第一篇：學(xué)前教育史教案

第一章 中國原始社會和奴隸社會的學(xué)前教育

教學(xué)目的：通過教學(xué)使學(xué)生了解我國原始社會、奴隸社會兒童教育的特點，明確原始社會的學(xué)前教育主要是兒童公育，奴隸社會的學(xué)前教育主要是天子宮廷內(nèi)的學(xué)前教育，掌握我國是世界上最早實施胎教的國家。教學(xué)內(nèi)容：原始社會兒童社會公育的實施及兒童公育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生；奴隸社會的宮廷學(xué)前教育；奴隸社會胎教的實施。

教學(xué)提示：重點是奴隸社會的宮廷學(xué)前教育；難點是奴隸社會胎教的實施。教學(xué)時數(shù)：2課時

第一節(jié) 中國原始社會的兒童教育

一、原始社會兒童社會公育的實施

1、社會公育是原始社會兒童教育的基本形式

在原始社會，由于社會資料公有，沒有階級、沒有家庭，所有的成員在以血緣關(guān)系為紐帶組成在一定集團(tuán)內(nèi)，在平等互助的基礎(chǔ)上進(jìn)行著集體的生產(chǎn)與生活活動。因此，對兒童的教育也是由整個原始人群或氏族部落共同承擔(dān)。對兒童實施公育成為原始社會兒童教育的基本形式。

2、社會公育內(nèi)容： 在原始社會，對兒童實施的社會公育，其教育內(nèi)容均與兒童今后將要參加的集團(tuán)內(nèi)共同的生產(chǎn)與生活實際密切相關(guān)。

1）生活和勞動教育。原始社會對兒童實施公育，其教育內(nèi)容均與兒童今后將要參加的集團(tuán)內(nèi)共同的生產(chǎn)與生活密切相關(guān)?，F(xiàn)代民族學(xué)也證明了這一點，如對我國少數(shù)民族鄂溫克族人(解放前仍處于父系氏族社會)和基諾族人（解放前尚處于原始社會農(nóng)村公社階段）的調(diào)查報告。

（2）思想教育。思想教育主要包括道德教育和宗教教育。（3）審美意識教育?！渡袝に吹洹贰暗墼唬嘿鏺ui！命汝典樂，教稺子，曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。”（稺，亦作稚，幼兒。稺子，泛指小兒。

（4）軍事體育教育：部落戰(zhàn)爭需要軍事體育技術(shù)與強(qiáng)健的體能。

二、原始社會后期兒童公育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生

原始社會后期，大約在五帝時期（公元前2700年），我國原始社會進(jìn)入了部落聯(lián)盟和軍事民主制階段，這是中國古代傳說中的五帝時期。歷史即將跨入階級社會的門檻，這是便產(chǎn)生了名為“庠”（xiang）的教育機(jī)構(gòu)。據(jù)史籍記載，“庠”是虞舜時代的學(xué)校名稱，如《三禮義宗》中說：“虞氏之學(xué)名庠?！钡珡膰?yán)格意義上講，“庠”還只能說是學(xué)校的雛型，是原始社會養(yǎng)老和實施兒童公育的機(jī)構(gòu)或場所。

“庠”這種機(jī)構(gòu)的形成是經(jīng)過一定過程的?！扳浴钡脑饩褪丘B(yǎng)羊的地方。《禮記·明堂位》“米廩lin，有虞氏之庠也?！边@里的“庠”由家畜飼養(yǎng)場所變成了糧食倉庫。孟子：“庠者養(yǎng)也?！薄墩f文解字》：“庠，禮官養(yǎng)老?！薄抖Y記·王制》：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠?！?/p>

三、原始社會兒童教育的特點 1.教育目的一致，教育權(quán)利平等。教育目的是為了培養(yǎng)合格的氏族成員，人人有平等的教育權(quán)利，對兒童實施社會公育。

2.教育沒有專職人員。原始群落的老人是原始社會兒童教育工作的主要承擔(dān)者，體現(xiàn)了“長者為師”。

3.以生活經(jīng)驗為教育內(nèi)容。原始社會兒童教育的內(nèi)容是多方面的，是與兒童日后將要進(jìn)行的生產(chǎn)、生活實際密切相關(guān)。

4.教育手段局限于言傳身教。原始社會兒童教育的方法，主要是采取口耳相傳、在實踐活動中結(jié)合實際的示范和模仿而進(jìn)行教育。

5.教育活動沒有專門的場所，教育還沒有從生產(chǎn)和生活中分化出來，采取隨時隨地、分散進(jìn)行的教育形式。

第二節(jié) 中國奴隸社會兒童的學(xué)前教育

公元前21世紀(jì)，我國開始進(jìn)入奴隸社會。由于社會生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，私有財產(chǎn)便開始形成，原始社會逐漸解體，慢慢向奴隸社會過渡。夏代開始，我國進(jìn)入奴隸社會。夏代（前21世紀(jì)-前16世紀(jì)），是奴隸制形成的初期，第一個奴隸制國家經(jīng)歷400多年。商代（前16世紀(jì)-前11世紀(jì)）,是奴隸制發(fā)展時期，經(jīng)歷了600年左右。西周（前1066年-前771年），是奴隸制全盛時期，經(jīng)歷了300年左右。春秋（前770年-前476年），是奴隸制走向崩潰的時期，經(jīng)歷了300年左右。

在社會發(fā)展的這一歷史階段，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和國家機(jī)構(gòu)的建立，文字的出現(xiàn)，學(xué)校開始產(chǎn)生。隨著學(xué)校教育的產(chǎn)生，與此相對應(yīng)的學(xué)前教育也開始出現(xiàn)。

一、奴隸社會的宮廷學(xué)前教育

（一）意義和任務(wù)

奴隸社會家天下的宗法制和貴族專政決定了培養(yǎng)天子的重要性。

（二）奴隸社會的胎教

胎教：是指通過對孕婦實施外界影響，或通過孕婦自我調(diào)節(jié)達(dá)到作用于體內(nèi)胎兒，使其能良好地發(fā)育、生長的教育過程。我國是世界上最早提出并實施胎教的國家。最早實施胎教的是西周文王的母親太任。西周還建立了胎教制度，以加強(qiáng)從外部對孕婦進(jìn)行的約束?！皯炎尤?，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之”。

《青史氏之記》記載：“古者胎教之道，王后有身，七月而就蔞室，太師持銅而御戶左－－－”

（三）奴隸社會學(xué)前教育計劃的制定：西周按兒童年齡大小來制定循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)計劃 《禮記 內(nèi)則》中記載的學(xué)前教育計劃是中國教育史上最早的關(guān)于學(xué)前教育的記錄?！抖Y記·內(nèi)則》：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶（pān）革，女鞶絲，六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外。..….”

（四）保傅之教與乳保之教

為加強(qiáng)對太子的有效教育，在奴隸社會時建立了保傅教育制度和乳保教育制度。

1、保傅教育制度：朝廷內(nèi)設(shè)有專門的師、保、傅官以對君主、太子進(jìn)行教諭的制度。太師、太保、太傅合稱“三公”，保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓(xùn)?！洞蟠鞫Y記·保傅》中記載“昔者周成王幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。”

西周除設(shè)“三公”外，還置有副職“三少”即少師、少保、少傅，他們常相伴太子左右，以影響和指導(dǎo)太子。

2、乳保教育制度：是指在后宮挑選女子擔(dān)任乳母、保母等，以承擔(dān)保育、教導(dǎo)太子、世子事務(wù)的制度。

子師、慈母、保母合稱“三母”，師，教以善道者；慈母，審其欲惡者；保母，安其寢處者。據(jù)《禮記·內(nèi)則》中記載，太子、世子出生后不久，即“異為孺子室于宮中，擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室。他人無事不往?！弊訋?、慈母、保母合稱“三母”，他們分別承擔(dān)母后的部分職責(zé)，其中，：“師，教以善道者；慈母，審其欲惡者；保母，安其寢處者?！笨傊?，由他們共同負(fù)責(zé)太子、世子德性的培養(yǎng)與日常起居的料理。

二、奴隸社會學(xué)前教育的特點

1.由于家庭的出現(xiàn)，原始社會的兒童社會公育已經(jīng)消失，而代之以家庭承擔(dān)教育學(xué)前期兒童的任務(wù)。

2.由于奴隸主貴族居于統(tǒng)治地位，壟斷著受教育的權(quán)力，因而兒童的學(xué)前教育也僅限于奴隸主貴族的家庭中實施。

3.學(xué)前教育與學(xué)校教育已有了較明確的年齡劃分。

4.對幼兒實施的學(xué)前教育不僅有著鮮明的階級性，而且已經(jīng)注意到隨著兒童年齡的增長，制定相應(yīng)的學(xué)前教育計劃。

5.奴隸社會的最高統(tǒng)治者對學(xué)前教育尤為重視，不僅建立了針對君主教育的保傅制度與乳保教育制度，還提出了實施胎教的主張和具體要求。

作業(yè)與思考：

1、為什么奴隸社會特別重視天子的學(xué)前教育？采取了什么措施？

2、我國奴隸社會學(xué)前教育的發(fā)展?fàn)顩r如何？

第二章中國封建社會學(xué)前教育的發(fā)展

教學(xué)目的：了解我國封建社會兒童教育的目的和內(nèi)容以及封建社會胎教的發(fā)展，明確封建社會的學(xué)前教育是家庭學(xué)前教育。

教學(xué)內(nèi)容：封建社會兒童的學(xué)前家庭教育的目的、內(nèi)容；

封建社會胎教學(xué)說的發(fā)展演進(jìn)及經(jīng)驗和局限。教學(xué)提示：教學(xué)重點是封建社會兒童的學(xué)前家庭教育的目的及內(nèi)容，教學(xué)難點是封建社會兒童教育的特點。教學(xué)時數(shù)：2課時

第一節(jié) 封建社會的學(xué)前家庭教育

背景知識：

中國封建社會的特點

1、皇家與國家的統(tǒng)一，但聘用皇室以外的人來管理國家（政權(quán)）

2、科舉成為人們的晉升之階

3、鄉(xiāng)土社會、農(nóng)業(yè)社會（皇權(quán)不下縣，靠血緣、家長、族長、皇帝）“忠孝”

4、強(qiáng)調(diào)倫理道德的力量，強(qiáng)調(diào)人文社會科學(xué)知識的重要性

5、家庭的重要性：在封建社會，家庭是社會的基本細(xì)胞，是子女與社會的最早接觸點，也是我國古代兒童接受學(xué)前教育的場所。

6、重視學(xué)前教育：養(yǎng)正于蒙。張載《正蒙·中正篇》“蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教者之功也?！?王夫之《張子正蒙注·序論》“謂之《正蒙》者，養(yǎng)蒙以圣，功之正也。圣功久矣，大矣，而正之惟其始。蒙者，知之始也。孟子曰：“始條理者，智之事也?！逼涫疾徽从心艹烧露_(dá)者也。”

羅澤南《小學(xué)韻語》“教人之道，首重發(fā)蒙；蒙以養(yǎng)正，是曰圣功?！酥跎辽普咝?；仁義禮智，天之所命。惻隱辭讓，羞惡是非；藹然四端，擴(kuò)而充之。幼而不學(xué)，遂失天真；性漓情怪，不可為人。父兄之教，當(dāng)及其時，長其良能，充其良知?！?/p>

一、學(xué)前家庭教育的目的 1.為培養(yǎng)統(tǒng)治階級人才服務(wù)

歷代統(tǒng)治者多重視教育，建立學(xué)校，目的是通過學(xué)校教育為封建社會培養(yǎng)“建國君民”的統(tǒng)治人才。

（1）邸第：中國最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的萌芽。

據(jù)《后漢書》記載，東漢和帝的妻子鄧皇后，曾征召漢和帝的弟弟濟(jì)北王與河間王的子女四十余人（年齡在五歲以上）及鄧家近親子孫三十余人，在宮廷開辦邸第，教這些孩童讀經(jīng)書，其中還為年幼的兒童專設(shè)教師和保姆。鄧皇后每天早晚親自到邸第對孩子們撫育教導(dǎo)，監(jiān)督學(xué)業(yè)。這是中國最早學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的萌芽，因為只局限在一定的大家族內(nèi)，還不能稱之為真正的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。邸第的出現(xiàn)，是封建宗法家族制度下的產(chǎn)物。

《學(xué)記》“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！枪使胖跽呓▏瘢虒W(xué)為先?！保?）太學(xué)：封建社會一種重要的官學(xué)機(jī)構(gòu)，西漢武帝時建立，為造就官僚后備軍而設(shè)立。董仲舒“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本源也。” “學(xué)而優(yōu)則仕” 2.齊家治國的基礎(chǔ) 《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！薄捌浼也豢山蹋芙倘苏?，無之?！?/p>

孔子：“居家理，故治可移于官。” 家教與治國的邏輯關(guān)系：本源于中國古代社會政治制度中家與國的密不可分?；饰粚嵭械臻L繼承制，百姓以血緣關(guān)系論親疏。父權(quán)與君權(quán)名異實同?！凹抑粚?，國難得安。”由此，許多政治家、思想家提出國之本在家，欲治其國，須先齊家的觀點，并賦予家庭人口生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、教育三重功能，使中國傳統(tǒng)的家庭具有特殊的意義?！睹献印るx婁上》孟子曰：“人有恒言，皆曰?天下國家?。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?3.光耀門楣

如果說齊家治國是政治家為古代學(xué)者學(xué)前教育制定的終極目標(biāo)，那么光耀門楣則是普通家庭實施學(xué)前教育的實質(zhì)動機(jī)與最切近實際的目的。

將個體的光榮與家庭的榮耀聯(lián)系起來，根源于中國社會的特點?！耙蝗水?dāng)災(zāi)，全家遭殃”“株連九族”“一人得道，雞犬升天”“望子成龍”

二、學(xué)前家庭教育內(nèi)容 兒童生活常規(guī)

常規(guī)，一般指生活規(guī)則和行為規(guī)則，用以約束人的行為，培養(yǎng)良好習(xí)慣。常規(guī)教育一般包括生活常規(guī)和行為常規(guī)。（1）禮儀常規(guī)的訓(xùn)練

封建禮教是封建時代人們思想行為的規(guī)范體系?？鬃诱f：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

“禮”的核心在于辨名分、定尊卑，使君臣、夫婦、長幼、上下各有等級差別，從而確定各類人際關(guān)系的準(zhǔn)則及相應(yīng)的行為規(guī)范，使每個人都能在自己所處的位置上安守本分、循規(guī)蹈矩，從而穩(wěn)定整個社會秩序。

古代關(guān)于兒童生活常規(guī)的教育，概括為“幼儀”或“童子禮”，基本上都是為封建禮教服務(wù)。生活常規(guī)總的原則是謙卑、恭謹(jǐn)、穩(wěn)重。

幼儀教育是對幼兒言行舉止必須符合“禮”的規(guī)范的教育，就是對幼兒進(jìn)行符合禮儀的姿態(tài)訓(xùn)練，對兒童的坐、立、行、跪、拜、飲食起居等各方面都有嚴(yán)格的規(guī)定。

兒童與家中長輩的關(guān)系禮節(jié)：“應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)”，包括：長輩召見之禮和求見長輩之禮。《禮記·曲禮》：“將上堂，聲必?fù)P”，即事先發(fā)出聲音以使長輩有所準(zhǔn)備，不可突然推門而入?！皩⑷霊?，視必下”，即進(jìn)屋時應(yīng)放低視線，不可四處張望。

《童子禮》規(guī)定：“凡見尊長，不命之進(jìn)，不敢進(jìn)。進(jìn)時當(dāng)鞠躬低首，疾趨而前?！保?）養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣

南宋教育家朱熹“自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾、愛護(hù)，常令潔凈、整齊?！?“飲食照管勿令污壞；行路看顧，勿令泥漬。”

朱熹在《童蒙須知》中指出：“凡為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，常令潔凈?！?清人朱柏廬也要求子弟“黎明即起，灑掃庭院要內(nèi)外整潔?！?/p>

（二）初步的道德教育

1、孝悌

孝：主要是要求幼兒從小不違背父母的意志，服從父母絕對權(quán)威的習(xí)慣。

悌：要求兒童自幼兄弟友愛，為兄的愛護(hù)弟弟，為弟者敬愛兄長。兄弟和睦、家族興旺 《呂氏春秋·孝行》中說：“夫孝，三皇五帝之本務(wù)?！毙┲莱蔀楣糯赖碌母?。孝：尊敬長輩 悌：兄弟友愛

“孝”的教育，主要是要求幼兒從小養(yǎng)成不違父母意志，服從父母絕對權(quán)威的習(xí)慣。清代學(xué)者李 秀《弟子規(guī)》“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承。”北宋史學(xué)家司馬光在《居家雜儀》中也指出：“凡諸卑幼，事無大小，無得專行，必自稟于家長?！本怀隽烁改傅慕^對權(quán)威。

對幼兒進(jìn)行“孝”的教育，還要求幼兒自小養(yǎng)成敬奉雙親的習(xí)慣?！缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行》中說：“孝子之事也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂。” 《禮記·曲禮》中要求兒子對父母應(yīng)做到“冬溫而夏清，昏定而晨省?！奔炊鞈?yīng)使父母溫暖而不受寒，夏天應(yīng)使父母涼爽而不受熱，晚上要為父母鋪好床，早晨要向父母請安。東漢時的黃香是實行這種孝行的典范，《三字經(jīng)》中說“香九齡，能溫席”，講的就是黃香九歲時對父母非常孝順，寒冬時能用自己的體溫為父親暖被窩。因此被列為二十四孝之一。辯證地看待古代“孝”的教育，“借正父子之論，以嚴(yán)君臣之分”——本質(zhì)，即突出父權(quán)的“孝”，旨在強(qiáng)化對皇權(quán)的“忠”，而且這種“忠”、“孝”是不問是非的“愚忠”、“愚孝”，它完全扼殺了兒童的個性與自由，成為制造奴性和奴才的淵藪，這是我們應(yīng)當(dāng)批判的。對幼兒進(jìn)行“梯”的教育，主要是要求孩童自幼兄弟友愛，為兄者愛護(hù)弟弟，為弟者敬愛兄長?！翱兹谧尷妗钡墓适略诜饨ㄉ鐣鴱V為流傳，并在學(xué)前家庭教育中作為進(jìn)行梯的教育的典型事例而屢被引用。

2、崇儉

提倡節(jié)儉，切勿奢華，這是中國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)?！耙恢嘁伙垼?dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。

農(nóng)業(yè)文明古國，農(nóng)村的穩(wěn)定決定著朝廷的安危。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)艱辛，豐收得之不易，一如唐詩中所說：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。

提倡勤儉并舉?！耙簧嬙谟谇凇?，但只知勤若不能節(jié)儉，勤勞所得很快就會化為烏有。明清之際學(xué)者孫奇逢在其《孝友堂家訓(xùn)》中告誡弟子說：“居家勤儉，孰為居要？博雅曰：?勤非儉，終年老瘁，不當(dāng)一日之奢糜。?”他說，勤與儉相比，“似儉尤要”。

3、誠信

誠信就是誠實無欺。

幼兒的心理特征：明人李贄說：“夫童心者，真心也?！庇變旱奶煨约儩嵜篮茫敖^假純真”。不正確的影響或幼兒自身因自夸或懼過，有時也會說謊，導(dǎo)致日后欺詐之心生長的萌芽，逐漸喪失“童心”，“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人；人而非真，全不復(fù)有初矣?！?/p>

要衛(wèi)護(hù)此誠實無欺的“童心”，使之不失，長輩應(yīng)從正面進(jìn)行引導(dǎo)教育。而幼兒年幼無知，難辨是非，長輩又應(yīng)以自身誠實的行為來引導(dǎo)幼兒，《禮記·曲禮》中說：“幼子常視勿誑。”元人陳澔釋為：“常視之以不可欺誑，所以習(xí)其誠?！薄俄n非子·外儲上說》中講到的春秋時期的曾參殺豬的故事為人們做出了很好的榜樣。另外，《韓詩外傳》中也記載了一則孟母教子無欺的故事，都給后人留下了很好的榜樣。

一旦小孩子由于某種原因說了謊時，父母則應(yīng)該及時訓(xùn)誡，予以糾正，以杜絕此類事情的再度出現(xiàn)。宋代邵博在《聞見后錄》中曾記載史學(xué)家司馬光兒時剝核桃皮的一件往事，便是很好的例證。

4、為善

善，在封建社會主要是指合乎道義、合乎禮儀的事。由于兒童年幼，不可能做出驚天動地的大善事，故許多家長都非常重視教育幼兒行小善戒小惡，積小善以成大德。三國劉備遺詔教訓(xùn)后主說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！?/p>

清人張履祥在《訓(xùn)子語》中說：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！?/p>

西漢的賈誼在《新書》中記載了春秋時期的孫叔敖幼時見到兩頭蛇的故事。這些都說明了古人重視教育幼兒為善積德，積小善成大德是很可取的。

（三）文化知識教育

由于“萬般成下品，唯有讀書高”的思想支配，文化知識教育便成為眾多家庭幼兒教育的主要內(nèi)容。

封建社會家庭對幼兒實施的文化知識教育，主要是教他們識字、學(xué)書、聽解《四書》，以及學(xué)習(xí)一些名詩、名賦、格言等。

識字教育是文化知識教育的重點與起步，在有條件的家庭中，幼兒的識字教育一般在3-4歲便已開始，并且有的家庭還很注意研究識字教學(xué)的方法。

清代學(xué)者蔣士銓4歲時，其母“鏤竹枝為絲斷之，詰屈作波（即撇）、磔（zhe,即捺）、點、畫，合而成字，抱銓坐膝上教之。既識，即拆去。日訓(xùn)十字，明日令銓持竹絲合所識字，無誤乃已”。以竹絲代筆合成字，不僅能引起兒童興趣，而且對于兒童清楚字的筆畫結(jié)構(gòu)亦有益處，此外，她的教學(xué)方法還運(yùn)用了教學(xué)中的鞏固性原則。

王筠《教童子法》 “蒙養(yǎng)之時，識字為先，不必遽(ju匆忙，急忙)讀書，先取象形指事之純體教之，識日月字，即以天上日月告之。識上下字，即以在上在下之物告之，乃為切實。純體字既識，乃教以合體字。又須先易講者，而后及難講者?！?清代學(xué)者崔學(xué)古、唐彪等都曾對幼童識字教育進(jìn)行過研究。

封建社會對于幼兒識字啟蒙教育的字書教材的編寫頗為重視，秦時李斯著有《倉頡jie篇》，趙高作《愛歷篇；漢時司馬相如撰《凡將篇》，史游作《急就篇》；南朝周興嗣的《千字文》與宋代王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》，以及無名氏的《百家姓》，簡稱“

三、百、千”，則是古代蒙學(xué)字書編寫的代表作，它們流傳極廣，甚至為朝鮮、日本所學(xué)習(xí)。這些字書雖不是專為家庭幼兒教育而編，但實際上許多家庭已經(jīng)將它們作為家教識字課本，原因在于這些教材編得生動活潑，而且均采用韻語，或三言句，或四言句，句短合仄ze，讀來朗朗上口，便于幼兒記誦。此外，它們雖都按集中識字編排，但并非字的機(jī)械組合，而是把它們巧妙地組成富于思想意義的句子，由此介紹日常生活常規(guī)、自然科學(xué)知識和進(jìn)行思想教育等?？梢?，從嚴(yán)格意義上講，它是分散與集中識字相組合的教材，這種編寫方法很值得我們借鑒。

詩賦教育 ??由于詩賦是科舉考試中的一項重要內(nèi)容，故在家庭中亦極為重視對幼兒進(jìn)行詩賦知識的啟蒙。當(dāng)時在家庭中主要是選擇漢賦中的某些名篇、唐宋詩詞中的某些名家作品讓幼兒背誦。最為常見的教材有《唐詩三百首》、《千家詩》和北宋汪洙的《神童詩》等。著意于使幼兒養(yǎng)成樂學(xué)、勤學(xué)的學(xué)風(fēng)??? 常常鼓勵幼兒要從小立下大志，以此作為勤學(xué)苦讀的目標(biāo)和動力。

三國諸葛亮在《誡子書》：“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)?！币曋鞠驗槌刹诺那疤崤c保障。顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履歷者，自茲墮慢，便為凡人?！?/p>

根據(jù)不同孩童的資質(zhì)進(jìn)行鼓勵向?qū)W?！皹O慧者，必摘其短以抑之，則不驕；極鈍者，必舉其長以揚(yáng)之，則不退；倦者，必加以禮貌（如習(xí)禮、呼字之類），則不鄙；稍長，必勵以蒙工（如理書、默書之類），則不佻。”

（四）幼兒身體保健教育

“若要小兒安，常帶三分饑與寒”

第二節(jié) 封建社會胎教的發(fā)展

一、封建社會胎教學(xué)說的發(fā)展演進(jìn)

1、秦漢時期《黃帝內(nèi)經(jīng)》

2、唐代名醫(yī)孫思邈在《千金方》中提出了胎教作用的基本理論“外象內(nèi)感”。也就是說孕婦所接觸的外界物象會直接感應(yīng)到體內(nèi)胎兒。

3、孕婦飲食的調(diào)理

二、古代胎教的經(jīng)驗和局限

1、注重外界環(huán)境對胎兒的影響

2、注重孕婦良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成

3、注重胎教和母教的結(jié)合

4、有些非科學(xué)的理論

三、封建社會學(xué)前教育發(fā)展的特點

1.打破了過去奴隸主貴族壟斷學(xué)前教育的局面，使學(xué)前教育成為普通平民家庭教育的重要組成部分；

2.學(xué)前教育的內(nèi)容大為豐富，涵蓋了德智體諸方面，并出現(xiàn)了許多專為幼兒編寫的用于思想教育、文化知識教育等方面的教材；

3.對幼兒的潛能進(jìn)行了最大限度的挖掘，學(xué)前教育內(nèi)容的難度與廣度均有較大的增加； 4.學(xué)前教育的實施具有濃厚的功利主義色彩，在實施過程中，總體上是重教輕養(yǎng)； 5.儒家思想規(guī)范指導(dǎo)著學(xué)前教育的實施。作業(yè)與思考：

1、請分頭收集“

三、百、千”，下節(jié)課匯報這幾本古代兒童讀物的特色。

2、請收集古代家庭教子的先輩，讓他們講講他們的的故事數(shù)則。

3、請采訪你家里的前輩，他們的家庭教育是如何進(jìn)行的？

4、請閱讀一位古代或近代名人的傳記，看他們的家庭是如何進(jìn)行家庭教育的？ 第三章 封建社會的學(xué)前教育教育思想

教學(xué)目的：了解賈誼、朱熹、王守仁的兒童教育思想，明確顏之推的家庭教育思想，總結(jié)古代學(xué)前教育思想中有積極意義的主張。

教學(xué)內(nèi)容：賈誼論早期教育；顏之推的家庭教育思想；朱熹的兒童教育思想；王守仁的兒童教育思想；古代學(xué)前教育思想中有積極意義的主張。教學(xué)提示：教學(xué)重點是顏之推的家庭教育思想，教學(xué)難點是古代學(xué)前教育思想中有積極意義的主張。

