為追究一個形而上學(xué)的問題；輿馬爭飲、座無虛席，只為聽一場關(guān)于道德的辯論；渡口不以政治人物命名，卻紀念兩個著書立言的人——什么樣的社會才允許這樣的事情？那必定是一個認識文明、尊重文明的社會，800年前的中國。

⑥可是文明又是怎么回事呢？朱張講學(xué)是何等的意氣風發(fā)，誰能想見日后朱熹的命運，不同意他思想的人要求朝廷將他“梟首朝市”。朱熹雖然躲過了棄市的下場，卻難逃被貶為偽學(xué)逆黨，郁悒以終。發(fā)喪時，生徒不許聚集。然而，30年后，宋理宗會讀朱熹的“四書”注解而愛不釋手，“恨不與之同時”，于是“偽學(xué)”又變成官學(xué)。如果這是一個認識文明的社會，它又怎么會如此橫暴地玩弄文明于股掌之中？

⑦也許因為天氣炎熱，也許因為書院里沒有附設(shè)歌廳茶座，游人零落，回廊肅靜，聽得見風吹的聲音，可是我知道，這屋瓦回廊并不是都這么平靜的，作為文明的象征，書齋和人一樣有時輝煌，有時覆滅。這千年書院，時而房舍巍峨，書聲瑯瑯，時而斷壁殘垣，鬼影憧憧。決定它生死的似乎也全是那政治的霸權(quán)。

⑧文明竟是那么脆弱的東西嗎？沿著小徑來到百泉軒，歷代山長的住所。廊前有一個小小的庭院，院里一口小小的泉水。

⑨不對吧，如果霸權(quán)決定一切，這百泉軒怎么還能在千年之后讓我看見？那泉里還冒著水呢。細讀書院史，就發(fā)現(xiàn)書院之所以建了又毀，毀了卻總能再建，是因為和政治霸權(quán)一直有一股不滅的抗爭力量。譬如朱熹的教育理念“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之”，今日讀來猶令人震動。一個社會已經(jīng)體認到“學(xué)”與“問”是維系文明的根本，它一定是一個思想發(fā)達、海闊天空的社會吧。

⑩譬如書院在1131年毀于戰(zhàn)火，湖南安撫使劉珙“葺學(xué)校，訪儒雅”，重建岳麓書院。劉珙是什么人呢？身為禮官，“秦檜欲追謚其父，召禮官會問，珙不至，檜怒，風言者逐之”。不論是對秦檜不從或是在廢墟中興學(xué)，劉珙對抗的都是政治霸權(quán)對文明的壓迫，書院歷史的構(gòu)成，就是這兩種勢力不斷的彼此抗衡與妥協(xié)的消長過程。

⑾我在樹影斑駁的小路徘徊，不忍離去。若有時間，真想在那百泉軒的廊下坐到黃昏，聽風從最深邃的起點悠悠吹來。

1、本文開頭第一段為什么要寫海德堡“哲學(xué)家小徑”？

2、文章最后一段寫道“我在樹影斑駁的小路徘徊，不忍離去。若有時間，真想在那百泉軒的廊下坐到黃昏，聽風從最深邃的起點悠悠吹來?！?/p>

⑴寫這一段的作用是什么？ ⑵“最深邃的起點”指的是什么？

3、請你分析“如果霸權(quán)決定一切，這百泉軒怎么還能在千年之后讓我看見？那泉里還冒著水呢?！边@句話所代表的意思。

4、對于岳麓書院的興衰，作者是怎樣看的？

2、學(xué)生分組討論文章結(jié)構(gòu)、文章的主要內(nèi)容、文中重要詞句的含義以及習(xí)題答案。

三、師生互動。

1、請學(xué)生口頭表述文章的結(jié)構(gòu)層次、文章的主要內(nèi)容、文中重要詞句的含義。

2、請學(xué)生板書自己的答案。

3、老師講解文章。

文章結(jié)構(gòu)。2 3 引子 5 6 7 8 9 10 11 文章主體部分

（4 5 6）虛寫文明興衰。

（7）實寫眼前之景，引出文明和政治霸權(quán)的關(guān)系。

（8 9 10 11）細筆描寫百軒泉，虛實結(jié)合，闡明認識尊重追求文明的力量對政治霸權(quán)的抗爭，從而使得中華文明源遠流長生生不息。結(jié)尾，照應(yīng)開頭。

文章解讀。

“山間小路”，是一條光榮的荊棘路。從德國思想巨擘徘徊過的“小路”，引出中國文化精英曾經(jīng)徘徊的“小路”，是要把讀者領(lǐng)進更為源遠流長的文明發(fā)展史中。

