第一篇：江蘇省2016屆高三語文一輪復(fù)習(xí)《理解論述類文本中重要概念、句子含意》教學(xué)設(shè)計(jì)

《理解論述類文本中重要概念、句子含意》

教學(xué)目標(biāo)：

1．了解論述類文本中重要概念、句子含意這一考點(diǎn)的考綱要求。

2．了解論述類文本的相關(guān)內(nèi)容，掌握理解論述類文本中重要概念、句子含意的解題方法。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

掌握理解論述類文本中重要概念、句子含意的解題方法并能靈活運(yùn)用。教學(xué)方法：

1.聯(lián)系知識(shí)鏈接中的方法指導(dǎo)，了解掌握理解論述類文本中重要概念、句子含意的解題方法。

2.實(shí)戰(zhàn)演練，鞏固掌握理解論述類文本中重要概念、句子含意的技能技巧。教學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)

考點(diǎn)闡釋 1、2013年江蘇《考試說明》對(duì)論述類文本考查其中的要求有：①理解文中重要概念的含義②理解文中重要句子的含義

2、能力層級(jí)為B

3、解讀：

①“重要概念”指對(duì)文章的思想、觀點(diǎn)、情感等起重要作用的概念。這些概念或表示特定的意義，或表達(dá)豐富的內(nèi)涵。“理解文中重要概念的含義”指根據(jù)具體語境把握這些概念的意義。

②“重要句子”指對(duì)文章思想、觀點(diǎn)、情感、結(jié)構(gòu)等起重要作用的句子。這些句子或意蘊(yùn)比較豐富，或表達(dá)比較獨(dú)特，或結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜。“理解文中重要句子的含意”指根據(jù)具體語境領(lǐng)會(huì)或解釋這些句子的意義。

知識(shí)鏈接

一、論述文體裁的基本特征 1.議論文的種類

①政論文：即針對(duì)當(dāng)時(shí)政治問題發(fā)表看法，提出見解的議論文。

②評(píng)論：即評(píng)述某一事件、社會(huì)現(xiàn)象、思想傾向、公眾普遍關(guān)心的問題的議論文。③雜文：即直接反映社會(huì)事實(shí)的文學(xué)性論文。它具有短小、活潑、尖銳、雋永的特點(diǎn)，是一種戰(zhàn)斗性很強(qiáng)的文體。

④感想：即讀后感、觀后感、雜感等。是人們閱讀小品、觀賞影視戲曲或體驗(yàn)?zāi)骋簧罱?jīng)歷后，在某一方面有了感觸，得到的啟示，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的問題發(fā)表的議論。2.議論文三要素 論點(diǎn)、論據(jù)、論證。3.議論文的論證方式

①立論：直接提出并闡明論點(diǎn)的論證。②駁論：通過反駁對(duì)立的論點(diǎn)來闡明自己的論點(diǎn)。4.常見的論證方法

①例證法：是用令人信服的典型事例來證明論點(diǎn)正確的方法。這種方法起到擺事實(shí)、講道 理、以理服人的作用。這種方法的要領(lǐng)是：先提出論點(diǎn)，然后逐一加以事實(shí)論證。

②引證法：包括名人名言、古詩(shī)文名句，反映科學(xué)規(guī)律的俗話、諺語、警句等。由于引用的這些論據(jù)是世人公認(rèn)的思維成果，能夠深刻地反映事物的本質(zhì)，已為無數(shù)事實(shí)所證明，所以具有巨大的說服力。

③比喻論證：在議論文中，比喻可以使論點(diǎn)講得更易懂、更風(fēng)趣、更容易獲得讀者的認(rèn)同。④對(duì)比論證：把正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)加以對(duì)比，達(dá)到否定錯(cuò)誤論點(diǎn)、樹立正確論點(diǎn)的目的。運(yùn)用對(duì)比，可以使正與誤、是與非、新與舊區(qū)別得非常明顯。5.常見的論證結(jié)構(gòu)

①總分結(jié)構(gòu)（分總結(jié)構(gòu)，總—分—總結(jié)構(gòu)）②層進(jìn)結(jié)構(gòu) ③并列結(jié)構(gòu) ④對(duì)照結(jié)構(gòu)

二、論述文本解題的主要思路

劃分并概括段落內(nèi)容、把握中心論點(diǎn)、篩選整合信息，深透理解語句內(nèi)涵，是答題思考時(shí)的重要方向。

1.劃分段落，把握主題

讀文，是一個(gè)整體認(rèn)知過程，需要?jiǎng)澐侄温洌盐瘴恼碌闹黝}。這是準(zhǔn)確篩選信息、理解原文語句內(nèi)涵、概括主題及作者的觀點(diǎn)態(tài)度的重要基礎(chǔ)。讀文時(shí)應(yīng)做到：

（1）畫出文中能夠表現(xiàn)作者觀點(diǎn)的關(guān)鍵語句，透過這些關(guān)鍵語句理解文章的主題。（2）為全文劃分段落，概括段落大意，整體把握文章觀點(diǎn)。

（3）初讀文時(shí)，遇到畫線的句子即要特別注意揣摩、探究其意義。這能為后來的答題打好基礎(chǔ)。

2.閱讀題干，審明要求

仔細(xì)審讀題干，尋找提示性詞語，明確對(duì)象，揣摩出題者用意，根據(jù)賦分確定答案要點(diǎn)。

題干的設(shè)置通常包含三個(gè)方面的內(nèi)容：創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問角度和命題意圖。前兩者是顯性的，后者則是隱性的，但卻又是最為關(guān)鍵的，它直接關(guān)系到答題的方向，與命題意圖吻合的答案才是正確的，要努力通過題干去揣摩命題的意圖。3.篩選信息，弄清范圍

論述類文本閱讀題目，大都是直接篩選原文信息，或以原文信息為答案基礎(chǔ)。這從上述例題中就可以看出來。因此，考生應(yīng)有篩選信息意識(shí)。

深透閱讀，準(zhǔn)確地篩選信息，是回答一切簡(jiǎn)答題的重要基礎(chǔ)。因此，要回到原文，根據(jù)題干的指示和要求尋找答題范圍，尋找閱讀區(qū)間。發(fā)掘題干中所隱含的信息，以題干的“此信息”去求答案區(qū)間的“彼信息”，弄清楚是只要部分尋找還是需著眼全文，然后重點(diǎn)研讀。

解題時(shí)，要排除干擾，按照題干的要求，對(duì)確定范圍內(nèi)的信息進(jìn)行全面有效的篩選，篩選的主要方法是去枝葉，找關(guān)鍵詞，抓主干。原文信息為一個(gè)句子的，可采用“取干去枝”法；原文信息較分散的，可采用“摘錄整合”法。4.理解語句，挖掘內(nèi)涵

由表層含義挖掘到深層含義。

5.掌握論證方式方法，分析具體作用 概括論據(jù)，弄清其所論證的觀點(diǎn)。掌握結(jié)構(gòu)，分析結(jié)構(gòu)方式。要掌握論述文各種論證方式方法（見前文）。注意：要結(jié)合文章具體分析其作用。最終，我們要具有信息篩選與語言轉(zhuǎn)換整合能力。轉(zhuǎn)換說法、語言重組、提煉概括等。

三、關(guān)于“理解文中重要概念、句子的含義”的相關(guān)知識(shí)

1、“概念”是反映客觀事物的一般的和本質(zhì)屬性的思維形式，其語言形式是詞與詞語。“文中重要概念”，指對(duì)文章的思想、觀點(diǎn)、情感等起重要作用概念?！袄斫馕闹兄匾拍畹暮x”，是指根據(jù)具體語境準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)文中重要概念的意義，并能作簡(jiǎn)單的解釋。每個(gè)概念都有其內(nèi)涵和外延。答題時(shí)應(yīng)注意由表層含義挖掘到深層含義。

（1）明確概念的內(nèi)涵

概念的內(nèi)涵，是對(duì)事物特有屬性的反映。通常而言，一般論述類文章的重要概念，主要是一些術(shù)語，其內(nèi)涵多數(shù)是臨時(shí)的、具體的、不具備普適性；其對(duì)概念內(nèi)涵的揭示，也不一定是“下定義”的標(biāo)準(zhǔn)語言形式。

（2）明確概念的外延 概念的外延，是指具有概念所反映的特有屬性的全部事物，也就是概念確指的對(duì)象的范圍。

2、所謂“文中重要句子”是就它們?cè)谖闹械淖饔枚缘?，是指?duì)語段、意義層次、篇章等內(nèi)容或形式起著決定性影響的句子。從內(nèi)容上看，是指能揭示文章題意、主旨的句子，段落中那些有概括段意作用的句子；從表達(dá)方式看，是指那些直接抒情或間接抒情的句子，或發(fā)表議論的句子；從結(jié)構(gòu)上看，指起始句、總結(jié)句、過渡句、有重要指示代詞的句子；從修辭上看，用了多種修辭的句子及語意比較含蓄的句子。

理解關(guān)鍵語句含意在解題時(shí)，首先對(duì)號(hào)入座，找準(zhǔn)位置，結(jié)合時(shí)代背景、寫作特點(diǎn)、作者意圖加以解答。千萬不可拋開中心，漫無邊際，泛泛而談。教學(xué)過程：

活動(dòng)

一、閱讀學(xué)案中的知識(shí)鏈接，能夠分析概括理解論述類文本中重要概念、句子含意的解題思路。

活動(dòng)

二、完成下列題目，強(qiáng)化掌握理解論述類文本中重要概念、句子含意的解題方法。

（一）閱讀下面的文字，完成習(xí)題

談

靜

朱光潛

人生樂趣一半得之于活動(dòng)，還有一半得之于感受。所謂“感受”是被動(dòng)的，是容許自然界事物感動(dòng)我的感官和心靈。眼見顏色，耳聞聲音，是感受；見顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顏，同一和聲，而各個(gè)人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比方路邊一棵蒼松，你只覺得可以砍來造船；我覺得可以讓人納涼；他也許說很宜于入畫，或者說是高風(fēng)亮節(jié)的象征。反應(yīng)不同，都由于感受力有強(qiáng)有弱。

世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創(chuàng)造力，而他的感受力也分外比一般人強(qiáng)烈。比方詩(shī)人和美術(shù)家，你見不到的東西他能見到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不然，請(qǐng)伯牙向他彈琴，他也只聯(lián)想到彈棉花。感受也可以說是“領(lǐng)略”，不過領(lǐng)略只是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動(dòng)的人，也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略，就是能在生活中尋出趣味。能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶?！鞍氘€方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許？為有源頭活水來?！边@是一種絕美的境界。姑且閉目一思索，假想這半畝方塘便是自己的心，你看這首詩(shī)比擬人生苦樂多么愜當(dāng)!一般人的生活干燥，只是因?yàn)樗麄兊摹鞍氘€方塘”中沒有天光云影，沒有源頭活水來，這源頭活水便是領(lǐng)略得的趣味。

領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見出趣味。物理上有一條定律說：兩物不能同時(shí)并存于同一空間。這個(gè)定律在心理方面也可以說得通。一般人不能感受趣味，大半因?yàn)樾牡靥?，不空所以不靈。所謂“靜”，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠(yuǎn)不沉寂的。心境愈空靈，愈不覺得物界沉寂，或者還可以進(jìn)一步說，心界愈空靈，也愈不覺得物界喧嘈。習(xí)靜并不必定要逃空谷，也不必定學(xué)佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不必都能領(lǐng)略靜中趣味，而能領(lǐng)略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵市喧嚷中，偶然丟開一切，悠然遐想，心中便驀然似有一道靈光閃爍，無窮妙悟便源源而來：“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同?！比毡救诵×忠徊栌幸皇踪骄洌骸安灰蚰?，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢?！倍眠@一句詩(shī)，便懂得我所謂靜趣了。

(選自來光潛《談美書簡(jiǎn)·給青年的十二封信》，有刪改)思考：作者所說“靜趣”的含義是什么？為什么說懂得小林一茶的俳句就懂得“靜趣”了？(1)“靜趣”是指心界空靈(或擺脫物界喧嘈)，在悠然遐想中獲得無窮妙悟。

(2)作者心界空靈，由眼前的蒼蠅而悠然遐想，悟得萬物平等真諦，泯滅了益蟲、害蟲的功利觀念，用擬人手法寫出了蒼蠅的自在情態(tài)，由此而獲得的情趣正是作者所闡述的 “靜趣”。

【解析】(1)從“ 所謂‘靜’，便是指心界的空靈”領(lǐng)起的下文抓住關(guān)鍵詞句，加以整合即可得出答案。

（2）結(jié)合上文對(duì)“感受力”及“靜”的解說，可知這句詩(shī)中體現(xiàn)出來的情趣正是作者所闡述的“情趣”。

【方法總結(jié)】理解詞句的含義。它包括三層次意思： ①表層意義，即字面意義。②句內(nèi)意義，即句子的語境意義（臨時(shí)意義）。③句外意義（言外之意、深層含意），即言在此而意在彼而產(chǎn)生的意義。