第一節(jié) 顏之推的家庭教育思想

一、顏之推簡介 顏之推之生平：

顏之推出身士族，深受儒家名教禮法影響，又信仰佛教。但他博識有才辯，處事勤敏，應(yīng)對閑明，所以在南北胡漢各政權(quán)之下，先后都受寵任。他年逾六十的一生中，“三為亡國之人”，行蹤遍及江南、河北、關(guān)中，又死在南北統(tǒng)一之后的隋開皇年間，所以經(jīng)驗、閱歷都較豐富，非南朝或北朝局促一隅的高門士族所可比擬。他著作《顏氏家訓(xùn)》被后世稱為“家教規(guī)范”。

一、早教

“教婦初來，教子嬰孩” ,兒童的教育為什么要及早進(jìn)行？

1.認(rèn)為家庭教育要及早進(jìn)行，有條件的還應(yīng)在兒童未出生時就實行胎教?？鬃印吧俪扇籼煨?，習(xí)慣成自然”；俗諺“教婦初來，教子嬰孩”

2.主張兒童出生之后，便應(yīng)以明白孝仁禮儀的人“導(dǎo)習(xí)之”?！爱?dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨。”

3.顏之推認(rèn)為早期教育之所以重要，至少有兩條原因：其一，幼童時期學(xué)習(xí)效果較好，得意較大?！叭松∮?，精神專利。長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！逼涠?，人在年幼時期，心理純凈，各種思想觀念和行為習(xí)慣尚未形成，可塑性很大。

4.認(rèn)為早期教育最重要的就是培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，包括認(rèn)真接受父母的習(xí)慣在內(nèi)，能夠“使為則為，使止則止”。

二、威嚴(yán)有慈

父母對孩子從小就要嚴(yán)格要求，勤于教誨，不能溺愛和放任。

1.主張正確處理慈愛與嚴(yán)格要求二者之間的關(guān)系，慈愛和嚴(yán)教結(jié)合?！肮侨庵異?，不可以簡，簡則慈孝不接?！?/p>

2.批評當(dāng)時許多家庭父母對子女“無教而有愛”?！帮嬍尺\(yùn)為，恣其所欲，宜誡反獎，應(yīng)呵反笑。”

3.主張父母對孩子從小就要嚴(yán)格要求，勤于教誨，不能溺愛和放任。“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏懼而生孝。”

4.認(rèn)為肉體懲罰是家庭教育中不可缺少的有效手段。推崇棍棒教育?！绑譪hi怒廢于家，則豎子之過立見?！?/p>

鞭撻體罰猶如以苦藥治其疾病，“當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？”

三、均愛勿偏

1.家庭教育中，切忌偏寵，平等對待子女。“賢俊者自可賞愛，頑魯亦當(dāng)矜憐。”

“一言之是，遍于行路，終年譽(yù)之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改。” “共叔之死，母實為之?！薄摆w王之戮，父實使之?！?/p>

2.偏寵孩子，意愿與效果相反，值得家庭教育者深思。

四、應(yīng)世經(jīng)務(wù)

1.主張學(xué)習(xí)的目的在于“行道以利世”，要掌握“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的真實本領(lǐng)。

2.批評當(dāng)時許多世族子弟不學(xué)無術(shù)，飽食終日，庸庸碌碌，知識淺薄，夸夸其談，不務(wù)實學(xué)，脫離實際。

他抨擊了當(dāng)時教育培養(yǎng)出來的盡是不可理事、脫離實際的人物：一類是玄學(xué)空談家，他們雖然評古今事務(wù)，但“及有試用，多無所堪?！Ｙ旱撝Y，不知耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難以應(yīng)世經(jīng)務(wù)”。另一類是死守章句的腐儒，他們整天“誦短句，構(gòu)小策”，卻完全脫離實際，“施之經(jīng)務(wù)，怠無一可”、“問其造屋，不必知楣橫而梲zhuo豎也（梲：梁上的短柱）；……問其為田，不必知稷早而桼遲也”。這兩類人實是廢才，于國家毫無用處。3.主張要廣泛接觸社會生活，學(xué)習(xí)各種雜藝：琴、棋、書、畫、數(shù)、醫(yī)、射、卜等。還要熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識。他特別強(qiáng)調(diào)要掌握一技之長，以為立身之本，所謂“積財千萬，不如薄技在身”。

五、重視風(fēng)化陶染

1.重視家庭中父母或其他成年人對年幼者的示范作用。風(fēng)化是指“自上而行于下者也，自先而施于后者也”。

顏之推認(rèn)為“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之”。

家長的言行常被兒童奉為金科玉律，即所謂“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服?！?強(qiáng)調(diào)父母必須加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)?！案覆淮葎t子不孝，兄不友則弟不恭”。2.十分重視讓兒童置身于比較優(yōu)良的社會交往的環(huán)境之中?！吧鲹裼选?，“必慎交游”

顏之推說“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也” 3.認(rèn)為語言的學(xué)習(xí)應(yīng)該成為兒童教育的一項重要內(nèi)容。

一事一物，不經(jīng)查考，不敢隨便稱呼。學(xué)習(xí)語言要注意規(guī)范，不應(yīng)強(qiáng)調(diào)方言，要重視通用語言。

第二節(jié) 朱熹的兒童教育思想

背景知識：宋代的社會狀況

1、唐末五代社會離亂，綱常失調(diào)，世風(fēng)日下

2、中華民族的信仰或文化逐漸建立的過程（儒學(xué)哲學(xué)化）

3、輕武崇文

一、朱熹的生平及思想

字元晦，號晦庵，徽州婺（wu）源人，今江西婺源縣，南宋時著名的客觀唯心主義哲學(xué)家、思想家、教育家。宋代理學(xué)思想的集大成者。

朱熹時代的科舉考試有點類似于美國今天的大學(xué)入學(xué)考試。朱熹認(rèn)為，通過科舉實現(xiàn)進(jìn)入上層社會對學(xué)生來說是無法回避的現(xiàn)實，所以他向?qū)W生提出了一個簡單的準(zhǔn)則：把你學(xué)習(xí)時間的30%花在考試上，剩下70%的學(xué)習(xí)時間用于個體的成長，毫無疑問，對于今人而言如果能夠?qū)⑦@一準(zhǔn)則變成現(xiàn)實，許多文科大學(xué)都會為此感到欣慰。

1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)。即： “父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”?！安W(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”?！把灾倚?，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”?！罢?quán)其義不謀其利，明其道不計其功”的“處事之要”。

“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。

這個“白鹿洞書院”后來成為我國著名的四大書院之一，而其“學(xué)規(guī)”則成為各書院的楷模，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

朱熹與理學(xué)（客觀唯心主義哲學(xué)）理與氣、理與欲

理存在于古代圣賢的書籍當(dāng)中，教育就是學(xué)習(xí)古代圣賢的書本知識。因此重視環(huán)境和書本知識的學(xué)習(xí)。（外爍、環(huán)境和師友的影響）“支離事業(yè)” 重視蒙養(yǎng)教育

1、重視蒙養(yǎng)階段的基礎(chǔ)教育作用。

“古人之學(xué)，因以致知為先，然其始也，必養(yǎng)之于小學(xué)”。把人的受教育階段劃分為“小學(xué)”和“大學(xué)”。

“小學(xué)”指8-15歲。強(qiáng)調(diào)學(xué)“眼前事”即“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)”“禮樂射御書數(shù)之文 ”“愛親敬長隆師親友之道”。

三、要求慎擇師友（外爍的作用）

1.對于普通的士大夫家庭，慎擇幼兒的教師應(yīng)自慎擇乳母開始。“乳母之教，所系尤切”

2.兒童稍長，應(yīng)開始注意培養(yǎng)兒童辨別是非、交游益友的能力。

家信《與長子受之》“交游之間，尤當(dāng)審擇，雖是同學(xué)，亦不可無親疏之辨”

至于如何決定交游的親疏，他指出“大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其謅諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也”?！耙嬗选睉?yīng)近之，“損友”則應(yīng)遠(yuǎn)之。3.對太子、皇孫來說，師友的選擇就更為重要。（晚年做過帝師）

十分重視太子、皇孫的擇師問題，“夫太子，天下之本，其輔翼之不可不謹(jǐn)”

四、提倡正面教育

1.在教育工作中一貫重視和提倡以正面教育為主，曾說“嘗謂學(xué)校之政，不患法制之不立，而患義之不足以悅其心，而區(qū)區(qū)于法制之末以防之，……亦必不勝矣”，又說“茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)而之而后有持循哉？” 2.對于兒童教育更為強(qiáng)調(diào)積極誘導(dǎo)，少消極限制?！岸嗾f那恭敬處，少說那防禁處”

3.非常重視榜樣的教育作用。在《小學(xué)》一書中，收錄了大量古今圣賢的“嘉言懿行”，供兒童模仿學(xué)習(xí)，力求能使兒童從中“學(xué)到做人的樣子”。

3.對兒童的日常生活行為的規(guī)定也主要著眼于進(jìn)行正面的具體的指導(dǎo)。

“凡著衣服，必先提整衿領(lǐng)，結(jié)兩衽、紐帶，不可令有缺落”“凡寫文字，須高執(zhí)墨錠，端正研磨，務(wù)使墨汁污手”等等。

4.對教師提出指導(dǎo)、示范和適時啟發(fā)的要求?！爸敢?，師之功也”

“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾”。把教師對學(xué)生的適時啟發(fā)比喻為“時雨之化”，認(rèn)為“譬如種植之物，人力隨分已加。但正當(dāng)那時節(jié)，欲發(fā)生未發(fā)生之際，卻欠了些子雨，忽然得這些子雨來，生意豈可御也”

第三節(jié) 王守仁的兒童教育思想

背景知識： 明代的社會狀況

1、宦官專權(quán)

2、宋代理學(xué)成為正統(tǒng)統(tǒng)治思想

3、宋明的主觀唯心主義理學(xué)（心學(xué)）得到了大發(fā)展。理在心中，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！靶募蠢?，致良知”。強(qiáng)調(diào)人的個性的發(fā)展與高揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)教育中人的主觀能動性的發(fā)揮。

一、王守仁生平介紹： 王守仁（1472-1529），漢族，浙江余姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。

王陽明于明憲宗成化八年（1472年）9月30日亥時出生于一個書香門第、官宦世家，其遠(yuǎn)祖為東晉大書法家王羲之。其父王華，成化十七年（1481年）狀元，后官至南京吏部尚書。據(jù)《年譜》記載，他出生前夕祖母夢見有人從云中送子來，夢醒時王陽明剛好出生，祖父便為他起名叫王云，鄉(xiāng)中人亦稱其降生處為瑞云樓。然而，他到了五歲還不會說話，一天一位高僧經(jīng)過，撫摸他的頭說“好個孩兒，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名為守仁，此后他便開口說話了。這個故事有點神話色彩，但從這個故事可以看出他幼年時并未顯示出聰慧和才華。

一、順導(dǎo)性情、鼓舞興趣

教育應(yīng)根據(jù)兒童生理、心理特點，從積極方面入，順導(dǎo)兒童性情，促其自然發(fā)展。最重要的是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣。

1.教育兒童應(yīng)根據(jù)兒童生理、心理特點，從積極方面入手，順導(dǎo)兒童性情，促其自然發(fā)展?！按蟮滞又椋瑯锋矣味鴳劸袡z，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿”

2.順導(dǎo)兒童性情進(jìn)行教育，最重要的是要激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣，興趣在提高兒童教育質(zhì)量方面起著十分重要的積極作用。

“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能己；譬之時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化”“生意蕭索，日就枯槁”

3.尖銳地批評當(dāng)時流行的無視兒童興趣，摧殘兒童天性的傳統(tǒng)教育方法進(jìn)行了尖銳的批評?！叭艚乐?xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮；求其聰明，而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拒囚” “視學(xué)舍如囹獄”、“視師長如寇仇”

二、循序漸進(jìn)，量力而行

王守仁認(rèn)為，兒童時期是一個重要的發(fā)展時期，兒童的精神、身體、智慧都處于發(fā)展之中，是一個“精氣日足、筋力日張，聰明日開”的過程，必須循序漸進(jìn)，量力施教，不可拔苗助長。

三、因材施教，各成其材 考慮個體發(fā)展水平的差異

四、全面誘導(dǎo)，不執(zhí)一偏

兒童的學(xué)習(xí)包括：歌詩、習(xí)禮、讀書?！懊咳展Ψ颍瓤嫉?，次背書誦書，次習(xí)禮，或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩。凡習(xí)禮歌詩之教，皆所以常存童子之心，使其樂習(xí)不倦，而無暇及于邪僻”。

作業(yè)與思考：

1、你有學(xué)前教育思想嗎？講講你的學(xué)前教育思想？

2、我國古代的學(xué)前教育思想有何總體特點？你對其如何評價？我們應(yīng)借鑒什么，批判什么？

3、我國古代學(xué)前教育家的教育思想分為幾個流派？反映了何種教育規(guī)律？

4、請訪問你周圍的老師和家長，看看他們有何幼兒教育思想？ 第四章近代學(xué)前教育的產(chǎn)生與發(fā)展

教學(xué)目的：使學(xué)生了解近代學(xué)前教育產(chǎn)生的歷史背景、第一個學(xué)前教育法規(guī)的頒布，把握蒙養(yǎng)院與蒙養(yǎng)園的異同，了解外國教會設(shè)立的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)是帝國主義文化侵略的一部分，掌握康有為的兒童公育思想。

教學(xué)內(nèi)容：近代學(xué)前教育產(chǎn)生的背景；蒙養(yǎng)院制度的確立和實施；帝國主義國家在中國的學(xué)前教育活動；康有為的學(xué)前公育思想

教學(xué)提示：教學(xué)重點是蒙養(yǎng)院制度的確立和實施，教學(xué)難點是康有為的學(xué)前公共教育思想及其評價。

教學(xué)時數(shù)：2學(xué)時

第一節(jié)近代學(xué)前教育產(chǎn)生的背景

一、客觀需要：社會化大生產(chǎn)，婦女走出家門，從事社會職業(yè)。

中國封建社會是封建守法家族制度下自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)，其學(xué)前教育的基本形式是家庭教育。自鴉片戰(zhàn)爭后，中國出現(xiàn)了近代工業(yè)，大工業(yè)的出現(xiàn)，使不少婦女走進(jìn)了工廠，如紡織廠、繅絲廠，學(xué)前教育完全由家庭承擔(dān)已不適應(yīng)。

二、輿論基礎(chǔ)和思想準(zhǔn)備：近代思想家和社會活動家的引進(jìn)和傳播。

近代一系列思想家對本方幼兒教育的介紹，提出的建立學(xué)前教育制度的主張，是中國近代學(xué)前教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。

三、制度上容許：清末新政的改革。

1904年“癸卯學(xué)制”即“奏定學(xué)堂章程”規(guī)定了學(xué)前教育的地位，建立了蒙養(yǎng)院制度。標(biāo)志著我國的學(xué)前教育開始擺脫家庭教育，逐步向由社會專門教育機(jī)構(gòu)組織實施的方向發(fā)展。

第二節(jié) 蒙養(yǎng)院制度的確立和實施

一、蒙養(yǎng)院制度的建立

1904年的《奏定學(xué)堂章程》中為學(xué)前教育專門制定了《奏定蒙養(yǎng)章程及家庭教育法章程》，這是中國近代學(xué)前教育的第一個法規(guī)。

（一）蒙養(yǎng)院的對象

保育教導(dǎo)3-7之兒童，每日不得過4點鐘。

（二）蒙養(yǎng)院的設(shè)置

附設(shè)在育嬰堂和敬節(jié)堂內(nèi)。

（三）蒙養(yǎng)院保姆的來源與培訓(xùn)

乳媼、節(jié)婦訓(xùn)練而成。由其中識字的充任。

二、蒙養(yǎng)院制度的實施

（一）女子師范中保姆的培訓(xùn)

1907年，清政府正式頒布了《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》，中國女子教育由此取得合法地位。同年在上海開辦了第一個私立保姆傳習(xí)所。

（二）蒙養(yǎng)院的設(shè)立

1、官辦蒙養(yǎng)院

中國最早創(chuàng)辦的公立幼兒教育機(jī)構(gòu)，是1903年（光緒29年）武昌創(chuàng)立的武昌蒙養(yǎng)院。并招收15-35歲女子，專門學(xué)習(xí)幼兒師范課程。這是中國幼兒師范教育的萌芽，但不久就停辦。

2、私立蒙養(yǎng)院

天津嚴(yán)氏蒙養(yǎng)院，是私立蒙養(yǎng)院中辦的很有名的。由清末翰林院編修嚴(yán)修所設(shè)，聘請日本人大野鈴子為老師，從日本購進(jìn)教學(xué)設(shè)備，招收親友子女和附近鄰居子女。

三、特點：

1、過渡性，雖有制度，但實施不充分。是家庭教育的輔助形式。

2、邁出了我國學(xué)前教育事業(yè)的第一步。

3、蒙養(yǎng)院制度建立是至上而下的。是隨著近代學(xué)制的出現(xiàn)而勉強(qiáng)出現(xiàn)的。

4、抄襲日本。基本依照了日本明治三十二年頒行的《幼稚園課程保育設(shè)備規(guī)程》，在實施中，較正規(guī)的蒙養(yǎng)院教員都由日本人擔(dān)任，設(shè)備也從日本進(jìn)口。

5、“中西結(jié)合”。蒙養(yǎng)院的辦院綱領(lǐng)體現(xiàn)了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想。

第五章 中華民國時期的學(xué)前教育（1912年-1949年）

教學(xué)目的：了解中華民國時期學(xué)前教育制度的發(fā)展情況，包括幼稚園的課程、各類幼稚園的建立和發(fā)展概況、幼稚園師資的培養(yǎng)概況、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期的學(xué)前教育。

教學(xué)內(nèi)容：中華民國學(xué)前教育制度的發(fā)展；幼稚園課程；各類幼稚園的建立和發(fā)展；幼稚園保教人員的培養(yǎng)；抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期的學(xué)前教育。

教學(xué)提示：教學(xué)重點是新學(xué)制中幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容和師資培養(yǎng)，教學(xué)難點是評價新學(xué)制中幼稚園的課程標(biāo)準(zhǔn)。

第一節(jié) 學(xué)前教育制度的發(fā)展

一、蒙養(yǎng)園制度的建立

1912年公布了“壬子癸丑學(xué)制”。蒙養(yǎng)院改名為“蒙養(yǎng)園”，附屬于各級學(xué)校內(nèi)或單獨設(shè)立。明確規(guī)定蒙養(yǎng)園的師資訓(xùn)練要在女子師范學(xué)校中開展。但蒙養(yǎng)園并未單獨成為學(xué)制系統(tǒng)中的一級。它的建置是其他教育機(jī)構(gòu)的附屬部分，附屬在小學(xué)和女子師范學(xué)校、女子高等師范學(xué)校內(nèi)。但與晚清相比，已納入到真正教育機(jī)構(gòu)之中，這也是學(xué)前教育地位提高了的標(biāo)志。

二、幼稚園制度在學(xué)制體系上的確定

1922年《學(xué)校系統(tǒng)改革案》“壬戌學(xué)制”。主導(dǎo)思想是“美式教育”，受美國實用主義教育思想的影響。此學(xué)制規(guī)定在小學(xué)下設(shè)幼稚園，并把學(xué)前教育正式列入學(xué)制系統(tǒng)。改變了以前蒙養(yǎng)院和蒙養(yǎng)園在學(xué)制中沒有獨立地位的狀況，確定了學(xué)前教育機(jī)構(gòu)在學(xué)制系統(tǒng)中作為國民教育第一階段的地位。

第二節(jié) 幼稚園課程

1932年我國頒布了中國的《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》，這是我國第一個自己制定的統(tǒng)一幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)。

一、幼稚教育的總目標(biāo)

1、增進(jìn)幼兒身心健康

2、力謀兒童應(yīng)有的快樂和幸福

3、培養(yǎng)人生基本的優(yōu)良習(xí)慣（包括身體、行為等各方面的習(xí)慣）

4、協(xié)助家庭教養(yǎng)幼稚兒童，并謀家庭教育的改進(jìn)。

二、課程范圍

音樂、故事、兒歌、游戲、常識、工作、靜息、餐點。

三、教育方法

1、強(qiáng)調(diào)照顧兒童的喜好，不必強(qiáng)求一致地活動。教師要進(jìn)行引導(dǎo)和個別輔導(dǎo)。

2、采用設(shè)計教學(xué)法。主張由學(xué)生自發(fā)地決定學(xué)習(xí)目的和內(nèi)容，保教活動用單元活動的形式，打破各科目界限，把教學(xué)分成若干單元，每一個單元以一個問題為中心，所有活動都要圍繞這個中心進(jìn)行。

3、強(qiáng)調(diào)兒童要做戶外活動，認(rèn)為自然界、家庭、村莊、城市、工商業(yè)都是兒童最好的活動場所。

4、引導(dǎo)兒童，自己能做的事要自己做。

5、教師要做觀察、教育記錄，對兒童的身體、性情、喜好都要記錄下來，作為研究和施教的材料。

6、兒童的玩具用品盡量利用廢物、天然物和日用品。

7、教育活動要與家長相結(jié)合，也中向家長宣傳幼稚教育和家庭教育方法。

四、評價

1932年頒布的《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》，是我國第一個由國家頒布的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)，它是由我國的專家和學(xué)者在總結(jié)自己實踐基礎(chǔ)上，吸收和借鑒了西方學(xué)前教育思想與教育方法，因此，既體現(xiàn)了民族性，又體現(xiàn)了洋為中用的特點。

五、各類幼稚園的建立和發(fā)展

1、廈門集美幼稚園

由愛國華僑陳嘉庚先生創(chuàng)辦，于1919年在集美學(xué)校內(nèi)成立，是一所私立的獨立設(shè)置的幼稚園，招收幼兒百余名，請陳淑華為主任。

2、南京高等師范附屬小學(xué)幼稚園

1919年開設(shè)，均為南京高等師范工作人員子女，這個園注重兒童特點，在探索幼稚園課程內(nèi)容和方法的改革上，很有特色。

3、北京香山慈幼院

正式成立于1919年，其前身為慈幼局，主要收容無家可歸的兒童，后由水利督辦熊希齡自任院長，收容香山附近孤兒。

4、南京鼓樓幼稚園

是陳鶴琴創(chuàng)辦于1923年，該園以研究幼兒心理與教育為中心，開始創(chuàng)辦在陳鶴琴家中，后得東南大學(xué)教育科贊助，1925年在南京鼓樓購地3畝建園，稱南京鼓樓幼稚園。

5、南京燕子磯幼稚園

這是中國第一個鄉(xiāng)村幼稚園，由人民教育家陶行知于1927年創(chuàng)辦。該園辦園宗旨為建設(shè)中國的、省錢的、平民的幼稚園，招收貧苦農(nóng)村孩子30名，園舍設(shè)備皆以節(jié)約為原則。作業(yè)與思考：

1、試析學(xué)前教育制度在民國時期的演進(jìn)。

2、試評《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》的內(nèi)容和意義。

3、結(jié)合本章所舉的一些代表性幼稚園，分析民國時期幼稚園教育的發(fā)展?fàn)顩r和特點。

第六章 共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下老解放區(qū)的學(xué)前教育

教學(xué)目的：使學(xué)生了解老解放區(qū)學(xué)前教育的方針和政策、各種學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的建立和發(fā)展概況，明確學(xué)前兒童保育和教育的實施措施、保教人員的培養(yǎng)和提高措施。

教學(xué)內(nèi)容：老解放區(qū)學(xué)前教育的方針和政策；老解放區(qū)托幼機(jī)構(gòu)的主要形式；老解放區(qū)學(xué)前兒童保教內(nèi)容和方法；老解放區(qū)保孝隊伍的建設(shè) 教學(xué)提示：教學(xué)重點是各種學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的建立和發(fā)展的意義，教學(xué)難點是學(xué)前兒童保育和教育的實施措施 教學(xué)時數(shù)：1學(xué)時 教學(xué)方法：學(xué)生自學(xué)

第七章 現(xiàn)代學(xué)前教育家的教育思想

教學(xué)目的：了解現(xiàn)代是我國學(xué)前教育思想發(fā)展最活躍的時期，了解陶行知、張雪門、陳鶴琴、張宗麟的生平與教育活動，明確他們的學(xué)前教育思想。

教學(xué)內(nèi)容：陶行知學(xué)前教育理論與實踐；張雪門學(xué)前教育理論和實踐；陳鶴琴學(xué)前教育理論和實踐；張宗麟學(xué)前教育理論與實踐。

教學(xué)提示：教學(xué)重點是陶行知的學(xué)前教育理論和實踐，教學(xué)難點是陳鶴琴的學(xué)前教育理論和實踐。

第一節(jié)

陶行知學(xué)前教育理論與實踐

一、陶行知簡介

陶行知（1891.10.18--1946.7.25），安徽歙縣人，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者。是中國人民救國會和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。曾任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任，繼任中華教育改進(jìn)社總干事。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教理論是陶行知教育思想的理論核心。

陶行知，1891年生，原名文濬，后改知行，又改行知。安徽歙縣人。畢業(yè)于金陵大 學(xué)文學(xué)系。后留學(xué)美國，曾從實用主義教育家杜威學(xué)習(xí)?；貒?，任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任，繼任中華教育改進(jìn)社總干事，推動平民教育運(yùn)動，最早注意到鄉(xiāng)村教育問題。

陶行知原籍浙江紹興府會稽縣陶家堰，后遷居安徽古溪地方，不久又移居古城徽州（歙縣）城西黃潭源村。陶行知的父親名位朝，字槐卿。接管了祖上的一片醬園，后因社會經(jīng)濟(jì)蕭條而破產(chǎn)倒閉。母曹翠（Lè）。陶行知生活的年代，是祖國的危難之際，多事之秋。自鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，中國由一個閉關(guān)自守的封建社會，到被帝國主義列強(qiáng)們用槍炮打開國門，被迫對外開放，成為一個半殖民地、半封建的社會。生活在這樣一個時代的陶行知，親眼見到生活在社會最底層的廣大勞動人民特別是占中國人口80%以上的農(nóng)民們過著貧窮、愚昧、落后，受壓迫、受欺凌的悲慘生活，出過洋，親眼見到了世界一些發(fā)達(dá)國家中的先進(jìn)的東西。先進(jìn)國家與落后國家之間的強(qiáng)烈反差，重重地刺激著陶行知那顆憂國憂民的心。