“岳麓書院”，這個古老國度文明的象征，它的興衰反映了文明的進退。南宋時朱張兩人的講學(xué)論辨，是書院歷史最輝煌的一頁：那“輿馬爭飲，座無虛席”的講學(xué)盛況，那以二人姓氏命名的湘江渡口??在此顯示了社會認識文明、尊重文明的風氣。然而，封建專制統(tǒng)治又何曾真正給予書院以自由？千百年來，他們翻手為云覆手為雨，“玩弄文明于股掌之間”。書院的歷史就這樣時進時退，中國的學(xué)術(shù)與文明也就這樣時進時退。由此看來，是代表封建統(tǒng)治的政治霸權(quán)，決定了文明的進退。但讀者在這里不禁要隨著作者追問一句：政治霸權(quán)真的能決定文明的生死嗎？歷史事實證明，每當政治霸權(quán)過度膨脹，文明總是要妥協(xié)、萎縮乃至覆滅。不過，文明的發(fā)展并不一定僅僅依賴于政治霸權(quán)所施與的寬容。文明本身自有一股野火春風般的再生力量，這股力量可以和任何強權(quán)相抗爭！它，就是由歷代像朱熹這樣的探索者構(gòu)建起來的學(xué)術(shù)理念和傳統(tǒng)，就是由歷代像劉珙這樣的剛正之士共同鑄造的民族品格和氣節(jié)。有了這股力量，百泉軒庭院的泉眼才能冒出源源不竭的泉水，百泉軒的回廊下才可以“聽風從最深邃的起點悠悠吹來”；有了這股力量，岳麓書院才能建了毀、毀了建，我們民族才有了上下五千年的文明積淀。

作者的理性追問和思考，深深地融入了對中華文明的景仰之情，行文所至，每一處都無不在啟示人們：文明無可禁錮，向往文明之心亦無可禁錮。或許，文章豐富的人文思想和情懷，還會使你領(lǐng)悟得更多，更深??

文章主旨。

作者由海德堡古城的“哲學(xué)家小徑”，引出岳麓書院的山間小路，并通過對和岳麓書院相關(guān)的重要文人進行敘述，對岳麓書院里的環(huán)境進行描寫，表達了文明和政治霸權(quán)之間的關(guān)系：不管政治霸權(quán)如何囂張，文明之泉總會源源不斷地流淌，文明是壓制不住的。

文中的百泉軒便象征著中華文明，百泉軒源源不斷，象征著中華文明源遠流長，穿越歷史時空長流不斷。

四、教師引導(dǎo)學(xué)生更正答案。

五、內(nèi)容擴展和作業(yè)。

岳麓書院是中國最古老的書院之一,北宋開寶九年(公元976年)創(chuàng)辦，歷經(jīng)宋、元、明、清各個朝代，迨及晚清(1903年)改為湖南高等學(xué)堂，相繼改為湖南高等師范學(xué)校，1926年定名湖南大學(xué)，歷史已逾千年。由古老的書院到湖南大學(xué)，一脈相承，弦歌不絕，被當世學(xué)者譽為罕見的“千年學(xué)府”。從岳麓書院至湖南大學(xué)的千年辦學(xué)歷史，反映了中國教育制度的變遷，是我國高等教育發(fā)展史的一個縮影。

岳麓書院創(chuàng)立伊始，即以其辦學(xué)和傳播學(xué)術(shù)文化而聞名于世。北宋真宗皇帝召見山長周式，頒書賜額，岳麓之名始聞于天下，有“瀟湘洙泗”之譽。南宋張栻主教，理學(xué)史上頗負盛名的“湖湘學(xué)派”即發(fā)展于此；朱熹兩度講學(xué)，書院盛極一時，出現(xiàn)了“座不能容”、“飲馬池水立涸”的盛況。其后，明代中葉的陽明學(xué)、明末的東林學(xué)、清乾嘉時期的漢學(xué)及晚清的新學(xué)，都曾在此得以傳習(xí)和交流。岳麓書院的學(xué)術(shù)與教育，對湖湘文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

今日的湖南大學(xué)已發(fā)展成為一所理、工、農(nóng)、商的多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合性大學(xué)。修復(fù)后的岳麓書院，被列為全國重點文物保護單位，仍擔負著學(xué)術(shù)研究和培養(yǎng)人才的重任。千年學(xué)府正在續(xù)寫新的歷史篇章。

第二篇：詩歌山間

不知什么時候，

喜歡上了山野，喜歡在溝溝坎坎、曲曲折折的山間

行走，而后，坐著或站著，享受山間，那縷清風。

柔柔的風，像早春剛發(fā)芽的柳梢，輕撫著面頰，閉上眼睛，溫馨的讓人心生愛意。

熱烈的時候，又像，紅高粱的嗓門兒，唱著“九月九的酒”，率直而奔放，令人的思緒，在松枝上打旋。

最喜歡在泉邊聽風之歌了，那是無暇少女的長裙舞動，那是戀人久別重逢后的，欣喜淚光。

此時，多么希望，有一支歌唱響，那么溫婉，那么悠揚

讓天邊的白云，也在這里駐足，聆聽，這天籟交響。

而那美麗的姑娘，也和風一樣，輕輕，輕輕，伴在我的身旁。

那么清純，那么陽光，挽著我的手臂，背著我的行囊，臉上寫滿愉悅、幸福的字樣。

多么想啊，讓時光倒流，亦或是，讓這幸福的時光延續(xù)更長。

讓我和我的朋友們

盡情欣賞這美麗的風光。

來吧，朋友，這里的每一天的都風和日麗，每一縷風都甜美馨香。

因為，有愛，愛，可以帶你去任何一個地方。

第三篇：走進龍應(yīng)臺 教案

走進龍應(yīng)臺（4課時）

南僑中學(xué)高一語文備課組

教學(xué)要點：

1． 作家生平簡介

2． 主要作品集及相關(guān)評析 3． 精彩片段賞析

教學(xué)過程： 一．關(guān)于作家

龍應(yīng)臺，臺灣著名文化人及公共知識分子，臺灣地區(qū)著名作家，現(xiàn)任中華民國文化部部長。作品針砭時事，鞭辟入里。在歐洲、中國大陸、臺灣三個文化圈中，龍應(yīng)臺的文章成為一個罕見的檔案，作品《野火集》等具有很大的影響。