1、明確詞語是代詞還是非代詞。如果是代詞，其指代內(nèi)容一定在前文中出現(xiàn)過；弄清指代的范圍。

2、如果是非代詞，其指代義一般需要考生在理解的基礎(chǔ)上概括。注意上下語境的限制

3、分析詞語原來的意義，在此基礎(chǔ)上根據(jù)語境以及修辭分析在文中的意義

4、分析詞語或短語的語法特點(diǎn)，以便準(zhǔn)確理解和表達(dá)。

《記住回家的路》

生活在今日的世界，心靈的寧?kù)o頗不易得。這個(gè)世界既充滿著機(jī)會(huì)，也充滿著壓力。機(jī)會(huì)誘惑著人去嘗試，壓力逼迫著人去奮斗，都使人靜不下心來。我不主張年輕人拒絕任何機(jī)會(huì)，逃避一切壓力，以閉關(guān)自守的姿態(tài)面對(duì)世界。年輕的心靈不該靜如止水，波瀾不 起。世界是屬于年輕人的，趁著年輕到廣闊的世界上去闖蕩一番，原是人生必要的經(jīng)歷。所須防止的只是：把自己完全交給了機(jī)會(huì)和壓力去支配，在世界上風(fēng)風(fēng)火火或渾渾噩噩，迷失了回家的路途。

尋求心靈的寧?kù)o，前提是首先要有一個(gè)心靈。??只有不忘外部生活且更關(guān)注內(nèi)心生活的人，才能走在一切可能的方向上，同時(shí)始終是走在他自己的路上。一個(gè)人有了堅(jiān)實(shí)的自我，他在這個(gè)世界上便有了精神的坐標(biāo)，無論走多遠(yuǎn)都能尋找到回家的路。換一個(gè)比方，我們不妨說，一個(gè)有著堅(jiān)實(shí)的自我的人便仿佛有了一個(gè)精神的密友，他無論走到哪里都帶著這個(gè)密友，這個(gè)密友將忠實(shí)地分享他的一切遭遇，傾聽他的一切心語。20．解釋下面兩句話在文中的含意。（4分）

⑴把自己完全交給了機(jī)會(huì)和壓力去支配，在世界上風(fēng)風(fēng)火火或渾渾噩噩，迷失了回家的路途。（2分）

⑵一個(gè)人有了堅(jiān)實(shí)的自我，他在這個(gè)世界上便有了精神的坐標(biāo)，無論走多遠(yuǎn)都能夠找到回家的路。（2分）【答案】（1）被社會(huì)的誘惑和壓力左右，在忙忙碌碌或漫無頭緒中，忽視了自己的內(nèi)心世界，迷失了自我。

（2）一個(gè)人擁有自己的心靈世界，就會(huì)明確行動(dòng)的方向，無論面對(duì)怎樣的誘惑和壓力都能保持清醒。

【解析】（1）首先能把握這句話的主旨，是機(jī)會(huì)和壓力對(duì)人的負(fù)面影響，再結(jié)合本段的中心“生活在今日的世界，心靈的寧?kù)o頗不易得”，答案即可得出。（2）首先理解關(guān)鍵詞“堅(jiān)實(shí)的自我”“ 精神的坐標(biāo)”，再結(jié)合本段的中心“尋求心靈的寧?kù)o，前提是首先要有一個(gè)心靈”，答案即可得出。

【方法總結(jié)】

1、理解分析句子，找出關(guān)鍵詞，如果句子用了修辭格，應(yīng)該還原修辭手法

2、結(jié)合語境巧妙分析含義（也可以探究原因，也可以分析修辭的表達(dá)效果）

3、注意作者蘊(yùn)含的情感

第二篇：2017屆高三一輪復(fù)習(xí)論述類文本閱讀之理解概念句子 單元測(cè)試

2017屆高三一輪復(fù)習(xí)論述類文本閱讀之理解概念句子 單元測(cè)試

1．（2016屆四川省綿陽市南山中學(xué)高三下學(xué)期入學(xué)考試）閱讀下面的文字，完成1—3題。

用典，也叫用事，是指人們?cè)谛形闹幸茫ɑ蚪栌茫┣叭说难哉摵褪论E等表達(dá)想要表達(dá)的意思。用典作為一種文學(xué)修辭，如劉勰所說的“據(jù)事以類義”、“援古以證今”，其功能主要是使文辭更為含蓄和典雅。

中國(guó)古代用典修辭早就有之。在20世紀(jì)西方文論中，出現(xiàn)了“互文性”的說法，它大體的意思是：一個(gè)文本不可能完全是自己的創(chuàng)造，一定是從別的文章中引用了、化用了某些成分；或是明寫，或是化在自己的文章中。其實(shí)這個(gè)說法與中國(guó)古代的用典的意思差不多。用典變成了“互文性”，傳統(tǒng)的文學(xué)修辭法變?yōu)楝F(xiàn)代的文學(xué)修辭法。

那么，用典與社會(huì)文化有何聯(lián)系呢？

首先，用典這種文學(xué)修辭方法與社會(huì)精神文化的生成過程密切相關(guān)，換句話說，正是社會(huì)精神文化的不斷生成導(dǎo)致了用典這種文學(xué)修辭。社會(huì)精神文化的最初的生成可能是從民間到上層的，下層的百姓在勞動(dòng)的實(shí)踐中，由于有感受、有需要，形成了最初的歌謠。歷史已經(jīng)證明，下層勞動(dòng)者創(chuàng)作的歌謠，必然會(huì)被上層的士人看中，于是拿過去加工，成為詩(shī)歌或其他作品。這種情況一代又一代這樣持續(xù)下來。而士人從下層勞動(dòng)者那里“拿過來”的過程，在一定程度上就是“用典”了，他們可能增加或減少一些字句，改變一些字句，或者師其意而不師其辭??這過程從廣義上說，就是用典。中國(guó)士人加工、改造、整理過的最早的詩(shī)歌（如《詩(shī)三百》），不斷被后人“引用”或“化用”，創(chuàng)作成新的詩(shī)歌作品，這就更是“用典”了。因此“用典”是精神文化生成過程的重要一環(huán)，也可以說，社會(huì)精神文化的生成過程使“用典”成為一種文學(xué)修辭，“用典”是社會(huì)精神文化生成的產(chǎn)物。

其次，再?gòu)纳鐣?huì)精神文化的發(fā)展看，一方面是一代又一代的文化創(chuàng)造，另一方面是后一代的文化總是從前一代、前幾代的文化里面繼承一些成分。這繼承中，必然要引用前代若干具體的資料，以說明新的文化意義，這就是典型的“用典”了。若用劉勰的話來說，文學(xué)的發(fā)展離不開“通變”兩個(gè)字，“變”是根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況提出新主張、寫出新篇章，這是對(duì)古之變；“通”就是要學(xué)習(xí)古典，熟悉古典，吸收古典，使“變”建立在“通”的基礎(chǔ)上。那么在這“通變”中，“用典”也就自然成為創(chuàng)造中重要的環(huán)節(jié)了。

更重要的一點(diǎn)是，各個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化情況不同，士人崇尚的風(fēng)氣不同，這又區(qū)別出“用典”的多少、好壞等。為什么到了宋代，會(huì)出現(xiàn)黃庭堅(jiān)為首的“江西詩(shī)派”，把“用典”推到極端，提出“奪胎換骨”和“字字有來處”的主張呢？這就與宋代士人推崇的風(fēng)氣有關(guān)。他們更看重書本，而看輕了生活，或者說從現(xiàn)實(shí)逃向書本領(lǐng)域。黃庭堅(jiān)生活的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題堆積如山，如與北方民族矛盾已經(jīng)十分嚴(yán)重，內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷，而他們覺得他們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題解決不了，他們逃向書本是他們與現(xiàn)實(shí)矛盾無法協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。這樣，黃庭堅(jiān)看重的是杜甫和韓愈的詩(shī)“字字有來處”。

以上所述，說明了文學(xué)修辭中的用典的種種情況，其最深根源仍然在社會(huì)文化中。我們不能離開社會(huì)文化的狀況孤立地來理解文學(xué)修辭中的種種問題。

（摘編自童慶炳《社會(huì)文化對(duì)文學(xué)修辭的影響》）（1）下列關(guān)于“用典”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．用典作為一種文學(xué)修辭，是指人們?cè)谛形闹幸茫ɑ蚪栌茫┣叭说难哉摵褪论E等表達(dá)想要表達(dá)的意思，亦即劉勰所說的“據(jù)事以類義”、“援古以證今”。B．西方文論中所說的“互文性”，指從別的文章中引用了、化用了某些成分，其意思與中國(guó)古代的用典相似。

C．用典一般有兩種形式，一種是引用，直接引用前人言論和事跡，一種是化用，把前人言論和事跡化在自己的詩(shī)文里。

D．在中國(guó)，用典修辭早已有之，然而在西方，直到上個(gè)世紀(jì)才出現(xiàn)，比中國(guó)晚了很多。【答案】D 【試題分析】上個(gè)世紀(jì)出現(xiàn)了“互文性”的說法，不等于說這時(shí)候才有用典的修辭?！究键c(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。

【名師點(diǎn)睛】考核概念的題目的命題點(diǎn)注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯(cuò)誤主要是范圍不當(dāng)、偷換概念、曲解文意、答非所問等類型。此題選項(xiàng)D偷換概念。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．《詩(shī)經(jīng)》不斷被后人“引用”或“化用”，創(chuàng)作成新的詩(shī)歌作品，這也說明了用典是社會(huì)精神文化生成的產(chǎn)物。

B．歷史已經(jīng)證明，下層勞動(dòng)者創(chuàng)作的歌謠，必然會(huì)被上層的士人看中，拿過去加工，從而成為詩(shī)歌或其他作品，所以，士人的創(chuàng)作就是不斷加工、改造、整理的過程。C．“江西詩(shī)派”把“用典”推到極端，提出“奪胎換骨”和“字字有來處”的主張，這與宋代士人崇尚重書本、輕生活的風(fēng)氣有關(guān)。

D．社會(huì)精神文化的發(fā)展離不開繼承和創(chuàng)造，而且二者密切相關(guān)，繼承是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，創(chuàng)造是繼承的變化發(fā)展；這當(dāng)中“用典”是 文學(xué)創(chuàng)造的重要環(huán)節(jié)。

【答案】B 【試題分析】“士人的創(chuàng)作就是不斷加工、改造、整理的過程”理解不當(dāng)?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。

【名師點(diǎn)睛】這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是張冠李戴、混淆范圍、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有等，此題選項(xiàng)B曲解文意。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．用典是一種重要的文學(xué)修辭，在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮著積極的作用，也引起了中外文論家的重視，所以文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)多用典。B．“用典”這種文學(xué)修辭與社會(huì)文化淵源很深，與社會(huì)精神文化的生成、發(fā)展，與各時(shí)代不同的社會(huì)風(fēng)氣及士人崇尚的不同風(fēng)氣密切相關(guān)。

C．“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，這句詩(shī)中的“塞上長(zhǎng)城”是化用南朝大將檀道濟(jì)被宋文帝冤殺時(shí)所說的“乃壞汝萬里長(zhǎng)城”一語，這就是用典，委婉含蓄地表達(dá)了作者壯志未酬的悲憤之情。

D．宋代士人之所以逃向書本，是因?yàn)樗麄兩畹臅r(shí)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題很多，而且他們覺得他們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題無法解決。

【答案】A 【試題分析】“文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)多用典”這個(gè)推論不成立。

【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。

【名師點(diǎn)睛】這類題目重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，考核的方式注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、混淆范圍、以偏概全、偷換概念等。此題選項(xiàng)A曲解文意。2．（2016屆四川省雙流中學(xué)高三10月月考）現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美（魏家駿）

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，樸素為美是一種基本的生活觀念，也是一種基本的美學(xué)觀念。樸實(shí)無華，清新自然，成為美的最高形態(tài)。這一美學(xué)觀有其合理性的一面，在強(qiáng)調(diào)“文以載道”的前提下，提倡文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手段的質(zhì)樸與簡(jiǎn)潔，更能體現(xiàn)文學(xué)的實(shí)用價(jià)值。

從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會(huì)地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂?！渡袝の遄又琛罚骸坝?xùn)有之：內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇彫墻。有一于此，未或不亡?！卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單地等同起來，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因。《國(guó)語·楚語上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

樸素，作為一種美的形態(tài)，就是在這樣一種前提下提出來的。老子在時(shí)代的變革面前，希望回到“小國(guó)寡民”的上古社會(huì)去，因此提出了把“見素抱樸，少私寡欲”作為一種治國(guó)的原則。老子極端反對(duì)文學(xué)藝術(shù)的精巧與美麗，他認(rèn)為，那種美麗的色彩不但對(duì)人的心理是一種摧殘，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)都是很可怕的腐蝕劑。在美與真的關(guān)系上，老子認(rèn)為“信言不美，美言不信”，既然如此，藝術(shù)創(chuàng)作就只能對(duì)客觀存在的現(xiàn)實(shí)作簡(jiǎn)單的描摩與再現(xiàn)，而無須作藝術(shù)的修飾，這正是老子的“無為”的政治理想、“大巧若拙”的社會(huì)理想在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學(xué)觀念的源頭。莊子的美學(xué)理想從整體上看是追求宏大之美，其中的《逍遙游》、《秋水》等篇都表現(xiàn)出壯美的氣勢(shì)，但在對(duì)美的形態(tài)作論述的時(shí)候，他卻更多地強(qiáng)調(diào)樸素、自然、平淡的美，這使他與老子的美學(xué)思想有著明顯的一致性。