陶行知自小十分聰敏好學(xué)。六歲時，曾在鄰居家廳堂玩耍，看見廳堂墻上掛著對聯(lián)，便坐在地上臨摹起來，被鄰村方庶咸秀才看見，以為神童，免費為其開蒙。后入家鄉(xiāng)蒙童館吳爾寬處就讀。十五歲時，其母在歙縣一所教會中學(xué)“崇一學(xué)堂”幫傭，陶行知經(jīng)常到那兒幫母親做些事，被學(xué)校校長英國人唐敬賢看中，免費讓他入學(xué)讀書。他在睡覺的宿舍墻上，揮筆寫下了“我是一個中國人，應(yīng)該為中國做出一些貢獻(xiàn)來”的豪言壯語，抒發(fā)他滿腔的愛國熱情并激勵自己為祖國早日走向現(xiàn)代化而發(fā)奮學(xué)習(xí)。他三年的課程兩年學(xué)完，并以優(yōu)異成績畢業(yè)。1908年十七歲時他考入了杭州廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂。想通過學(xué)醫(yī)來解除廣大勞動人民的病痛，實現(xiàn)自己報效祖國的志向。但是，因這所教會學(xué)校歧視非入教的學(xué)生，他不愿意自己思想受外國人的隨意擺布，入學(xué)僅三天，他即憤而退學(xué)。1909年他考入南京匯文書院，次年轉(zhuǎn)入金陵大學(xué)文科。他更加自覺而刻苦努力地學(xué)習(xí)，以便能更好地實現(xiàn)報效祖國的愿望。讀大學(xué)期間，在他倡導(dǎo)并主編中文版校刊《金陵光》上，他寫了《金陵光出版之宣言》一文，號召全校同學(xué)，努力學(xué)習(xí)和工作，發(fā)出自己的光和熱，報效祖國，“使中華放大光明于世界”。辛亥革命爆發(fā)時，他曾回鄉(xiāng)投身革命運(yùn)動。1914年，他以總分第一名的成績畢業(yè)。1926年起草發(fā)表了《中華教育改進(jìn)社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言》。1927年創(chuàng)辦曉莊學(xué)校。1932年創(chuàng)辦生活教育社及山海工學(xué)團(tuán)。宣傳生活教育，提倡教學(xué)做合一及小先生制，要求教育與實際結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。設(shè)想以教育為主要手段來改善人民的生活。一二·九運(yùn)動后，在中國共產(chǎn)黨的幫助和影響下，積極宣傳抗日，參加民主運(yùn)動，進(jìn)一步認(rèn)識到教育應(yīng)為民族革命和民主革命服務(wù)。先后創(chuàng)辦育才學(xué)校和社會大學(xué)，培養(yǎng)出不少革命人才。并曾幫助一些進(jìn)步青年前往革命根據(jù)地。1945年加入中國民主同盟。1946年7月25日病逝于上海，終年55歲。

二、主要的幼兒教育思想

（一）創(chuàng)辦適合中國國情的幼兒園

陶行知通過對當(dāng)時中國幼兒教育的考察，指出當(dāng)時國內(nèi)幼稚園有三種病：外國病、花錢病、富貴病，提出要辦中國的幼稚園、省錢的幼稚園和平民化的幼稚園。

1、中國的幼稚園：吸收各國經(jīng)驗，結(jié)合中國實際，使中國的幼稚教育適合中國的國情。

2、省錢的幼稚園：教師要本國培養(yǎng)，本土選擇，教育材料要就地取材，不必事事效法外國。

3、平民化的幼稚園：教育對象面對工農(nóng)。

（二）解放兒童創(chuàng)造力

陶行知認(rèn)為，兒童有很強(qiáng)的創(chuàng)造力，但在舊社會兒童往往受到各種封建禮教的束縛，身心得不到充分發(fā)展，因此要解放和培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。如何解放兒童的創(chuàng)造力？

1、解放兒童的頭腦：讓兒童自己去思考、去想。把兒童的頭腦從迷信、陳見、曲解、幻想中解放出來。

2、解放兒童的雙手：讓他們?nèi)プ?、去干，他指出自古以來不許孩子動手的錯誤，孩子好動手是他動腦、好奇、好學(xué)、好創(chuàng)造的表現(xiàn)。

3、解放兒童的眼睛：讓孩子自己去看，去觀察。要引導(dǎo)和培養(yǎng)兒童的觀察力，否則世界上的事物將在他面前白白流過。

4、解放兒童的嘴巴：兒童有問題要允許兒童問，不要尊從中國不許說話的舊習(xí)慣，小孩子只有得到言論自由，特別是問題的自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他的創(chuàng)造力。

5、解放兒童的空間：把孩子從鳥籠式的學(xué)校解放出來，讓他們?nèi)ソ佑|大自然、大社會，要解放他們的活動空間，擴(kuò)大認(rèn)識眼界，以發(fā)揮兒童內(nèi)在的創(chuàng)造力。

6、解放兒童的時間：學(xué)校及幼稚園要給兒童自己學(xué)習(xí)的時間，不要把兒童全部時間占用。措施：充分的營養(yǎng)；建立良好的習(xí)慣；因材施教

（三）幼稚師范教育的改革

1、改造并創(chuàng)辦幼稚師范學(xué)校

培養(yǎng)適合于農(nóng)村幼稚教育的師資，以武術(shù)培養(yǎng)體魄，以園藝培養(yǎng)農(nóng)人的身手，以生物學(xué)培養(yǎng)科學(xué)的頭腦，以戲劇培養(yǎng)藝術(shù)的興趣，以團(tuán)體自治來培養(yǎng)改造社會的精神。因此，幼稚師范應(yīng)開設(shè)這些課程。

2、采用藝友制的方法培養(yǎng)幼兒教師 藝：技藝、手藝；友：朋友。

做教師必須在生活中，在實踐中學(xué)習(xí)，跟幼稚園教師結(jié)成朋友來學(xué)，書本知識只是紙上談兵。做教師的途徑一是從師，一是訪友。

教師用朋友之道去帶徒弟就是藝友制。亦師亦友。

陶行知最大的貢獻(xiàn)在于他的“生活教育”思想和為農(nóng)民辦教育的實踐。這是五四民主思潮在教育界的反映。

第二節(jié) 陳鶴琴學(xué)前教育理論與實踐

一、生平及教育活動

陳鶴琴，中國近現(xiàn)代教育家。中華人民共和國成立后，先后任中央人民政府政務(wù)院文教委員會委員、華東軍政委員會文教委員、文字改革委員會委員。陳鶴琴提出活教育理論。重視科學(xué)實驗，主張中國兒童教育的發(fā)展要適合國情，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律；呼吁建立兒童教育師資培訓(xùn)體系。編寫幼稚園、小學(xué)課本及兒童課外讀物數(shù)十種、設(shè)計與推廣玩具、教具和幼稚團(tuán)設(shè)備。一生主要從事于一系列開創(chuàng)性的幼兒教育研究與實踐。

陳鶴琴，1914年（民國3年）8月清華大學(xué)畢業(yè)。同年考取公費（“庚款”）留學(xué)美國，與陶行知同行，就讀于約翰斯·霍普金斯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)，1919年獲哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院教育學(xué)碩士學(xué)位，1919年8月回國?；貒文暇└叩葞煼秾W(xué)校教授，東南大學(xué)教授兼教務(wù)主任。1921年出版了陳鶴琴、廖世承合編的《智力測驗法》，對智力測驗作了詳細(xì)的介紹。陳鶴琴是邊知、邊行、邊寫、邊講，即把研究、實踐或發(fā)表互相結(jié)合在一起的一位學(xué)者。他同時研究兒童，同時辦幼兒園，同時在自己的家庭里實施幼兒教育，同時宣講兒童心理和幼兒教育。1922年出版《語體文應(yīng)用字匯》，為第一本漢字查頻資料，開創(chuàng)了中國漢字字量的科學(xué)研究。對編寫小學(xué)課本和普及教育起了推動作用，也為陶行知、朱經(jīng)農(nóng)編寫《平民千字課》課本提供了用字依據(jù)。1923年，創(chuàng)辦中國最早的幼兒教育實驗中心 一 南京鼓樓幼稚園。1925年，他根據(jù)教學(xué)、研究、觀察、實驗中所積累的材料，寫成《兒童心理之研究》（上、下冊），商務(wù)印書館出版。其中第一章“照相中看一個兒童的發(fā)展”，發(fā)表他的兒子陳一鳴從一個半月到兩歲七個月的生活照片86幅，展示嬰兒的發(fā)展進(jìn)程，引起讀者極大的興趣。這在當(dāng)年可算是先進(jìn)的研究方法。兒童心理的測驗研究引進(jìn)我國是比較早的。1927 年他在東南大學(xué)任教期間，兼任陶行創(chuàng)辦的曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校第二院(幼稚師范院)院長，南京特別市教育局學(xué)校教育科科長，建立南京教育實驗區(qū)制度。與陶行知合力創(chuàng)辦櫻花村幼稚園，開辟鄉(xiāng)村幼稚教育基地。與張宗麟一起發(fā)表《我們的主張》一文，提出創(chuàng)辦適合我國國情和兒童特點的幼稚園15條意見。又發(fā)起成立中國幼稚教育研究會，創(chuàng)辦專門研究幼兒教育月刊《幼稚教育》。1928 年至1939 年任上海公共租界工部局華人教育處處長（1928.9），創(chuàng)辦多所小學(xué)、幼稚園和中學(xué)。1939年任中華兒童教育社主席。1940 年創(chuàng)辦江西省立幼稚師范學(xué)校，并任校長?？箲?zhàn)開始，在中國共產(chǎn)黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線號召下，投身于進(jìn)步文化活動和抗日救亡工作，任上海市難民教育委員會及國防救濟(jì)會難民教育股主任，創(chuàng)辦救濟(jì)會中學(xué)、兒童保育院、報童學(xué)校。次年，創(chuàng)辦《活教育》月刊。抗戰(zhàn)勝利后，任上海市教育局督導(dǎo)處主任督學(xué)。1945 年回滬任教育局督導(dǎo)處主任督學(xué)，接管外國人所辦中小學(xué)，創(chuàng)立上海市立幼稚師范學(xué)校、后改名上海市立女子師范學(xué)校）。1946 年兼任國立幼稚師范?？茖W(xué)校校長，生活教育社上海分社理事長。并先后擔(dān)任中共創(chuàng)辦的上海省吾中學(xué)、華模中學(xué)和報童小學(xué)校長、校董事會董事長。1948年4月，赴菲律賓，在馬尼拉暑假小學(xué)教師講習(xí)會講學(xué)。8月，赴捷克參加世界兒童教育會議。解放前夕，兩次遭國民黨特務(wù)逮捕。民國38年(1949)5月曾先后兩次遭國民政府當(dāng)局逮捕，經(jīng)上海五位大學(xué)校長聯(lián)合營救獲釋。8月，任中央大學(xué)師范學(xué)院院長。9月，出席全國政治協(xié)商會議第一屆全體會議。中華人民共和國成立后，先后任中央人民政府政務(wù)院文教委員會委員、華東軍政委員會文教委員、文字改革委員會委員。解放初期（1949——1952）陳鶴琴曾任春暉中學(xué)校董。1951年，加入九三學(xué)社。先后當(dāng)選為全國和江蘇省政協(xié)一至五屆委員、副主席，江蘇省人民代表大會常委、副主任，九三學(xué)社中央委員和南京分社主任委員，中國教育會名譽(yù)會長，全國幼兒教育研究會名譽(yù)會長。任南京師范學(xué)院院長等職。為中國人民政治協(xié)商會議全國委員會第一、二、三、四、五屆委員，江蘇省一、二、三屆副主席。從50年代初起，由于“左”的思潮的影響，他的活教育思想受到錯誤批判。而他本人，在1958年也遭到錯誤批判，他的兒童教育思想被全盤否定。1959年，他不得不離開了自己長期從事而又深為熱愛的幼兒教育工作。文化大革命后，陳鶴琴先生得到平反昭雪。除了擔(dān)任社會和政府的一些要職之外，他當(dāng)選為全國幼兒教育研究會名譽(yù)理事長。1981年六一兒童節(jié)時，他雖然身患重病，但仍然不忘兒童，并為兒童題詞：“一切為兒童，一切為教育，一切為四化。”1982年，他在連說話都非常困難的情況下，還寫下了“我愛兒童，兒童也愛我”的肺腑之言。由此可見，陳鶴琴先生把畢生的精力全部獻(xiàn)給了祖國的兒童教育事業(yè)，他不愧為著名的幼兒教育家。1979 年后任江蘇省人大常委會副主任、中國教育學(xué)會名譽(yù)會長、全國幼兒教育研究會名譽(yù)理事長。1982年12月30日陳鶴琴在南京病逝。終年91歲。

二、論幼稚園教育

（一）幼稚教育的中國化

1927年，在《我們的主張》一文中，提出了幼稚園發(fā)展的15條主張。幼稚園要適合中國國情。

陳鶴琴指出：“現(xiàn)在中國所有的幼稚園，差不多都是美國式的。―――要曉得我們的小孩不是美國的小孩，我們的歷史、我們的環(huán)境與美國不同，我們的國情與美國的國情又不一樣，所以他們視為好的東西，在我們用起來未必都是優(yōu)良的，―――總之，幼稚園的設(shè)施，總應(yīng)當(dāng)處處以適應(yīng)本國國情為主體，至于那具世界性的教材和教法，也可以采用，總以不違反國情為惟一條件”。

幼稚園要與家庭合作。

“幼稚教育是一件很復(fù)雜的事情，不是家庭一方面可以單獨勝任的，也不是幼稚園一方面可以單獨勝任的，必定要兩方面共同合作方能得到充分的功效”。凡是兒童能學(xué)的而又應(yīng)當(dāng)學(xué)的，我們都應(yīng)教他們。

三條標(biāo)準(zhǔn)：凡是兒童能夠?qū)W的東西誚可能作為幼稚園的教材；凡教材須以兒童的經(jīng)驗為根據(jù)；凡能使兒童適應(yīng)社會的，就可取為教材。

4、幼稚園課程應(yīng)以自然和社會為中心。

5、課程設(shè)置應(yīng)該以計劃性和靈活性相統(tǒng)一。

6、課程首先應(yīng)該考慮的是兒童的健康。

7、幼稚園要使兒童養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

8、幼稚園應(yīng)特別注意音樂。

9、幼稚園應(yīng)有充分適宜的設(shè)備。

10、幼稚園應(yīng)采用游戲式的教學(xué)方法。

11、幼稚生的戶外活動要多

12、幼稚園應(yīng)采用小團(tuán)體式的教學(xué)方法

13、教師應(yīng)當(dāng)是兒童的朋友。

14、幼稚園的教師應(yīng)當(dāng)有充分的訓(xùn)練。

15、幼稚園應(yīng)當(dāng)有種種標(biāo)準(zhǔn)，可以隨時考查兒童的成績，課程的中心和組織，教學(xué)的方式和方法，教師和幼稚生的關(guān)系，幼稚園和家庭的關(guān)系以及環(huán)境設(shè)備等。

（二）幼稚園的課程：

五指活動：健康活動，社會活動，科學(xué)活動，藝術(shù)活動，語文活動。

（三）幼稚園的教學(xué)：整個教學(xué)法

三、活教育的理論

(一)“活教育”的目的論

1、“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。要有健全的身體，要有建設(shè)的能力，要有合作的態(tài)度，要有服務(wù)的精神。(二)“活教育”的課程論

“大自然、大社會都是活教材”。(三)“活”教育的方法論

“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。

活教育的教學(xué)過程分為4個步驟：實驗觀察、閱讀參考，發(fā)表創(chuàng)作，批評研討。教師的責(zé)任：引發(fā)、供給、指導(dǎo)、欣賞。

作業(yè)與思考：

1、請思考陶行知學(xué)前教育思想的特色是什么？對中國學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)有哪些？

2、請思考陳鶴琴學(xué)前教育思想的特色是什么？對中國學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)有哪些？

3、試比較陶行知和陳鶴琴學(xué)前教育思想的異同。

第八章 中華人民共和國的學(xué)前教育

教學(xué)目的：了解建國初期、社會主義建設(shè)時期、社會主義建設(shè)新時期學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展概況，了解“十年**”對學(xué)前教育的破壞結(jié)果。

教學(xué)內(nèi)容：建國初的學(xué)前教育改革；學(xué)前教育盲目發(fā)展與調(diào)整鞏固；學(xué)前教育遭受全面破壞；學(xué)前教育的拔亂反正與恢復(fù)振興。

教學(xué)提示：教學(xué)重點是我國學(xué)前教育的經(jīng)驗與教訓(xùn)、《幼兒園的暫行規(guī)程》中“幼兒園的任務(wù)和目標(biāo)”，教學(xué)難點是學(xué)前教育的拔亂反正與恢復(fù)振興。

第一節(jié) 1949-1957期間的學(xué)前教育事業(yè)

一、學(xué)前教育的性質(zhì)、任務(wù)和方針

1、幼兒身心健康發(fā)展和婦女參加勞動

2、公辦和民辦并舉 幼兒園向廣大工農(nóng)開放 制定了《幼兒園暫行規(guī)程》。幼兒教育管理體制的確立。學(xué)前師資的培養(yǎng)

第二節(jié)

盲目發(fā)展和全面破壞時期（1958－1976）1、1958年大躍進(jìn)中，幼兒園特別是農(nóng)村幼兒園大大增加。超出了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。師資質(zhì)量低下。

2、學(xué)前教育專家和教師遭到批判。

3、文化大革命中，教育方針嚴(yán)重歪曲，管理體制遭到徹底破壞，師資培訓(xùn)全面取消。

第九章

當(dāng)代中國學(xué)前教育發(fā)展概述

教學(xué)目的：了解建設(shè)有中國特色的社會主義時期的幼兒教育和21世紀(jì)初我國幼教事業(yè)的改革與發(fā)展的狀況。教學(xué)內(nèi)容：建設(shè)有中國特色的社會主義時期的幼兒教育；21世紀(jì)初我國幼教事業(yè)的改革與發(fā)展。

教學(xué)提示：教學(xué)重點是建設(shè)有中國特色的社會主義時期的幼兒教育概況，教學(xué)難點是21世紀(jì)初我國幼教事業(yè)的改革與發(fā)展情況。

一、提高入園率

到2005年，全國學(xué)前3年幼兒受教育率達(dá)到55%，學(xué)前1年幼兒受教育率達(dá)到80%，大中城市普及學(xué)前3年教育，大面積提高3歲以下和3－6歲兒童家長及看護(hù)人員的科學(xué)育兒能力。

二、地方負(fù)責(zé)、分級管理和有關(guān)部門負(fù)責(zé)的體制 各級政府的職責(zé)：

1、國家制定有關(guān)幼兒教育的法規(guī)、方針、政策及發(fā)展規(guī)劃。

2、省級和地（市）級人民政府負(fù)責(zé)本行政區(qū)域幼兒教育工作，統(tǒng)籌制定幼兒教育的發(fā)展規(guī)劃，因地制宜制定相關(guān)政策并組織實施，積極扶持農(nóng)村及老少邊窮地區(qū)的幼兒教育工作，促進(jìn)幼兒教育事業(yè)均衡發(fā)展。

3、縣級人民政府負(fù)責(zé)本行政區(qū)域幼兒教育的規(guī)劃、布局調(diào)整，負(fù)責(zé)公辦幼兒園的建設(shè)和各類幼兒園的管理，負(fù)責(zé)幼兒園團(tuán)長、教師的管理等

4、城市街道辦事處配合有關(guān)部門制定本轄區(qū)發(fā)展幼兒教育的計劃等

5、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府承擔(dān)發(fā)展農(nóng)村幼兒教育的辦學(xué)責(zé)任，負(fù)責(zé)舉辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園，籌措經(jīng)費，改善辦園條件，三、全面實施素質(zhì)教育

要尊重幼兒的人格尊嚴(yán)和基本權(quán)利，為兒童提供安全、健康、豐富的生活和活動環(huán)境，滿足兒童多方面發(fā)展的需求，尊重幼兒身心發(fā)展的特點和規(guī)律，關(guān)注個別幼兒差異，使幼兒身心健康成長，促進(jìn)體、智、德、美等全面發(fā)展。

四、《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》和《中國兒童發(fā)展綱要》（2001－2010）2001年9月，教育部頒布試行《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》，這是在總結(jié)了近年來我國幼兒教育改革的經(jīng)驗，并充分吸納了世界范圍內(nèi)早期教育優(yōu)秀思想與研究成果的基礎(chǔ)上制定的。它的方向是指引兒童快樂地學(xué)習(xí)，著眼于培養(yǎng)幼兒終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和動力，要培養(yǎng)幼兒終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和動力，突出對幼兒的情感、興趣、態(tài)度和個性的關(guān)注。

《中國兒童發(fā)展綱要》的總目標(biāo)是堅持“兒童優(yōu)先”的原則，保障兒童生存、發(fā)展、受保護(hù)和參與的權(quán)利，提高兒童整體素質(zhì)，促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展。

這兩個文件的出臺，標(biāo)志著我國幼兒園教育改革又將進(jìn)入一個新階段。作業(yè)與思考：

1、中華民國時期的幼兒教育事業(yè)發(fā)展與中華人民共和國時期相比較有哪些異同？

2、當(dāng)前我國學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展存在哪些問題？

3、請電話采訪或?qū)嵉夭稍L你身邊的親人請他們回憶他們的幼兒園生活。

第十章 古代東方國家的幼兒教育

教學(xué)目的：了解古代埃及、印度和希伯來的幼兒教育發(fā)展?fàn)顩r及具有宗教性的特色。教學(xué)內(nèi)容：古代埃及的幼兒教育；古代印度的幼兒教育；古代希伯來的幼兒教育。教學(xué)提示：教學(xué)重點是古代印度的幼兒教育，難點是古代希伯來的幼兒教育。

第十一章 古代希臘和羅馬的幼兒教育

教學(xué)目的：了解古代希臘和羅馬的幼兒教育發(fā)展?fàn)顩r及柏拉圖、亞里士多德和昆體良的幼兒教育思想。

教學(xué)內(nèi)容：古代希臘的幼兒教育；古羅馬的幼兒教育；古希臘和古羅馬的幼兒教育思想。教學(xué)提示：教學(xué)重點是古代希臘的幼兒教育；教學(xué)難點是古希臘和古羅馬的幼兒教育思想。第一節(jié) 古代希臘的幼兒教育

一、古代希臘的基本情況

大約公元前8世紀(jì)古希臘進(jìn)入奴隸制社會。

希臘各部族建成了數(shù)以百計的獨立城邦。由城市和周圍農(nóng)牧地域構(gòu)成的奴隸制國家。最著名的：雅典和斯巴達(dá)。

二、斯巴達(dá)的幼兒教育

（一）概況

斯巴達(dá)是一個農(nóng)業(yè)城邦，周圍群山環(huán)繞，交通閉塞。該城邦是在外族入侵征服當(dāng)?shù)鼐用襁^程中形成的。斯巴達(dá)中有三種居民： 斯巴達(dá)人：統(tǒng)治者，正式居民，享用一切特權(quán)。人數(shù)少30000人。

皮里阿西人：擁有土地，可以經(jīng)營農(nóng)業(yè)和商業(yè)，有人身自由，但不享受政治權(quán)利。希洛人：斯巴達(dá)的土著居民，沒有任何政治與經(jīng)濟(jì)權(quán)利，是奴隸。

少數(shù)的斯巴達(dá)要統(tǒng)治多數(shù)的希洛人，為了壓迫希洛人，斯巴達(dá)人要求全體的斯巴達(dá)人成長為武士以保持國家的軍事化，從而鎮(zhèn)壓奴隸們的起義。因此，軍事體育教育就成為斯巴達(dá)教育的特點。

（二）斯巴達(dá)的教育狀況

兒童屬于國家所有，對出生的嬰兒實行嚴(yán)格的體格檢查制度。體格健壯者被允許活下來，身體孱弱或殘疾者被棄于荒野。兒童7歲前由父母在國家的監(jiān)督下?lián)狃B(yǎng)教育，主要由母親承擔(dān)。吃苦耐勞品性的培養(yǎng)。7歲后，男孩被送入名叫“教育場”的國家公育機(jī)關(guān)，過集體軍營生活。進(jìn)行嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，兒童終年赤足光頭，冬天只能以單衣裹身，還常常吃不飽飯，做苦工，遭受鞭打，不許呼號。

學(xué)生們還被命令偷襲希洛人的營地，屠殺他們，以養(yǎng)成其兇殘的性格。

二、雅典的幼兒教育

雅典三面環(huán)海，航海和貿(mào)易發(fā)達(dá)。新興的工商業(yè)奴隸主和保守的農(nóng)業(yè)奴隸主之間，為了各自的利益展開了激烈的斗爭，都想爭取自由民的支持，結(jié)果雅典逐步建立了奴隸制度下的民主政體。在民主政體的條件下，雅典全體公民都有參加公民大會的權(quán)利，決定國家的一切事物。這種政治要求雅典公民具有全面的認(rèn)識與“無所不包的才能與活動”。

因此，雅典人認(rèn)為教育不僅要訓(xùn)練身強(qiáng)力壯的軍人，更要培養(yǎng)具有多種才能，能說會辯，善于通商和交往的公民。

因此在雅典人中，逐漸形成一種身心和諧發(fā)展的教育思想。

兒童在7歲前，由家庭負(fù)責(zé)教養(yǎng)。屬于父母。一般由家庭女教師擔(dān)任教育職責(zé)。教授音樂、故事、游戲、玩具、禮貌行為習(xí)慣的培養(yǎng)。

7歲后男孩子進(jìn)入文法學(xué)校、體操學(xué)校和弦琴學(xué)校等各類學(xué)校學(xué)習(xí)，獲得智、德、體、美和諧發(fā)展的教育。

第二節(jié) 古代希臘和羅馬的幼兒教育思想

一、生平簡介：

柏拉圖（Plato，Πλ?των，約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。

二、柏拉圖的政治思想：

柏拉圖的政治思想的發(fā)展經(jīng)過三個階段: 1.與蘇格拉底相識

柏拉圖出生在雅典附近的伊齊那島，他家世顯赫，但其青少年時期卻是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭與戰(zhàn)爭間頻繁更迭的政體中度過的。柏拉圖成年后，雅典城邦的生活開始趨于穩(wěn)定，重新出現(xiàn)了歌舞升平的局面，人們開始出席各種社交活動，柏拉圖與蘇格拉底就是在一次賽詩會上相識的。當(dāng)時，柏拉圖帶著自己的作品前去參加比賽，在舉行比賽的劇場前，正好遇到蘇格拉底與他人的對話，柏拉圖也擠進(jìn)了聆聽對話的人群，聽完蘇格拉底的話，柏拉圖如醍醐灌頂，茅塞頓開，很多一直苦苦思索卻找不到答案的問題，一瞬間豁然開朗，他當(dāng)即拜蘇格拉底為師，是年，蘇格拉底61歲，柏拉圖20歲。

公元前399年，蘇格拉底被雅典民主派處死，柏拉圖憤然離開雅典，與一些門徒逃往麥加拉避難，由此開始了他在地中海沿岸的游歷生活，先后到過麥加那、埃及、南意大利等地游學(xué)，結(jié)識了一些學(xué)者。這段游歷生活是柏拉圖思想體系形成的重要階段。2.蘇格拉底之死：可怕的民主？

雅典的民主時期，個體非鬼即獸，“人民”的意志和利益高于一切，“人民”可以犧牲任何“人”。而現(xiàn)代的民主政治，享有政治主權(quán)的是“人”，而非“人民”，“人”從屬于“人民”，但享有作為個體的“人”的自由、獨立和尊嚴(yán)不是民主保證自由，而是法律保證自由 3.《理想國》的藍(lán)圖

一個權(quán)力和能力相一致的理想社會。人民不能自我領(lǐng)導(dǎo)，他們沒有充足的美德和才能。必須由“專家”執(zhí)政并確保團(tuán)結(jié)和忠誠。在一個健康的城邦中，權(quán)力應(yīng)該掌握在勝任者手中，不是掌握在人民手中，或是無能和不公正的專制統(tǒng)治者手中。通過建立一個普遍的教育體系，使 每個人有同等學(xué)習(xí)的機(jī)會和在城邦中各司其職，各盡所能，就能實現(xiàn)這個理想。柏拉圖認(rèn)為人的天賦不一樣。不是每個人都能當(dāng)政治領(lǐng)導(dǎo)者。他認(rèn)為國家的教育和培養(yǎng)能保證每個男人和女人在社會 中找到適合自己的位置，在社會 中發(fā)揮他們最能勝任的職能。因此在《理想國》中他隱喻將人分為三等：