個人履歷

龍應(yīng)臺生于內(nèi)戰(zhàn)，后撤至臺灣的國民黨軍人家庭。父親姓龍，母親姓應(yīng)，出生在臺灣，所以叫龍應(yīng)臺。

1974年畢業(yè)于國立成功大學(xué)外文系后，赴美國求學(xué)，后獲堪薩斯州立大學(xué)英美文學(xué)博士。畢業(yè)后，曾任教于紐約市立大學(xué)、梅西學(xué)院、國立中央大學(xué)英文系、淡江大學(xué)、德國海德堡大學(xué)等。

1983年回臺灣，先在“中央大學(xué)”外文系任副教授，后去淡江大學(xué)外國文學(xué)所任研究員。1984年，龍于中國時報撰寫“野火集”專欄，引起熱烈回響。

1988年底，作為第一個臺灣女記者，應(yīng)蘇聯(lián)政府邀請，赴莫斯科訪問了十天。1994年，出版《人在歐洲》。

1995年，出版《孩子，你慢慢來》；自這一年起，龍應(yīng)臺在上海《文匯報》“筆會”副刊寫“龍應(yīng)臺專欄”。

1996年以后龍應(yīng)臺不斷在歐洲報刊上發(fā)表作品，對歐洲讀者呈現(xiàn)一個中國知識分子的視野和見解，頗受注目。

1999年，應(yīng)臺北市長馬英九邀請，龍應(yīng)臺出任臺北市首任文化局局長，期間推動本土文化及保護樹木等政策措施。

2003年8月，赴香港，第一年在香港城市大學(xué)，其后任香港大學(xué)訪問教授。之后客居香港，先后任香港城市大學(xué)及香港大學(xué)的客座教授，香港大學(xué)擔任杰出人文學(xué)者(香港大學(xué)第一位終身教授)、新竹清華大學(xué)講座教授。二．主要作品集及相關(guān)評析

1.《野火集》

龍應(yīng)臺對社會的批判不遺余力，也不留情面，好比有骨頭噎在喉嚨里，非一吐為快不可。她的文章針砭時弊、一針見血，常常針對一種社會現(xiàn)象，一類具體事物，甚至于一個人、一句話、一件事，給予無情的透視和直接的批評，馬上讓人心有戚戚焉。這些事，就發(fā)生在周圍，看得見，摸得著，那么具體、實在、確切；而內(nèi)中的緣由、涵義、影響、作用，常人似乎無所感，一經(jīng)點破；立時豁然開朗。龍應(yīng)臺在《傳遞這把火》（臺灣版《野火集》序）中表示：“這只是一個社會批評，一個不戴面具不裹糖衣的社會批評?！辈淮髅婢?，或許丑陋得讓你不敢正眼相對；不裹糖衣，可能苦澀得讓你無法下咽。或許她的犀利刺痛了我們民族的自尊，揭露無數(shù)傷疤，可“野火”的精神就是要燒掉腐朽和丑陋，去除不義和不公，打破權(quán)威和教條，以此清出一片干凈的地方來。

在《中國人，你為什么不生氣》里，龍應(yīng)臺批判中國人的懦弱自私：“在臺灣，最容易生存的不是蟑螂，而是‘壞人’，因為中國人怕事、自私，只要不殺到他床上去，他寧可閉著眼睛假寐?！彼坪踔袊酥v究氣度和忍耐，但龍應(yīng)臺卻要反過來提倡“在一個法治上軌道的社會的里，人是有權(quán)利生氣的”，而且生氣了還要“很大聲地說”。龍應(yīng)臺生氣了，她的生氣是因為中國人的不生氣。20年前龍應(yīng)臺在臺灣看到的現(xiàn)象，出現(xiàn)在今天的中國大陸，中國人依舊學(xué)不會“生氣”。

龍應(yīng)臺把“骯臟、丑陋、道德敗壞的臺灣”比喻成“生了梅毒的母親”，這是因為她愛之愈深，痛之愈深。她看到的臺灣，是令人心痛的臺灣：“為了多賺幾毛錢，有人把染了菌的針筒再度賣出，把病毒注入健康人的身體里去。為了享受物質(zhì)，有人制造假的奶粉，明明知道可能害了千百個嬰兒的性命。為了逃避責任，有人在肇事之后，回過頭來把倒地呻吟的人瞄準了再輾過一次。我們的子女坐在教室里，讓毒氣給轟倒??”道德敗壞和麻木的心靈，是“母親”長“梅毒”的原因所在。中國經(jīng)濟改革之后，經(jīng)濟突飛猛進，在世界“和平崛起”，但我們的道德開始出現(xiàn)問題，強調(diào)自我?guī)砹斯髁x和精神的麻木。