崇尚自然、平淡、樸素、簡(jiǎn)約，本來是老莊美學(xué)思想的精髓，但在先秦時(shí)期，其他派別的許多思想家也加入了對(duì)華麗之美的尖銳批判，這就很容易形成一種比較穩(wěn)定的美學(xué)思想傳統(tǒng)。墨家從下層人民的立場(chǎng)出發(fā)，提出“非樂”的主張，曰：“為樂非也。”法家對(duì)華麗之美的批判態(tài)度更加尖銳，認(rèn)為文飾的目的就是為了掩蓋丑的本質(zhì)：“其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也。”不但把絢爛華麗作為“丑”的外表裝飾，而且還同老子、莊子、墨子一樣，把追求華麗之美同國(guó)運(yùn)、民心聯(lián)系起來，而且，儒家美學(xué)思想中本來就包含著“節(jié)用”的觀念和“辭達(dá)而已矣”的主張。這樣，不但是儒與道，而且又加上了墨與法，這四家的美學(xué)思想在樸素、自然、平淡、簡(jiǎn)約、實(shí)用這諸多方面形成了合流，更強(qiáng)化了樸素為美在中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中的地位，華麗之美也就成為眾矢之的了。

（節(jié)選自《華夏文明》，有刪節(jié)）

（1）下面有關(guān)“樸素為美”的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．樸素為美是一種基本的生活觀念，也是一種基本的美學(xué)觀念，提倡文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手段的質(zhì)樸與簡(jiǎn)潔，更能體現(xiàn)文學(xué)的實(shí)用價(jià)值。

B．從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，因?yàn)樯a(chǎn)力水平的低下，人們大都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈。

C．樸素為美不僅在中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中占有重要位置，而且在政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

D．藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)客觀存在的現(xiàn)實(shí)無須作藝術(shù)的修飾，這是老子的政治理想、社會(huì)理想在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學(xué)觀念的源頭。

【答案】A 【試題分析】A項(xiàng)忽略了“在強(qiáng)調(diào)‘文以載道’的前提下”這一信息，表述絕對(duì)化。【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。

【名師點(diǎn)睛】考核概念的題目的命題點(diǎn)注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯(cuò)誤主要是范圍不當(dāng)、偷換概念、曲解文意、答非所問等類型。此題選項(xiàng)A混淆范圍。（2）下列表述中，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，樸實(shí)無華，清新自然，成為美的最高形態(tài)，這一美學(xué)觀在特定的歷史時(shí)期有其合理性的一面。

B．《尚書·五子之歌》中旗幟鮮明地把華麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單的等同起來，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因。

C．老子提出“見素抱樸，少私寡欲”的美學(xué)思想，極端反對(duì)文學(xué)藝術(shù)的精巧與美麗，強(qiáng)調(diào)美麗的色彩不但對(duì)人的心理是一種摧殘，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)都是很可怕的腐蝕劑。D．法家認(rèn)為文飾的目的就是為了掩蓋丑的本質(zhì)，不但把絢爛華麗作為“丑”的外表裝飾，而且還把追求華麗之美同國(guó)運(yùn)、民心聯(lián)系起來?！敬鸢浮緾 【試題分析】第三段，“見素抱樸，少私寡欲”是一種“治國(guó)的原則”，而不是“美學(xué)思想”?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。

【名師點(diǎn)睛】這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是張冠李戴、混淆范圍、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有等，選項(xiàng)C混淆范圍。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．老子在時(shí)代的變革面前，希望回到“小國(guó)寡民”的上古社會(huì)去，在美與真的關(guān)系問題上，他提出了“信言不美，美言不信”的主張。

B．莊子的美學(xué)理想從整體上看是追求宏大之美的，但在對(duì)美的形態(tài)作論述時(shí)，更多地強(qiáng)調(diào)樸素、自然、平淡的美，這使他與老子的美學(xué)思想有著明顯的一致性。C．傳統(tǒng)美學(xué)觀把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，它就將成為一種超越美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，長(zhǎng)期影響中國(guó)古代的各派思想家。

D．在先秦時(shí)期，儒道墨法等思想家在美學(xué)思想上達(dá)成的共識(shí)很容易形成一種比較穩(wěn)定的美學(xué)思想傳統(tǒng)，更強(qiáng)化了樸素為美在中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中的地位。

【答案】C 【試題分析】C項(xiàng)將“已然”當(dāng)“未然”，原文是“成為了一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”，選項(xiàng)中是“將成為”。

【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。

【名師點(diǎn)睛】這類題目重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，考核的方式注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、混淆范圍、以偏概全、偷換概念等。選項(xiàng)C混淆范圍。3．（2016屆江蘇省揚(yáng)州中學(xué)高三3月質(zhì)量檢測(cè)）閱讀下面的文字，完成文后各題。

從來中國(guó)小說，十九以喜劇散場(chǎng)。其能破此習(xí)慣者，不能不首數(shù)《紅樓夢(mèng)》。說者對(duì)于此事，一半歸功曹雪芹，一半歸功續(xù)后四十回之高蘭墅，吾以為紅樓之得傳，初固毋待于后四十回之績(jī)，然真正賺得天下后世兒女一副眼淚者，一大半在后四十回。天下莫不知有曹雪芹，知高蘭墅者果有幾人。若高氏者可又謂曹氏之功臣矣。

文章而言創(chuàng)作，非難。文章而續(xù)人之業(yè)，實(shí)難。何則？蓋續(xù)人之作，我有筆墨，不能寫我欲說之話，我有思想，不能發(fā)我欲說之主張。必以我之心，置人家心腔中，而代為思之書之發(fā)揮之，始得無咎。如此續(xù)書，能吻合原人之意，已覺不易，況傳之后世，賺得天下兒女一副眼淚乎？高所續(xù)紅樓夢(mèng)四十回，其寫王熙鳳、史湘云、甄香菱等人，雖未能合曹雪芹之原意，而寶玉之走、黛玉之死、襲人之嫁、寧國(guó)府之被抄，以及惜春一大部分人之下場(chǎng)，皆能與前八十回之草蛇灰線，水乳無痕。不但此也，其言語動(dòng)作，甚至一小習(xí)慣、一口頭語，亦莫不然。寫賈政仍是賈政，寫王夫人仍是王夫人，寫寶玉等一切人物，仍是寶玉等一切人物，至其一樣注重白描，猶余事也。然則其絞腦滴血，對(duì)前八十回之誦習(xí)揣摸，果至何等程度哉？

冥冥之中，曹是否引高為知己，吾不得而知。若俞仲華之于施耐庵，關(guān)漢卿之于王實(shí)甫，則真應(yīng)對(duì)高而自愧矣。人生得一知己難，求得為文一知己尤難。吾于曹高之事，不禁長(zhǎng)嘆焉。

（選自張恨水《文論語絲》）

（1）作者為什么說“若高氏者可又謂曹氏之功臣矣”？請(qǐng)結(jié)合全文加以概括。（6分）【答案】①絞腦滴血，誦習(xí)揣摸前八十回，續(xù)寫基本吻合“原人之意”；②續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》，賺得天下后世兒女的眼淚；③人物特點(diǎn)上注重一貫性，甚至言語動(dòng)作習(xí)慣都不忽視；④手法上與前八十回一樣注重白描。（答對(duì)三點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分）

【考點(diǎn)定位】考查考生“歸納內(nèi)容要點(diǎn)”的能力，能力層級(jí)為C。

【技巧點(diǎn)撥】首先理解“若高氏者可又謂曹氏之功臣矣”的含義，然后分析原因，將原文劃分層次，提取主干信息，分別概括，綜合整理答案。如絞腦滴血，誦習(xí)揣摸前八十回，續(xù)寫基本吻合“原人之意”；續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》，賺得天下后世兒女的眼淚。（2）解釋第二段中的“草蛇繩灰”的含義。（3分）

【答案】指《紅樓夢(mèng)》前八十回在人物、情節(jié)等方面的或明或暗的線索和跡象。（3分）【試題分析】此句是含義題。解釋第二段中的“草蛇繩灰”的含義，根據(jù)文本內(nèi)容“水乳無痕??對(duì)前八十回之誦習(xí)揣摸，果至何等程度哉”可知，《紅樓夢(mèng)》前八十回在人物、情節(jié)等方面的或明或暗的線索和跡象。

【考點(diǎn)定位】體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D?！炯记牲c(diǎn)撥】此題考查考生的語言感知能力，有些難度，如果感知能力欠缺，就會(huì)走上死搬硬套的道路。不過，這題雖有難度，但命制得好?，F(xiàn)用“草蛇灰線”比喻事物留下隱約可尋的線索和跡象。把“草蛇繩灰”放回原文，聯(lián)系上下文，找出該句的本體。該句運(yùn)用了比喻修辭手法形象化說理，喻體是“草蛇繩灰”，本體應(yīng)是“《紅樓夢(mèng)》前八十回在人物、情節(jié)等方面的或明或暗的線索和跡象”。結(jié)合“水乳無痕”以及前后內(nèi)容，可知《紅樓夢(mèng)》前八十回在人物、情節(jié)等方面的或明或暗的線索和跡象。（3）高鶚?biāo)m(xù)《紅樓夢(mèng)》在情節(jié)安排上與曹雪芹原先的意圖有較多出入，請(qǐng)結(jié)合王熙鳳和香菱的判詞進(jìn)行分析說明。（6分）王熙鳳判詞：

凡鳥偏從末世來，都知愛慕生此才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀。香 菱判詞：

根并荷花一莖香，平生遭際實(shí)堪傷。自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)。

【答案】“一從二令三人木”基本意思是王熙鳳最后被賈璉休棄，續(xù)書結(jié)局是王熙鳳在賈府病死，與曹氏原意不同。（3分）

“兩地生孤木”寓指夏金桂。判詞后兩句意指香菱最后被夏金桂虐待致死，續(xù)書寫香菱最后被扶正，與曹氏原意相反。（3分）

【考點(diǎn)定位】對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。能力層級(jí)為探究F。

【技巧點(diǎn)撥】在《紅樓夢(mèng)》里，判詞就是部分主要人物結(jié)局的一種隱諱的總結(jié)。所有判詞中，又以十二釵判詞為最。近年來，對(duì)判詞的研究已成為紅學(xué)的一個(gè)重要分支。本題是借助對(duì)判詞的分析，探究高鶚續(xù)寫的《紅樓夢(mèng)》在情節(jié)安排上與曹雪芹原先的意圖有較多出入?！耙粡亩钊四尽被疽馑际峭跷貘P最后被賈璉休棄，續(xù)書結(jié) 局是王熙鳳在賈府病死，與曹氏原意不同。“兩地生孤木”寓指夏金桂。判詞后兩句意指香菱最后被夏金桂虐待致死，續(xù)書寫香菱最后被扶正，與曹氏原意相反。

4．（2016屆貴州市興義市第八中學(xué)高三上學(xué)期期中）閱讀下面的文字，完成小題。

跪拜：從表達(dá)禮敬到自示卑賤

從歷史的角度來看，跪禮的涵義在唐宋之際發(fā)生了重大的嬗變。唐宋之前，中國(guó)是沒有椅子的，只有一種叫做“胡床”的坐具，是貴族才使用的奢侈品。一般情況下，人們都是席地而坐。我們現(xiàn)在熟悉的高型坐具，如交椅、靠背椅、高凳等，都是在宋代才開始普及開來的。唐代時(shí)雖然已出現(xiàn)椅子，但應(yīng)用不廣，只限于貴族與士大夫家庭。

高型坐具的出現(xiàn)，改寫了中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀方式。在席地而坐的先秦時(shí)代，中國(guó)人通行跪拜禮，跪拜是自然而然的，因?yàn)檎?guī)的坐姿就是雙膝跪席，跪禮不過是挺直上身，再配上手部與頭部的動(dòng)作，如作揖、稽首、頓首，以表示對(duì)對(duì)方的尊敬，而對(duì)方也須還禮答謝。這個(gè)時(shí)候的跪拜禮并沒有包含尊卑之意，臣拜君，君也拜臣。跪拜只是相互表達(dá)禮敬與尊重。

秦漢以降，君臣之間方有尊卑之別，體現(xiàn)在禮儀上，臣拜君，君不再回拜，但尚要起身答謝。到椅子出現(xiàn)之后，中國(guó)人席地而坐的習(xí)慣發(fā)生改變，跪拜的動(dòng)作更是帶上了強(qiáng)烈的尊卑色彩——從椅子上到地上跪拜對(duì)方，顯然透露出以卑事尊的味道。

也因此，除了“天地君師親”，宋人基本上不用跪禮，迎別待客一般都是用揖遜、叉手之禮。宋朝臣對(duì)君，當(dāng)然也有需要隆重行跪拜禮的時(shí)候，但那通常都是在極莊重的場(chǎng)合與儀典上，如每年元旦、冬至日舉行的大朝會(huì)、三年一次的郊祀大禮，自然是極盡繁文縟節(jié)。至于君臣日常見面禮儀，當(dāng)是揖拜之禮。從元朝開始，帶屈辱、卑賤性質(zhì)的跪禮才推行開，清廷更是變本加厲，不但大臣奏事得跪下，皇帝降旨宣答，眾臣也必須跪著聽訓(xùn)。至此，跪禮原來所包含的向?qū)Ψ奖磉_(dá)禮敬與尊重之意已經(jīng)淡化，而下跪者自我示卑、示賤之意則日益凸顯出來。