金子做的，銀子做的和鐵和銅做的。這些人經(jīng)過教育的培養(yǎng)才能各獲所能。因此在《理想國》中他隱喻將人分為三等：

金子做的，銀子做的和鐵和銅做的。這些人經(jīng)過教育的培養(yǎng)才能各獲所能。

教育屬國家所有，要平等對待所有兒童，不管他們的出身和性別為。所有學(xué)生在10歲到20歲時都接受相同的教育，主要科目是體操、音樂和宗教。培養(yǎng)強(qiáng)壯和協(xié)調(diào)性好的身體，對美的鑒賞力和具有服從、自我犧牲和忠誠的素養(yǎng)。

20歲時挑選最優(yōu)秀的學(xué)生學(xué)習(xí)其他科目（特別是數(shù)學(xué)），一直學(xué)到30歲。進(jìn)行再次挑選，讓其中最優(yōu)秀者再學(xué)習(xí)五年哲學(xué)，直到35歲。然后學(xué)習(xí)管理實際事務(wù)，學(xué)15年。50歲時，經(jīng)過40年的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和經(jīng)驗后，這些人就成為國家的領(lǐng)袖。他們擁有絕對的能力和美德。

在第一次選拔中淘汰下來的人成為工匠、體力勞動者和商人。第二選拔中淘汰下來的人成為管理者和士兵。社會三個階層：統(tǒng)治者（智慧）、管理 者（勇敢）生產(chǎn)者（節(jié)制）有智慧天賦的人統(tǒng)治國家、勇敢的人保護(hù)國家、節(jié)制的人生產(chǎn)食物和其他社會所需的物品。當(dāng)每個人都從事最適合自己的工作，并且所有社會職能都能得到最好發(fā)揮時，社會就是合乎正義的。

三、理念論：人類如何學(xué)習(xí)？

世界可分為現(xiàn)象世界和理念世界現(xiàn)象世界：現(xiàn)實世界中可感知到的自然界。理念世界：精神世界。理念世界是萬物的本原，是真實、永恒的?，F(xiàn)象世界是不可靠的、不真實的。人由肉體和靈魂構(gòu)成，人的靈魂先于肉體存在于理念世界中。當(dāng)靈魂與肉體相結(jié)合“投胎”為人時，就暫時失去了對最高理念的認(rèn)識和記憶，然而在現(xiàn)象世界萬物的刺激下，又可把忘掉的記憶撿回來。教育就是引導(dǎo)人重尋記憶的過程。

四、學(xué)前教育思想

1、任務(wù)：培養(yǎng)美德

2、學(xué)前教育年齡階段的劃分和內(nèi)容的選擇

0－3歲，送到國家特設(shè)的育兒場，接受統(tǒng)一的照料和管理，女仆專職負(fù)責(zé)飲食起居，由國家最優(yōu)秀的公民來實施教育，并用搖籃曲、兒歌等對嬰兒教育。3－6歲集中到神廟的兒童游戲場上，由國家選派公民監(jiān)督教育，教育的內(nèi)容主要是講故事、做游戲和學(xué)音樂。作業(yè)與思考：

1.斯巴達(dá)的學(xué)前教育方式和雅典的學(xué)前教育方式有何不同？ 2.西方教育從斯巴達(dá)和雅典的教育中分別繼承了什么？

3.柏拉圖學(xué)前教育思想的特色是什么？和他的政治思想有聯(lián)系？

第十三章近代六國的學(xué)前教育 教學(xué)目的：掌握英、法、美、德、俄和日本六國近代學(xué)前教育的發(fā)展和演變。

教學(xué)內(nèi)容：英國的學(xué)前教育；法國的學(xué)前教育；德國的學(xué)前教育；俄國的學(xué)前教育；美國的學(xué)前教育；日本的學(xué)前教育

教學(xué)提示：教學(xué)重點是英國、法國、德國和美國的學(xué)前教育；教育難點是英國和美國的學(xué)前教育。

第一節(jié)近代英國學(xué)前教育的發(fā)展

一、近現(xiàn)代英國發(fā)展概況

1、世界上第一個確立資本主義制度的國家

二、近代學(xué)前教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的背景

1、大機(jī)器生產(chǎn)興起，婦女參加工作，無人照管兒童，幼兒的健康和成長受到威脅。

2、工廠里經(jīng)黨雇傭童工，但這些童工需要接受培訓(xùn)，才能在工廠高效地工作。

3、由于沒人照管，兒童混跡于社會，道德墮落

三、近代學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生（1750－1850之間）

（一）歐文的幼兒學(xué)校

歐文在1816年創(chuàng)辦新蘭納克幼兒學(xué)校，是英國也是世界上最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。為2－5歲的兒童設(shè)立幼兒游戲場，接收剛會走路的兒童，聘請熱愛孩子的青年女子接任幼兒保姆，幫助幼兒發(fā)展體格和良好的品德。為5－10歲兒童提供免費入小學(xué)的條件。為10歲以上的童工、青年設(shè)立業(yè)余學(xué)習(xí)班，為成人舉辦實用知識講座。1816年正式命名為“新蘭納克性格陶冶館”。共招收3－6歲的兒童200多名。

（二）懷爾德斯平的幼兒學(xué)校

懷爾德斯平于1820年在倫敦斯平脫地區(qū)開設(shè)了一所幼兒學(xué)校。智育為主要內(nèi)容。

兩所學(xué)校都以貧民和工人的子女為教育對象，強(qiáng)調(diào)幼兒的安全和健康，強(qiáng)調(diào)游戲，強(qiáng)調(diào)幼兒的自主學(xué)習(xí)，反對死記硬背。

（三）政府的政策

1833年政府實行從國庫撥款的教育補(bǔ)助政策。1840年樞密院教育委員會視學(xué)官首次發(fā)出關(guān)于幼兒學(xué)校檢查項目的訓(xùn)令。對學(xué)校設(shè)備、娛樂和身體練習(xí)、勞動、藝術(shù)模仿、學(xué)習(xí)音標(biāo)、自然常識、階梯教室的教學(xué)紀(jì)律等方面進(jìn)行檢查，合格者政府提供撥款補(bǔ)助。19世紀(jì)30年代末，貧民子女的12%左右進(jìn)入幼兒學(xué)校。

四、英國近代學(xué)前教育的發(fā)展（1850年之后）

（一）福祿貝爾幼兒園的引進(jìn)

1851年德國人倫克夫婦在英國創(chuàng)立德語幼兒園，1854年又辦英語幼兒園，提倡福祿貝爾的教學(xué)法，受到重視。1874年福祿貝爾協(xié)會宣告成立。1876年實行幼兒園教師資格考試。加考教育學(xué)、教育史、博物學(xué)、生物學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、體育、音樂、福祿貝爾著作，幼兒園作業(yè)等專業(yè)課。1881年教育法中還規(guī)定了在幼兒教育中，除讀、寫、算等傳統(tǒng)的學(xué)力考試科目外，增加實物、自然以及與日常生活有關(guān)的，采用幼兒園的恩物和作業(yè)，注意手和眼的正確訓(xùn)練等。

五、近代英國學(xué)前教育發(fā)展的特點:

1、幼兒教育事業(yè)的發(fā)展是由下而上的。先由民間興起，然后得到國家的資助和監(jiān)督。

2、小學(xué)化還較嚴(yán)重。有些幼兒園主要以幼兒的智育為主，有的教簡單的識字等。

3、分層趨勢：歐文的幼兒學(xué)校和懷爾德斯平的幼兒學(xué)校都招收一些下層人民的子弟，而福祿貝爾幼兒園招收則中上層人的子弟。

4、隨著人們對幼兒教育特殊性的認(rèn)識，在逐步突出學(xué)前教育的特點，不再將它看作的是小學(xué)的預(yù)備。

第二節(jié)近代美國的學(xué)前教育

一、近代美國的歷史狀況 通過紀(jì)錄篇：《新國新夢》介紹美國

二、幼兒學(xué)校的興辦（19世紀(jì)前半期）1、1818年歐文的幼兒學(xué)校傳入美國，1824年歐文在印第安納州建立“新和協(xié)村”，1826年在此開辦示范幼兒學(xué)校。招收對象為上層家庭4－8歲兒童，強(qiáng)調(diào)幼兒的健康保護(hù)和戶外活動。后衰落，但歐文幼兒園的傳入改變了美國人的觀念，使他們開始重視學(xué)前教育。

三、私立幼兒園的建立（19世紀(jì)后半期）

（一）德語幼兒園

1855年，德國移民瑪格麗特 舒爾茨開辦了一所德語幼兒園，采用福祿貝爾教學(xué)法。對美國學(xué)前教育產(chǎn)生很大的影響，1870年大概有10所德語幼兒園。

（二）英語幼兒園

1860年伊麗莎白 皮博迪在自己家里開辦了美國第一所英語幼兒園。1867年皮博迪的幼兒園在美國已享有盛譽(yù)，但他自己 認(rèn)為還沒有充分理解福祿貝爾思想的精華，關(guān)閉幼兒園，赴德國拜訪專家，到幼兒園參觀實習(xí)。并到歐洲其他國家參觀。1868年在其支持下，美國第一所幼兒師范學(xué)校在波士頓成立。聘請德國老師，灌輸福祿貝爾思想。

四、慈善幼兒園的興起

19世紀(jì)后期 慈善幼兒園的興起，由個人、慈善團(tuán)體和教會開辦，招收貧困家庭兒童免收學(xué)費。1877年開辦第一所。此后在肖夫人的努力下到1883年己建立起30所在內(nèi)的免費幼兒園網(wǎng)。且于1870年成立幼兒園協(xié)會。

五、公立幼兒園運(yùn)動

（一）公立學(xué)校運(yùn)動（19世紀(jì)30年代）

（二）19世紀(jì)70年代公立幼兒園興起

1873年美國第一所公立幼兒園在密蘇里州的對路易市建立，這是一所公立小學(xué)里附設(shè)的幼兒園，由當(dāng)時圣路易市教育局長威廉哈里斯創(chuàng)建。到1914年，幾乎美國所有稍大的城市都建立公立幼兒園系統(tǒng)，一般附設(shè)在小學(xué)內(nèi)，作為初等學(xué)校的第一階段。公立幼兒園運(yùn)動的影響：

1、幼兒園不再是單純的民間慈善護(hù)理機(jī)構(gòu)，而是發(fā)展成為整個公立系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。

2、推動了幼兒園在美國的普及。

3、在一定程度上改變了幼兒園和小學(xué)脫節(jié)的情況。

4、將福祿貝爾的理論與美國現(xiàn)實相結(jié)合，既促進(jìn)了幼兒園的美國化，又推動了美國學(xué)前教育理論的發(fā)展。

六、近代美國學(xué)前教育的特點

1、發(fā)展至下而上，先由民間興起，然后得到國家的資助和監(jiān)督。

2、從照搬到本土。從照搬英國的幼兒園和福祿貝爾幼兒園，逐漸形成了自己的特色。

3、重視普及。國家重視普及學(xué)前教育

作業(yè)與思考：

1、近代英國幼兒教育事業(yè)發(fā)展的過程是什么樣的？有哪些特點？

2、近代美國幼兒教育事業(yè)發(fā)展的過程是什么樣的？有哪些特點？

3、討論近代六國幼兒教育事業(yè)發(fā)展軌跡的異同。

第十四章：近代學(xué)前教育理論 教學(xué)目的：了解近代各位著名的學(xué)前教育家的教育思想，掌握夸美紐斯、盧梭和福祿倍爾的幼兒教育理論，并能分析各位教育家教育理論的聯(lián)系和區(qū)別及理論產(chǎn)生的條件。

教學(xué)內(nèi)容：夸美紐斯的學(xué)前教育理論；洛克的學(xué)前教育理論；盧梭的學(xué)前教育理論；奧伯爾林的幼兒教育理論；裴斯塔洛齊的幼兒教育理論和福祿倍爾的幼兒教育理論。

教學(xué)提示：教學(xué)重點是夸美紐斯、盧梭和福祿倍爾的幼兒教育理論；教學(xué)難點是盧梭和福祿倍爾幼兒教育理論的產(chǎn)生背景和主要內(nèi)容。學(xué)時：6學(xué)時

教學(xué)方法：講授 討論 學(xué)生自學(xué)

第一節(jié) 夸美紐斯的學(xué)前教育思想

一、生平和教育活動

生于1592，卒于1670捷克教育實踐家和理論家。處于封建主義向資本主義過渡時期。他出生于新教家庭，大學(xué)畢業(yè)后任牧師，兼任學(xué)校校長。反對德國的統(tǒng)治失敗后，流離于各國從事教育實踐和教育理論研究工作。著作：《母育學(xué)?！?633年出版，1652年改名為《幼兒學(xué)?！?。這是歷史上第一部學(xué)前教育專著?！洞蠼虒W(xué)論》1632年寫成，他的代表作，奠定了近代教育理論的基礎(chǔ)?！妒澜鐖D解》1654年完成，這是歷史上第一部依據(jù)直觀原則編寫的對幼兒進(jìn)行啟蒙教育的看圖識字課本。

二、學(xué)前教育思想

（一）教育的主導(dǎo)原則

1、泛智教育

將一切有用的知識教給一切人，并使其智慧得到普遍發(fā)展。

2、教育適應(yīng)自然

教育要遵循自然界的秩序。“自然界”近似于客觀世界，不僅包括大自然也包括人類社會。特別是大自然界存在著一種起支配作用的秩序，即普遍法則，他認(rèn)為這些法則無論在動植物生活或人的活動中都發(fā)生著作用。人也是自然界的一部分，因此人的發(fā)展以及對人進(jìn)行教育，也應(yīng)服從這一原則。

（二）兒童觀和幼兒教育的重要性

反對基督教原罪論認(rèn)為兒童是上帝的種子，生而具有和諧發(fā)展的根基。反對虐待兒童。兒童是種子、嫩芽，如果要使生長成為有用的人，必須在他身心形成的最早階段就開始教育?！叭魏稳嗽谕陼r代播下什么樣的種子，那他老年就要收獲那樣的果實”。父母要注意兒童的教育，施以虔信、德行、知識和體育在內(nèi)的全面訓(xùn)練。

（三）母育學(xué)校的性質(zhì)和任務(wù) 適應(yīng)男女兒童的4級單軌學(xué)制。

出生—6歲，嬰兒期，兒童在母育學(xué)校接受家庭教育。

6-12歲 童年期，兒童由設(shè)在每個村落的國語學(xué)校進(jìn)行初步教育 12—18歲少年期，由設(shè)在每個城市的拉丁語學(xué)校實施教育 18-24歲 青年期 通過設(shè)于省或王國的大學(xué)接受高等教育。

母育學(xué)校將為兒童奠定體力、道德和智慧發(fā)展的基礎(chǔ)，作為人生第一階段的主要任務(wù)?！皯?yīng)當(dāng)把一個人在人生旅途中所當(dāng)具備的全部知識的種子播種到他的身上”。

（四）母育學(xué)校的教育內(nèi)容和用書

1、保健

“健康的精神寓于健康的身體”。育婦的保健和嬰兒的鍛煉和娛樂。

2、德育

必須在幼年生活的頭幾年就為他們的每種良好德行奠定基礎(chǔ)。就讓兒童學(xué)習(xí)節(jié)制、整潔、禮節(jié)、尊敬長輩、誠實、不損害他人、不嫉妒、落落大方和愛勞動等品質(zhì)。

道德教育的方法：訓(xùn)斥、榜樣和練習(xí)

3、智育

訓(xùn)練幼兒的外部感覺、觀察力及獲得各類知識、同時發(fā)展語言、思維，為他們以后在初等學(xué)校里的系統(tǒng)學(xué)習(xí)作好準(zhǔn)備。

課程：自然、光學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、年代學(xué)、歷史學(xué)、家務(wù)、政治學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、音樂、語言等科學(xué)?！皯?yīng)當(dāng)把一個人在人生的旅途中所應(yīng)當(dāng)具備的一切知識的種子播植到兒童身上”。、父母教育指導(dǎo)書及教材

父母及保姆的責(zé)任，兒童所學(xué)各科大綱，教學(xué)方法。為兒童編寫可直接供其觀賞的圖畫書。

（五）論幼兒的游戲及玩具

應(yīng)該讓兒童常常有事可做，乃至像螞蟻一樣不停地忙碌，凡是兒童喜歡的東西，只要對兒童沒有害處，那么就應(yīng)讓他們通過玩而得到滿足。父母要指導(dǎo)參與游戲

（六）勞動和語言教育

（七）進(jìn)入公共學(xué)校的準(zhǔn)備

兒童是否適宜進(jìn)入公共學(xué)校學(xué)習(xí)，可看該兒童是否符合以下標(biāo)準(zhǔn)：

1、該兒童是否真正獲得母育學(xué)校所應(yīng)學(xué)會的東西。

2、他對問題是否有注意和辨別、判斷的能力。

3、他是否有進(jìn)一步學(xué)習(xí)的要求或愿望。

父母沒有準(zhǔn)備就將其子女送往學(xué)校是不智之舉。

1、在兒童接近入學(xué)的時候，父母、家庭教師和監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)以快樂的心情盡力鼓舞兒童，好像節(jié)日和收獲葡萄季節(jié)快到時那樣；要告訴兒童入學(xué)獲得學(xué)問是何等美好的事情。

2、應(yīng)當(dāng)用各種方法努力激發(fā)兒童對于未來教師的信心和愛戴。

三、在學(xué)前教育史上的地位

1、詳細(xì)論述了教育的作用及人受教育的可能性。

2、在歷史上第一次把學(xué)前教育納入其充滿民主色彩的單軌學(xué)制

3、撰寫了歷史上第一部幼兒教育專著《母育學(xué)?！罚约芭c其配套的亦可堪稱歷史第一的看圖識字課本?！妒澜鐖D解》

4、首次深入“研究了在家庭條件下學(xué)前教育的完整體系，規(guī)定了它的目的、內(nèi)容和基本方法”。

第二節(jié)盧梭的兒童教育思想

一、盧梭其人（1712－1778）讓·雅克·盧梭(Jean-Jacques Rousseau，1712年~1778年)，法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動最卓越的代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》、《植物學(xué)通信》等。著名的哲學(xué)家讓·雅克·盧梭(Jean-Jacques Rousseau)1712年6月28日出生于瑞士日內(nèi)瓦一個鐘表匠的家庭。他出生后不久母親便離開了人世。盧梭10歲時，父親被逐放，離開日內(nèi) 瓦，留下了孤苦伶仃的兒子。1728年盧梭16歲時，只身離開日內(nèi)瓦。盧梭長年做臨時工，他默默無聞，到處謀生，漂泊四方。他有過幾起羅曼趣事，其中包括與泰雷茲·勒瓦瑟的風(fēng)流韻事，他倆有5個孩子，他把所有這五個孩子都送進(jìn)了一家育嬰堂（他最終到了56歲時才與勒瓦瑟結(jié)婚）。

1750年，盧梭在30歲時一舉成名。第戎科學(xué)院開展了一次有獎?wù)魑幕顒?，題目是《論科學(xué)與藝術(shù)是否敗壞或增進(jìn)道德》。盧梭的論文論證了科學(xué)和藝術(shù)進(jìn)展的最后結(jié)果無不益于人類，獲得頭等獎，使他頓時成為一代名人。隨后他又寫出了許多其它著作，其中包括《論不平等的起源》(1755)，《埃羅伊茲的故事》(1761)，《愛彌爾》(1762)，《社會契約論》(1762)和《懺悔錄》，所有這些著作都提高了他的聲望。此外盧梭對音樂有濃厚的興趣，寫了兩部歌?。骸稅矍橹琛泛汀洞謇锏念A(yù)言家》。

雖然起初法國啟蒙運(yùn)動的自由主義作家有幾位是盧梭的朋友，其中包括德尼·狄德羅和達(dá)朗貝爾，但是他的思想不久就開始與其他人發(fā)生了嚴(yán)重的分歧。盧梭反對伏爾泰在日內(nèi)瓦建立一家劇院的計劃，指出劇院是所傷風(fēng)敗俗的學(xué)校，結(jié)果他同伏爾泰反目，成了終生的仇敵。此外盧梭基本上屬于情感主義，與伏爾泰及百科全書派成員的理性主義，形成了鮮明的對照。從1762年起，盧梭由于寫政論文章，與當(dāng)局發(fā)生了嚴(yán)重的糾紛。他一生的最后二十年基本上是在悲慘痛苦中度過的，1778年他在法國埃及邁農(nóng)維爾去世。

二、自然主義教育觀

1、確立兒童的地位

他批評封建教育不顧兒童的天性發(fā)展，抹殺了兒童與成人的區(qū)別，以致不根據(jù)兒童的特點施教，硬把對成人適用的教育強(qiáng)加于兒童。這種教育，在他看來，無異于使兒童成為教育的犧牲品。

“在萬物中，人類有人類的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位；所以必須把人當(dāng)人看待，把兒童當(dāng)兒童看待。”

2、盧梭主張教育要根據(jù)受教育者的年齡特征而實施。教育考慮人的自然發(fā)展的進(jìn)程，并據(jù)此作為 確定教育目的、原則、內(nèi)容和方法的基礎(chǔ)。

“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。”

3、自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)

身心發(fā)達(dá)、體腦健全，不受傳統(tǒng)束縛，天性發(fā)展的新人。他們不依從任何固定的社會 地位和社會職業(yè)，能適應(yīng)各種客觀發(fā)展變化 的需要。

三、教育的年齡分期

1、嬰兒期（0－2）體育，以身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉為主。

2、兒童期（2－12歲）感覺訓(xùn)練為主。

3、少年期（12－15歲）智力教育和勞動教育

4、青年期（15－20歲）道德教育（品行、宗教和性教育）

四、論幼兒教育的原則和方法

（一）原則：把兒童當(dāng)作兒童對待，把兒童看作教育中的一個積極因素，教育要適合兒童天性的發(fā)展，保持兒童的天性。

（二）方法

1、給予行動的自由：盧梭認(rèn)為人具有自由的天性，在所有的財富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。教育就要給兒童以行動的自由，但不是放縱。

2、合理的養(yǎng)護(hù)和鍛煉：主張在鄉(xiāng)村中養(yǎng)育孩子，認(rèn)為空氣對兒童的體格健康作用很大，尤其在生命開始的頭幾年更為顯著。同是要鍛煉兒童的體格，使他們能夠忍受各種艱難困苦。

3、感覺教育：盧梭認(rèn)為人的認(rèn)識過程分為感覺和判斷兩個階段，認(rèn)為“知覺，就是感覺；比較，就是判斷”。人的智力無非就是比較和判斷的能力，我們的感覺力無可爭辯地是先于我們的智力而發(fā)展的，我們先有感覺，而后有觀念。有感性的理解做基礎(chǔ)，理智的理解才得以形成。因此，必須鍛煉兒童的感官，通過它們學(xué)習(xí)正確的判斷。

4、模仿：用榜樣的力量去教育兒童，因為兒童具有愛模仿的天性。

5、自然后果法：盧梭認(rèn)為上帝在使人自由的同時，對人的力量也施加了極其嚴(yán)格的限制，以致即使人濫用給予的自由也不能擾亂總的程序，即人做了壞事，就自受它的惡果。如果兒童打壞了家具，你另忙著給他另外的家具，讓他感覺到?jīng)]有家具的不方便。他打破房間的窗子，你就讓他晝夜都受風(fēng)吹，別怕他受風(fēng)寒。第三節(jié) 福祿貝爾的幼兒教育理論

一、福祿貝爾其人：

福祿貝爾（1782－1852）德國教育家，被公認(rèn)為是19世紀(jì)歐洲最重要的幾個教育家之一，現(xiàn)代學(xué)前教育的鼻祖。他不僅創(chuàng)辦了第一所稱為“幼兒園”的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，他的教育思想迄今仍在主導(dǎo)著學(xué)前教育理論的基本方向。生平簡介 早期

1782年4月21日，福祿貝爾出生在圖林根森林中的一個村莊奧伯韋斯巴赫（Oberweissbach），是兄妹5人中最年幼的一個。奧伯韋斯巴赫幾世紀(jì)以來以草藥貿(mào)易聞名歐洲，幾個家族多年來控制了草藥商人穿越歐洲的貿(mào)易路線。他的父親（死于1802年）是當(dāng)?shù)卣y(tǒng)路德會的牧師。他任職的那座教堂今天還在，擁有歐洲所有教堂中最大的講壇，可容納12個人。1783年2月，福祿貝爾9個月時，他的母親病死，1785年父親再婚。

小福祿貝爾被繼母和忙于工作的父親所忽視，度過孤獨的童年。曾有一次，繼母把他關(guān)在地窖里，不許吃晚飯，后來又忘記了放他出來。當(dāng)她早晨開門時，對小福祿貝爾居然非常整潔，他的頭發(fā)也梳過了，感到非常驚訝。她問他為何關(guān)在地窖里一夜還能如此整潔，他回答說，“當(dāng)你把我關(guān)到地窖里以后，我真正的母親來和我度過了這一夜。早晨她還梳理我的頭發(fā)，平整我的衣服。”繼母被這個事件所震驚，便允許福祿貝爾去STadt-Ilm 他的舅舅家，他的舅舅也是一位路德會牧師。

1792年，10歲的福祿貝爾去小鎮(zhèn)Stadt-Ilm 與慈祥的舅舅同住，開始得到家庭的溫暖。此后4年中，他在當(dāng)?shù)氐膰駥W(xué)校上學(xué)。1796年，他領(lǐng)受了堅振禮。15歲時，他不再繼續(xù)上學(xué)，成為林務(wù)官學(xué)徒，培養(yǎng)他對大自然的熱愛。1799年10月，他進(jìn)入耶拿學(xué)哲學(xué)科學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和植物學(xué)，當(dāng)時耶拿大學(xué)是德國重要的文化學(xué)術(shù)中心，費希特和謝林等大哲學(xué)家都在此講學(xué)。1年多以后（1801年），福祿貝爾因無力繳納學(xué)費而中途退學(xué)。1802年，他的父親去世。

此后幾年，福祿貝爾回到家鄉(xiāng)，從事過土地測量師助手、見習(xí)林務(wù)員、貴族農(nóng)場會計等許多工作。

開始教育生涯

1805年，23歲的福祿貝爾前往法蘭克福，準(zhǔn)備深入研究建筑學(xué)，將來成為一名建筑師。就在這一年，他偶然遇到法蘭克福模范學(xué)校的校長、著名瑞士教育家裴斯泰洛齊的弟子格呂納，進(jìn)入這所學(xué)校擔(dān)任教師和校長助理，從此開始了他的教育生涯。這所學(xué)校是按照裴斯泰洛齊教育思想進(jìn)行教育改革的一所實驗學(xué)校。在這里，福祿貝爾接觸了裴斯泰洛齊的著作。當(dāng)年8月，他就前往瑞士伊弗東學(xué)院，拜訪裴斯泰洛齊，在那里考察了14天時間?；氐椒ㄌm克福以后的第二年（1806年），福祿貝爾到霍爾茨豪森男爵家中擔(dān)任家庭教師，直到1811年。其間在1808年，他得以陪同男爵家的兩位少爺去瑞士伊弗東學(xué)院接受教育，為期兩年。這一次福祿貝爾在伊弗東學(xué)院既學(xué)習(xí)又任教，在教育理論和實踐兩方面都受益匪淺。1811年，29歲的福祿貝爾結(jié)束了家庭教師的工作，再次進(jìn)入大學(xué)深造。他首先進(jìn)入哥廷根大學(xué)，次年又轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)，在此他對魏斯（C.S.Weiβ）教授的晶體學(xué)深感興趣，他相信從晶體發(fā)育中可以找到對自然和人類生活普遍規(guī)律的解釋。