《幼稚園大學(xué)》痛貶的是喂哺式和育嬰式的教育：“我們對大學(xué)教育的期許是什么？教出一個言聽計從、中規(guī)中矩、不穿拖鞋短褲的學(xué)生，和教出一個自己會看情況、作決定、下判斷的學(xué)生——究竟哪一個比較重要？為了塑造出‘聽話’、‘規(guī)矩’的青年，而犧牲了他自主自決、自治自律的能力——這是我們大學(xué)教育的目的嗎？”這不也是在講現(xiàn)在中國大陸的教育嗎？我們現(xiàn)在的教育模式也是在生活上“抱著走”，在課業(yè)上“趕著走”，在思想訓(xùn)練上“騎著走”。這是稚園教育模式的延續(xù)。

龍應(yīng)臺在大陸版《野火集》（上海文藝出版社，1996年4月）的序《面對》里說到：“許多其他社會要花四百年去消化的大變，臺灣人民短短四十年里急速經(jīng)驗，從獨裁到民主，從貧窮到富裕，還有因為太過急速而照顧不及的人生品質(zhì)的鄙劣??”臺灣之前面對的問題，現(xiàn)在成為中國大陸的問題，尤其是民主和自由的問題。龍應(yīng)臺反對權(quán)威，批判現(xiàn)狀，旨在宣傳民主與自由的思想：“我們不能沒有黨外刊物，因為它是一個制衡的聲音??這個聲音通常由關(guān)心社會的知識分子所發(fā)，可是在今天的臺灣，這個聲音，不是沒有，但微弱喑啞。知識分子或者受制于強權(quán)而不敢作聲，或者屈服于做官的私欲而婉轉(zhuǎn)歌唱，或者受挫于嘗試的失敗而灰心隱退??” 如果把龍應(yīng)臺在《野火現(xiàn)象》中提出“在野之聲”這段文字單獨拿出來，并以“中國”替換“臺灣”二字，或許中國大陸不少人會誤以為是哪個“憤青”的“激揚文字”，而且情不自禁為其拍手叫好?！鞍司拧?*以后，提倡“民主”和“自由”的聲音似乎被鎮(zhèn)壓下來，但人民對真理的追求是暴力所鎮(zhèn)壓不了的。二十年的臺灣，言論自由已經(jīng)相當開放，這一點可以從現(xiàn)在臺灣收視率最高的電視節(jié)目《全民大悶鍋》看出?！度翊髳炲仭肥且约钨e模仿政壇人物，并依政治問題分派舌戰(zhàn)的節(jié)目，比如模仿臺灣總統(tǒng)陳水扁、臺灣立法委員李敖、中國外交部部長李肇星等。這樣的節(jié)目，根本不可能出現(xiàn)在中國大陸，因為還有很長一段路要走。二十年？或許更長。

2.《目送》

《目送》由70多篇散文組成，牽系三代人：往上看的是逝去的父、老著的母，審視的是自己即將邁入的老年；往下看的是青春的兒子，回憶自己的年少。游走在女兒和母親雙重角色中的龍應(yīng)臺，身處人生這個階段，四處蒼茫，唯有拿起畫筆，蘸滿情感，勾勒出一次又一次目送的“背影”。

《目送》一文——據(jù)說早已紅遍東南亞的網(wǎng)絡(luò)，寫為人母的龍應(yīng)臺目送著漸行漸遠的兒子去異地求學(xué)；她記起當年，父親目送著離家求學(xué)的自己；她想起幾年前，目送著棺木中的父親——是她第一次目送至親的死。人生五十多才面對生死離別，到底有點遲了。作為臺灣的外省人，龍應(yīng)臺在臺灣只有父母、兄弟。她從未目睹過親人離世，直到父親逝世。在那之前，她極愛站在高處，審視批判這個社會。她最后一次目送完父親，目送長大遠行的兒子，有太多的無奈和失落，卻必須放手。于是她開始學(xué)著咀嚼生活，包括生離死別，懂得了：“我慢慢地，慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地目送他的背影漸行漸遠。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追?！?/p>

在《雨兒》、《胭脂》中，她年邁的、患了老年癡呆癥的母親是女兒的“老小孩”。她牽著惶恐不安的母親的手，走在川流不息的香港車站，帶她回家。她提前24小時和母親道別，給皺紋密布的母親涂粉紅的指甲油和潤潤的口紅。她哄著她，就像當年母親哄著兒時的她一樣，耐心、細致。父親走了，母親老了，孩子遠行了，她不再沉醉于《野火集》式的文章，轉(zhuǎn)身寫《孩子你慢慢來》，又出版《親愛的安德烈》?！赌克汀肥菍懭说那椤?/p>