從宋至清，跪禮的變遷，不過是時(shí)代精神蛻變的投影而已。如果比較宋代與清代的精神風(fēng)貌，它們是完全不同的：宋代士臣敢振言告誡皇帝：“天下者，中國(guó)之天下，祖宗之天下，群臣、萬姓、三軍之天下，非陛下之天下?！敝劣谕?zhēng)面折之事，更是不勝枚舉。而清代的士大夫已經(jīng)全無宋人風(fēng)骨，竟以獲得在圣上之前自稱“奴才”的待遇為榮。

士大夫已是如此，草民更不用說了。宋代的平民見官，盡管也講尊卑有序，但大體上還可以維持尊嚴(yán)，見多識(shí)廣的京城之民，更是不畏官長(zhǎng)，常抓著官府的短處不放，跟官長(zhǎng)爭(zhēng)長(zhǎng)短，也不給官長(zhǎng)好面色看，急了就寫檢舉信，或者到京師的直訴法院——登聞鼓院控告。而清代的平民，不但見官得先跪拜叩頭，老百姓向衙門呈交訴狀稟詞，都以“蟻”或“蟻民”自稱，官府稱呼其治下小民，也直接叫“蟻”。人民在官府面前表現(xiàn)得如此卑賤，只怕是前所未見的。

古人說，“禮者，時(shí)為大”。禮儀的應(yīng)用，還是以順應(yīng)時(shí)宜為第一要義?；诖耍С謱?duì)跪拜禮的恢復(fù)顯然是不合時(shí)宜的。

（有刪改）

（1）下列具體語境中的跪拜禮的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．南宋覆滅后，文天祥被元人俘至大都，文天祥向蒙元丞相博羅只長(zhǎng)揖不跪拜，既表現(xiàn)他不向敵人屈服的民族氣節(jié)，又體現(xiàn)了中國(guó)文化基本的待人禮節(jié)。

B．當(dāng)前古裝戲從春秋劇到清宮戲，朝臣見到天子一律伏在地上叩頭三呼萬歲，君主高高在上巋然不動(dòng)，這是違背跪拜禮的傳統(tǒng)的。

C．《紅樓夢(mèng)》中元妃省親，當(dāng)元妃鳳輦到榮國(guó)府門前，賈母、賈政、王夫人等一律跪拜叩頭，起身迎元妃入堂后，元妃再請(qǐng)賈母上座，拜見祖母，這是先行君臣之禮，再行家族之禮。

D．西漢的張禹，曾是漢成帝的授業(yè)師，后任宰相，治理出西漢后期少有的中興盛世。致仕家居后病重，成帝親自探望，并在張禹床前行跪拜之禮，表現(xiàn)成帝對(duì)功臣的體恤。

【答案】D

【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。

【名師點(diǎn)睛】答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，此題的選項(xiàng)D就是對(duì)文章第三段內(nèi)容理解概括的基礎(chǔ)上命制的選項(xiàng)，作為君臣關(guān)系，盡管張禹功勛卓著，漢成帝也沒有必要向他行跪拜禮。

（2）下列理解和分析，不符合原文的一項(xiàng)是（3分）（）

A．在先秦時(shí)代，跪拜是人際之間通行的禮儀，就是正常的坐姿，表示對(duì)對(duì)方的尊敬，而對(duì)方也須還禮大寫，因此沒有尊卑之別。

B．唐宋之前中國(guó)沒有椅子，人們都是席地而坐，從唐代開始，椅子從貴族、士大夫家庭走向平民家庭流行開來。

C．宋朝君臣之間除了極莊重的場(chǎng)合與儀典，臣子對(duì)君王才實(shí)行跪拜禮，一般日常見面只是行揖拜之禮。

D．宋朝大臣敢于告誡君王天下非君王一人之天下，敢于當(dāng)面指責(zé)君王過錯(cuò)，而清朝大臣已經(jīng)由臣變奴，甚至以獲得在圣上之前自稱“奴才”的待遇為榮。

【答案】A 【試題分析】本題考查學(xué)生篩選信息和概括信息的能力。A“跪拜??就是，就是正常的坐姿，表示對(duì)對(duì)方的尊敬”說法不當(dāng)，原文第二段有“因?yàn)檎?guī)的坐姿就是雙膝跪席，跪禮不過是挺直上身，再配上手部與頭部的動(dòng)作，如作揖、稽首、頓首，以表示對(duì)對(duì)方的尊敬，而對(duì)方也須還禮答謝”，至于跪拜還需要配上手部與頭部的動(dòng)作?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。

【名師點(diǎn)睛】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別，A項(xiàng)是對(duì)文章第二段內(nèi)容的理解概括，概括的時(shí)候?qū)ⅰ肮虬荨崩斫鉃椤罢５淖恕?，這是偷換概念。

（3）下列對(duì)具體情境中的跪拜禮的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．從元朝以后直至清朝，跪拜禮由過去表示對(duì)對(duì)方的禮敬與尊重之意漸漸變成君王現(xiàn)實(shí)威嚴(yán)或者臣子自我示卑、示賤之意。

B．秦漢以后直至唐宋，跪拜禮漸漸由人與人之間正常禮節(jié)交往帶上了強(qiáng)烈的尊卑色彩，這體現(xiàn)了時(shí)代精神的蛻變。

C．宋代百姓在官員面前大體上能保持自身尊嚴(yán)，更是不畏官員，敢于跟官員較長(zhǎng)論短，甚至向上一級(jí)部門申訴，而清朝百姓見官須跪拜叩頭并自稱“蟻”或“蟻民”。D．在跪拜已含有強(qiáng)烈的尊卑含義之后，人們從下跪的動(dòng)作自然而然地就會(huì)聯(lián)系到“屈辱”“卑賤”，這時(shí)候再來提倡回復(fù)跪禮，肯定是不合時(shí)宜的。

【答案】B

【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。

【名師點(diǎn)睛】這是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)”，試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式主要是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別。選項(xiàng)B混淆時(shí)間范圍。

5．（2016屆江蘇省蘇州中學(xué)高三上學(xué)期10月月考）閱讀下面的作品，完成文后各題。

重建歷史意識(shí) 莊秋水

歷史學(xué)家布羅代爾說：所有“現(xiàn)在的事態(tài)”，都是具有不同起源和節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)復(fù)合體，今天的時(shí)間既始于昨天、前天，也始于遙遠(yuǎn)的過去。但某些地方、某些部門卻任意揮霍社會(huì)資源，不僅屏蔽遙遠(yuǎn)的過去，還在拆除昨天與前天。

近幾十年里，城市被當(dāng)作可以隨時(shí)撕毀的白紙。譬如出于商業(yè)利益拆毀過去幸存下來的建筑，代之以能夠提供更多方便和更符合時(shí)代情趣的建筑。北京梁林故居“維修性拆除”以及蔣介石重慶行營(yíng)“保護(hù)性拆除”，讓人覺得這種針對(duì)“歷史意識(shí)”的暴力沖動(dòng)，其戾氣已積聚到無以復(fù)加的地步。

自19世紀(jì)以來，保護(hù)舊建筑和紀(jì)念建筑就是政府和個(gè)人的一項(xiàng)重要活動(dòng)。那些與神圣事物、世俗權(quán)力、藝術(shù)和歷史等有聯(lián)系的建筑，是構(gòu)筑社會(huì)與個(gè)人的歷史意識(shí)的重要元素。歷史意識(shí)是一種對(duì)過去事物的感受力。無論是對(duì)歷史敬重、依戀，還是憎恨、厭惡，此種感受力傳遞給了每個(gè)人，成就了人在精神活動(dòng)里不可缺少的時(shí)間維度。作為單個(gè)人的歷史意識(shí)，不會(huì)只滿足于構(gòu)造自己的生物世系來填補(bǔ)歷史空白，它對(duì)自我的界定，一定關(guān)涉廣泛的往昔事物。于是，在代代相傳中，某種宗教信仰、藝術(shù)風(fēng)格、社會(huì)制度，既延續(xù)共同之淵源、主題，也會(huì)發(fā)生變異，然后形成一個(gè)社會(huì)的文化遺產(chǎn)。

梁林故居所承載的正是建筑史和文學(xué)史某個(gè)階段的重要價(jià)值，蔣介石行營(yíng)作為抗戰(zhàn)遺址則是那段“一寸山河一寸血”艱危時(shí)日的象征。它們的存在，雖未必保存在大眾記憶之中，但經(jīng)由歷史學(xué)家等人的記載描繪之后，便會(huì)喚起大眾對(duì)歷史人物和文物、歷史事件和信仰的回憶，從而加強(qiáng)人們的歷史意識(shí)。歷史建筑使過去延續(xù)至今，在代與代之間、一個(gè)歷史階段與另一個(gè)歷史階段之間保持了某種連續(xù)性，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造自我的文化密碼，并給生存帶來了秩序和意義。

我們并非要重建過去的生活方式，也無法想象一個(gè)布滿舊建筑的城市是什么樣子。事實(shí)上，很少有人因熱愛過去而愿意放棄當(dāng)今世界所提供的一切便利。社會(huì)的迅速轉(zhuǎn)型，會(huì)摧毀那些不再有適應(yīng)性和靈活性的舊傳統(tǒng)。但正如霍布斯鮑姆在《傳統(tǒng)的發(fā)明》中說的那樣，“被發(fā)明的新傳統(tǒng)”，必定是植根于舊傳統(tǒng)，必然暗含與過去的連續(xù)性。沒有歷史的城市無法滿足人的情感需求。拆除所有舊建筑之后再假裝古老，只會(huì)像小丑一般可笑。當(dāng)記憶不起作用時(shí)，想象力也會(huì)飛走；當(dāng)遨游時(shí)間的翅膀被折斷，人會(huì)變得急躁、幼稚、任性和愚蠢，人和城市一樣，只是一件現(xiàn)代展品。

這是人類與過去的關(guān)系。像布羅代爾說的那樣，“過去和現(xiàn)在將永遠(yuǎn)互相給對(duì)方以啟示”。

（選自《看歷史》2012年第3期，有刪改）

（1）標(biāo)題中的“歷史意識(shí)”應(yīng)怎樣理解？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）

【答案】“歷史意識(shí)”是人們對(duì)過去事物的感受力；能使人的精神活動(dòng)具有時(shí)間維度；能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)傳承文化遺產(chǎn)。（每層2分）

【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。

【技巧點(diǎn)撥】如何解答“理解文中重要概念的含義”？1．養(yǎng)成精心審題、明確方向的讀題習(xí)慣。無論是主觀題還是客觀題，都存在“一著不慎，滿盤皆輸”的致命陷進(jìn)，準(zhǔn)確審題、明晰答題方向是做對(duì)題、答準(zhǔn)題的前提。2．養(yǎng)成全文搜尋、逐段圈點(diǎn)的閱讀習(xí)慣?！爸匾拍畹暮x”大都不會(huì)集中出現(xiàn)在某一處或某一段，而是有序地分布在多個(gè)段落中。3．養(yǎng)成回文對(duì)照、辨同析異的做題習(xí)慣。選擇題的眾多選項(xiàng)基本上都來自于原文，因此辨析原文語句與選項(xiàng)的差別是正確解答的前提。4．學(xué)會(huì)摘錄原文、組織答案的答題方法。針對(duì)涉及“重要概念”的主觀題，通過找概念、找限制、找要求、找暗示等方法準(zhǔn)確審題，然后判定問題涉及的段落區(qū)間，聯(lián)系上下文，圈定關(guān)鍵詞句，然后用自己的語言將其組織起來。5．學(xué)會(huì)分段概括、分點(diǎn)列舉的答題方法?！爸匾拍睢钡膶傩耘c內(nèi)涵往往分散于文章各個(gè)段落，這就需要一段一段地搜尋、概括，然后分點(diǎn)列舉，形成條理清楚的答案。

（2）文章在二、四兩段中兩次提到梁林故居和蔣介石重慶行營(yíng)，各有什么作用？（6分）【答案】第一處舉例說明拆毀歷史建筑的嚴(yán)重程度，從反面角度論證重建歷史意識(shí)的重要性和迫切性；第二處闡述歷史建筑承載的重要價(jià)值（2分），它能加強(qiáng)人們的歷史意識(shí)，使歷史階段保持連續(xù)性并構(gòu)成某個(gè)時(shí)代社會(huì)的文化密碼。（共6分，第一處2分，第二處4分）類文本最主要的論證方法，也是高考對(duì)論述類文本論證特色考查的主要內(nèi)容。舉例論證，是指運(yùn)用典型事例來證明論點(diǎn)的方法。通過列舉典型事例，具體有力地證明了中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。

（3）簡(jiǎn)要分析文中畫線句的含義。（6分）

（3）【答案】人類失去歷史記憶，就失去創(chuàng)造的想象力；就失去心靈游走的空間，心氣浮 躁而行為愚蠢；就失去生命的豐富內(nèi)蘊(yùn)和活力。（每層2分）【補(bǔ)充：強(qiáng)調(diào)重建歷史意識(shí)的重要性也得2分】

【試題分析】這是一道句子含義題。做這類題目，就是解釋句子所蘊(yùn)含的意義，一般包括三方面：表層意義、句內(nèi)意義、句外意義（言外之意），然后分析其在表達(dá)作者思想感情，揭示文章主題方面的作用。

【考點(diǎn)定位】理解文中重要句子的含意。能力層級(jí)為理解B。

【技巧點(diǎn)撥】品味句子的含義，是常考的題型，難度很大。首先讀句子，圈出關(guān)鍵詞，然后回歸文章，結(jié)合上下文來理解關(guān)鍵詞的意思，最后連綴成句。答題時(shí)要在整體把握文本主旨的基礎(chǔ)上，結(jié)合上下文，以句中的關(guān)鍵詞為突破口來整合作答。