1813年，受費希特的影響，福祿貝爾加入了抵抗拿破侖侵略的愛國運(yùn)動，成為盧真志愿步槍隊的一員。一年后戰(zhàn)爭結(jié)束，福祿貝爾退伍，在柏林大學(xué)礦物學(xué)博物館擔(dān)任助理。1816年，福祿貝爾在施塔提爾姆的格里斯海姆創(chuàng)辦了一所學(xué)校——德國普通教養(yǎng)院（Die Allgemeine Deutsche Erziehungsanstalt），第一批學(xué)生是6名男孩，其中3個是他自己的侄兒。1817年，福祿貝爾把這所學(xué)校遷到魯?shù)罓柺┧氐膭P爾豪，4年前的戰(zhàn)友、在教育思想上志同道合的朋友米登多夫（W Middendorf）和朗格塔爾（H Langethal）也來到凱爾豪幫助他辦學(xué)。當(dāng)時正值施泰因（Karl von Stein）領(lǐng)導(dǎo)普魯士改革，倡導(dǎo)民主，因而凱爾豪學(xué)校受到歡迎，幾年內(nèi)學(xué)生增加到50多人。1818年，36歲的福祿貝爾與霍夫邁斯特女士（W Hoffmeister）結(jié)婚。

在凱爾豪，福祿貝爾發(fā)表了一系列重要的教育著作，還創(chuàng)辦了《教育家庭》周刊。1826年，他的代表作《人的教育》出版。

在1820年代，根據(jù)1819年通過的卡爾斯巴德決議，普魯士開始限制國內(nèi)的自由運(yùn)動，凱爾豪學(xué)校也受到牽連，學(xué)校陷于崩潰。1831年，福祿貝爾流亡到瑞士。創(chuàng)辦幼兒園

1836年，福祿貝爾回到家鄉(xiāng)圖林根，開始指導(dǎo)和幫助母親們教養(yǎng)幼兒，并著手設(shè)計一套符合教育要求的游戲材料。

1837年，年已55歲的福祿貝爾在凱爾豪附近的巴特布蘭肯堡創(chuàng)辦了一所“發(fā)展幼兒活動本能和自發(fā)活動的機(jī)構(gòu)”兒童游戲活動機(jī)構(gòu)，招收3～7歲幼兒，并運(yùn)用自己在數(shù)學(xué)和建筑學(xué)方面的專長，為兒童設(shè)計了6套玩具，稱為恩物（德語：Spielgabe；英語：Froebel Gifts），以球、立方體和圓柱體為基本形態(tài)，供兒童觸摸、抓握。是上帝設(shè)計給幼兒玩的，是上帝恩賜的，所以被稱為恩物。1840年，熱愛大自然的福祿貝爾為這個機(jī)構(gòu)創(chuàng)造了一個新詞——幼兒園（Kindergarten），這也是這個詞匯的來源：幼兒園如同花園，幼兒如同花草，教師猶如園丁，兒童的發(fā)展猶如植物的成長。同時，他在歐洲首先給了婦女專業(yè)位置——幼兒園教師。1844年，布蘭肯堡幼兒園遷往馬林塔爾城堡。1848年歐洲革命以后，普魯士政府開始查禁國內(nèi)自由因素。1851年，教育部下令取締幼兒園。福氏因此遭受重大打擊，后來由一位伯爵夫人繼續(xù)致力于這項推廣工作。1852年6月2日，70歲的福祿貝爾在馬林塔爾住宅的樓上安祥地去世，當(dāng)時環(huán)繞在他身邊的人幾乎沒發(fā)覺他已經(jīng)過世了。床頭懸掛著他最喜愛的拉斐爾的繪畫圣母和圣嬰。因為他在幼兒教育的發(fā)展，有極大的貢獻(xiàn)，被稱為幼兒教育之父。

二、論教育的一般原理

（一）上帝是萬物的統(tǒng)一體 萬物中有一永久不滅的法則，此法則乃萬物賴以生存，并支配及統(tǒng)一萬物，此統(tǒng)一者就是神。萬物從神而來，神是萬物之源，她在萬物中掌管萬物，支配萬物。人的使命就是表現(xiàn)上帝的精神。

（二）人是不斷發(fā)展的

人作為宇宙萬物中的一員，是不斷發(fā)展的，總是從一個階段發(fā)展到另一個階段，直到永恒的目的，即展現(xiàn)上帝的精神。

每個人誕生都具有4種本能：活動的本能、認(rèn)識的本能、藝術(shù)的本能、宗教的本能 兒童的發(fā)展分為三個時期： 嬰兒期：養(yǎng)護(hù)期 幼兒期：生活期 少年期：學(xué)習(xí)期

（三）教育必須適應(yīng)自然 福祿貝爾認(rèn)為，游戲是兒童的內(nèi)在本能，尤其是活動本能的自發(fā)表現(xiàn)，也是幼兒時期最純潔、最神圣的活動?；顒颖灸苋蘸髮饾u發(fā)展成創(chuàng)造本能。因而對兒童的教育，不應(yīng)加以束縛、壓制，也不應(yīng)拔苗助長，而是應(yīng)當(dāng)順應(yīng)其本性，滿足其本能的需要，如同園丁順應(yīng)植物的本性，給植物施以肥料，配合以合適的日照、溫度。如此，蘊(yùn)含在人里面的神性將得以在人性里逐步被喚醒而體現(xiàn)出來。教育必須適應(yīng)兒童自然的生長和發(fā)展次序。教育必須遵從每個兒童的個性。

三、論幼兒園的作用和任務(wù)

根據(jù)上述觀點，福祿貝爾認(rèn)為，游戲和手工作業(yè)應(yīng)是幼兒時期最主要的活動，而知識的傳授只是附加的部分，穿插其中。幼兒園上課只需要用口語，不需要學(xué)習(xí)文字。而教師最主要的責(zé)任，是妥善地加以指導(dǎo)、設(shè)計各種游戲活動

四、福祿貝爾的恩物

恩物：為滿足兒童活動和游戲的需求，福祿貝爾設(shè)計了創(chuàng)作了幼兒園的玩教具，他認(rèn)為這是上帝的禮物，所以稱為恩物。

作業(yè)與思考：

1、盧梭的幼兒教育思想的主要觀點有哪些？

2、福祿貝爾對世界幼兒教育事業(yè)發(fā)展做出了哪些貢獻(xiàn)？

3、夸美紐斯、盧梭和福祿貝爾幼兒教育思想的異同點有哪些？

4、請利用網(wǎng)絡(luò)，搜集福祿貝爾的恩物視頻，下節(jié)課請同學(xué)介紹與觀摩。

第十五章 20世紀(jì)六國學(xué)前教育

教學(xué)目的：掌握英、法、美、德、前蘇聯(lián)和日本六國在20世紀(jì)學(xué)前教育的發(fā)展和演變情況和主要特點。

教學(xué)內(nèi)容：美國的學(xué)前教育；英國的學(xué)前教育；法國的學(xué)前教育；德國的學(xué)前教育；日本的學(xué)前教育和前蘇聯(lián)的學(xué)前教育。教學(xué)提示：教學(xué)重點美國的學(xué)前教育和英國的學(xué)前教育發(fā)展概況和主要特點；教學(xué)難點是前蘇聯(lián)的學(xué)前教育發(fā)展概況和特點。

第一節(jié) 現(xiàn)代英國學(xué)前教育的發(fā)展 一、二戰(zhàn)前的學(xué)前教育制度

（一）保育學(xué)校的創(chuàng)立（nursery school）

1870年初等義務(wù)教育法規(guī)定5歲為義務(wù)教育開始的年齡。

1905年教育委員會規(guī)定：地方教育行政當(dāng)局開辦的學(xué)校有權(quán)拒絕5歲以下的兒童入學(xué)。1913年麥克米倫姐妹開設(shè)的“野外保育學(xué)校”招收5歲以下貧民和工人的兒童。（1919年接受國庫補(bǔ)助）

明確提出為幼兒提供適宜的環(huán)境、增進(jìn)學(xué)前兒童身心健康發(fā)展的辦學(xué)宗旨。注意幼兒的手工教育、言語教育、感覺訓(xùn)練、家政活動和自由游戲，強(qiáng)調(diào)兒童的個性發(fā)展。

（二）費舍法案

1918年，英國國會通過了《費舍法案》，正式將保育學(xué)校納入國民教育制度中，并把保育學(xué)校的設(shè)立和援助問題委托給地方教育當(dāng)局。規(guī)定除伙食和醫(yī)療費外，對保育學(xué)校實行免費入學(xué)；決定對13所保育學(xué)校實行國庫補(bǔ)助。

（三）《哈多報告》1933年

1、保育學(xué)校對城市兒童智力的發(fā)展具有重要作用。

2、建議將保育學(xué)校作為“國民教育制度中理想的附屬機(jī)構(gòu)”。成立7歲以下幼兒為對象的獨立的幼兒學(xué)校。

3、幼兒學(xué)校的教師應(yīng)遵循保育學(xué)校的原理，通過開展體育、游戲、會話、唱歌、手工、國畫等活動使6歲以下的幼兒獲得知識。

（四）幼兒教育方法的改革

注重兒童身心自由發(fā)展、培養(yǎng)良好習(xí)慣的教育，取代傳統(tǒng)幼兒學(xué)校中強(qiáng)調(diào)寫、算的正規(guī)教育和死記硬背、惟命是從的壓抑性教育方法。二、二戰(zhàn)后學(xué)前教育的發(fā)展

（一）白特勒法案1944年 初等教育由3種學(xué)校實行

1、為2－5歲兒童設(shè)保育學(xué)校

2、為5－7歲兒童設(shè)幼兒學(xué)校（義務(wù)教育）

3、有的地方如果設(shè)立5－11歲的初等學(xué)校。可在校內(nèi)附設(shè)保育班，招收3－5歲的兒童。5歲以后為義務(wù)教育的階段。

（二）《普洛登報告》和1972年的《教育白皮書》

1967年普洛登女士經(jīng)過調(diào)查發(fā)布于關(guān)于“兒童與初級學(xué)?！钡膱蟾鏁?/p>

1、大力發(fā)展幼兒教育，大量增加保育設(shè)施的數(shù)量，尤其要在教育不發(fā)達(dá)的地區(qū)盡快設(shè)立“教育優(yōu)先地區(qū)”。

2、應(yīng)在學(xué)前教育地區(qū)增加更多的教育成份，由教育部門將尚由衛(wèi)生部門負(fù)責(zé)管理的日托機(jī)構(gòu)接管過來。

3、凡年滿3－5歲幼兒開學(xué) 后任何時間都能入學(xué)。

4、幼兒教育應(yīng)以20人為一組劃分一個保育集體。1－3個保育集體組成一個“保育中心”所有保育集體每60人配備1名有資格的教師，每10人至少配備1名修完2年課程 的保育助長來擔(dān)任每天的保育工作。

5、在公立保育機(jī)構(gòu)得到擴(kuò)充之前，地方教育當(dāng)局有義務(wù)對非盈利私立保育團(tuán)體進(jìn)行援助，以資鼓勵。

6、管理

1972年教育大臣薩切爾發(fā)表了《教育白皮書》提出要“擴(kuò)大幼兒教育”。預(yù)計在10年內(nèi)實現(xiàn)幼兒教育全部免費，并擴(kuò)大5歲以下的兒童教育。

1、調(diào)動各方面的積極性

2、確保有相當(dāng)數(shù)量的教師隊伍

3、政府提供必要的經(jīng)費。

教育有了一定的發(fā)展：1978年3歲兒童入托占15%，4歲兒童入托占53%，但尚未達(dá)到白皮書規(guī)劃的50%和90%的指標(biāo)。

三、當(dāng)代學(xué)前教育概況及新發(fā)展

（一）學(xué)前教育概況

英國學(xué)前教育機(jī)構(gòu)主要包括：單獨設(shè)立的幼兒園（2歲時入園）；附設(shè)于小學(xué)的幼兒班（3歲入園）。此外還有由家長自己組織管理的游戲班以及在日托部門領(lǐng)導(dǎo)下的日托工中心等。英國的義務(wù)教育開始于5歲，因而保育學(xué)校和保育班是指對5歲以下的兒童而言的。5－7歲的兒童則開設(shè)學(xué)前班，附屬于 小學(xué)內(nèi)，屬初等義務(wù)教育之列。幼兒園分公立和私立。

公立幼兒園和幼兒班由地方教育行政當(dāng)局管理，經(jīng)費半數(shù)來自于教育部的補(bǔ)助費，其余由來自各種途徑，如自愿捐款等。幼兒園不收學(xué)費。

私立幼兒園一部分直接受教育部的補(bǔ)助，而大部分靠家長所交費用。

幼兒園課程：沒有任何正式的課程。幼兒以自由活動為主。幼兒園主要是訓(xùn)練幼兒的感覺，培養(yǎng)其觀察事物的能力，以獲得自身與環(huán)境的知識，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，促使幼兒身心得到健全發(fā)展。

第二節(jié) 現(xiàn)代美國的學(xué)前教育

一、20世紀(jì)上半期的學(xué)前教育

（一）進(jìn)步主義幼兒園運(yùn)動

1、理念依據(jù) 霍爾：復(fù)演說

杜威：教育目的是培養(yǎng)兒童適應(yīng)社會生活的能力，教育應(yīng)以兒童為中心，以兒童的自主活動為主要形式等。

2、興起與發(fā)展

主要領(lǐng)導(dǎo)人安娜 布萊恩和帕蒂 史密斯 希爾。

安娜 布萊恩：公開批評福祿貝爾幼兒園的缺陷，在自己的幼兒園應(yīng)用新法教學(xué)。認(rèn)為應(yīng)將兒童看作是主動的、活潑的人，教師應(yīng)幫助孩子自己想而不是強(qiáng)迫幼兒領(lǐng)會恩物。帕蒂 史密斯 希爾：設(shè)計希爾積木

3、特點

強(qiáng)調(diào)研究兒童心理身體發(fā)育中的特征

強(qiáng)調(diào)幼兒個性和社會性協(xié)調(diào)進(jìn)行科學(xué)的實證研究和指導(dǎo) 注重學(xué)前教育與實際生活聯(lián)系 注重幼小銜接 家園合作

過分強(qiáng)調(diào)活動，超出了兒童的能力范圍

（二）蒙臺梭利熱

（三）保育學(xué)校的傳入

1915年芝加哥大學(xué)教授夫人以團(tuán)體名義自發(fā)開設(shè)第一所保育學(xué)校。1919年第一所公立的保育學(xué)校成立。

二戰(zhàn)期間政府對保育學(xué)校進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)援助，數(shù)量猛增。

二、20世紀(jì)后半期的學(xué)前教育

（一）學(xué)前教育機(jī)會均等運(yùn)動 1965年秋美國推行了《開端計劃》（head start program）是美國政府實現(xiàn)學(xué)前教育機(jī)會均等的目標(biāo)而實行的一項重要計劃。

由聯(lián)邦政府撥款將貧困而缺乏文化條件的家庭4－5歲的幼兒免費收容到公立特設(shè)的學(xué)前班，進(jìn)行為期數(shù)月到1年的保育，內(nèi)容包括：體檢、治病、自由游戲我，集體活動，戶外鍛煉、校外活動，文化活動等。

一般對5歲兒童進(jìn)行為期8周的短期課程教育，對4歲兒童進(jìn)行1年的長期課程教育。

計劃中的學(xué)校是借用小學(xué)、教堂、集會場所的房子或運(yùn)動場的一角來進(jìn)行的，保育時間一般為3－4小時。到1977年受惠者達(dá)100萬人以上。

（二）幼兒智力開發(fā)運(yùn)動 “芝麻街”

1、佩里學(xué)前教育研究計劃

2、學(xué)前教育研究實驗

蒙臺梭利、布魯納、皮亞杰的兒童教育思想頗受親睞。

三、80－90年代的學(xué)前教育 信息社會,美蘇不再爭霸

1983年《國家在危急中：教育改革勢在必行》開始了整體性、綜合性的教育改革。

1、學(xué)前教育觀念的演進(jìn)

空前重視學(xué)前教育，全美50個州全把幼兒教育納入公立學(xué)校系統(tǒng)中。在功能上強(qiáng)調(diào)保教結(jié)合

教育目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)整體性：社會性、誰知、情感 教育內(nèi)容上注重對學(xué)前兒童進(jìn)行社會教育。教育對象上面向全體。5歲100%入學(xué)。3－4歲逐年增加。

美國對6～18歲兒童和青少年實行義務(wù)教育，但大部分州的5歲幼兒進(jìn)入小學(xué)附設(shè)的幼兒園(班)是免費的，也就是說，這些州的義務(wù)教育實際上包括了學(xué)前一年，在那里，一般學(xué)校的學(xué)制是從幼兒園算起的。美國的小學(xué)，無論公立還是私立，均設(shè)有幼兒園(班)。幼兒園(班)順理成章地由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，其人事、經(jīng)費、師資、設(shè)備等也均由學(xué)校統(tǒng)一管理。據(jù)了解，美國約有90%以上的5歲幼兒進(jìn)入了這樣的幼兒園。這對加強(qiáng)幼、小銜接，為兒童入小學(xué)作準(zhǔn)備，是有利的。

從渠道看，辦園單位有政府機(jī)關(guān)、學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)、軍隊、醫(yī)院、宗教慈善團(tuán)體、企業(yè)和私人。從形式看，有全日制或半日制的幼兒園、托兒所、日托中心、保育學(xué)校；也有計時制或咨詢游戲性質(zhì)的托兒站；還有一些以藝術(shù)訓(xùn)練為主的幼兒藝術(shù)學(xué)校。一般托幼機(jī)構(gòu)招收孩子的年齡，幼兒園4～5歲，托兒所是2歲左右到5歲。從教育因素與保育因素的比重關(guān)系看，幼兒園的教育因素就多些。一般來說，兩者兼有的混合性質(zhì)的園所較多。

全美國沒有統(tǒng)一尺度的教育大綱、教材和標(biāo)準(zhǔn)，連評估的方法各地也相差較大。各州制定的幼兒教育的法規(guī)也不相同。園所有選擇教材、選擇參加評估組織的自由。各州教育廳只對任教的幼兒教師的資格規(guī)定統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，這是幼教管理上的唯一行政規(guī)定。

在美國，每個園(所)的辦園宗旨、目標(biāo)、教育內(nèi)容、形式、方法都不盡相同，各有千秋；每個園所都是最充分地利用本園(所)。及周圍的有效資源，因地制宜、創(chuàng)造性地辦園(所)。它們之間是不可能相互替代或簡單合并的，顯示了其強(qiáng)烈的集團(tuán)個性。

2、學(xué)前教育的發(fā)展實施

加強(qiáng)立法促進(jìn)學(xué)前教育的發(fā)展。增加學(xué)前教育的政府撥款。加強(qiáng)對學(xué)前教育的管理。

3、學(xué)前教育類型的多樣化

4、學(xué)前師資培訓(xùn)

幼兒園教師要有學(xué)士學(xué)位 碩士學(xué)位優(yōu)先 作業(yè)與思考：

1、二戰(zhàn)后英國和美國學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展的趨勢是什么？

2、英、美兩國學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展給中國學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展帶來哪些啟示？

3、搜集關(guān)于當(dāng)代英、美兩國學(xué)前教育事來發(fā)展的資料。

第十六章 現(xiàn)代學(xué)前教育理論

教學(xué)目的：了解現(xiàn)代學(xué)前教育史上的各位教育家的學(xué)前教育思想，掌握杜威、蒙臺梭利德可樂利的教育理論。

教學(xué)內(nèi)容：愛倫凱的幼兒教育理論；杜威的幼兒教育理論；蒙臺梭利的幼兒教育理論和羅素的幼兒教育理論。

教學(xué)提示：教學(xué)重點是杜威、蒙臺梭利和德可樂利的教育理論，教學(xué)難點是杜威的學(xué)前教育理論。

第一節(jié) 杜威的兒童教育思想

一、杜威生平簡介 約翰·杜威（John Dewey)是實用主義的集大成者。一位評論家說他是“實用主義神圣實用主義神圣家族的家長”（M.懷特）。如果說皮爾士創(chuàng)立了實用主義的方法，詹姆士建立了實用主義的真理觀，那么，杜威則建造了實用主義的理論大廈。他的著作很多，涉及科學(xué)、藝術(shù)、宗教倫理、政治、教育、社會學(xué)、歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)諸方面，使實用主義成為美國特有的文化現(xiàn)象。

杜威在公元1859年10月20日出生，他誕生在一個中產(chǎn)階級的雜貨商家中。他的家鄉(xiāng)在新英格蘭的維蒙特州的貝林頓。這個地方向來習(xí)于自治，崇尚自由，篤信民主制度。

杜威小的時候有點害羞，并不是很聰明的小孩，不過他很喜歡看書，是大家公認(rèn)的書蟲。他在中學(xué)畢業(yè)之后，就進(jìn)入當(dāng)?shù)氐木S蒙特大學(xué)就讀。大學(xué)的時候，杜威修過希臘文、拉丁文、解析幾何及微積分，大三開始涉獵自然科學(xué)的課程，大四時，他才更廣泛地接觸到人類智能的領(lǐng)域。

1879年，杜威大學(xué)畢業(yè)，開始了他一直想要從事的教職工作，并且繼續(xù)研讀哲學(xué)史。1882年，杜威首次發(fā)表論文，這三篇論文被刊登在全國唯一哲學(xué)學(xué)術(shù)論文的雜志上，對他自己來說，是一個相當(dāng)大的鼓舞。后來，杜威拿到博士學(xué)位，也結(jié)了婚，他六個孩子中最聰穎的老三后來不幸因病夭折，對他和太太的打擊很大。1879年畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，1884年獲約翰·霍普金斯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1884-1888，1890-1894年在美國密歇根大學(xué)，1889年在明尼蘇達(dá)大學(xué)教授哲學(xué)。1894-1904年在芝加哥大學(xué)任哲學(xué)系、心理學(xué)系和教育系主任，1902-1904年還兼任該校教育學(xué)院院長。1904-1930年，他在紐約哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系兼任教授教職。還擔(dān)任過美國心理學(xué)聯(lián)合會、美國哲學(xué)協(xié)會、美國大學(xué)教授聯(lián)合會主席。1896年他創(chuàng)立一所實驗中學(xué)作為他教育理論的實驗基地，并任該校校長。反對傳統(tǒng)的灌輸和機(jī)械訓(xùn)練的教育方法，主張從實踐中學(xué)習(xí)。提出教育即生活，學(xué)校即社會的口號。其教育理論強(qiáng)調(diào)個人的發(fā)展、對外界事物的理解以及通過實驗獲得知識，影響很大。杜威曾經(jīng)到世界許多地方演講，宣揚(yáng)他的想法，他曾經(jīng)到過中國、印度訪問，因此他的思想也影響著美國以外的地區(qū)。

1894年，杜威跟他妻子創(chuàng)立了實驗小學(xué)，后因歸并的問題，遂辭職離去。之后他到了哥倫比亞大學(xué)任教，1919年，他曾經(jīng)先后在北京、南京、杭州、上海、廣州等地講學(xué)，他還去了蘇聯(lián)、土耳其、南非及墨西哥等地。1952年去逝。

二、教育的本質(zhì)

1、教育即生長：杜威認(rèn)為“教育就是各種自然傾向和能力的正常生長”，這種生長即不是一個從內(nèi)部將潛能展開的過程，也不是一個從外部進(jìn)行塑造的工作，而是仰賴于兒童對社會生活的參與。因此，要正視兒童的需要，并提供相應(yīng)的環(huán)境。

2、教育即生活：使學(xué)校成為社會生活的一部分，學(xué)校必須呈現(xiàn)和簡化現(xiàn)實的社會生活，其方法是提供過去由家庭負(fù)責(zé)的那些教育因素，把各種不同形式的主動作業(yè)如烹調(diào)、縫紉、木工等引進(jìn)學(xué)校，使人人在生活過程中學(xué)習(xí)。

3、教育即經(jīng)驗的不斷重組與改造：

經(jīng)驗即動詞的經(jīng)歷與體驗，也是名詞經(jīng)驗，教育就是使兒童在經(jīng)歷與體驗中，不斷地獲得經(jīng)驗，不斷地改造已有的經(jīng)驗。

三、幼兒教育的內(nèi)容與方法

（一）游戲與作業(yè)

杜威十分重視活動在教育中的意義，充分肯定了游戲和作業(yè)在教育上的重要地位。他認(rèn)為，游戲和作業(yè)能減少校內(nèi)生活和校外生活之間的人為隔閡，能供給種種動機(jī)，使兒童注意那些有顯著教育作用的各種材料和制作方法，并能使兒童能力合作，了解知識材料的社會背景。學(xué)校的任務(wù)就是設(shè)置一個環(huán)境，使游戲和工作的進(jìn)行能促進(jìn)兒童道德和智力的成長。

（二）幼兒教育的課程和教材

杜威關(guān)于教材的基本觀點是，必須以具有社會用途的事物作為教育的媒介?！爱?dāng)兒童的本能活動與社會利益及社會經(jīng)驗結(jié)合在一起的時候，取得的成效就最大。對于年幼兒童來說，這后者即社會利益和社會經(jīng)驗的中心，在于他們的家庭。與他們個人有關(guān)聯(lián)的東西，對他們來說最為重要”。在杜威看來，學(xué)校中太重視成型的材料，兒童由些獲得的不過是技術(shù)性知識而已，這些技術(shù)的獲得與發(fā)現(xiàn)和試驗的目的毫不相干，而只有通過發(fā)現(xiàn)和試驗，才能使技術(shù)具有意義。

（三）論幼兒教育的方法

杜威把方法問題歸結(jié)為兒童的能力和興趣的發(fā)展順序問題，在他看來，兒童本性發(fā)展的這種順序是：“自動的方面先于被動的方面；表達(dá)先于意識的印象，肌肉的發(fā)育先于感官的發(fā)育，動作先于有意識的感覺?！倍磐虒W(xué)方法論的核心是行動，他認(rèn)為觀念是由動作引起的，所謂理性主要就是有順序的或有效的行動法則，要發(fā)展兒童的推理能力和判斷能力，必須參照行動的方法來選擇教材和安排課程。

第二節(jié)