《目送》沒有“龍式龍卷風”的社會議題，不關(guān)萬千世界，無關(guān)國家大事，只談親朋。作為父母的子女，作為子女的父母，彼此的身份，是在一生之中一次又一次的目送中完成轉(zhuǎn)換——只是第一次的目送是成長，最后一次的目送卻是永別。龍應(yīng)臺說，這就是生活和生命的本真。

3.《親愛的安德烈》

安德烈（Andreas Walther）龍應(yīng)臺的兒子，1985年12月生于臺灣，八個月大移居瑞士及德國。兒子十五歲即走遍半個地球，對許多問題有著自己的獨特見解。相差三十年的兩代人，母子倆同時也是代表著兩個不同國家，中間橫著東西兩方文化。

這其實是本母子書信集，深有感悟。它所包含到的內(nèi)容可謂萬千，從嚴肅的世界觀、價值觀、人生觀到微不足道的生活規(guī)范細節(jié)，詮釋著親情又透著濃烈的教育味道，只是在文章中母子倆都是站在一種歐洲人的視角看待一切，當然龍應(yīng)臺會臺式一些。不過她一直強調(diào)自己是世界公民，這個觀點和她之前的《野火集》是一樣的，但她的文章奔流江海，卻收放自如，破開中西方文化隔閡、大到打通歷史綜觀，小到身邊的花花草草、一次無意的爭吵、一個會心的眼神。站在教育的角度母子二人化解代溝在思維不同的語境交鋒下，是可以借鑒到我們?nèi)粘Ｉ钪袑W(xué)生的教育管理中。

曾有人說“性、藥、搖滾樂”這是時代置于安德烈為“代表”的80后一代人身上的標簽，也是他們這代人共同參與創(chuàng)造時代的流行標簽。聽到兒子的真情坦白抑或玩世戲謔后，再寬容溫和的龍應(yīng)臺也不由自主焦急不安：請你告訴我，你信中所說“性、藥、搖滾樂”是現(xiàn)實描述還是抽象隱喻？盡速回信。兒子的回答是，媽媽，不要只跟我談知識分子的大道理，生活中還有很多人的樂趣。

因為社會環(huán)境的影響，我們的學(xué)生也會接觸 “煙、藥、暴力”，這也許是90后的習(xí)以為常的東西。但是確實不能像安德烈說的去講究大道理，但這些所謂90后的樂趣卻不能成為習(xí)慣。龍應(yīng)臺的一句話讓我們得到了最終的解決：我要求你讀書用功，不是因為我要你跟別人比成就，而是因為，我希望你將來會擁有選擇的權(quán)利，選擇有意義、有時間的工作，而不是被迫謀生。母親對兒子的提問：問題一：你最尊敬的世界人物是誰？為何尊敬他？

問題二：你自認為是一個“自由派”、“保守派”，還是一個“什么都無所謂”的公民？問題三：你是否經(jīng)驗過什么叫“背叛”？如果有，什么時候？問題四：你將來想做什么？ 問題五：你最同情什么？（弱者，社會公平）問題六：你最近一次真正傷心的哭，是什么時候？（母親去探索兒子內(nèi)心的一次感情釋放）兒子的反問：反問一：你怎么面對自己的“老”？我是說，作為一個有名的作家，漸漸接近六十歲──你不可能不想：人生的前面還有什么？ 反問二：你是個經(jīng)常在鎂光燈下的人。死了以后，你會希望人們怎么記得你呢？尤其是被下列人怎么記得：1）你的讀者；2）你的國人；3）我。反問三：人生里最讓你懊惱、后悔的一件事是什么？哪一件事，或者決定，你但愿能重頭來起？反問四：最近一次，你恨不得可以狠狠揍我一頓的，是什么時候什么事情？反問五： 你怎么應(yīng)付人們對你的期許？人們總是期待你說出來的話，寫出來的東西，一定是獨特見解，有“智慧”有“意義”的?？墒?，也許你心里覺得“老天爺我傻啊──我也不知道啊”或者你其實很想淘氣胡鬧一通。反問六：這世界你最尊敬誰？給一個沒名的，一個有名的。反問七： 如果你能搭“時間穿梭器”到另一個時間里去，你想去哪里？未來，還是過去？為什么？反問八：你恐懼什么？

以上的種種以及全球一體化、國籍、戰(zhàn)亂、政治、文化區(qū)域認同、藝術(shù)、文學(xué)等等。我們有多少父母能跟子女交流這些話題呢？同樣我們有多少老師跟學(xué)生交流這些話題呢？或者現(xiàn)在的每天，如果你的學(xué)生試圖跟你交流這些問題，你能說得出些什么？了解這些問題是你人生的一部分嗎？你打算怎么跟學(xué)生講解？你確認你表達出來的學(xué)生明白多少？