第三篇：高三語文 小說類理解重要句子的含意教案

江蘇省宿遷市馬陵中學(xué)2014屆高三語文 小說類理解重要句子的含意

教案

《考試說明》要求：“感受重要語句的豐富含意，品味精彩語句的表現(xiàn)力”。

解讀：“體會(huì)重要語句的豐富含意”，即是理解、體會(huì)詞語，句子的含意；“品味精彩語句的表現(xiàn)力”，即是賞析詞語，句子的表現(xiàn)力以及在文中的作用?！柏S富含意”重在思想性，‘表現(xiàn)力’重在藝術(shù)性。所謂重要的句子，是指在文中起著重要作用的關(guān)鍵性句子。

（二）考查類型：縱觀近幾年的高考試題，“重要句子”通常指以下三種類型的語句：（1）內(nèi)涵豐富，耐人尋味的語句。（2）使用了修辭、表現(xiàn)手法的語句。

（3）結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，意思隱晦的難懂的句子。

（三）高考回眸：

“理解文中重要句子的含義”，作為現(xiàn)代文閱讀的一個(gè)能力點(diǎn)，是一個(gè)常考點(diǎn)，即每年必考。08年高考十七套試題11個(gè)省市涉及。09年高考六個(gè)省市涉及。10年高考五個(gè)省市涉及。11年高考五個(gè)省市涉及。12年高考八個(gè)省市涉及。13年高考十個(gè)省市涉及。

（四）總結(jié)高考常見提問方式：

１、結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要闡釋某句的深刻含義。２、依據(jù)某段文字，如何理解某句話的意思。３、賞析文中的某個(gè)句子。

典型題例： 《憶韋素園君》（2012年湖南卷）談?wù)勀銓?duì)文中“沉靜著，又嚙碎了自己的心”這句話的理解。

《母親的中藥鋪》（2012年浙江卷）作者在文末說“母親就是我人生一味無價(jià)的中藥”，聯(lián)系全文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！纠斫饩渥宇}兩類題型】

一是句子的含義理解。二是句子的作用理解?！究疾閷?shí)質(zhì)】

一是將使用了修辭手法的形象化的語句轉(zhuǎn)化為概括性的直白的語言。

二是將抽象含蓄的概念或句子轉(zhuǎn)化為具體化的闡釋。

1、內(nèi)容上

表達(dá)作者觀點(diǎn)態(tài)度或?qū)懽饕鈭D的主旨句； 位置：往往處于文首或文末。

2、結(jié)構(gòu)上

小結(jié)：

特點(diǎn)：修辭句

方法：第一步：分析句子，確定手法。

第二步：“還原”手法，分析表達(dá)效果。

第三步：組織答案，答出作用+情感態(tài)度。

答題模式：點(diǎn)明手法+作用+（情感）

2、關(guān)于句子的作用，應(yīng)該注意從兩個(gè)方面來加以思考：

技巧點(diǎn)撥： 題干中要求“賞析”重要語句的作用或如何理 解重要語句在文中的作用。答題時(shí)就應(yīng)注意從思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上兩個(gè)方面入手。

從“思想內(nèi)容上”入手(1)聯(lián)系本句的含義。

(2)突出(強(qiáng)調(diào))上下文的什么內(nèi)容或者揭示段意。

(3)聯(lián)系(揭示)本文的中心(論點(diǎn)、特征)與作者的態(tài)度、感情。

(4)注意是否運(yùn)用了某種修辭或者表現(xiàn)手法，如果運(yùn)用，一定要注意其表達(dá)效果。

例如：比喻的作用是使深?yuàn)W的道理淺顯化，抽象的道理形象化，或者具體形象生動(dòng)地突出本體的什么特點(diǎn)，從而增強(qiáng)文章的趣味性、生動(dòng)性。對(duì)比，用什么與什么形成鮮明對(duì)比，從而鮮明形象地表現(xiàn)事物(道理)的什么特點(diǎn)，突出作者對(duì)這事物或者道理的某種感情。從“結(jié)構(gòu)上”入手：

(1)語句位于文章的開頭的作用(2)語句位于文章的中間的作用(3)語句位于文章末尾的作用 1)語句位于文章的開頭：

如余秋雨《都江堰》一文，第一段為：“我以為中國(guó)歷史上最激勵(lì)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰?！?/p>

點(diǎn)明主旨，領(lǐng)起下文

如魯迅的《祝?！芬晃?，先寫祥林嫂死了，然后追憶祥林嫂生前的事

設(shè)置懸念，吸引讀者

如朱自清的《荷塘月色》：“這幾天心理頗不寧?kù)o”

蓄勢(shì)(張本、鋪墊)，奠定感情基調(diào)

例如楊朔《荔枝蜜》從“被蜜蜂蜇了一下，從小怕蜜蜂”到對(duì)蜜蜂“有好感”到“作者在夢(mèng)中變成了一只蜜蜂”

點(diǎn)明思想感情變化的線索

2)語句位于文章的中間

承上啟下的過渡作用

襯托作用 ：為了使敘述主體彰顯而談到其他事物，其他事物就有襯托作用

渲染烘托氣氛

在行文中，為了使主體更加突出而對(duì)環(huán)境等加以描寫，為人物的出場(chǎng)營(yíng)造氣氛。

（三）《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》教師用書P269(學(xué)生用書P208)（2012天津卷）《掐辮子》 問題19.賞析倒數(shù)第二自然段中劃線的語句。（5分）參考答案：

內(nèi)容上，寫了家人對(duì)奶奶的尊重與愛，同時(shí)也寫出了奶奶把勞動(dòng)視為生命的一部分，豐富了“她”對(duì)鄉(xiāng)村淳樸親情的體驗(yàn)，深深觸動(dòng)了“她”的心靈。

形式上：選取生活場(chǎng)景、平凡小事，蘊(yùn)含深摯的感情，具有強(qiáng)烈的感染力，使“她”的情感變化更加合理。

（2006四川卷《鄉(xiāng)村的瓦 》）

文中說：“在我的印象里，瓦是童年的底片，能沖洗出鄉(xiāng)村舊事。”請(qǐng)解釋這句話的含意。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

（三）人到中年，我感到生命的沉重。因?yàn)槲覜]有莊子的翅膀。說到底我沒有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈。金錢使人沉重。在我們生活的這個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都被捆縛在欲望的戰(zhàn)車上，每個(gè)人都在沖鋒陷陣，都在拼命拼殺。這是另一個(gè)尸橫遍野的戰(zhàn)場(chǎng)，沒有硝煙，但比起戰(zhàn)國(guó)的刀光劍影、血肉橫飛，絲毫也不遜色。我們沒有翅膀，我們只有欲望。

（《莊子的翅膀》）談?wù)劇拔覀儧]有翅膀，我們只有欲望”的含意。

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（四）不知是不是每個(gè)人都會(huì)有這么一段經(jīng)歷，在記憶中留下一段對(duì)黑暗很深的、難以忘懷的感觸，我把這種感觸叫做：“荒野無燈?！薄?/p>

孤絕是一種人生境界，它對(duì)我們所產(chǎn)生的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了獨(dú)行夜路所帶給我們的刺激。鬧市里，甚至在熟悉的人群中，也會(huì)有這種孤絕感。那些熟悉的臉一下子變得陌生了，沒有一張嘴對(duì)你說真話，沒有一雙眼睛使你感到溫暖，無靠無助的感覺緊緊攫住你的心，從環(huán)境到心境，都真是“荒野無燈”。

說到這里，我可以認(rèn)為人是有靈魂的，因?yàn)槲覀兤剿乜床坏降膬?nèi)心世界，在這個(gè)時(shí)候往往會(huì)顯眼，會(huì)左右我們的言行。柳宗元的《江雪》一詩(shī)，應(yīng)該是孤絕心境的最美描繪。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”-----在此絕滅之境，能心平氣和地垂釣，是一種境界，能夠不與人為伍的獨(dú)釣又是一種境界，而能在絕滅孤獨(dú)之中釣寒江之雪，乃是最高境界。以前老師講課總說這是詩(shī)人失意心態(tài)的寫照。其實(shí)，人難免不失意，失意時(shí)不失人格，不失風(fēng)骨，不失高潔，才可獨(dú)居寒冷的江峽中，成為高天銀雪世界的唯一自持者。假如你在蓑笠翁的位置，會(huì)如何呢？我曾問自己。我說，我不如他，我不會(huì)怕冷，卻會(huì)怕這荒野沒有一盞喚我歸去的燈……

（07山東卷《燈火的溫情》）作者最后說：“我不會(huì)怕冷，卻會(huì)怕這荒野沒有一盞喚我歸去的燈……”你怎樣理解這句話在文中的深刻含意 ？

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（五）在日落前的一瞬，夕陽殘照已經(jīng)挪到我書架最上邊的一格。滿室皆暗，只有書架上邊無限明媚。那里擺著一只河北省白溝的泥公雞。雪白的身子，彩色翅膀，特大的黑眼睛，威武又神氣。

這個(gè)北方著名的泥玩具之鄉(xiāng)，至少有千年的歷史，但如今這里已經(jīng)變?yōu)槿沼眯∩唐返募⒌?，昔日那些渾樸又迷人的泥狗泥雞泥人全都了無蹤影。

可是此刻，這個(gè)幸存下來的泥公雞，不知何故，對(duì)著行將熄滅的夕陽張嘴大叫。我的心已經(jīng)聽到它凄厲的哀鳴。這叫聲似乎也感動(dòng)了夕陽。一瞬間，高高站在書架上端的泥公雞竟被這最后的陽光照耀得奪目和通紅，好似燃燒了起來。

（06廣東卷《夕照透入書房》）

“這個(gè)幸存下來的泥公雞，不知何故，對(duì)著行將熄滅的夕陽張嘴大叫。我的心已經(jīng)聽到它凄厲的哀鳴。”聯(lián)系上下文，你怎樣理解這句話的內(nèi)涵？

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第四篇：高考語文一輪復(fù)習(xí)第二講 考點(diǎn)三 理解文中重要詞語(概念)含義和重要句子含意及作用教學(xué)案(含解析)

考點(diǎn)三 理解文中重要詞語概念含義和重要句子含意及作用

基礎(chǔ)點(diǎn)： 1．重要詞語

所謂“重點(diǎn)詞語”是就詞語在文中的地位和作用相比較而言的。一般情況下，高考試題中考查的詞語含義往往不限于“詞典義”，而是這個(gè)詞語在一定的語言環(huán)境中臨時(shí)的、具體的、附加的、動(dòng)態(tài)的、不同于詞典義又與詞典義有著某種內(nèi)在聯(lián)系的新的含義。散文閱讀中主要把握以下幾類詞：

(1)體現(xiàn)作者態(tài)度或情感主旨的詞語

俗話說“字斟句酌”，詞語的運(yùn)用需要仔細(xì)考慮與錘煉。很多情況下，詞語的選擇與文章的主旨和所要表達(dá)的思想情感關(guān)系密切。仔細(xì)體味這類詞語，就能理解句意甚至文章的主旨，進(jìn)而把握作者的思想情感。

(2)運(yùn)用修辭和寫作方法的關(guān)鍵詞語

單個(gè)的詞語，本身是沒有修辭手法的，只有運(yùn)用到句子中，才顯示出其運(yùn)用的修辭手法。運(yùn)用擬人、排比、比喻、夸張等修辭手法的詞語，能夠取得豐富的表達(dá)效果。

(3)特殊指代(遠(yuǎn)指、近指等)的詞語

具有特殊指代義的詞語就是指代詞，它包括指代詞與指代短語兩類。前者有人稱代詞及指示代詞，如我、你、他(它)，我們、你們、他們(它們)，自己、人家、別人，這、此、那等。后者如這些、那些、某些、這樣、那樣、如此、之所以如此、既然這樣等等。

(4)在表情達(dá)意方面非常出色的動(dòng)詞、形容詞、疊詞等

有些詞語，單獨(dú)存在時(shí)，并沒有特殊的表達(dá)作用。當(dāng)其一旦進(jìn)入語境，與具體的文本發(fā)生關(guān)系時(shí)，就有了明顯的表達(dá)效果。這類詞語可以是動(dòng)詞、形容詞、副詞等，還可以是反復(fù)出現(xiàn)的詞語等。

(5)有特殊用法的詞語

有的詞語，在具體語境中的含義，與詞典義、表面義有著很大的差距。因?yàn)樵谛碌恼Z境中，其產(chǎn)生了特殊的含義。

理解詞語在文中的含義是閱讀的基礎(chǔ)，能在上下文語境中迅速地領(lǐng)悟詞語的含義，是高水平閱讀的一項(xiàng)重要標(biāo)志，也是高考文學(xué)類文本閱讀考查的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這里的“文中”二字，一是指理解詞語要有全局觀念，從整體上把握全文；二是指要根據(jù)具體語境來把握詞義。

2．重要句子

所謂重要語句，主要指內(nèi)涵較為豐富的句子、使用了特殊手法的句子、能顯示脈絡(luò)層次或主旨的句子。對(duì)這幾類句子含意的理解、體會(huì)，是體會(huì)重要語句豐富含意的基礎(chǔ)。