蒙氏教育背后的秘密

一、蒙臺梭利生平簡介

1870 年 8 月31日瑪利亞 · 蒙臺梭利出生在意大利。父親亞歷山德魯 · 蒙臺梭利是貴族后裔和性格平和保守的軍人，母親瑞尼爾·斯托帕尼是虔誠的天主教徒博學(xué)多識、虔誠、善良、嚴(yán)謹(jǐn)、開明。作為獨生女的蒙臺梭利深得父母的寵愛，受到良好的家庭教育。因此從小便養(yǎng)成自律、自愛的獨立個性，以及熱忱助人的博愛胸懷。蒙臺梭利五歲時，因父親調(diào)職而舉家遷居羅馬，開始了她的求學(xué)生涯。瑪麗亞從孩提時代起，她的自尊心就非常強(qiáng)烈。有個老師對學(xué)生很嚴(yán)格，很權(quán)威，不尊重,不關(guān)心。有一次這位老師曾用略帶侮辱的口吻提及她的眼睛，為了抗議，瑪麗亞從此不在這老師面前抬起“這對眼睛”，十三歲時，她選擇了多數(shù)女孩不感興趣的數(shù)學(xué)，進(jìn)入米開朗基羅工科學(xué)校就讀。且于 1886 年時以最優(yōu)秀的成績畢業(yè)，奠定了數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。中學(xué)畢業(yè)后，在進(jìn)入國立達(dá)文奇工業(yè)技術(shù)學(xué)院，學(xué)習(xí)現(xiàn)代語言與自然科學(xué)。十六歲（1886 年）進(jìn)入工科大學(xué)，專攻數(shù)學(xué)。因后來發(fā)現(xiàn)對生物有興趣，于1890年進(jìn)入羅馬大學(xué)讀生物。讀了生物，蒙特梭利覺得對醫(yī)學(xué)有了濃厚的興趣，她做了一個前所未有的決定--學(xué)醫(yī)?！?/p>

父親強(qiáng)烈反對，斷絕經(jīng)濟(jì)來源。但不屈不撓。最后驚動了教皇才得以允許進(jìn)入羅馬大學(xué)醫(yī)學(xué)院，成為第一名女生。26歲以第一名的成績獲羅馬大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，成為羅馬大學(xué)和意大利的第一位女醫(yī)學(xué)博士。隨即在羅馬大學(xué)附屬醫(yī)院任精神病臨床助理醫(yī)生，診斷和治療身心缺陷兒童，開始對低能兒童的研究發(fā)生了興趣。她深入研究和檢驗了伊他（Jean itard）和塞貢（Edward Seguln）的教育低能兒童的方法，在此期間，曾去巴黎和倫敦參觀和訪問有關(guān)低能兒童的教育機(jī)構(gòu)。

1898年，在都靈召開的教育會議上，蒙特梭利發(fā)表了以《精神教育》為題的演講，闡述了對智障兒童教育的思想和方法。她指出：“兒童的智力缺陷主要是教育問題，而不是醫(yī)學(xué)問題”并向社會呼吁，智障兒童應(yīng)當(dāng)與正常兒童一樣享有同等受教育的權(quán)利。蒙特梭利發(fā)現(xiàn)，智力缺陷兒童的心理水平一般比同齡的正常兒童差，但與年齡更小的正常兒童有很多共同的特點，如感官發(fā)育不完善，動作不協(xié)調(diào)，走路不穩(wěn)定，不能從事脫衣服之類的活動，沒有掌握語言，注意力不集中等。因此她確信，自己為智力缺陷兒童設(shè)計的教育方法也適用于正常兒童，而且會獲得更顯著的效果。于是，她決心獻(xiàn)身于正常兒童的教育工作。在這種思想支配下，1901年，蒙特梭利離開精神治療學(xué)院，再次回到羅馬大學(xué)，進(jìn)修哲學(xué)、普通教育學(xué)、實驗心理學(xué)和教育人類學(xué)，以擴(kuò)大和加深自己的理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步研究教育正常兒童的方法，為以后從事正常兒童的教育打下了堅實的基礎(chǔ)。

1907 年蒙臺梭利在羅馬貧民區(qū)建立“兒童之家”。招收 3 — 6 歲的兒童加以教育，她運(yùn)用自己獨創(chuàng)的方法進(jìn)行教學(xué),結(jié)果出現(xiàn)了驚人的效果；那些“普通的、貧寒的”兒童，幾年后，心智發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，被培養(yǎng)成了一個個聰明自信、有教養(yǎng)的、生機(jī)勃勃的少年英才蒙臺梭利嶄新的、具有巨大教育魅力的教學(xué)方法，轟動了整個歐洲，“關(guān)于這些奇妙兒童的報道，像野火一樣迅速蔓延”。人們仿照蒙臺梭利的模式建立了許多新的“兒童之家”。1909年，蒙臺梭利寫成了《運(yùn)用于兒童之家的科學(xué)教育方法》一書，1912 年這部著作在美國出版，同時很快被譯成 20 多種文字在世界各地流傳；100 多個國家引進(jìn)了蒙臺梭利的方法，歐洲、美國還出現(xiàn)了蒙臺梭利運(yùn)動，1913 年--1915 年，蒙臺梭利學(xué)校已遍布世界各大洲。到四十年代，僅僅美國就有2000多所。蒙臺梭利在世界范圍內(nèi)引起了一場幼兒教育的革命。

1929年，“國際蒙特梭利協(xié)會”在丹麥成立，蒙特梭利任會長。此后，10多個國家相繼成立了“蒙特梭利學(xué)會”。從1929年至1951年蒙特梭利逝世前，“國際蒙特梭利協(xié)會”召開了9次大會，蒙特梭利連任9屆大會主席。并到世界各地傳播她的思想和兒童教育的方法。

二、蒙臺梭利教育思想的精髓

一、兒童具有天賦的生長潛能

兒童不是一塊泥土，也不是一個無知無能者，只能依靠成人的擺布。兒童存在著與生俱來的“內(nèi)在的生命力”或稱之為“內(nèi)在潛力”，或把它總括為“人類的潛能”。這種生命力是一種積極的、活動的、發(fā)展著的存在，它具有無窮無盡的力量。潛在生命力會逐漸分化并形成復(fù)雜的心理現(xiàn)象，并在此基礎(chǔ)上形成自己的個性和行為模式。

二、兒童具有“吸收力的心靈”

潛在的生命力如何分化和發(fā)展為各種復(fù)雜的心理現(xiàn)象和功能？ 因為兒童具有吸收力的心靈。

正是這種具有吸收性的心理幫助幼兒獲得關(guān)于環(huán)境中的各種經(jīng)驗，使之成為自己心理的一部分，并在此基礎(chǔ)上形成自己的個性和行為模式。

（一）什么是吸收性的心智？ 兒童具有學(xué)習(xí)的能力。或者說是兒童從他所處的物理和社會環(huán)境中吸收經(jīng)驗的能力。從嬰兒期開始，兒童就對每種經(jīng)驗具有很強(qiáng)的吸收力，而且這種吸收是直接的。在兒童吸收經(jīng)驗的過程中，心理就逐漸得到發(fā)展。所以，兒童直接從他所處的物理和社會環(huán)境中吸收經(jīng)驗的同時，發(fā)展了內(nèi)部的精神力量。

例如：兒童對聲音、節(jié)奏和語言結(jié)構(gòu)具有很強(qiáng)的吸收能力。當(dāng)環(huán)境中充滿各種聲音時，嬰兒能自然而然地、無意識地從中區(qū)分出人的嗓音。漸漸地，不需要任何意識努力或成人直接的傳授下，兒童就能記住本國語的聲音、節(jié)奏以及詞語、語義和句法。兒童，至少在發(fā)展早期，沒有有意識記憶，但必須通過經(jīng)驗，無意識地吸收人類語言結(jié)構(gòu)，而且這種吸收是強(qiáng)有力的、直接的。

這種強(qiáng)有力的心理結(jié)構(gòu)發(fā)生在出生到6歲之間，它包括兩個階段：第一個階段是從出生到3歲，這時兒童處于無意識吸收階段。這一時期的兒童通過感知覺和動作探索環(huán)境，同時學(xué)習(xí)所處文化的語言。兒童會記住這些經(jīng)驗，但他們自己沒有意識到。

也就是說，這些經(jīng)驗不能因兒童的使用需求而有意識地提取。蒙臺梭利指出，“如果我們把成人心理稱作有意識心理，那么必須把兒童(3歲以下)的心理稱作無意識心理。但無意識心理并不一定是低級的。無意識心理可能是最富于智慧的”。

3歲以后，兒童的這種強(qiáng)大的吸收力開始變得有意識、有目的。這時兒童變成了一個講求實際的、感性的探索者。他能注意到事物之間的關(guān)系，并能進(jìn)行對比。此時，兒童將感覺經(jīng)驗分類、提煉，將過去吸收的經(jīng)驗帶入意識中。這樣，“他逐漸建構(gòu)自己的心理，直到它擁有記憶、理解力、思維能力?！?/p>

（二）吸收力的心智是通過兒童的“工作”或“活動”逐步得到發(fā)展的。

只有兒童和環(huán)境充分的接觸，通過自身積極主動地探索、實踐才能得到真正的發(fā)展。

（三）要為兒童的發(fā)展提供有準(zhǔn)備的環(huán)境

在蒙臺梭利看來，兒童是永恒的求知者。他們“從周圍環(huán)境中吸收各種信息，并將它們納入自身。在一個經(jīng)過精心設(shè)計的、引起學(xué)習(xí)者興趣的環(huán)境中，兒童會有目的地、自由地與環(huán)境相互作用，同時產(chǎn)生自己的想法。這帶來的將是積極的發(fā)展。

蒙臺梭利的有準(zhǔn)備的學(xué)習(xí)環(huán)境包括物理和心理環(huán)境。

物理環(huán)境是有秩序的，而且與兒童的身體大小成比例。此外，物理環(huán)境須具有美感，在視覺上必須和諧。

心理環(huán)境：激發(fā)平和的心理氛圍，啟發(fā)兒童進(jìn)行注意力集中的活動；對兒童作出真實、溫和的反應(yīng)，尊重每個兒童及他們的需要；協(xié)助兒童形成兒童與活動材料之間的“良好匹配”。１、自由的環(huán)境

只有自由的環(huán)境經(jīng)驗才能使人具有發(fā)展的可能。

因為只有提供自由，兒童才能隨時選擇最感興趣的活動材料和經(jīng)驗。然后，成人可以觀察兒童的興趣和活動，了解兒童的個性和發(fā)展，隨時改進(jìn)環(huán)境以適應(yīng)兒童的需要。因為只有兒童自由選擇自己感興趣的工作，這種工作才能夠滿足兒童內(nèi)部發(fā)展需要，兒童的注意力就會集中在這項工作上。此時兒童的注意力集中的時間也就延長了，由此也發(fā)展出了自我規(guī)則。２、有秩序的環(huán)境

每天的活動都按日常周期進(jìn)行，兒童能在自己期望的地方找到活動材料，活動材料特意設(shè)計成對稱的，控制行為的地面活動規(guī)則是可以預(yù)見的。

３、現(xiàn)實和自然的環(huán)境

她認(rèn)為兒童想象力的發(fā)展基于感知覺和真實世界的經(jīng)驗，而不是成人創(chuàng)造的虛幻世界。所以蒙臺梭利認(rèn)為兒童手里拿的活動材料必須具有真實性，摸起來讓人覺得是真實的東西。避免采用質(zhì)地較次的材料或反映虛幻事物的材料。必須讓年幼兒童生活在現(xiàn)實而非虛幻的世界里。

蒙臺梭利環(huán)境為兒童提供的工具是真實、可操作的，而且與兒童身體大小相匹配。例如，在蒙臺梭利教室中常用的掃帚、垃圾鏟、玻璃碗杯都和兒童身體大小成比例。蒙臺梭利教具經(jīng)常使用的是結(jié)實的硬木、玻璃、優(yōu)質(zhì)塑料(在相應(yīng)的年齡階段)。教師培訓(xùn)中也提倡教師使用優(yōu)質(zhì)、真實的材料。４、優(yōu)美和協(xié)的環(huán)境

蒙臺梭利提倡不僅活動材料要具有美感，而且環(huán)境本身必須具備完全和諧的氣氛。蒙臺梭利教育環(huán)境必須是清潔、富有吸引力、經(jīng)過精心準(zhǔn)備的。對兒童來說，這個環(huán)境必須生動，但又不顯得凌亂，過分刺激。除了美之外，蒙臺梭利還提倡整個環(huán)境應(yīng)當(dāng)平和、有滋養(yǎng)力。

三、兒童發(fā)展存在敏感期

兒童發(fā)展過程中存在一種“敏感力”?！懊舾辛Α笔侵敢粋€“人”或其他有知覺的生命個體在生命的發(fā)展過程中會對外在環(huán)境的某些刺激產(chǎn)生特別敏銳的感受力，以至影響其心智的運(yùn)作或生理反應(yīng)，而出現(xiàn)特殊的好惡或感受，這種力量的強(qiáng)弱，我們稱之為“敏感力”。當(dāng)敏感力產(chǎn)生時，孩子在內(nèi)心會有一股無法抑制的動力，驅(qū)使孩子對他所感興趣的特定的事物，產(chǎn)生嘗試或?qū)W習(xí)的狂熱，直到滿足需求或敏感力減弱，這股力量才會消逝，蒙臺梭利稱這段時期為“敏感期”，有些教育家則稱為學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期或教育的關(guān)鍵期。兒童發(fā)展就是建立在敏感期所打下的基礎(chǔ)之上。

（一）語言敏感期（0－6歲）

嬰兒始注視大人說話的嘴型，并發(fā)出呀呀學(xué)語的聲音，就開始了他的語言敏感期。學(xué)習(xí)語言對成人來說，是件困難的大工程，但幼兒能容易的學(xué)會母語正因為兒童具有自然所賦予的語言敏感力。

因此，若孩子在兩歲左右還遲遲不開口說話時，應(yīng)帶孩子到醫(yī)院檢查是否有先天障礙。語言能力影響孩子的表達(dá)能力。為日后的人際關(guān)系奠定良好的基礎(chǔ)。

二、秩序敏感期（2－4歲）

孩子需要一個有秩序的環(huán)境來幫助他認(rèn)識事物、熟悉環(huán)境。一旦他所熟悉的環(huán)境消失，就會令他無所適從，蒙臺梭利在觀察中，發(fā)現(xiàn)孩子會因為無法適應(yīng)環(huán)境而害怕、哭泣，甚至大發(fā)脾氣，因而確定“對秩序的要求”是幼兒極為明顯的一種敏感力。

幼兒的秩序敏感力常表現(xiàn)在對順序性、生活習(xí)慣、所有物的要求上，蒙臺梭利認(rèn)為如果成人未能提供一個有序的環(huán)境，孩子便“沒有一個基礎(chǔ)以建立起對各種關(guān)系的知覺”。當(dāng)孩子從環(huán)境中逐步建立起內(nèi)在秩序時，智能也因而逐步建構(gòu)。

三、感官敏感期（0－6歲）

孩子從出生起，就會借著聽覺、視覺、味覺、觸覺等感官來熟悉環(huán)境、了解事物。三歲前，孩子透過潛意識的“吸收性心智”吸收周圍事物：3－6歲則更能具體透過感官判斷環(huán)境里的事物。因此，蒙臺梭利設(shè)計了許多感官教具如：聽覺筒、觸覺板等以敏銳孩子的的感官，引導(dǎo)孩子自已產(chǎn)生智慧。

您可以在家中用多樣的感官教材，或在生活中隨機(jī)引導(dǎo)孩子運(yùn)用五官，感受周圍事物，尤其當(dāng)孩子充滿探索欲望時，只要是不具危險性或不侵犯他人他物時，應(yīng)盡可能滿足孩子的要求。?

四、對細(xì)微事物感興趣的敏感期（1.5－4歲）

忙碌的大人常會忽略周邊環(huán)境中的細(xì)小事物，但是孩子卻常能捕捉到個中奧秘，因此，如果您的孩子對泥土里的小昆蟲或您衣服上的細(xì)小圖案產(chǎn)生興趣時，正是您培養(yǎng)孩子巨細(xì)靡遺、綜理密微習(xí)性的好時機(jī)。

五、動作敏感期（0－6歲）兩歲的孩子已經(jīng)會走路，最是活潑好動的時期，父母應(yīng)充分讓孩子運(yùn)動，使其肢體動作正確、熟練，并幫助左、右腦均衡發(fā)展。除了大肌肉的訓(xùn)練外，蒙臺梭利則更強(qiáng)調(diào)小肌肉的練習(xí)，即手眼協(xié)調(diào)的細(xì)微動作教育，不僅能養(yǎng)成良好的動作習(xí)慣，也能幫助智力的發(fā)展。

六、社會規(guī)范敏感期（2.5－6歲）

兩歲半的孩子逐漸脫離以自我為中心，而對結(jié)交朋友、群體活動有了明確傾向。這時，父母應(yīng)與孩子建立明確的生活規(guī)范，日常禮節(jié)，使其日后能遵守社會規(guī)范，擁有自律的生活。?

七、書寫敏感期（3.5－4.5歲）

八、閱讀敏感期（4.5－5.5歲）

孩子的書寫與閱讀能力雖然較遲，但如果孩子在語言、感官肢體等動作敏感期內(nèi)，得到了充足的學(xué)習(xí)，其書寫、閱讀能力便會自然產(chǎn)生。此時，父母可多選擇讀物，布置一個書香的居家環(huán)境，使孩子養(yǎng)成愛書寫的好習(xí)慣，成為一個學(xué)識淵博的人。

九、文化敏感期（6－9歲）

蒙臺梭利指出幼兒對文化學(xué)習(xí)的興趣，萌芽于三歲，但是到了六至九歲則出現(xiàn)探索事物的強(qiáng)烈要求，因此，這時期“孩子的心智就像一塊肥沃的田地，準(zhǔn)備接愛大量的文化播種?！背扇丝稍诖藭r提供豐富的文化資訊，以本土文化為基礎(chǔ)，延伸至關(guān)懷世界的大胸懷。

蒙臺梭利強(qiáng)調(diào)說：“正是這種敏感性，使兒童以一種特有的強(qiáng)烈程度接觸外部世界。在這時期，他們?nèi)菀椎貙W(xué)會每樣事情，對一切都充滿了活力和激情”。同時，兒童不同的內(nèi)在敏感性使他能從復(fù)雜的環(huán)境中選擇對自己生長適宜和必不可少的東西……使自己對某些東西敏感，對其它東西無動于衷"。

因此，在教育當(dāng)中蒙臺梭利認(rèn)為要根據(jù)研究的九個敏感期的劃分，把握兒童的敏感期，進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃?，在適當(dāng)?shù)拿舾衅趦?nèi)給與幼兒相應(yīng)的適當(dāng)?shù)拇碳ぃ拍転閮和瘜淼陌l(fā)展提供很好的基礎(chǔ)。而實現(xiàn)這個目標(biāo)，必須通過幼兒與外界世界的接觸和探索，從而要為幼兒創(chuàng)設(shè)一個有利于發(fā)揮幼兒敏感力的環(huán)境。

正是這些思想的指導(dǎo)下，才有了蒙臺梭利的教學(xué)和教具。

三、蒙臺梭利教學(xué)與教具

為3～6歲兒童設(shè)計的蒙臺梭利學(xué)習(xí)環(huán)境分為4個基本領(lǐng)域；實際生活領(lǐng)域(日常生活)，感覺領(lǐng)域(專門訓(xùn)練一種或多種感覺的材料)，語言領(lǐng)域，數(shù)學(xué)領(lǐng)域。此外，音樂、藝術(shù)、運(yùn)動和戲劇也包括在蒙臺梭利課程中。

（一）感覺領(lǐng)域：

從出生之日開始，兒童就處于刺激豐富的環(huán)境中。兒童用感官無意識地接收各種經(jīng)驗，并納入有吸收力的心靈中。滿兩歲后，兒童借助手頭一些為他們精心準(zhǔn)備好的具體材料檢驗事物，同時開始具有秩序感，能對經(jīng)驗進(jìn)行分類。

蒙臺梭利感覺材料能吸引視覺、觸覺、聽覺、味覺和嗅覺。每套材料訓(xùn)練一種感覺，突出一個具體的概念或感覺。例如，長柱子(突出長度)，彩色寫字板(突出顏色)，觸摸式寫字板(突出結(jié)實光滑的質(zhì)地)，聲筒(突出音量)，嗅罐(突出特別的氣味)。每套材料都是從簡單變得復(fù)雜。這些訓(xùn)練還從一種間接、具體的經(jīng)驗逐步發(fā)展相對有關(guān)概念或特性的更抽象的意識。作業(yè)與思考：

1、杜威教育思想的特色是什么？他對世界教育的貢獻(xiàn)有哪些？

2、蒙臺梭利教育思想的特色是什么？他對世界學(xué)前教育的貢獻(xiàn)是什么？

3、請利用網(wǎng)絡(luò)搜集蒙氏教育課程的視頻，并觀看，討論蒙臺梭利感官教育的特色。

第十七章：當(dāng)代西方學(xué)前教育發(fā)展概述

教學(xué)目的：掌握當(dāng)代西方學(xué)前教育發(fā)展的新動向，了解光譜方案的主要特點和當(dāng)代西方學(xué)前教育研究的主要特點。教學(xué)內(nèi)容：當(dāng)代西方學(xué)前教育發(fā)展的新動向；光譜方案；當(dāng)代西方學(xué)前教育研究的主要特點。教學(xué)提示：教學(xué)重點是當(dāng)代西方學(xué)前教育發(fā)展的新動向；教學(xué)難點是光譜方案的主要特點。

第一節(jié) 光譜方案

一、理論基礎(chǔ)

（一）加德納多元智能理論

所有的個體擁有不同程度的，至少是7個領(lǐng)域的且相互獨立的智力：

語言、音樂、邏輯、數(shù)學(xué)能力、空間、身體動覺智力、內(nèi)省智力和交往智力。加德納最近還加了第八種智力，自然智力，表現(xiàn)為對自然的熱愛。主張?zhí)峁┒喾N環(huán)境和活動材料以發(fā)展孩子的多種潛力。

（二）費爾德曼：非普遍性理論 提出在人類或個體發(fā)展的過程中，有許多活動和領(lǐng)域。它們既不是每個社會個體都必須或可能達(dá)到的，也不獨立于一定的環(huán)境教育影響。

二、內(nèi)容和特點

（1）讓兒童見識或接觸廣泛的學(xué)習(xí)領(lǐng)

（2）在豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境中發(fā)現(xiàn)兒童的強(qiáng)項；（3）發(fā)展兒童的強(qiáng)項；

（4）把強(qiáng)項遷移到其他領(lǐng)域和學(xué)業(yè)表現(xiàn)中去。

一般每一個光譜教室會開設(shè)8個學(xué)習(xí)中心，包括語言、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、機(jī)械和建構(gòu)、藝術(shù)、社會理解力、音樂和運(yùn)動等。

光譜課程認(rèn)為要用一定的材料使兒童參與到活動中來，但兒童的能力不會自動得到提高，需要有目的、有計劃的指導(dǎo)，它同時認(rèn)識到了教師的不可替代的作用和發(fā)揮兒童主體性的重要性，體現(xiàn)了世界早期教育課程發(fā)展的趨勢。

評估的多樣性、過程性還評估兒童在不同領(lǐng)域的工作風(fēng)格，如兒童的自信心水平、堅持性水平以及對細(xì)節(jié)的關(guān)注程度。

第二節(jié) 當(dāng)代西方學(xué)前教育研究的主要特點

一、基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究相結(jié)合

當(dāng)代西方的幼兒教育研究非常重視基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究的結(jié)合，基礎(chǔ)研究引領(lǐng)應(yīng)用研究，同時又尋求來自應(yīng)用研究的支持。應(yīng)用研究渴求基礎(chǔ)研究的指導(dǎo)，同時又不斷為基礎(chǔ)研究提出新的研究課題。

例如以“多元智能理論”為理論指導(dǎo)的“光譜方案”和“瑞吉歐教育方案”。

二、課程開發(fā)研究與課程評價研究相結(jié)合

20世紀(jì)90年代以來，幼兒園課程開發(fā)研究與幼兒園課程評價研究走向了同時進(jìn)行和相互交織，由幼兒園課程開發(fā)研究開始，西方幼兒園課程開發(fā)研究和幼兒園課程評價研究已經(jīng)緊密地結(jié)合在一起，形成了一種“你中有我，我中有你的關(guān)系”。

三、課程開發(fā)與教師發(fā)展研究相結(jié)合

幼兒園課程開發(fā)研究和幼兒園教師的專業(yè)成長研究緊密地結(jié)合在一起，已經(jīng)成為西方幼兒教育研究的一個重要特點。

第二篇：學(xué)前教育史

一、填空題

1.1．原始社會兒童教育的基本形式是(公養(yǎng)公育)。1.2．古代學(xué)前兒童教育的基本形式是(家庭教育)。

1.3．傳說中我國最早的兒童學(xué)校是(“庠”)，是學(xué)校的萌芽，是原始社會養(yǎng)老和實施兒童公育的機(jī)構(gòu)或場所。

1.4．最早有記載的胎教在(西周)時期。

1.5．我國教育歷史上最早關(guān)于學(xué)前教育計劃的記錄出自(《禮記·內(nèi)則》)。1.6．我國古代的學(xué)前教育已經(jīng)有了計劃性，但還沒有統(tǒng)一和明確的年齡劃分，比如(《禮記·內(nèi)則》)以10歲前為學(xué)前教育期，而《大戴禮·保傅》中是8歲，《尚書·大傳》中是13歲。(8歲)歲入小學(xué)成為封建時代占主要地位的觀點。1.7．“三公”是指(太師)、(太保)和(太傅)。

1.8．“三母”是指(子師)、(慈母)和(保母)，除三母之外，當(dāng)時宮廷內(nèi)還置有(乳母)。1.9．(西周)是我國胎教實踐與理論發(fā)展的初始階段。

1.10．唐代醫(yī)學(xué)家(孫思邈)在《千金要方》的《養(yǎng)胎》一篇中，提出(外象內(nèi)感)胎教理論。

1.11．(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)是我國古代最早的醫(yī)學(xué)著作。1.12．胎教作為一種理論初步形成于(兩漢)。

1.13．北齊醫(yī)生徐之才的(《胎產(chǎn)書》)中提出的“逐月看胎法”，奠定了胎教學(xué)說初步的營養(yǎng)學(xué)基礎(chǔ)。

1.14．古代對兒童進(jìn)行常規(guī)教育的內(nèi)容很多，被概括為(“幼儀”或“童子儀”)。(禮教)是對兒童進(jìn)行生活常規(guī)教育的核心。

1.15．我國古代對太子、王子的教育，早在(商代)就已經(jīng)存在。1.16．我國古代第一個專門教育太子的教育文件是(《世子法》)。

1.17．我國古代最為流行的三部兒童教材是(《千字文》)、(《百家姓》)、(《三字經(jīng)》)，三者簡稱“（三、百、千)”。

1.18．自(宋代)以后，童蒙教材的編寫進(jìn)入了一個大發(fā)展的時期。1.19．為兒童編寫的故事書多出自(宋代)以后。

1.20．我國古代兒童家庭教育的方法有(游戲)、(講故事)、(體罰)。

1.21．我國古代早期知識教育的內(nèi)容主要有(語言教育)、(。識字教育)、(計算)、(自然常識)。

1.22．“大道之行也，天下為公，......故人不獨親其親，不獨子其子?！闭f明原始社會的兒童教育實行(公養(yǎng)公育)。

1.23．最早記載胎教的醫(yī)學(xué)著作是(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)。