龍應(yīng)臺這代人，生于憂患，經(jīng)歷了信仰的坍塌，目睹了共產(chǎn)主義的遙遠、理想的幻滅、信仰的喪失，她為兒子“描繪一個黯淡壓抑的社會，一個愚昧無知的鄉(xiāng)村，一段浪費的青春”，盡管人如帕斯卡爾所說是一根脆弱的蘆葦，輕易被風壓傷，但“思想”使得一部分人“在抑郁中逐漸成熟，在浪費中逐漸積累能量”，于是見證了日后“權(quán)力的更迭和黑白是非的顛倒”、“帝國的瓦解”、“圍墻的崩塌”，這是他們一代人的榮幸。然而這種私人的感受夾雜在時代的宏大敘事里，是消費主義統(tǒng)治下的一代人所不愿接受也不屑關(guān)心的，父母輩的苦難，與我心有戚戚焉，說實話，只能在日后通過“老照片”那樣的平臺來追悔敘述，可惜那時年幼，只記得夢里花落知多少了，父母的青春年華，已是越發(fā)云淡風清直至變?yōu)檫^眼云煙遠去。我覺得玩物喪志的生活，比起南京大屠殺的前輩們——抗日戰(zhàn)爭時代的孩子們，或者部分前輩——東德時代的孩子們，總算是幸福無邊了，沒有屠殺，沒有柏林墻的童年充滿了單純清澈的歡聲笑語。當然，話說回來，在龍應(yīng)臺眼中那個對流行文化樂此不疲的小伙子，絲毫不是一個無知享受者，當然，我認為我們不能要求他能達到母親的思想高度，難道他成長后就該是思想家、作家、公共知識分子？從字里行間透露出來的知識量與見識，放在我們80后中間也是一響當當?shù)木ⅰ?/p>

三．精彩片段賞析 《野火集》經(jīng)典片段

-----我看見成百的人到淡水河畔去欣賞落日、去釣魚。我也看見淡水河畔的住家把整籠整籠的惡臭的垃圾往河里倒;廁所的排泄管直接通到河底。河水一漲,污穢氣直逼到呼吸里來。

愛河的人,你為什么不生氣? 你為什么沒有勇氣對那個丟汽水瓶的少年郎大聲說:“你敢丟,我就把你也丟進去?”你靜靜坐在那兒釣魚(那已經(jīng)布滿癌細胞的魚)，想著今晚的魚湯,假裝沒看見那個幾百年都化解不了的汽水瓶。你為什么不丟掉魚竿,站起來,告訴他,你很生氣? ??你怎么能夠不生氣呢?你怎么還有良心躲在角落里做"沉默的大多數(shù)“?你以為你是好人,但是就因為你不生氣,你退讓,你忍耐,所以攤販把你的家搞得像個大破爛雜院。所以臺北的交通一團烏煙瘴氣,所以淡水河是條爛腸子;就是因為你不說話、不罵人、不表示意見。所以你疼愛的娃娃每天吃著,喝著呼吸著化學(xué)毒品。你還在夢想他大學(xué)畢業(yè)的那一天!你忘了。幾年前在南部有許多孕婦懷胎九月中,她們也閉著眼夢想孩子長大的那一天,卻沒想到吃了滴滴純凈的沙拉油,孩子生下來是瞎的,黑的。

不要以為你是大學(xué)教授,所以作研究比較重要;不要以為你是殺豬的,所以沒有人會聽你的話,也不要以為你是個大學(xué)生,不夠資格管社會的事。你今天不生氣,不站出來的話,明天――還有我、還有你我的下一代，就要成為沉默的犧牲者、受害人！如果你有種、有良心，你現(xiàn)在就去告訴你的公仆立法委員、告訴衛(wèi)生署、告訴環(huán)保局：你受夠了，你很生氣！你一定要很大聲地說。

-----誰能告訴我做女人和做個人之間怎么平衡？我愛極了做母親，只要把孩子的頭放在我胸口，就能使我覺得幸福?？墒俏乙彩莻€需要極大的內(nèi)在空間的個人??女性主義者，如果你不曾體驗過生養(yǎng)的喜悅和痛苦，你究竟能告訴我些什么呢？ 《目送》經(jīng)典片段

---我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。《目送》---我們拼命地學(xué)習(xí)如何成功沖刺一百米，但是沒有人教過我們：你跌倒時，怎么跌得有尊嚴；你的膝蓋破得血肉模糊時，怎么清洗傷口、怎么包扎；你一頭栽下時，怎么治療內(nèi)心淌血的創(chuàng)痛，怎么獲得心靈深層的平靜；心像玻璃一樣碎了一地時，怎么收拾？

----幸福就是，生活中不必時時恐懼。幸福就是，尋常的人兒依舊。幸福就是，早上揮手說“再見”的人，晚上又平平常常地回來了，書包丟在同一個角落，臭球鞋塞在同一張椅下。----人生由淡淡的悲傷和淡淡的幸福組成，在小小的期待、偶爾的興奮和沉默的失望中度過每一天，然后帶著一種想說卻又說不出來的‘懂’，作最后的轉(zhuǎn)身離開。-----我們這一代人，錯錯落落走在歷史的山路上，前后拉得很長。同齡人推推擠擠走在一塊，或相濡以沫，或怒目相視。年長一點的默默走在前頭，或遲疑徘徊，或漠然而果決。前后雖隔數(shù)里，聲氣婉轉(zhuǎn)相通，我們是用一條路上的同代人。