(1)結(jié)構(gòu)句

所謂結(jié)構(gòu)句，是指在文章的結(jié)構(gòu)上起重要作用的句子，如總領(lǐng)句、總結(jié)句、過渡句、照應(yīng)句等。

(2)含蓄句

含蓄句指那些在表達(dá)上比較含蓄，蘊(yùn)含一些深層意義，或者有一定的警示作用，有一定

哲理，需要仔細(xì)品讀才能弄懂的句子。

(3)修辭句

修辭句是指運(yùn)用了修辭手法的句子。比喻、夸張、擬人、反語、排比、對(duì)偶等是常用的修辭手法。

(4)主旨句

主旨句即“文眼句”，是指能體現(xiàn)文章的中心，幫助讀者準(zhǔn)確理解作品主題思想和脈絡(luò)層次的關(guān)鍵句。

重難點(diǎn)：散文對(duì)于詞和句子的考查，無論是何種形式，都要求分析時(shí)從不同角度全面理解。這就要求分析時(shí)，一定要抓住詞和句子的思想性，尤其是思想內(nèi)容的豐富性。

[考法綜述] 分析散文中的詞語和句子，一定要掌握從不同角度、側(cè)面看句子的方法技巧。具體說來可以概括為“六看”。句內(nèi)三看，看關(guān)鍵詞、句子內(nèi)部結(jié)構(gòu)的層次性、表達(dá)；句外三看，看相鄰、段意、主旨。

命題法1 理解文中重要詞語(概念)的含義及作用 典例1 閱讀下面的文字，完成后題。

牛鈴叮當(dāng) 李清明

①水鄉(xiāng)多水牛。

②從我記事開始，一直到成年走出水鄉(xiāng)，多以水牛為伴。不但假期要整天放牧水牛，即使上學(xué)了每天也帶上鐮刀和竹筐，放學(xué)的路上割上滿滿一筐青草，回去喂養(yǎng)水牛。

③俗話說，一方水土養(yǎng)一方人。在我們水鄉(xiāng)，可謂是一方水土養(yǎng)一方牛。洞庭湖多年淤積的湖洲上圍墾成水鄉(xiāng)一個(gè)個(gè)院落。湖汊內(nèi)港、溝渠水塘星羅棋布，到處長(zhǎng)滿茂盛的蘆葦、青草和野蒿，這些都是水牛們上好的飼料。水牛生命力強(qiáng)，容易飼養(yǎng)。春、夏、秋三季均以自然生長(zhǎng)的草蒿為食；到了萬物枯萎的冬日，每天也只需一捆干草便能果腹。

④漫長(zhǎng)的農(nóng)耕時(shí)代，水牛一直被視為農(nóng)家的命根子。從牛犢學(xué)會(huì)走路的那天起，它的脖子上便被精心掛上一串銅制的鈴鐺。農(nóng)忙季節(jié)，水?？捎糜诶缣?、耙田；農(nóng)閑時(shí)分，水牛能幫助拉磨，碾壓菜籽、稻谷，以便得到食油、大米。記得上世紀(jì)七十年代初，村里就購(gòu)買了東方紅牌拖拉機(jī)，還配備了犁、耙等成套的耕田機(jī)械。沒承想幾噸重的“鐵?！遍_進(jìn)農(nóng)田卻經(jīng)常陷進(jìn)淤泥中，有時(shí)淹得只看見頂部的煙囪，最后還得用十頭八頭水牛合力，才能“拖拉”出來。

⑤水牛天生就能游泳，還是長(zhǎng)距離泅渡的高手。水淺處水牛游得很慢，一邊游還一邊不忘啃食水中的荷葉、蒿草和野生水稻；一旦游到水深處，它便變得特別快捷，一邊用力劃動(dòng)四肢，一邊高高抬起頭角，“嗯呀——嗯呀”十分得意地叫喚不停。夏天，水牛成了我和一班好伙伴最好的“游泳老師”。跟著水牛學(xué)游泳，我們先是用柳條鞭子將水牛趕至河里，雙手死死地拽住牛尾巴，待水牛飛速搶渡時(shí)，再使勁用雙腳拍擊水面。不消兩日，我們便掌握了“牛刨”“蛙泳”等全套的游泳本領(lǐng)。

⑥與水牛朝夕相處，我們也摸透了它溫和、馴良的習(xí)性。只要你往牛頭前一站，哪怕它正在吞食草料，也會(huì)趕緊把頭一低，讓你攀住牛角，爬到它背上。待你坐好，水牛還不忘擺

動(dòng)頭角，“嗯呀——嗯呀”撒嬌般地叫喚幾聲，牛鈴也會(huì)“叮當(dāng)——叮當(dāng)”地響個(gè)不停。騎在牛背上的我們，頭上扎著柳條帽，腰間別著把彈弓，右手高高揚(yáng)起柳條鞭子，活像一個(gè)個(gè)舞劍騎馬、披掛出征的大將軍。

⑦別看水牛平日溫馴，一旦打起架來卻異常勇猛，尤以處于發(fā)情期的公牛為甚。當(dāng)攻擊開始時(shí)，公牛們雙眼通紅，抵足弓背，頭縮至前腿中間，亮出尖尖的雙角，沖撞挑擊。一時(shí)間，牛鈴驟響，沙飛石跳，響聲震天。這時(shí)，只有將干草燃成的火把投擲到牛頭角力處，方能將它們分開。

⑧終于，水牛老了。連田也耕不動(dòng)的水牛，靜靜蹲在牛欄中，等待自己大限的到來。因?yàn)楹ε碌舯?，鄉(xiāng)親們往往會(huì)提前宰殺水牛。被牛繩綁囚在樹下的水牛，看到屠夫磨刀霍霍，都會(huì)掉下一顆顆好大好大的眼淚，似有深深的不舍和無限的悲戚。想起水牛這一輩子所求最少，干的卻是最苦最臟最累的活，站在一旁的我們不禁淚眼模糊。

⑨現(xiàn)今的水鄉(xiāng)，早已不用水牛精耕細(xì)作，而是直接向稻田拋撒谷種，等天收糧，靠天吃飯。放眼望去，湖洲上唯有水草瘋長(zhǎng)，久而久之便成了放養(yǎng)水牛的天然牧場(chǎng)。春天里，不再耕田的水牛被趕至牧場(chǎng)，脖子上換上了刻有記號(hào)的新鈴鐺，直到冬天才各自牽回。一起牽回的還有傍著公牛母牛的新生牛犢。牛犢的認(rèn)領(lǐng)沿用的是鄉(xiāng)里的老規(guī)矩：將各家的大牛小牛趕至一處，看哪頭牛犢跟誰家的大牛走，哪頭牛犢就算是誰家的。

⑩如今，利益的驅(qū)動(dòng)讓這樣的老規(guī)矩開始面臨挑戰(zhàn)。由牛犢引發(fā)的糾紛，每有耳聞。曾有相鄰的兩家因爭(zhēng)六條小牛而互不相讓，直至對(duì)簿公堂，一家甚至提出要用船裝著大牛小牛去省城做“親子鑒定”。自然，鑒定最后平息了糾紛，但花去的鑒定費(fèi)、差旅費(fèi)和訴訟費(fèi)加起來遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過幾頭小牛的價(jià)值，這一時(shí)成了人們茶余飯后談?wù)撟疃嗟暮谏哪?/p>

?打那以后，水鄉(xiāng)的水牛們大都由放養(yǎng)改成了圈養(yǎng)。歲月流逝，牧童牛笛仿佛一夜之間成了絕響。沒了廣闊湖洲茵茵綠草的映襯，少了駘蕩和風(fēng)的吹拂……牛鈴依舊叮當(dāng)，但總覺得少了往昔的悅耳與悠揚(yáng)。

(本文有刪改)作者為什么把牛犢引發(fā)的糾紛稱作“黑色幽默”？

答：___________________________________________________ [答案](1)利益的爭(zhēng)奪與得不償失的結(jié)果形成反差，產(chǎn)生諷刺性的喜劇效果。(2)追逐利益的現(xiàn)實(shí)與古老的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)相沖突，折射出時(shí)代變遷帶來的無奈。[解析] 首先要從事件本身來看，一些人為了爭(zhēng)牛犢，對(duì)簿公堂，結(jié)果卻得不償失，具有諷刺性。其次通過老規(guī)矩的被破壞，表現(xiàn)了以前那種質(zhì)樸的水鄉(xiāng)觀念受到挑戰(zhàn)，美好的東西被玷污，表明了作者的無奈。

解題法1 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 1．設(shè)問方式

(1)文中畫線部分中的“×××”指什么？

(2)文中以“×××”詞來比喻什么？其中的含義是什么？(3)“×××”一詞強(qiáng)調(diào)的是什么？ 2．理解詞語含義的四個(gè)角度

(1)體現(xiàn)作者觀點(diǎn)態(tài)度、思想主旨的詞語→聯(lián)系作者意圖，分層次

體現(xiàn)作者觀點(diǎn)態(tài)度、思想主旨的詞語含義往往比較豐富，理解時(shí)除了理解在語境中產(chǎn)生的意義外，還要聯(lián)系作者的創(chuàng)作意圖，理解其深層含義。[典例1] 中的“黑色幽默”就是暗含作者情感態(tài)度的詞語，作者把“黑色幽默”用在水鄉(xiāng)村民對(duì)牛犢的爭(zhēng)奪上，既有諷刺意味，又暗含了作者的無奈。

(2)運(yùn)用修辭和寫作手法的詞語→聯(lián)系手法，挖掘背后意思

理解運(yùn)用修辭和寫作手法的關(guān)鍵詞語，需借助這些手法，挖掘詞語中作者蘊(yùn)含的意思，分析其起到的表達(dá)效果。

(3)有特殊指代意義的詞語→結(jié)合語境，明確指代內(nèi)容

有指代作用的詞語，在文中指代的內(nèi)容可以是詞、短語、句子，也可以是句群、段落。凡是使用代詞的地方，所指代的內(nèi)容前后必有交代。閱讀時(shí)要善于找到代詞前后的交代，捕捉文章前后與之對(duì)應(yīng)的信息，并注意整體意思的貫通，緊扣關(guān)鍵的詞語或句子。

解答時(shí)要通過理解上下文，再由近及遠(yuǎn)地捕捉相關(guān)信息，經(jīng)過分析、歸納來推斷確定詞語的指代義。

(4)有臨時(shí)詞義的詞語→分析語境，理解臨時(shí)詞義 這類詞語要結(jié)合上下文，抓住關(guān)鍵詞句理解。

命題法2 理解文中重要句子的含意及作用 典例2 閱讀下面的文字，完成下題。

過 嶺 師陀

我不曾騎過馬，對(duì)于“馬性”是不大了解的?，F(xiàn)在巧得很，一匹馬立在暮色蒼茫的道上，只等我騎上去。它不停地?cái)[耳蹬蹄，想是已經(jīng)餓得發(fā)慌。然而要騎上去，便覺得欠一點(diǎn)勇氣——就是說“欠一點(diǎn)”吧。雖然不曉得“馬上威風(fēng)”，但關(guān)于馬的傳說是知道一點(diǎn)的。我生長(zhǎng)的地方有一句話，道是：“一馬三分龍?！瘪R似乎又有幾分神性了，但只說有“三分”，可見并不是龍。我既不憎馬也不敬馬。

據(jù)說馬的脾氣很大，性子也很暴烈。而望望前面的山，也頗有幾分神秘意味。要走上去的一面，正背著陽光，顯得非常晦暗。上到山頂約有五六里路的樣子。山路頗險(xiǎn)，倘一個(gè)不留神，豈但“翻身落馬”，且要“落山”，將有性命之虞。所以作起“一鞭殘照里”的詩(shī)句并不難，難的倒是騎上去，又如何來那么一鞭，何況從沒有騎過馬的呢？這時(shí)憑空想起不如騎馬閱兵了，那定然有一名“馬童”將馬帶牢，絕不聽其發(fā)脾氣：這氣派倒是在畫報(bào)上看見過。

來接的朋友同隨從都已到齊，在馬上揚(yáng)鞭催促了。不便再磨延，即聳身跨上鞍橋。還好，它并不如我曾料想的那般兇刁，在人將騎與未騎穩(wěn)之際猛地向前一撞。我一面暗自感謝馬，一面感謝馬的主人。

“這馬幾時(shí)也清高起來了？”我說。馬擺了擺頭，很斯文，又像對(duì)我抗議。

人馬一直升上去，是一種既危險(xiǎn)又快意的感受。路折轉(zhuǎn)而上，兼之剛下過雨，腳下那些被磨得禿光禿光的石塊，異?；铩ｑR像溜冰似的一面打著滑跌，為防備一失足落向深谷，一面還得跳著“狐步舞”。蹄聲咵咵響著，其雄壯是只有“馬賽進(jìn)行曲”可以比擬的吧。

晚霞發(fā)出彩絹般的光，一縷一縷橫斜在頭頂。人同馬打著滑跌，跳著舞，踏著進(jìn)行曲漸漸接近彩霞，似乎馬一躍身，就可以鉆進(jìn)去。回望上下，溪谷間騰起茫茫濃霧，此身飄飄然，就如在云端里，覺得當(dāng)真要萬念俱空似的。騎馬登山竟是這樣充滿詩(shī)意，真是想也不曾想到。

但是，這詩(shī)境中的人物也不能一直做下去。當(dāng)將要一腳踏進(jìn)云端時(shí)，馬卻停下來了。它知道云端不能馳騁，竟又是這樣不通人意。嗚呼！