1.24．兒童詩歌的類別有(識字類)、(訓(xùn)誡類)、(知識掌故類)。

1.25．(劉向，)的《列女傳》記載了我國最早的(宮廷胎教)的經(jīng)驗，提出(孕婦對外界事物要“慎所感”的)理論，為“外象內(nèi)感”的胎教理論奠定基礎(chǔ)。

1.26．影響最大、流傳最廣的兒童圖畫有(《養(yǎng)正圖解》)、(《蒙養(yǎng)圖說》)、(《養(yǎng)蒙圖說》)，都處于(明代)。

1.27．影響比較大的兒童故事有(《書言故事》)、(《日記故事》)、(《二十四孝圖說》)等。

1.28．胎教的目的、作用有(才德過人)、(健康長壽)、(形貌端正)、(選擇男女)。1.29．知識掌故類的蒙學(xué)讀物，以(《蒙求》)最為流傳。1.30．胎教的方法有(監(jiān)督法)、(瘦身法)、(小勞法)。

1.31．用兒童口語編輯成的訓(xùn)誡類兒童詩歌中(《小兒語》)是一部影響極大的蒙學(xué)讀物。

2.1．賈誼關(guān)于太子教育理論的著作主要見之于《(新書》)的《(傅職》)、《保傅》()、(《勸學(xué)》)、(《胎教》)諸篇中。

2.2．賈誼把太子整個教育分為四個階段：(胎教)、(學(xué)前教育)、(學(xué)校教育)和(成人教育)。19.22．皮亞杰認(rèn)為，兒童教育的根本和主要任務(wù)是發(fā)展(智力)。19.23．皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展階段是一個不可跳躍和不可逆的連續(xù)過程，這一過程可以概括為(自愛-他律-自律-公道)。

名詞解釋題答案

1.1．胎教是母親在懷孕期間所采取的一系列自我的和外部的措施，有意識地給胎兒以良好的影響，以便生育出聰明、健康的后代，是一種早期教育措施。1.2．三母制度。這是宮廷兒童教育制度之一。在宮內(nèi)挑選符合條件的女子承擔(dān)保育和教導(dǎo)太子、王子的職責(zé)。子師、慈母、保母合稱“三母”。子師負(fù)責(zé)對太子進(jìn)行道德行為規(guī)范教育；慈母要根據(jù)太子的需要，供給衣食和其他所需；保母負(fù)責(zé)安置料理睡眠。

1.3．保傅制度。這是宮廷兒童教育制度之一。選擇貴族和大臣中出類拔萃的男子，負(fù)責(zé)對太子、王子們的身體、道德和知識的訓(xùn)練。師、保、傅，分為太師、太保、太傅和少師、少保、少傅，稱“三公”和“三少”。太保負(fù)責(zé)太子身體的安全和健康；太傅從道德和政治方面教育和訓(xùn)練太子；太師負(fù)責(zé)太子的學(xué)業(yè)知識。1.4．宮廷兒童教育。宮廷教育是一種特殊的家庭教育。宮廷兒童教育主要介紹以太子、王子為對象的教育，有獨特的意義、內(nèi)容和形式，主要體現(xiàn)在保傅制度和三母制度上。

2.1．小學(xué)。為便于兒童學(xué)“眼前事”，朱熹與劉子澄編纂《小學(xué)》一書，該書將大量古今圣賢“嘉言懿行”匯集起來，貫徹對兒童多用正面教育的原則，希望用這些古人符合封建道德規(guī)范的言行，教育和誘導(dǎo)兒童行“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)”、“愛親敬長隆師親友之道”，學(xué)“禮樂射御書數(shù)之文”。全書共六卷，分內(nèi)外篇，內(nèi)篇有《立教》、《明倫》、《敬身》、《稽古》；外篇有《嘉言》、《善行》。書中列舉了大量的包括刻苦學(xué)習(xí)、忠君、孝宗、事長、守節(jié)等德行方面的格言、故事等，內(nèi)容生動，通俗易懂，易于兒童接受。

2.2．眼前事。在教育內(nèi)容上，朱熹提出，15歲以前的兒童，主要是就兒童日常生活接觸的“眼前事”去教他們，就教者而言，是“教事”，就孩子而言是“學(xué)其事”。他認(rèn)為學(xué)必自近者易者始，并認(rèn)為學(xué)位之道只就眼前日用的開始，初學(xué)應(yīng)給以簡單容易的內(nèi)容。兒童主要是學(xué)習(xí)眼前日用之事，是“知之淺而行之小也”。

3.1．武昌蒙養(yǎng)院。1903年秋，湖北巡撫端方在武昌創(chuàng)辦了幼稚園，即湖北幼稚園，也叫武昌蒙養(yǎng)院，是中國創(chuàng)立的最早的公立學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。湖北幼稚園附設(shè)女子學(xué)堂，是中國幼稚師范的萌芽。湖北幼稚園的教員主要由日本人擔(dān)任。戶野美知慧，是日本來華的最早幼教工作者。她擬定了《湖北幼稚園開辦章程》，規(guī)定“重養(yǎng)不重學(xué)”的原則。保育幼兒包括發(fā)展身體、開發(fā)知識，培養(yǎng)行為習(xí)慣三方面。課程有行儀、日語等。

3.2．蒙養(yǎng)院是中國最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。1903年，清朝政府頒布了《奏定學(xué)堂章程》，也叫癸卯學(xué)制。其中，《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》是中國第一個學(xué)前教育法規(guī)，其內(nèi)容包括：①蒙養(yǎng)院的對象：3～7歲兒童；蒙養(yǎng)院的意義：指出了學(xué)前教育在國民教育中的基礎(chǔ)地位。②蒙養(yǎng)院的設(shè)置：附設(shè)在育嬰堂和敬節(jié)堂內(nèi)。③蒙養(yǎng)院的保教要旨：對兒童教育，包含德智體美的內(nèi)容，照顧兒童情性及心理。④蒙養(yǎng)院課程：游戲、歌謠、談話、手技。⑤蒙養(yǎng)院內(nèi)教師稱“保姆”，由乳媼、節(jié)婦訓(xùn)練而成。⑥蒙養(yǎng)院實行“蒙養(yǎng)家教合一”。

19.5．克魯普斯卡婭是前蘇聯(lián)著名教育家，1917年出版了第一部用馬克思主義觀點研究教育問題的著作《國民教育與民主主義》。她重視學(xué)前教育，參與主持制定了發(fā)展學(xué)前教育的各種政策性文件，發(fā)表了論述學(xué)前教育的文章，為蘇聯(lián)社會主義學(xué)前教育體系的形成奠定基礎(chǔ)，對蘇聯(lián)學(xué)前教育發(fā)展起了很大的推動作用。19.6．發(fā)生認(rèn)識論是皮亞杰兒童心理學(xué)的理論核心。所謂“發(fā)生認(rèn)識論”是關(guān)于兒童智力(思維)發(fā)展的結(jié)構(gòu)理論，其探索和解決的主要問題是：兒童出生后，認(rèn)識是如何形成、發(fā)展的，受哪些因素所制約，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是什么，各種不同水平的智力、思維結(jié)構(gòu)是如何先后出現(xiàn)的等問題。

19.7．結(jié)構(gòu)。皮亞杰認(rèn)為，所謂結(jié)構(gòu)，也叫整體、系統(tǒng)或集合，“是具有整體性的若干轉(zhuǎn)換規(guī)律組成的一個有自身調(diào)整性質(zhì)的圖式體系”。結(jié)構(gòu)具有三個基本性質(zhì)，即整體性、轉(zhuǎn)換性、自我調(diào)整性。

19.8.康有為的“公養(yǎng)公育”思想：公養(yǎng)、公育是康有為的理想教育制度。其思想基礎(chǔ)是康有為的建立大同世界的政治理想。他認(rèn)為，要建立大同世界，就要實行政治改革，其核心就是要打破家庭界限。相應(yīng)地，教育要實行兒童的“公養(yǎng)”、“公育”制度，即兒童教育完全由政府負(fù)責(zé)；人人由社會負(fù)責(zé)受教育，直到20歲。為此，他設(shè)計了一個從胎教到大學(xué)的“公養(yǎng)”、“公育”的理想教育制度?？涤袨榈倪@一思想是一個終身教育計劃，貧富平等，男女平等，二十年一貫制。這雖然至今都無法實現(xiàn)，但有著鮮明的民主性和反封建性，是進(jìn)步的。

簡答題答案

1.1．簡述原始社會兒童教育活動的內(nèi)容。答：原始社會兒童教育活動包括：①生產(chǎn)勞動教育；②生活習(xí)俗教育；③原始的宗教教育；④原始的藝術(shù)教育；⑤體格和軍事訓(xùn)練。

1.2．簡述中國古代胎教的目的。答：中國的胎教，最初是宮廷中的早期教育。封建統(tǒng)治者實施胎教，是為了培養(yǎng)未來的合格君主。春秋戰(zhàn)國以后，胎教逐漸下移民問，成為人們培養(yǎng)合格后代的措施。要讓兒童的教育有一個好的起點，為其健康成長打下良好的基礎(chǔ)，以便孕育一個德才兼?zhèn)洹⒔】甸L壽、形貌端正并且最好是男性的后代。

1.3．中國古代兒童家庭教育的原則和方法。答：原則：①教兒宜早；②教子義方；③信兒勿誑；④潛移默化；⑤量資循序；⑥有教有愛。方法：①游戲；②講故事；③體罰。

1.4．古代初步(學(xué)前家庭)道德教育的內(nèi)容有哪些?答：包括：①培養(yǎng)志向；②教以孝悌；③誠實無欺；④行善積德；⑤禮貌謙讓；⑥勤儉耐勞。

1.5．古代學(xué)前家庭教育的意義、目的。答：①兒童家庭教育是齊家治國的基礎(chǔ)；②獲取功名，光耀門楣；③立志做人，修養(yǎng)品德。

1.6．古代學(xué)前家庭教育的主要內(nèi)容有哪些?答：①嬰幼兒身體的養(yǎng)護(hù)；②童生活常規(guī)的培養(yǎng)；③初步的道德教育；④早期的知識教育

1.7．古代胎教的內(nèi)容和方法及其評價。答：胎教的內(nèi)容：①注意精神因素的影響與陶冶；②重視飲食影響與調(diào)攝；③選擇良好的外界環(huán)境；④良好的起居與生活習(xí)慣。胎教的方法：①監(jiān)督法；②小勞法；③瘦身法。評價：中國古代胎教，歷史悠久，其實踐與理論有不少成功的經(jīng)驗和科學(xué)的論斷可以借鑒，其片面的、不科學(xué)的內(nèi)容應(yīng)予以批判。

1.8．古代兒童詩歌有哪些種類?答：古代兒童詩歌有：①識字類；②知識掌故類；③誡類。

2.1．試析賈誼“早喻教”的主張。答：賈誼將太子教育分為4個階段，即胎教、學(xué)前教育、學(xué)校教育、成人教育，前兩個屬于幼兒教育。胎教：(1)選擇父母是胎教的根本問題。(2)對孕婦要進(jìn)行“正禮”教育。(3)安排適宜的環(huán)境及人員對孕婦予以影響。學(xué)前教育：(1)賈誼“太子之善，在于早喻教與選左右”。早，一是要行胎教，一是要實施學(xué)前教育。(2)學(xué)前教育要從嬰兒出生就開始。(3)宮廷中，聘請“三公”“三少”為專任教師。(4)為太子創(chuàng)造一個特殊優(yōu)越的教育環(huán)境，“左右前后皆正人”(5)學(xué)前教育內(nèi)容是多方面的，包含體德智的要求。......19.5．分析和評價蒙臺梭利的感官教育論。答：幼兒的感官訓(xùn)練和智力培養(yǎng)是蒙臺梭利創(chuàng)建的“兒童之家”的重要特色，也是蒙臺梭利教學(xué)法的一大特點，有很多值得我們參考和借鑒。(1)蒙臺梭利強(qiáng)調(diào)感官教育的重要性。認(rèn)為幼兒正處在各種感覺的敏感期，應(yīng)加強(qiáng)適當(dāng)?shù)慕逃?，不失時機(jī)地使感官得到最充分的發(fā)展；感官訓(xùn)練是形成認(rèn)識能力的第一道門。這種觀點是符合人的認(rèn)識規(guī)律的。(2)在教育實踐中，她設(shè)計了一套“感官練習(xí)材料”對兒童進(jìn)行了各種感官教育。這些材料是符合兒童認(rèn)識特點的，感官訓(xùn)練活動有助于兒童智力的發(fā)展。(3)但是，蒙臺梭利的感官教育論也有其不足之處。她的感覺訓(xùn)練是孤立地進(jìn)行的，割裂了各種感覺之間的內(nèi)在聯(lián)系；其感官教育的方法有機(jī)械、呆板、枯燥乏味傾向，不利于兒童想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

19.6．簡述克魯斯普卡婭關(guān)于學(xué)前社會教育的重要性。答：克魯普斯卡婭主要是從三方面闡述學(xué)前社會教育的重要意義。(1)她把發(fā)展學(xué)前社會教育同國家的建設(shè)事業(yè)聯(lián)系在一起。她提出社會主義建設(shè)需要婦女也參加生產(chǎn)勞動，而這勢必會影響到對兒童的照顧，而設(shè)立公共的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，就可以解決這一問題。(2)她從重視兒童早期教育的角度來闡述學(xué)前社會教育的重要性。她認(rèn)為，兒童的教育應(yīng)及早開始，兒童期所獲得的知識和能力會使兒童終身受益。(3)她從培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人的角度，強(qiáng)調(diào)學(xué)前社會教育的重要意義。她認(rèn)為對兒童進(jìn)行共產(chǎn)主義教育，需要借助于公共的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)來進(jìn)行。

19.7．簡述皮亞杰理論的思想基礎(chǔ)。答：皮亞杰理論的形成受到很多人的影響。(1)在哲學(xué)上，皮亞杰受康德影響較深。他的“圖式”概念淵源于康德的“先驗圖式”。(2)在自然科學(xué)上，皮亞杰早年受生物學(xué)的影響很深。如達(dá)爾文的“適應(yīng)”概念，成為皮亞杰理論中的核心概念，他將達(dá)爾文的被動的適應(yīng)發(fā)展為主動的調(diào)整與同化。(3)在心理學(xué)上，格式塔心理學(xué)關(guān)于部分與整體的關(guān)系的理論，發(fā)展心理學(xué)家中霍爾的復(fù)演說，瓦隆的兒童發(fā)展階段理論，以及弗洛伊德精神分析學(xué)說的談話診斷法等都對皮亞杰有所影響。(4)在教育學(xué)上，皮亞杰深受盧梭、裴斯泰洛齊、福祿倍爾、蒙臺梭利、杜威等人的影響，尤其是20世紀(jì)上半期兒童中心主義教育思潮中的內(nèi)發(fā)論、兒童中心論、活動教學(xué)等觀點對他影響很大。

19.8．評價皮亞杰道德教育理論。答：關(guān)于兒童道德發(fā)展規(guī)律的研究，皮亞杰在借鑒了前人研究成果的基礎(chǔ)上，作出了新的、創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。(1)肯定了兒童認(rèn)知發(fā)展是其道德發(fā)展的必要條件。在皮亞杰看來，無論是兒童道德判斷、道德情感，還是對道德規(guī)則的學(xué)習(xí)和理解都要受到認(rèn)知水平的制約。(2)豐富和發(fā)展了兒童道德發(fā)展的階段理論，并確定了教育的適當(dāng)作用。他指出：兒童的道德發(fā)展階段是一個不可跳躍的和不可逆的連續(xù)過程，把這一過程概括為“自愛一他律～自律一公道”等階段，并對各階段道德發(fā)展作了詳細(xì)論證。(3)將皮亞杰有關(guān)理論引申到道德教育上，具有多方面的指導(dǎo)意義。第一，兒童道德認(rèn)識的提高是一個漸進(jìn)的發(fā)展過程，作為教育者應(yīng)很好地理解兒童，努力使德育內(nèi)容適合兒童的認(rèn)識水平，不能超越發(fā)展階段對兒童提出不切實際的要求；第二，發(fā)展智力是提高兒童道德認(rèn)識的必要條件；第三，發(fā)展自我評價能力是提高道德認(rèn)識的-個重要方面。(4)皮亞杰的道德發(fā)展理論除可以給人們以極大的啟示外，也存在著某些不足：①偏重從認(rèn)知發(fā)展的角度研究兒童的道德發(fā)展，但忽視道德行為，特別是良好的習(xí)慣行為在德育中的意義。②忽視了不斷變化或不同背景下的社會道德標(biāo)準(zhǔn)對形成兒童道德判斷的影響。

1.如何繼承和弘揚(yáng)老區(qū)學(xué)前教育的基本經(jīng)驗? 1.答：老解放區(qū)的學(xué)前教育的發(fā)展經(jīng)歷了土地革命、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭三大歷史階段，始終得到老一輩無產(chǎn)階級革命家的關(guān)懷和重視。(1)堅持為革命戰(zhàn)爭和生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的方向。老區(qū)學(xué)前教育始終是有堅定正確的服務(wù)方向，即為革命戰(zhàn)爭和生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)。這是對學(xué)前教育的社會功能的最充分體現(xiàn)。這一服務(wù)方向主要是通過解放婦女，解除父母的后顧之憂來實現(xiàn)的。學(xué)習(xí)老解放區(qū)學(xué)前教育堅持為革命戰(zhàn)爭和生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的崇高精神有助于端正當(dāng)前我國學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的辦學(xué)思想，有助于讓全社會尤其是工廠、企事業(yè)單位正確認(rèn)識學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的價值和功能，使他們在取舍幼兒園等學(xué)前教育機(jī)構(gòu)時更慎重。(2)貫徹依靠群眾和勤儉辦園的原則。老解放區(qū)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)誕生在條件艱苦、物質(zhì)匱乏、戰(zhàn)爭頻繁的年代。它所取得的所有成績是與群眾熱情支持密不可分的。今天，學(xué)前教育的發(fā)展始終離不開廣大群眾的關(guān)心與支持。即使在物質(zhì)較豐富的我國城市，繼續(xù)提倡勤儉辦園、因地制宜、不相互攀比仍然是十分必要的。(3)實施“保教結(jié)合”促進(jìn)兒童全面發(fā)展的教育。老解放區(qū)學(xué)前教育工作者充分認(rèn)識到了托兒所、保育院是對兒童實施保育和教育的機(jī)構(gòu)，在日常工作中必須堅持保育和教育相結(jié)合的原則，對兒童實施全面的教育。至今，我們繼承了老解放區(qū)學(xué)前教育強(qiáng)調(diào)保教合一的經(jīng)驗，從思想觀念上認(rèn)識到保教合一的必要性，從行政管理制度上加強(qiáng)對各自職責(zé)和相互協(xié)作的行為的規(guī)范。有的幼兒園保育員和醫(yī)生也共同參與對兒童的教育工作。(4)建立一支“一切為了孩子”的保教隊伍。老解放區(qū)學(xué)前教育在艱苦的戰(zhàn)爭環(huán)境中依然取得了令人矚目的成績，最重要的經(jīng)驗是她有一支“一切為了孩子”的高素質(zhì)的保教隊伍。老區(qū)保教人員一切為了孩子的自我犧牲精神，是我們當(dāng)前提高幼兒教師職業(yè)道德水平的生動教材，有助于廣大幼教工作者樹立正確的兒童觀、教育觀和高度的責(zé)任感。總之，老解放區(qū)的學(xué)前教育是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的，為革命戰(zhàn)爭服務(wù)、為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)、為工農(nóng)大眾服務(wù)的學(xué)前教育。它在本質(zhì)上不同于國民黨統(tǒng)治區(qū)的學(xué)前教育，它所創(chuàng)造的幼教業(yè)績，它對中國人民的革命事業(yè)所做的貢獻(xiàn)，它的崇高精神和它所積累的寶貴經(jīng)驗，永遠(yuǎn)是中國現(xiàn)代學(xué)前教育發(fā)展史的輝煌樂章。

第三篇：學(xué)前教育史

學(xué)前教育史

題型：單選、名詞解釋、簡答、論述

一、基礎(chǔ)概念

1、行為課程

2、《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》（時間、起草人、三個部分、兩個基本點，我國第一個??）

3、恩物

4、兒童之家

5、藝友制

6、活教育（時間、人、三大綱領(lǐng)、總結(jié)）

7、五指運(yùn)動

8、顏氏家訓(xùn)

9、“編織學(xué)校”10、11、12、13、14、15、16、17、18、湖北幼稚園 南京傳播幼稚園 南京燕子磯幼稚園 江西省立（成都實驗）幼稚師范學(xué)校 懷德幼稚師范學(xué)校 亞里士多德 杜威 《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》 開端計劃

政策法規(guī)（時間、起草人

二、理解應(yīng)用題

1、近代中國學(xué)前教育產(chǎn)生的歷史背景

2、蘇區(qū)托兒所制度產(chǎn)生的社會背景及意義

3、陳鶴琴先生的活教育理論及其現(xiàn)代意義

4、陳鶴琴的幼兒園課程理論及其現(xiàn)代意義

5、陶行知的生活教育理論

6、陶行知先生機(jī)房兒童創(chuàng)造力的理論擠兌當(dāng)今幼教的啟示

7、陶行知先生關(guān)于普及學(xué)前教育的提法及對當(dāng)今學(xué)前教育史發(fā)展的啟示

8、張雪門的行為課程與陳鶴琴的單元教學(xué)的共同點

9、張雪門的改造民族的幼兒教育目標(biāo)及其現(xiàn)實意義

10、盧梭的自然教育思想11、12、13、14、15、福祿貝爾的教育思想 蒙臺梭利的兒童觀和教育觀 烏索娃的學(xué)前教育思想 歐文幼兒學(xué)校產(chǎn)生的原因和意義 加德納的多元智力理論對學(xué)前教育的啟示

第四篇：學(xué)前教育史

1835年，頒布發(fā)《關(guān)于在各縣沒立祿初等教育的特別視學(xué)官的規(guī)定》，指出視學(xué)官縣有視察和監(jiān)督日間看護(hù)中心的權(quán)力。這是法國政府正式管理這種機(jī)構(gòu)的開端。1836年，教育大臣布雷發(fā)出佳闊文件，明確指出日間看護(hù)中心是化共教育部領(lǐng)導(dǎo)下的學(xué)校，因此它們也應(yīng)和其他初等學(xué)校一樣。接受市、鎮(zhèn)、村教育部領(lǐng)導(dǎo)。這標(biāo)志者法國日間看護(hù)中心性質(zhì)的重大較變，即由面向貧民的慈善救濟(jì)事業(yè)轉(zhuǎn)向面對全體的國民教育事業(yè)。1837年，法國政府頒布了最早的有關(guān)日間看護(hù)中心管理和監(jiān)督軍系的規(guī)定，把它們納入中失集權(quán)教育行政管理體制的知道。1989年的《教育方針法》的附加報告明確規(guī)定了學(xué)前教育的目標(biāo)法國學(xué)前教育有四重作用：啟蒙教育作用、社會作用、診斷和治療作用、與小學(xué)銜接作用。教學(xué)組織形式所謂“學(xué)習(xí)階段”進(jìn)行這項改革的后則是在1989年的《教育方針法》中就確定。1992-1993學(xué)年在全國更在范圍推行，這項改革把學(xué)前教育合為一體。法國《教育法案實銜條例》中都提出更加強(qiáng)幼小銜接工作，具體措施如下： 1年首先在○

法國政府決定在1991-1992學(xué)33個示范省實施“學(xué)習(xí)階段”的嘗試 2合并母育學(xué)校和小學(xué)的視導(dǎo)監(jiān)督工作，○

這有利任兩者的進(jìn)一步銜接。○

3增強(qiáng)男性教師 法國學(xué)前教育面臨的主要問題： 教育行政部門發(fā)布的文件過多，○

1教育管理方面的主要問題是以致形成所謂“文山“。重視○ 2法國對學(xué)前教育的研究不夠應(yīng)不求的問題?！?/p>

3法國學(xué)前教育尚存在著供不 社會教育是幼兒教育的最初形態(tài)。原始社會教育兒童教育活動的主要內(nèi)容： 1生產(chǎn)勞動教育 ○

2生活習(xí)俗教育○

3原始的宗教育原始的藝術(shù)教育○

○4○

傳說中我國最早的學(xué)校教育叫5體格和軍事訓(xùn)練 “庠”。原始社會兒童教育的主要特征： 1原始社會的兒童教育，實行公養(yǎng)公育?！?簡單，但卻多樣。○

2以生活經(jīng)驗為教育內(nèi)容，內(nèi)容○

3沒有專的場所和專職人員?！?/p>

家教教育是中國古代學(xué)前教育4兒童的教育手段是言傳身教。的基本形式。學(xué)前家庭教育的主要內(nèi)容：

（一）學(xué)前教育的計劃

（二）嬰幼兒身體的養(yǎng)護(hù)：1匆穿過暖2匆食過飽3任其啼哭4安全避險5避免驚下

（三）生活常規(guī)的培養(yǎng)

（四）初步的道德教育：1培養(yǎng)志向2教以孝悌3勤儉耐勞4誠實無欺5行善積德6禮貌謙讓

（五）早期的知識教育：1語言教育2識字教育3計算4自然常識 兒童家庭教育的原則： 1教兒宜早2教子義方3信而匆誑4潛移默仕5量資循序6有教育愛 兒童家庭教育的方法：1游戲2講故事3體罰 宮庭教育的核心就是對未來帝王的教育，所培養(yǎng)的君主合格與否，會影響國家的命運(yùn)。宮庭專門選出貴族和宮僚大臣的出類拔萃的男子，負(fù)責(zé)對太子、王子的道德，知識。身體訓(xùn)練，即為保傅制度。這些 人稱為師、保、傅。三母制度，符合條件的女子承擔(dān)保育和教導(dǎo)太子、王子的職責(zé)。子師、茲母、保姆合稱“三母”。胎教是在母親懷孕期間所采取的一系列的自我和外部的措施。胎教的作用與且的：唐代名醫(yī)孫恩邈寫有《千金要方》和《千金翼方》等醫(yī)學(xué)名著。并且提出外象內(nèi)感受的胎教理論。1才德過人2健康長壽3形貌端正4選擇男女胎教的內(nèi)容：1注意精神因素的影響與闊冶 23重視飲食影響與調(diào)攝。選擇良好的外界環(huán)境4良好的起居和生活習(xí)慣 胎教的方法：臨督法。小勞法。瘦身法?！栋偌倚铡贰度纸?jīng)》《千字女》簡稱“

三、百、千”。其中又以三字經(jīng)影響最大。兒童詩歌按內(nèi)容可劃分為識字類、訓(xùn)誡類、知識掌故類。兒童故事、兒童圖畫、兒童歌舞和

游戲 賈誼論“早喻教”的主張：

1、胎教

2、學(xué)前教育 我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書——《顏氏家訓(xùn)》

論學(xué)前家庭教育的原則、方法

1、及早施教

2、嚴(yán)慈結(jié)合3、均愛勿偏

4、熏漬陶染

《顏氏家訓(xùn)“述評：

1、顏氏家訓(xùn)是中國封建社會最早，最完整的家庭教育著作，也是最早最

完整的家庭教育教科書

2、《顏氏家訓(xùn)》這部著作對以后歷代影響深遠(yuǎn)，至今能有理論價值和

實踐意義。朱熹——論“眼前事”與編著《小學(xué)》

首創(chuàng)《順知》《學(xué)則》的教育形式，編著《童蒙順知》 王守仁的兒童教育思想：

1、對傳統(tǒng)兒童的教育的揭露和批判

23、論兒童教育目的、內(nèi)容、順應(yīng)性情、激發(fā)興趣

4、量力施教“隨人分限所及”