-----有些事，只能一個人做。有些關(guān)，只能一個人過。有些路啊，只能一個人走。------修行的路總是孤獨的，因為智慧必然來自孤獨。《親愛的安德烈》經(jīng)典片段 第5封信：對玫瑰花的反抗

人生，其實像一條從寬闊的草原走進森林的路。在平原上同伴可以結(jié)伙而行，歡樂的前推后擠、相濡以沫；一旦進入森林，草叢和荊棘擋路，情形就變了，個人專心走個人的路，尋找個人的方向。那推推擠擠同唱同樂的群體情感，在無憂無慮無猜忌的同儕深情，在人的一生中也只有少年期有。離開這段純潔而明亮的階段，路其實可能愈走愈孤單。你將被家庭羈絆，被責任捆綁，被自己的野心套牢，被人生的負責和矛盾壓抑。到了熟透的年齡，即使在群眾的環(huán)抱中，你都可能覺得寂寞無比。

上一百堂美學(xué)的課，不如讓孩子自己在大自然里行走一天；教一百個鐘頭的建筑設(shè)計，不如讓學(xué)生去觸摸幾個古老的城市；講一百次文學(xué)寫作的技巧，不如讓寫作者在市場里頭弄臟自己的褲腳。玩，可以說是天地之間學(xué)問的根本。（P41-42）第7封信：有沒有時間革命？

你將來會碰到很多你不欣賞、不贊成的人，而且必須與他們共事。這人可能是你的上司、同事，或部署，這人可能是你的市長或國家領(lǐng)導(dǎo)。你必須每一次都作出決定：是與他決裂、抗爭，還是妥協(xié)、接受?？範?，值不值得？妥協(xié)，安不安心？在信仰和現(xiàn)實之間，很艱難的找出一條路來。你要自己找出來。（P57）第9封信：兩種道德

安德烈，我相信道德有兩種：一種是消極的，一種是積極的。我的消極道德大部分發(fā)生在生活的一點一滴：我知道地球資源匱乏，知道20%的富有國家用掉75%的全球能源，所以我不浪費。我說，我不是圣人，我只管我記得的、做得到的。道德取舍是個人的事，不一定由邏輯來管轄。我寫文章，希望人們認識到這是一個不合理的社會結(jié)構(gòu)。我演講，鼓勵年輕人把追求公平正義作為改造社會的首要任務(wù)。我在自己的生活里拒絕奢華，崇尚簡單，以便于“對得起”那千千萬萬被壓迫處于貧窮的人，但是我不會加入什么扶貧機構(gòu)，或者為此而去競選市長或總統(tǒng)，因為，我的“道德承受”也有一定的限度。我也懦弱，很自私。我在生活的層面進行消極的道德——不浪費、不奢侈，但是有些事情，我選擇積極。譬如對于一個說謊的政府的批判，對于一個愚蠢的決策的抗議，對于權(quán)利誘惑的不妥協(xié)，對于群眾壓力的不退讓，對于一個專制暴政的長期抵抗??都是道德的積極行使。是不是真有效，當然是另一回事。事實上，在民主體制里，這種決定人們時時在做，只是你沒用這個角度去看它。（P65-69）第21封信：文化，因為逗留 文化來自逗留——“逗”，才有思想的刺激、靈感的挑逗、能量的爆發(fā)；“留”，才有沉淀、累積、醞釀、培養(yǎng)。我們能不能說，沒有逗留空間，就沒有逗留文化；沒有逗留文化，就根本沒有文化。思想需要經(jīng)驗的累積，靈感需要孤獨的沉淀，最細致的體驗需要最寧靜透徹的觀照。累積、沉淀、寧靜觀照，哪一樣可以在忙碌中產(chǎn)生呢？我相信，奔忙，使作家無法寫作，音樂家無法譜曲，畫家無法作畫，學(xué)著無法著述。奔忙，使思想家變成名嘴，使名嘴變成娛樂家，使娛樂家變成聒噪小丑。閑暇，逗留，安德烈，確實是創(chuàng)造力的有機土壤，不可或缺。但是，香港人的經(jīng)濟成就建立在“勤奮”和“搏殺”精神上?！安珰ⅰ本窬褪欠置氡貭?，效率至上，賺錢第一。安德烈，這是香港的現(xiàn)實。這樣堅硬的土壤，要如何長出經(jīng)濟效率以外的東西呢？ 第27封信：給河馬刷牙

對我最重要的，安德烈，不是你是否有成就，而是你是否快樂。而在現(xiàn)代的社會架構(gòu)里，什么樣的工作比較可能給你快樂？第一，它給你意義；第二，它給你時間。你的工作是你覺得有意義的，你的工作不綁架你使你成為工作的俘虜，容許你去充分體驗生活，你就比較可能是快樂的。至于金錢和名聲，哪里是快樂的核心元素呢？當你的工作在你心目中有意義，你就有成就感。當你的工作給你時間，不剝奪你的生活，你就有尊嚴。成就感和尊嚴，給你快樂。如果我們不是在跟別人比名比利，而只是在為自己找心靈安之所在，那么連“平庸”這個詞都不太有意義了?！捌接埂笔歉蝗吮?，心靈的安適是跟自己比。我們最終極的負責對象，千山萬水走到最后，還是“自己”二字。因此，你當然更沒有理由去跟你的上一代比，或者為了符合上一代對你的想象而活。（P208-209）