在這短短的行程中，我知道馬與驢不同。倘是驢(不僅刁賴，而且愚蠢)，要決意怠工下來，就一個(gè)干脆，將人摔下脊背，算是給責(zé)打者的一點(diǎn)懲罰。而馬不然，比驢聰明，它懂得責(zé)打是為著要它前進(jìn)，并非逼它投崖自盡，所以任怎樣處罰，它只是給一個(gè)不理。它很斯文地站著，在鞭下還觀賞山景，大“可以充吾師”的。不得已我只好請(qǐng)它上去。來到山頂，已是暮色垂垂，四周昏暗。

一顆星像水銀珠，在西南方光亮得灼灼閃耀。四山絕了飛鳥。最遠(yuǎn)處，一座崇巒后面，尚殘留著稀微的白光，照耀著積雪的山巔。谷上彌漫著霧，有黑影在搖動(dòng)。隱約中樹叢下面送來吠聲。經(jīng)年的枯草瑟瑟作響，山景益見荒涼。風(fēng)吹得馬的鬃鬣翻轉(zhuǎn)來，尾巴順風(fēng)飄擺，一縷一縷似要飛去。馬四蹄打顫，迷茫地望著遠(yuǎn)處，悲抑地?fù)u搖頭，又繼續(xù)嚙食枯草。問了同行者，說是還有十五里的山路要走。

現(xiàn)在回想，題目應(yīng)作“荒山乘馬圖”，自己便做做“圖”中的主角，充充“風(fēng)塵三俠”中的人物，在時(shí)下定會(huì)受歡迎的吧！

(選自《師陀散文選集》，百花文藝出版社，有刪改)文中說“它知道云端不能馳騁，竟又是這樣不通人意”，你如何理解？ 答：___________________________________________________ [答案] 這句話是說馬意識(shí)到危險(xiǎn)，及時(shí)止步，但卻打斷了“我”馳騁云端的美夢(mèng)。“我”表面上對(duì)馬的埋怨，暗含了對(duì)馬的理解和欣賞。

[解析] 本題考查考生理解文中重要語句的豐富含意的能力。我們根據(jù)上文知道山路“異常滑溜”，溪谷升起茫茫濃霧，作者覺得如在云端，說明霧大得看不清路了，馬意識(shí)到了危險(xiǎn)，“不能馳騁”；而人卻在霧里飄飄然，感覺騎馬登山充滿詩(shī)意，還想不顧危險(xiǎn)地走下去，認(rèn)為馬不通人意，表面上是埋怨馬，其實(shí)是贊賞馬。

解題法2 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 1．設(shè)問方式

(1)怎樣理解×××句在文中的含意？(2)解釋文中畫線句子的含意。

(3)結(jié)合文本，說說你對(duì)×××句的理解。(4)×××句包含著作者怎樣的思想情感？ 2．理解句意的五種角度

(1)從關(guān)鍵詞語入手。一個(gè)句子中總有對(duì)表情達(dá)意起關(guān)鍵作用的詞語，找到它們，也就意味著把對(duì)句子的理解轉(zhuǎn)化成了對(duì)主要詞語的理解。

理解[典例2] 中的句子可以從“竟”入手，“竟”于此有竟然之意，可知前后句意相對(duì)。

(2)從所在語段、相鄰句子入手。任何語言文本，都是詞不離句、句不離段、段不離篇。

有些句子不在文章、語段開頭起總起作用，也不在文章、語段結(jié)尾起小結(jié)作用，而是在文章或者語段中間。對(duì)這種句子的理解，要結(jié)合這個(gè)句子所在的語段進(jìn)行分析，特別是與這個(gè)句子相鄰的上下句，其中往往隱含著解題的信息。

(3)從特殊位置入手。重要的句子(如總起句、段首句、過渡句、中心句、總結(jié)句、抒情議論句等)往往在文章或語段中起關(guān)鍵作用。理解它時(shí)，可先考慮它在文章或語段中處于什么位置，然后尋找相關(guān)答題區(qū)間，確定基本含意。

(4)從分析修辭入手。將運(yùn)用修辭手法的句子還原成沒有使用修辭手法的意思明白的句子，還原出作者原本想要表達(dá)的意思。

(5)從文章主旨入手。中心思想滲透在文章的各個(gè)部分，任何一個(gè)關(guān)鍵句子都會(huì)與中心思想有著相關(guān)的聯(lián)系。文章的語言材料，作者所用的每一個(gè)句子，都與全文的中心息息相關(guān)，因此，只有把握好主旨，才能深刻體會(huì)句子的含意和表達(dá)作用。

[典例2] 中馬在過嶺時(shí)起到了重要作用。作者由“不憎不敬”到后來的理解甚至欣賞、贊賞，態(tài)度的轉(zhuǎn)變?cè)诶渲畜w現(xiàn)的尤為明顯，了解了這些，理解句意便不難。

一、閱讀下面的文字，完成下題。

紙上故鄉(xiāng) 鄧琴

故鄉(xiāng)給了我一顆多愁善感的心，它常常在夢(mèng)中打探故鄉(xiāng)的消息。

我的家鄉(xiāng)在千里之外的贛南，它的每一寸肌膚都浸潤(rùn)在紅色文化里，在淡淡茶香中，在田間地頭悠悠的歌聲里。它是貧窮的，但它又是富碩的。它沒有飛馳的動(dòng)車，沒有轟鳴的機(jī)器，有的是叮咚的流水、黛色的群山。且不說贛江水日夜川流不息、潤(rùn)澤萬物；也不說成片的稻田如一張巨大的地毯靜臥天地間，恩惠萬家；就說梅嶺那漫山遍野、傲立寒冬的梅花盛景，已是天下一絕。

離家多年，到過很多地方，心中始終揮不去的是故鄉(xiāng)的景象。在秋收的季節(jié)里，打谷機(jī)工作的聲音，一聲一聲鼓動(dòng)我的耳膜，提醒著我曾是故鄉(xiāng)的孩子。內(nèi)心深處的一絲不安也被催生出來，那就是當(dāng)年因?qū)ν饷媸澜绲南蛲x開了家鄉(xiāng)。如今，我雖然站立在了外面的繽紛世界里，但我奮斗的每一個(gè)腳印，享受的每一份安逸，卻都被打上了“外鄉(xiāng)人”的烙印。我對(duì)故鄉(xiāng)的情感，只能在詩(shī)人的詩(shī)歌里、鄉(xiāng)土作家的文字里尋找慰藉，只能寄托在自己尚不成熟的文字中。那些遙遠(yuǎn)的記憶，飄過了我最不懂鄉(xiāng)愁的年華，飄過了故鄉(xiāng)的山頭，飄進(jìn)了書頁里，卻厚重得讓我無法高言闊談。

兒時(shí)最熟悉的影像，莫過于茶山。一到春天，漫山遍野的茶樹抽出新葉，新葉從老葉中間小心翼翼地探出頭來，好奇地張望這個(gè)美麗的地方。只有我們那群孩子才知道，這個(gè)美麗的地方究竟有多么貧窮。一到周末，我們就跑到茶場(chǎng)，學(xué)著大人的樣子采茶葉，茶葉一毛錢一斤，動(dòng)作快的一天能摘個(gè)四十斤。四塊錢在當(dāng)時(shí)，可是一筆巨大的收入。在那貧窮的歲月里，茶山無疑給我們蒼白的生活增添了不少樂趣。而農(nóng)人與生俱來的勤儉生活態(tài)度，也開始滲透到我們的思想里了。

故鄉(xiāng)給予我們的，更多的是精神層面的影響。這也是我們不管走到哪里，都放不下故鄉(xiāng)的原因。我想，窮盡我一生都無法忘記那些年在田地里干活的場(chǎng)景。小時(shí)候，一家子在稻田里收稻谷；長(zhǎng)大了，一個(gè)人去拔秧苗，拔花生，拿著書在曬谷場(chǎng)上守谷子。在那不諳世事的年華里，那樣的日子其實(shí)苦不堪言?，F(xiàn)在，我深深地感激那些勞累而辛勤的歲月，感謝那片土地，是它們給了我最寶貴的精神財(cái)富。如果說今天的我，有那么一絲不怕苦的精神，能夠?qū)捜荽?，懂得珍惜，都要感謝那片紅色的土地。

這片土地也是受過苦難的。當(dāng)年紅軍在這里打游擊，留下數(shù)不清的戰(zhàn)斗故事，家鄉(xiāng)從此有了一個(gè)革命老區(qū)的特殊身份。在這片土地上成長(zhǎng)起來的人，從小就在紅色文化中接受靈魂的洗禮，接受家鄉(xiāng)文化思想的滋養(yǎng)，也因此對(duì)苦難有了更深的理解。我的整個(gè)童年時(shí)期，都在聆聽里面的故事；我的整個(gè)少年時(shí)期，都在這書中的文字里徜徉、震撼。有時(shí)候，一觸碰到這紙上的故鄉(xiāng)，思念就如潮水般涌上心頭。

記不清從什么時(shí)候開始，我不再滿足從別人的紙上去想象我的故鄉(xiāng)，不再滿足在扉頁中思念故鄉(xiāng)，而是自己在紙上書寫心中的故鄉(xiāng)。記憶在紙上慢慢鮮活，對(duì)故鄉(xiāng)的依戀在紙上漸漸清晰。我這個(gè)家鄉(xiāng)人眼中的知識(shí)分子，總算也為家鄉(xiāng)留下了點(diǎn)東西。這也算是我對(duì)自己十年前離開家鄉(xiāng)心存不安的一種補(bǔ)償吧！

我是棲息在遠(yuǎn)方的一只候鳥，常會(huì)飛回故鄉(xiāng)去尋找屬于我的溫暖。

(摘編自《散文選刊》2015年第4期)請(qǐng)根據(jù)文本，分析標(biāo)題“紙上故鄉(xiāng)”的含意。

答：___________________________________________________ ___________________________________________________________ 答案 ①他人關(guān)于故鄉(xiāng)的文字創(chuàng)作，使“我”從中獲得慰藉；②“我”關(guān)于故鄉(xiāng)的文字創(chuàng)作，紓解了“我”厚重的鄉(xiāng)愁；③“我”用文字構(gòu)建的“心中故鄉(xiāng)”，是“我”對(duì)故鄉(xiāng)的回報(bào)，也是“我”的精神家園。

解析 本題考查分析標(biāo)題的含意。文章題目是“紙上故鄉(xiāng)”，“紙”在文中應(yīng)是“文字”的意思?？梢越Y(jié)合全文，了解作者的情感脈絡(luò)：因向往外面世界而離鄉(xiāng)，心生不安；在別人的作品中尋找慰藉；用自己不成熟的文字寄托情感；最后因“總算也為家鄉(xiāng)留下了點(diǎn)東西”感到安慰。抓住關(guān)鍵的句子，了解作者的情感和“紙”的關(guān)系，不難寫出答案。

二、閱讀下面的文字，完成下題。

碰頭食 劉心武

那是去秋一天的下午，植被豐茂的溫榆河邊，我坐在馬扎上畫水彩寫生，老杜走來走去地采集植物葉片，而汪哥兒則坐在他那輛本田雅閣里，把四扇車門全打開，仰著身子，雙手枕在腦后，享受穿過車體的“過堂風(fēng)”。

我們?nèi)齻€(gè)是偶然相識(shí)于溫榆河畔的。我在離河不遠(yuǎn)的村子里辟了一間書房，寫作之余愛到河邊畫風(fēng)景；老杜離休不久，他們干休所就坐落在河?xùn)|天竺鎮(zhèn)，他喜歡采集植物花葉制作標(biāo)本；汪哥兒別人都管他叫汪總，在河畔高檔別墅區(qū)里有棟歐陸風(fēng)情的小樓，有時(shí)開車路過溫榆河就離開公路把車滑到河畔草叢中，他說是“透氣補(bǔ)氧”，我卻從他那瞇眼凝思的神態(tài)，判斷他多半還是在盤算生意經(jīng)。因?yàn)閱柶饋硭任液屠隙判奢嗊€多，所以我們只叫他汪哥兒，他每回都拉長(zhǎng)聲音應(yīng)承，很受聽的樣子。

我們又遇到一起，熱絡(luò)地互致問候后，便各司己事。忽聽“咩咩”之聲，一群綿羊約有

三四十只，跟隨一位羊倌移動(dòng)了過來。羊倌是個(gè)40多歲的漢子，我們都跟他打招呼，他也就站住跟我們拉家常。我、老杜、汪哥兒互相雖說也曾在問答間有些個(gè)自我介紹，究竟都留有相當(dāng)余地，但那羊倌聽了幾句淡問，在我們并不曾尋根究底的情況下，卻把他家乃至他們村的種種情況自動(dòng)透明。原來放養(yǎng)這樣一群羊，一年下來的收入約一萬二千元。他說羊愛吃碰頭食，所以必須每天轟出圈放養(yǎng)。同樣的植物，你去割來放進(jìn)圈里喂它們，它們不愛吃，必得它們自己邊走邊覓食，才又香又歡。當(dāng)然，入冬后，留下的種羊只能圈養(yǎng)，喂儲(chǔ)存的飼料，那風(fēng)險(xiǎn)就特別大，甭說染了病，就是厭食，胃口不香，不愿交配，也夠人煩的。