蒙養(yǎng)院（1903）——蒙養(yǎng)園（1912）——幼稚園（1922）——幼

兒園（1951）外國資本主義在中國非法開設(shè)的工廠學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的建立，從根本上

是近代大工業(yè)生產(chǎn)的需要 資產(chǎn)階級維新派有關(guān)學(xué)前教育的主張：

12、強(qiáng)調(diào)兒童教育的意義、引進(jìn)西方心理科學(xué)，促進(jìn)教 育的科學(xué)化

學(xué)前教育納入教育體系

3、建立資本主義教育制度，將

4、提倡女子教育，為幼稚師資的培養(yǎng)奠定輿論基礎(chǔ) 1904年1月頒布執(zhí)行的《奏定學(xué)堂章程》，也叫癸卯學(xué)制。其中包

括《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》

《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》的主要內(nèi)容：

1、蒙養(yǎng)院的定義、對象

2、蒙養(yǎng)院的設(shè)置

按“章程”規(guī)定，蒙養(yǎng)院并不單獨設(shè)立，而是附設(shè)在育嬰堂和敬節(jié)堂內(nèi)

34、蒙養(yǎng)院保育要旨、蒙養(yǎng)院課程：

1、游戲

2、歌謠

3、談話

4、手技

5、蒙養(yǎng)院保姆的來源與培訓(xùn) 蒙養(yǎng)院內(nèi)教師稱“保姆”，保姆由乳媼和節(jié)婦訓(xùn)練而成 61903、蒙養(yǎng)家教合一年，湖北巡撫端方在武昌 創(chuàng)辦了幼稚園（張之洞）清末蒙養(yǎng)院制度的確立和實施的特點及意義：

1、中國學(xué)前教育完全由家庭負(fù)擔(dān)的歷史結(jié)束了，在通向?qū)W前教育社會化的道路了，邁出了艱難的一步。

2、學(xué)前社會教育機(jī)構(gòu)在中國產(chǎn)生，既反映了近代大生產(chǎn)的發(fā)展要求學(xué)前教育與之適應(yīng)這一秀規(guī)律，又反映了它是一種自上而下的被動出現(xiàn)的特點，是隨著近代學(xué)制的出現(xiàn)而勉強(qiáng)確定的。

3、蒙養(yǎng)院辦院的綱領(lǐng)，體現(xiàn)了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的總原則。

4、嚴(yán)重抄襲日本（中國第一代幼兒師資是育嬰堂的乳媼和敬節(jié)堂的節(jié)婦）1907年，清政府頒發(fā)了《女子小學(xué)堂章程》《女子師范學(xué)堂章程》教育上打破了女禁?？涤袨椤洞笸瑫?論兒童的“公養(yǎng)公育》 傳教士在中國最初辦的學(xué)前教

育機(jī)構(gòu)叫小孩察物學(xué)堂。

外國人在中國辦的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，大致可分為兩種，一種是日本式，一種是宗教式。訓(xùn)練學(xué)前教育的主要途徑，辦幼稚師范教育，吸引留學(xué)生，派師資任教于中國幼教機(jī)構(gòu)。

“壬子癸丑“學(xué)制的規(guī)定，學(xué)前教育的機(jī)構(gòu)為蒙養(yǎng)園。1922年

蒙養(yǎng)園雖然沒有擺脫附屬的地位，但已不設(shè)于育嬰堂、敬節(jié)堂內(nèi)，已納入到真正教育機(jī)構(gòu)之中。

1922年9月，教育部召開學(xué)制會議，通過《學(xué)制改革系統(tǒng)案》11月公布《學(xué)前系統(tǒng)改革會》，又稱“壬戌學(xué)制“或稱”新學(xué)制“

學(xué)制規(guī)定的學(xué)前教育，在小學(xué)下設(shè)幼稚園，改變了以前蒙養(yǎng)院和蒙養(yǎng)園在學(xué)制中沒有獨立地位的狀況，確定了學(xué)前教育機(jī)構(gòu)在學(xué)制系統(tǒng)中作為國民教育第一階段的地位。

西方學(xué)教育思想的引進(jìn)與傳播：

一、清末學(xué)前教育的引入

教士輸入西方學(xué)前教育思想

1、引進(jìn)日本的學(xué)前教育

2、傳

二、福祿倍爾教育思想的傳播

三、蒙臺梭利兒童教育思想的傳播

四、杜威實用主義教育思想的傳播

“教育即生活，教育即生長，學(xué)校即社會”

學(xué)前教育思想的勃興：

（一）對傳統(tǒng)兒童觀的批判。

（二）兒童公育思潮

（三）平民化幼兒教育思潮，鄉(xiāng)村教育思潮

1932年10月由教育部正式公布，稱《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定幼稚園的課程有音樂、故事和兒童歌游戲，社會和常識，工作、靜思，餐點共七項。

《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》

1、是我國第一個由國家頒布的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)，2、民族性，3、科學(xué)，4、內(nèi)容看，對兒童的訓(xùn)練是多方面的。

5、教育方法上比較靈活多樣

6、在要求達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)上也比較靈活，除一般要求外，還要最低限度的要求。

廈門集美幼稚園——陳嘉庚 南京高待師范附屬小學(xué)幼稚園。北京香山慈幼院——熊希齡 南京鼓樓幼稚園——陳鶴琴 南京燕子磯細(xì)稚園——陶行知 上海大同幼稚園

四川省立成都實驗幼稚園 幼稚園師資的培訓(xùn)

1、集美幼稚師范學(xué)校

2、北平幼稚師范學(xué)校

（這是中國第一所獨立設(shè)置的公立

3、江西省立實驗幼稚師范學(xué)校師范學(xué)校）

4蘇區(qū)的托兒所制度——支援戰(zhàn)、國立幼稚師范?？茖W(xué)校

爭、支援生產(chǎn)、支援學(xué)習(xí)中央人民政府內(nèi)部于1934年2月頒布《托兒所組織條例》來推動學(xué)前教育的發(fā)展。

《托兒所條例》的頒布開創(chuàng)了蘇區(qū)的托兒所制度，大大促進(jìn)了托兒所的發(fā)展，直至1934年4月，興園縣組織了227個托兒所。

例》1434

年2月頒布《托兒所組織條抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期的保育院制度

1938年3月10日在武漢成立中國戰(zhàn)時兒童保育會。

作報告中，1941年將實行兒童保育列為中心1月陜甘寧邊區(qū)政府工工作。

《陜甘寧邊區(qū)政府關(guān)于保育兒童的決定》的主要內(nèi)容有：

1、建立管理組織

23、、保育人員的訓(xùn)練建所的具體條件

4、此外《決定》還對孕母，產(chǎn)婦的保健待遇，保姆的待遇等做了十分具體的規(guī)定，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時間，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)有多種類型

1、寄宿制的保育院，托兒所（政府主辦）

（單位）

2、單位日間托兒所

3、母親變工托兒所（群眾）

4、代整為零的托幼組織

5、小學(xué)附設(shè)幼稚班 老區(qū)學(xué)前教育的基本經(jīng)驗：

4、角答及論述

1、堅持為革命戰(zhàn)爭和生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的方向

勤儉辦園的原則

2、貫徹依靠群眾和

3、實施：“保教結(jié)合”促進(jìn)兒童全面發(fā)展的教育

4、建立一支，一切為了孩子的保教隊伍

“南陳北張”南京——陳鶴琴北平——張雪門

張雪門把中國幼稚教育分為4類：

1、以培植士大夫為目標(biāo)的幼稚教育（教學(xué)按科目進(jìn)行，灌輸法，幼兒得不）

稚教育。

3、以發(fā)展兒童個性為目標(biāo)的幼

4、以改造中華民族為目標(biāo)的幼稚教育

什么是行為課程？生活就是教育，五六歲的孩子們在幼稚園生活的實踐，就是行為課程，（生活和實際行為是行為課程的兩大要素）

生活是基本條件，行為是活動的展開。

幼稚園行為課程的教學(xué)法：行為課程的要旨是以行為為中心，以設(shè)訂為過程。

張雪門論幼稚師范教育（見習(xí)和實習(xí)的地位作出系統(tǒng)的論述）

（一）關(guān)于見習(xí)，實習(xí)的場所

1、中心幼稚園

2、平民幼稚園

34、嬰兒保教園、小學(xué)

（二）關(guān)于見習(xí)，實習(xí)的時間安排

（三）關(guān)于實習(xí)的組織

1、有步驟

23、有范圍、有時間

4、有適合的導(dǎo)師和方法。

張雪門提出的實習(xí)計劃與傳統(tǒng)的師范學(xué)習(xí)有明顯的不同；

在空間上，把幼師的實習(xí)場所幼稚園擴(kuò)大到嬰兒園和小學(xué)，從校內(nèi)擴(kuò)大到校外，從城市擴(kuò)大到農(nóng)村。

1、從時間上，它從只集中在三年中的最后一學(xué)期，增加到三年中均有實習(xí)。

2、從內(nèi)容上，它從僅僅實習(xí)幼稚教育擴(kuò)展到嬰兒保育，小學(xué)教育，從只實習(xí)教育和教學(xué)擴(kuò)展到實習(xí)行政管理以及縫紉炊事等。

陶行知生活教育的主要內(nèi)容“生活即教育”社會及教育“教學(xué)做合一”

（一）生活即教育 “生活即教育”的含義

1、生活即教育的源泉

育”2、“是生活就是教

3、“是供給人生需要的教育，不是作假的教育”

（二）社會即教育

（三）教學(xué)做合一

教學(xué)做合一，是以生活為中心——怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。

論學(xué)前教育的服務(wù)方向 幼稚園害了“三種大病”

12、、外國病花錢病

3、富貴病

把外國的幼稚化成中國的幼稚園，把費錢的幼稚園化成省錢的幼稚園；把富貴的幼稚園化成平民的幼稚園

論創(chuàng)造的兒童教育：簡答（6）

（一）認(rèn)知兒童的創(chuàng)造力

（二）解放兒童的創(chuàng)造力

12、、解放兒童的頭腦解放兒童的雙手

3、解放兒童的眼睛

45、、解放兒童的嘴巴解放孩子的空間

6、解放兒童的時間

（三）培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力 論藝交制的幼稚師范教育； 藝交制便是學(xué)業(yè)生與有經(jīng)驗的教師交朋友，在實踐中學(xué)習(xí)當(dāng)教師，方法是邊干邊學(xué)指導(dǎo)藝友學(xué)習(xí)當(dāng)教師的步驟：

1、實際參加幼稚生的各種活動以使他們學(xué)做一個兒童領(lǐng)袖為主。

2、指示給藝友一些具體方法。

本技能訓(xùn)練，一方面在幼稚園

3、一方面做各種基里實地操作。

個藝友一組，在指導(dǎo)員指導(dǎo)下，4、要用三個月，兩獨立擔(dān)任整個幼稚園工作。藝交制的幼稚師范教育，克服了師范教育脫離實際的現(xiàn)象。

陳鶴琴的活教育，克服了師范教育脫離實際的現(xiàn)象。

陳鶴琴的活教育理治論述活教育理論體系，包括三大綱領(lǐng)，目的論

課程論，方法論，以及教學(xué)原則，訓(xùn)育原則等。

目的就是“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”，這樣的人應(yīng)具備：

1、有強(qiáng)健的身體

2、有建設(shè)的能力

34、、有創(chuàng)造能力有合作的太度

5、有服務(wù)的精神 課程論“大自然、大社會、都是活教材”

方法論的原則：“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”

課程應(yīng)實驗：“整個教學(xué)法”，陳鶴琴不主張幼兒園分科教學(xué)，他認(rèn)為他為科教學(xué)是模仿大學(xué)的，大學(xué)生程度高，知識深，非分科不同。

整個教學(xué)法，就是把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個地，有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)，課程中心制，指幼兒在園一天的所有活動，都圍繞自然和社會這個中心，組成一個個單元來實施。

五指活動：

1、健康活動。

23、、社會活動?？茖W(xué)活動。

4、藝術(shù)活動。1951年5、10 月1語言活動。日，政務(wù)遼命令

公布施行《關(guān)于改革學(xué)制的決定》，（幼兒園）。

1951年，中央教育部制訂了《幼兒園暫行規(guī)程》和《幼兒園暫行教學(xué)綱要》。

1952年3月將這兩個試行草案頒發(fā)至全國試行。

主要規(guī)定如下：

（一）幼兒園的雙重作務(wù)（1、身心健全發(fā)展；

2、減輕負(fù)擔(dān)）

（二）幼兒園的培養(yǎng)目標(biāo)（1、體、2智、3、德、4、美）

（三）幼兒園的教養(yǎng)原則（1、使幼兒全面發(fā)展；

2、和幼兒園生活實際相結(jié)合）

（四）幼兒園教養(yǎng)活動項目（體育語言，認(rèn)識環(huán)境、圖畫、手工、音樂、計算）

（五）幼兒園的對像與體制 幼兒園以收了周歲、至未滿7周歲的幼兒園為標(biāo)準(zhǔn)。

教養(yǎng)員稱號在的址至1981年1958年，對《駁回教育工作》工作批判

學(xué)前教育管理機(jī)構(gòu)與體制

（一）統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，分級管理的體制

1979年7月召開了全國在幼工作會議，決定在國務(wù)遼設(shè)立 托工作領(lǐng)導(dǎo)小組及辦事機(jī)構(gòu)

1987年10月《關(guān)于明確幼兒教育事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)管理職責(zé)分工請求》，實行她方負(fù)責(zé)，分級管理“和”有關(guān)部門分工負(fù)責(zé)的原則。

（二）的種學(xué)前教育法規(guī) 的頒布：《規(guī)范化、科學(xué)化》

1981年10月，教育部頒發(fā)《幼兒園教育綱要》，《綱要》將作業(yè)改為“上課”，將“教養(yǎng)員”改為“幼兒老師”。

（三）頒發(fā)農(nóng)村幼教文件 1983年9月，教育部印發(fā)《發(fā)于農(nóng)村兒童教育的幾點意見》

1986年6月，國家教育委員會印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步辦好幼兒學(xué)前班的意見》 1989年9月，國家教育委員會發(fā)布《幼兒園管理條例》，是經(jīng)國務(wù)遼批準(zhǔn)頒發(fā)的自新中國成立以來第一個幼兒教育法規(guī)。

1989年6月，國家教育委員會發(fā)布《幼兒園工作規(guī)程》

1996年3月，國家教委正式頒布的《規(guī)程》

改委了試行版中“是學(xué)校教學(xué)預(yù)備階段”的提法，更強(qiáng)調(diào)其基礎(chǔ)教育屬性各種的收形式的幼兒園的發(fā)展；

（1）全日制幼兒園（2）寄宿制幼兒園

（3）幼兒園學(xué)前班（4）混合班

不同規(guī)格幼兒園的發(fā)展：

（一）示范性幼兒園

（二）鄉(xiāng)中心幼兒園

（三）一般幼兒園

1978年7月設(shè)置了“幼兒教育研究室”

1979年11月初，中國教育學(xué)全幼兒教育研究會在南京成產(chǎn)。

1992年該會成為國家教育下發(fā)的國家一級學(xué)會“中國教育研究會”。外國古代學(xué)前教育

史前社會幼兒教育的內(nèi)容

（1）勞動技能教育（2）社會道德觀念的養(yǎng)成（3）軍事體育訓(xùn)練（4）其它

史前社會幼兒教育的方法

（1）示范與講解（2）觀察與模仿

（3）獎勵與批評

斯馬達(dá)和典學(xué)前教育的比較： 共同點：斯馬達(dá)和典都屬于奴隸制國家，國家幼兒的體質(zhì)十分重視，并采取了“代選法”的具體措施，教育都是在家庭中進(jìn)行，母親是天然的教師；輕視任何形式的體力勞動和勞動教育；教育界已成為奴隸主階級及其子女孩子的一種享受和特權(quán)，從小就開始對獐進(jìn)行道德行為的陶，灌輸剝削階級思想意識，但斯馬達(dá)和典的整個學(xué)前教育還外在萌芽階段。

不同點在嬰兒生存權(quán)上斯馬達(dá)是由政府官員來決定，而雅典一般由父母來決定，在培養(yǎng)目標(biāo)上，前者偏重英勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士，后者則是培養(yǎng)多方面發(fā)展的人才，在教育內(nèi)容上，前者偏重于身體的養(yǎng)護(hù)和品格的陶治，后者則還增加初步知識和音樂賞等，在教育方法上，斯馬達(dá)強(qiáng)調(diào) 簡練，嚴(yán)厲后服從，雅典注重和諧，靈活和溫情。

不同階級的兒童則被灌輸不同的思想意識：奴隸主貴族的子弟從小就被培養(yǎng)成自命不凡，不逸惡勞，貪圖享受，道德墮落的未來統(tǒng)治者，勞動群眾的后代則被訓(xùn)練成麻木不仁，惟命是從的帝國順民，這也可以說是雙軌制教育模式產(chǎn)開端。

羅馬尼森宗教會決定基督教會收養(yǎng)棄嬰和孤兒的機(jī)構(gòu)——“鄉(xiāng)村之家”，柏拉圖的代表作《理想國》和法律，一個理想國家應(yīng)由三種階級 的人組在，即執(zhí)政者、軍人、農(nóng)工商。析拉圖論學(xué)前教育的內(nèi)容：（1）故事（2）音樂（3）游戲（4）體育

亞里土多德是歷史上第一個劃分出幼兒園會階段的人/。

兒童出生前的胎教，出生至5歲的嬰幼兒教育和5歲至7歲的獐教育。

（1）治兒童的優(yōu)生優(yōu)育

（2）論學(xué)前教育內(nèi)容（故事、音樂、游戲、體育）

（3）論兒童心靈教育和體育教育 昆體良的《堆辯術(shù)原理》是西方第一本教育著。

公元476年，標(biāo)志著西歐進(jìn)入封建時代。

西歐中世紀(jì)的兒童觀：（1）性惡論

由于兒童帶著“原罪”來到世界的故生來性惡，人人歷盡苦難生活的磨難，不為贖罪，才能凈化靈魂。應(yīng)當(dāng)從幼兒年就抑制兒童嬉笑，歡鬧，游戲娛樂的愿望，并采取嚴(yán)厲措施來制止這類表現(xiàn)。

（2）預(yù)成論

兒童是作為一個已經(jīng)制造好了的小型成年人隆到世界上來的，兒童與成人的區(qū)別僅是身體大小及知識的多少不同而已。外國近代

夸美紐斯是第一個比輪完整論述學(xué)前教育的人。

柏拉圖是第一個論述學(xué)前教育的人。

夸美紐斯的作品—《大教學(xué)論》，《母育學(xué)校》，《世界圖解》

夸美紐斯的《母育教育》是世界教育史上第一本幼兒教育主著。

夸美紐斯論學(xué)前教育：

（一）論學(xué)前任兒童的健康教育（1、胎教；

2、喂養(yǎng)；

3、飲食；

4、身體練）

（二）論學(xué)前兒童的智育和德育（堅強(qiáng)反對弱小愛孩子；自幼培養(yǎng)幼兒紀(jì)律觀念）

（三）論學(xué)前獐的教育方法（故事、寓言、游戲等進(jìn)行教育）

（四）論幼兒入學(xué)前的準(zhǔn)備工作 洛克是家庭貴州的教育學(xué)者 洛克的主要著作有《政府論》《人類理解論》《教育漫活》

洛克的教育思想與他的社會政治觀和哲學(xué)觀有著密切的聯(lián)系。

洛克認(rèn)為感覺是認(rèn)識世界的主要手段，經(jīng)驗是知識的主要源泉，活克認(rèn)為“反省”是人們獲得知識的另一個源泉。

洛克的“白板說”他認(rèn)為人的觀念并不是與生俱來的，觀念出現(xiàn)前，人心只是一塊莖“白板”是沒有任何 牲的一張白紙。

洛克提出，培養(yǎng)的紳士應(yīng)當(dāng)是有德行、有智慧、懂禮儀有學(xué)問的人。

洛克主張采取家庭教育的形式。洛克把教育分為德、智、體三部分，這三部分劃分在本方教育史上還是第一次。

（一）論兒童的體育

（1）反對嬌生養(yǎng)（2）養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣（3）加強(qiáng)身體鍛煉

（二）論兒童的道德教育道德教育的主要內(nèi)空就是培養(yǎng)堅強(qiáng)的意志和性格，以及養(yǎng)成遵守道德紀(jì)律的習(xí)慣。

（1）及早教育（2）說理教育（3）榜樣教育（4）實際練習(xí)（5）獎勵和懲罰

盧梭提倡自然后果法，他反對進(jìn)行道德說教，同時也反對進(jìn)行體罰，而主張以兒童的行為所產(chǎn)生的自然后果去懲罰他，使兒童從自己的行為后果中得到自然教育/。

裴斯泰洛齊是現(xiàn)實主義者，他的教育小說《林哈德和葛德》。

1805年，裴斯泰洛齊帶著布格的天學(xué)校的老師和學(xué)生遷到伊東城。

裴斯泰洛齊堅信“通過教育可以消除貧困，改造社會，這是他的教育理想和信念，因而他對勞動人民受教育問題極為關(guān)心。

裴斯泰洛齊論愛的教育和家庭教育。

裴斯泰洛齊提出了在家庭教育中學(xué)校教育中如何實施愛的教育問題：

在學(xué)校里，教師應(yīng)該像慈祥的母親一樣熱愛兒童，教導(dǎo)兒童，教師應(yīng)當(dāng)與兒童共同生活，產(chǎn)生深厚的思想感情，并能過良好的示范作用，全心全電地以母愛的精神去感代兒童。

所謂威嚴(yán)，就是當(dāng)發(fā)現(xiàn)該子身上存在的惡習(xí)時，決不能遷就，而要堅決制止，并徹底根除。

裴斯泰洛齊非常重視兒童的家庭教育，他從三方面來說明家庭教育的重要性：

（1）母親在兒童教育中占據(jù)著重要的地位

（2）父母最了解孩子，他們知道孩子的個性和能力，所以在孩子的教育方面最有發(fā)言權(quán)，也最適家遵循自然的教育。

（3）教育應(yīng)從開始，應(yīng)從兒童生下來的時候開始，因為人的潛在的力量和才能從他誕生的時刻起就需要培育發(fā)展，這樣也就顯得家庭教育格外的重要。

論要素教育和各種教育：德育、智育、體育和教育，赫欠巴特是德國近代著名的哲學(xué)家，心理學(xué)家和教育家；

赫欠巴特的主要教育著作：《普通教育學(xué)》

下面這一段看不清

赫欠巴特提出的五種道德觀念：（1）內(nèi)心自由觀念；（2）“完善”

觀念

（3）“仁慈”觀念（4）“正義”觀念（5）“公下或報償”觀念

教育的最高目的就是“道德” 赫欠巴特

把教育過程分為三個階段：管理、教學(xué)和訓(xùn)育

赫欠巴特—整套具體的管理方法：

（1）課業(yè)（2）威協(xié)（3）監(jiān)督（4）懲罰

赫欠巴特把教學(xué)盾做整個教育過程的核心

赫欠巴特認(rèn)為，教學(xué)的目的有兩種，一種是終極的，一種是一般目的，赫欠巴特的形式階段教學(xué)法：（1）明了階段（2）聯(lián)想階段（3）系統(tǒng)階段（4）方法階段

道德訓(xùn)練的主要方法有：

（1）陶冶（2）有秩序的健康生活

論學(xué)前兒童教育：

0—3歲這個階段教育的最主要的任務(wù)照料兒童的身體；

4—8歲兒童的教育，赫欠巴特主要強(qiáng)調(diào)德育和知育；

他對教學(xué)方法還提出了合理的建議：

（1）鼓勵兒童提問題（2）寓教學(xué)于游戲之中

福祿賠爾被譽(yù)為“幼兒教育之父”下面看不清楚

論學(xué)前教育的內(nèi)容和方法：

（一）游戲及“恩物”

“恩物”是福祿賠爾為幼兒設(shè)計的一條列玩具，“恩物”有六種，①6只用柔軟的羊毛絨強(qiáng)成的彩色小球。

②木制的球體，立方體和圓柱體。③由8個同樣大小的小立方體組成的一個大立方體。

④⑤⑥都是一個大立方體，可以分割成大小和數(shù)目不等的小立方體，長方體，長方板以及小的三角形板。福祿賠爾還為幼兒園確定了一種教育活動形式一個作業(yè)。

福祿賠爾創(chuàng)立了幼兒園教育體系，使用前教育成為教育領(lǐng)域中的一個重要分支和獨立部門，標(biāo)志看學(xué)前機(jī)構(gòu)的作用開始由“看管”轉(zhuǎn)向“教育”通過幼兒園的教育促使兒童的身體和精神的健康成長。

愛倫·凱的《兒童的世紀(jì)》。杜威《民主主義與教育》。關(guān)于教育本質(zhì)的論述：

①“教育即生長” ②“教育即生活” ③“教育即經(jīng)驗的不斷改造” 教育基本原則——“從做中學(xué)” 豪臺梭利的學(xué)前教育思想： 1907年，蒙臺校舍利在羅馬開辦了一家“。1909年，她出版了一本《適用于兒童之家的幼兒教育的科學(xué)發(fā)展》。

舊式教育只包括教育和兒童因個因素。

“有準(zhǔn)備的環(huán)境”提出了和要求： ① 必須是有規(guī)律，有秩序的生活環(huán)

境。

② 能提供美觀，實用，對幼兒有吸

引的生活設(shè)備和用處 ③ 能豐富兒童的生活之家

④ 能為幼兒提供感管測練的教材或

教具，促進(jìn)兒童的智力發(fā)展 ⑤ 能讓兒童在工地活動，自然地表

現(xiàn)并意識到自己的力量

⑥ 能引導(dǎo)兒童形成一定的行為規(guī)范。

第五篇：中外學(xué)前教育史

一、簡述題

1、簡述柏拉圖學(xué)前教育思想的主要內(nèi)容

2、簡述盧梭關(guān)于自然教育的基本要求

3、簡述裴斯泰洛齊的教學(xué)心理化和要素教育的內(nèi)容及其影響

4、列舉美國20世紀(jì)80年代以來對學(xué)前教育的新認(rèn)識

5、列舉當(dāng)前德國學(xué)前教育發(fā)展的基本特點

6、簡述夸美紐斯的教育適應(yīng)自然原則

7、原始社會的幼兒教育具有哪些基本特征？

8、蒙臺梭利是如何處理幼兒教育中的自由與紀(jì)律的關(guān)系的？

二、論述題

1、列舉近代福祿貝爾幼兒園運(yùn)動在歐美的發(fā)展概況，并評價其對世界幼兒教育發(fā)展的貢獻(xiàn)

2、結(jié)合夸美紐斯關(guān)于母育學(xué)校的教育思想評述夸美紐斯在學(xué)前教育史上的地位

3、請結(jié)合蒙臺梭利對“兒童之家”的幼兒教師的要求，談?wù)勗撊绾巫鲆粋€優(yōu)秀的幼兒教師

4、試比較福祿貝爾的自我活動思想和杜威的“從做中學(xué)”教育思想的異同