第四篇：山間石板道散文（模版）

大過年回老家，剛洗的車沾滿了泥濘，卻掩不住父母那一臉的喜氣。到處張著大紅燈籠，新貼著對聯(lián)，這寂靜的小山村似乎鬧騰了起來。

一到家，才剛見過姥姥姥爺，小孩們便被大人推著去拉下山的二叔吃年夜飯。最小的堂弟剛在路上一直和我打鬧，現(xiàn)在可黏得慌，我便也跟著去了。

早聽說這二叔是個孤家寡人，自三年前一老人在山里不慎迷路最后凍死在山里，他便一個人住在山腳下，天黑前還上山巡一圈，總要確定每個角落都搜羅到了才下山，故也每每錯過了飯點。

放棄與山水親近的珍貴時間來叫這樣一個怪人吃飯，于心肯定是不甚高興的，況且我與這二叔也不熟識，心里別提有多郁悶了。

到山腳了，眼見著一小茅屋靠在幾棵大樹旁，走進一看，門微敞著，里邊沒人。再一幌神便被一旁的石板道給吸引了過去。

那是一道怎樣的風景吶！

青色的石板一層層以階梯狀的形式直通向高處，被樹密密麻麻地遮著，綠意將石板的那頭攏住，我竟一時望不到邊；石板個個厚實，踩上去還能透過鞋底傳來絲絲涼意，可這石階卻不高，像是經(jīng)過了嚴密的測量，即便抱著肥嘟嘟的堂弟上去走兩步也不覺得很累；石板有光滑的有粗糙的，但都無一例外的被人仔細地打磨成溝壑狀，像是三山夾兩盆的樣子，估計是怕人滑倒，用心做成的。

我不禁對這石板道好奇起來：這么顯眼的石板道，曾在這個小山村居住了不少日子的我怎么會沒有尋到過它的蹤跡？

我和弟弟妹妹們在石板道上嬉鬧，跳樓梯，等天將近要暗時，才抬眼見著二叔光著赤膊挑著沉沉的扁擔從石板道的那一端向我們走來。即便是南方，冬春這個季節(jié)也是微冷的，可二叔渾身是汗，熱氣直直地從他那結(jié)實的肌肉上冒出來，再移神看他的扁擔，里邊不是草藥竹子，而是幾塊大大的棱角分明的青石板。

我突然間說不出話來，心中那點不耐早已消散，緩緩升起的是一種不知名的敬佩。

二叔朝我們笑笑，打了個招呼便徑直走向茅房前的一小塊空地，將扁擔給放了下來。

隨著他的步子，我才注意到那整齊堆放在茅屋旁的石塊，一塊塊的很有層次感。有的經(jīng)過了打磨，類似石板道上的石板，看上去像是還沒完工的樣子；有的還只是剛剛弄下來沒多久，上邊的青苔都還沒有干，泥土也保持著新鮮的樣子，就像扁擔里的石頭一樣。

石板一塊接一塊地壘起來，像一座小山，我不禁驚嘆，這得要多久才能集成這么大的工程？二叔一日復(fù)一日地圍著石頭做著同一件事：挑石頭，挖石頭，打磨石頭，用石頭鋪路……枯燥如此，二叔卻這樣堅持著做了這么多年啊！

如今這石板道已然小有規(guī)模，上百米的山峰，密密麻麻的樹林根本藏不住這樣亮麗的彩帶。我不禁淚濕眼眶，胸中熱血涌動。

二叔被小孩們簇擁著走向我們來時的地方，講著山中的趣事，我走在最后面，再回首望了望那石板道，那望不到邊的堅持讓我不經(jīng)意間在腦海中留下了深深的痕跡……

第五篇：山間古道現(xiàn)代詩歌

作別古村的荒涼

邁上古道的滄桑

曾經(jīng)的炊煙裊裊

如今又漂向何方

連著山溪的流水

流著落花的芬芳

被踏了千萬遍的光滑的舊青石板

送我入山林的懷抱

越過溪水輕輕水聲淙淙

自然同蟬聲在低聲呼喚

落葉墜入我心悄無聲息

前人鋪就的青石路

如今已有些松動

低洼處已浸入了水中

唯留一點突出的石面

小心踏過光滑的青苔

略微的觸目驚心

沒有人再來打理

也沒有幾個人再走

古道已成為了記憶的滄桑

只是山林依舊青蔥如往昔

沒有人理會曾經(jīng)的興盛

我漫不經(jīng)心地走著

如同我漫不經(jīng)心地來

看著雜草艱難地生長

在巖石的縫隙下求生存

卻還是如此的頑強

路是曾經(jīng)讓人走的路

人卻不是當年走過的人

青石無聲

草木存情

我漫不經(jīng)心的走著

如同我漫不經(jīng)心地來

同樣的是路不同的是人

只是往昔不再

漸被人遺忘于山野

行路難行路難

今安在不在，不知走向何方

在，在那凹陷的青石古道下