羊群歡快地尋覓著香甜的碰頭食，漸漸遠(yuǎn)去，羊倌也就跟我們道別，隨著去了。夕陽裹到身上，暖酥酥的，我畫好了畫，老杜夾妥了標(biāo)本，汪哥兒下車看畫和標(biāo)本，仨人閑聊起來，都發(fā)表了一番從碰頭食引出的感慨。

我說作家寫作，最好也還是從“碰頭食”里獲取營(yíng)養(yǎng)。阿根廷有個(gè)著名作家叫博爾赫斯，長(zhǎng)期在圖書館里工作，博覽群書，浮想聯(lián)翩，他的小說靈感差不多全來自于“圈食”，雖然奇詭精致，究竟缺乏時(shí)代脈搏生活氣息。好多年里好多人都說他該得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但直到前幾年他溘然仙逝，仍與該獎(jiǎng)無緣，倒是像君特·格拉斯那樣的愛吃“碰頭食”即樂于追蹤現(xiàn)實(shí)發(fā)展軌跡、擷取鮮活素材的作家，雖爭(zhēng)議很大，倒能“蟾宮折桂”。當(dāng)然獎(jiǎng)項(xiàng)也并非評(píng)判作家成就高低的圭臬，從讀者角度衡量，白菜蘿卜各有所愛，我自己所鐘愛的文學(xué)創(chuàng)作，還主要是吃“碰頭食”那種路數(shù)的產(chǎn)物。

老杜卻說哎呀快別提“碰頭食”，在位的時(shí)候，整天吃“碰頭食”，這頓是宴請(qǐng)別人，那頓是別人宴請(qǐng)，該到哪兒吃飯，全聽秘書提醒，就是“工作餐”，往往也得司機(jī)送攏、秘書引進(jìn)才知道訂在了什么地方，一年到頭難得在家里吃頓“圈食”。直到離休以后，這才知道“圈食”比任何生猛海鮮、法式大餐都更可口，那因?yàn)檫B連吃“碰頭食”而形成的滾圓“將軍肚”，現(xiàn)在憑借“圈食”加步行采集植物標(biāo)本，才算平復(fù)到可以拍側(cè)面照的形態(tài)。

汪哥兒聽完我們的話呵呵笑，說二位老伯你們怕都猜不出我的心思。他說對(duì)他來說，把握事業(yè)的關(guān)鍵是既要有充足的“圈食”，更要善于吃“碰頭食”。搞經(jīng)濟(jì)，無“圈”就成了“皮包公司”，無“圈糧”就只能是整天想著“空手套白狼”，不僅難獲成功，還容易釀成大禍。但是光知道“守圈”，只靠“圈糧”那是吃不成“壯漢”的，必須還要善于吃“碰頭食”，就是絕不能錯(cuò)過機(jī)遇，一定要帶露折花，常保鮮活。他說經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都帶有一定的投機(jī)性，吃“碰頭食”是一種投機(jī)行為不假，但投機(jī)要以“游戲規(guī)則”厘定的范圍為度，羊是天然知道什么能吃什么有毒絕不能沾，搞經(jīng)濟(jì)的人吃“碰頭食”可沒那個(gè)“本能”，所以，要在實(shí)踐中磨煉，在歲月中成熟……

一頓話，把我和老杜聽呆了。

那天晚上我在書房燈下檢視自己的水彩寫生，畫面上有在柳林下蒿草中覓食的羊群，我忍不住在畫角題上了“碰頭食”三個(gè)字。

(選自《心靈體操》，有刪改)“我”、老杜、汪哥兒所說的“圈食”和“碰頭食”各是什么？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

答：__________________________________________________ __________________________________________________________ 答案 “我”所說的“圈食”指作家依靠書本進(jìn)行創(chuàng)作，“碰頭食”是指作家追蹤現(xiàn)實(shí)

發(fā)展軌跡、擷取鮮活素材進(jìn)行創(chuàng)作；老杜所說的“圈食”指能在自己家里吃飯，“碰頭食”是指吃宴請(qǐng)飯及“工作餐”；汪哥兒所說的“圈食”指有自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，“碰頭食”指要善于把握機(jī)遇，不錯(cuò)過機(jī)會(huì)。

解析 作答本題，關(guān)鍵要抓住文中有效信息。理解“我”所說的“圈食”和“碰頭食”，要抓住“長(zhǎng)期在圖書館里工作，博覽群書，浮想聯(lián)翩”和“樂于追蹤現(xiàn)實(shí)發(fā)展軌跡、擷取鮮活素材”等語句；理解老杜所說的“圈食”和“碰頭食”，要抓住“宴請(qǐng)別人”“別人宴請(qǐng)”和“難得在家里吃頓‘圈食’”等語句；理解汪哥兒所說的“圈食”和“碰頭食”，要抓住“皮包公司”“空手套白狼”和“絕不能錯(cuò)過機(jī)遇”“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都帶有一定的投機(jī)性”等語句。

第五篇：江蘇省2018高考語文大一輪復(fù)習(xí)專項(xiàng)限時(shí)練21理解文中重要詞語含義和重要句子含意[模版]

專項(xiàng)限時(shí)練(二十一)理解文中重要詞語含義和重要句子含意

(建議用時(shí)：45分鐘)

一、對(duì)點(diǎn)題組

(一)閱讀下面的文字，完成后面的問題。

【導(dǎo)學(xué)號(hào)：54012122】

①邇來入山賞鳥時(shí)，逐漸地脫離森林的核心地帶，轉(zhuǎn)而喜愛沿溪跋涉了。

②可能是年近三十吧！我想自己已變得容易感受孤獨(dú)。而溪澗似乎存藏著一股山中最旺盛的生命力，能夠給予我強(qiáng)烈的安全感。因溪澗向下流出，最后勢(shì)必匯入平野的河川，便莫名地依賴這種源起的親密，進(jìn)而支持自己到山里繼續(xù)活動(dòng)的欲望。幾經(jīng)思慮，為求觀察的方便，調(diào)適這種情緒，我抵臨的所在直指山谷，位于八百公尺上下的溪澗。那里是溪鳥永遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)。我所逗留的溪澗世界，不是坐落于濃蔭密林的瀑布地帶，也非切穿兩座高聳山峽下的急流，而是橫陳兩岸較平坦、開闊的森林，同時(shí)短距離即微有起伏的溪道。這種溪道長(zhǎng)則一兩公里，短則一兩百公尺時(shí)便形成一個(gè)獨(dú)立的小天地，每一個(gè)山回溪轉(zhuǎn)以后，就出現(xiàn)另一個(gè)類似的溪澗王國(guó)。

③為了觀察溪鳥，連續(xù)兩三個(gè)鐘頭枯坐在岸石后，我已習(xí)以為常，溪鳥們多半沒有這種．．鎮(zhèn)靜功夫。在這個(gè)王國(guó)里，枯坐等于毀滅。食物不會(huì)自己送上門來的，每隔一段時(shí)候，溪鳥．．們都靠著不停地移動(dòng)位置，巡行于自己認(rèn)定的領(lǐng)域里尋找食物。溪鳥的種類雖少，覓食的花招卻百出，各有各的特色。

(節(jié)選自劉克襄《溪澗的旅次》)1．第③段中，兩個(gè)加點(diǎn)詞“枯坐”的含義是否相同？請(qǐng)說明理由。

【解析】 本題考查理解詞語的含義的能力。兩個(gè)“枯坐”從文段或全文來看，具體語境不同，第一個(gè)“枯坐”，是貶詞褒用，如同道家靜坐悟道一般，突出的是靜靜地觀察；第二個(gè)“枯坐”，是擬人手法，體現(xiàn)的是溪鳥不去主動(dòng)捕食帶來的危害。

【答案】 不同。第一個(gè)為鎮(zhèn)靜等候以便更好地觀察水鳥；第二個(gè)為不主動(dòng)出擊尋找食物。

(二)閱讀下面的文字，完成文后題目。

芥子之中的燈

李敬澤

在此之前，我不知道木壘。那天乘飛機(jī)到了烏魯木齊，問：菜籽溝在哪里？答：在木壘。

再問：木壘有多遠(yuǎn)？人家說，不遠(yuǎn)。這個(gè)不遠(yuǎn)的地方開車跑了三百公里。

菜籽溝，新疆的一個(gè)山村，劉亮程在此為農(nóng)，還辦了一個(gè)木壘書院。我看見“木壘書院”四個(gè)字刻在門口石頭上。端詳這幾個(gè)字，覺得“壘”字有意思，如果寫成繁體字，上面是三個(gè)“田”，下面是“土”。木壘，人們?cè)诨氖彽牡厣祥_出田來，然后在上面耕作，田上長(zhǎng)“木”，生長(zhǎng)草木和作物。

在木壘，劉亮程辦了“木壘菜籽溝文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)”。今年，賈平凹就獲得了這個(gè)獎(jiǎng)。有朋友問，這個(gè)獎(jiǎng)是什么樣的獎(jiǎng)？我說，應(yīng)該是中國(guó)最高的文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)。其實(shí)，菜籽溝的這個(gè)獎(jiǎng)是中國(guó)最低的文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)，它低到了泥土里，低到了田地上，低到了村莊里。這泥土，這田地，這村莊，是我們所有人的故鄉(xiāng)。

錢穆曾把中國(guó)文明和古羅馬文明相比較。他說古羅馬文明也很偉大，輝煌宏闊，好比一盞巨大的燈。但是古羅馬的燈只有一盞，照耀著廣大的帝國(guó)。而中國(guó)文明就不一樣，不只有一盞燈，是四壁皆燈，滿堂皆燈。大地上星星點(diǎn)點(diǎn)，密布著文明燈火。所以，中國(guó)文明氣運(yùn)綿長(zhǎng)，有頑強(qiáng)的生命力。蠻族入侵古羅馬，鐵蹄把那巨燈踏滅，古羅馬文明就終結(jié)了。而中國(guó)文明五千年，幾經(jīng)危難，向死而復(fù)生。長(zhǎng)安的燈滅了，洛陽、汴梁的燈滅了，其他地方的燈還亮著，星星之火可以燎原。

菜籽溝，是天山余脈的一條山溝，據(jù)說當(dāng)年逃難的人躲到此地，種了漫山遍野的油菜，收獲菜籽，由此得名。佛經(jīng)中，形容事物極微小，喻為“芥子”。菜籽溝，也是芥子之微。佛經(jīng)中說：須彌高廣，納芥子中，無所增減。須彌指大千世界，芥子可包容大千世界。中國(guó)之燈，也在這芥子之中。古中國(guó)，很多村莊是明亮的芥子，村莊不僅是生活場(chǎng)域、經(jīng)濟(jì)聚落，也是文化保存、傳承和生長(zhǎng)的地方。

可到了現(xiàn)代，村莊正在塌陷，文化的燈也在次第熄滅。村莊正在變成無機(jī)的村莊，它是世界大棚里的植物、世界工廠的偏遠(yuǎn)部門，它裝不下須彌，自身也不能發(fā)光。村莊正在失去公共生活，失去記憶，也沒有自己的想象。想起錢穆的話，難免有黍離麥秀、銅駝荊棘之感。．．．．．．．．劉亮程帶我們?cè)诖謇镒撸f這里原來有廟，那里原來有祠，現(xiàn)在都沒有了。神祇從村莊遠(yuǎn)去了，或者說，廟變成了家家屋里的電視，諸神住在電視機(jī)里。

還可以欣慰的是有亮程這樣的人。他長(zhǎng)住在菜籽溝，讓烏魯木齊的家空著。他在菜籽溝種地、辦書院，天天和老鄉(xiāng)打交道。他想把消失的廟重新蓋起來，他還把畫家、攝影家、詩(shī)人帶到這里，他還辦了“菜籽溝文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)”。他的所為，可能使村莊重新成為有機(jī)村莊，一個(gè)活的、有文化生命的地方。古時(shí)，村莊成為一盞燈，重要的是它和外界有效的文化交換。讀書人，從村里走出去，天遠(yuǎn)地遠(yuǎn)，回來時(shí)攜帶著一份增值的文化資本，這是文化循環(huán)。現(xiàn)在，遠(yuǎn)處的巨燈召喚著游子，他們一去不復(fù)返，村莊成為出發(fā)之地，流失了文化。

現(xiàn)在，劉亮程挽起袖子，干起來，摸著石頭過河，這本身就是努力在點(diǎn)一盞燈。他寫過．．．．．．《一個(gè)人的村莊》，現(xiàn)在他在寫“一個(gè)村莊的燈”，未必寫在紙上，而是寫在田地里、村莊里。

這里是菜籽溝，小如芥子。中國(guó)不在別處，就在此處。照此說來，這個(gè)獎(jiǎng)是菜籽溝的，是中國(guó)的，是最低的，其實(shí)也是最高的。

(選自《文匯報(bào)》，有刪改)2．簡(jiǎn)析下列句子中加點(diǎn)詞語的含義。

(1)想起錢穆的話，難免有黍離麥秀、銅駝荊棘之感。．．．．．．．．

(2)劉亮程挽起袖子，干起來，摸著石頭過河，這本身就是努力在點(diǎn)一盞燈。．．．．．．

【解析】 本題考查理解文中重要詞語、概念的含義的能力。分析詞語的含義，要結(jié)合語境，分析其語境義。(1)“黍離麥秀”指哀傷亡國(guó)之辭，“銅駝荊棘”形容國(guó)土淪陷后殘破的景象。二者連用，代指昔盛今衰。飽含著作者對(duì)如今鄉(xiāng)村文化衰落感到痛心的情感。(2)這里“摸著石頭過河”比喻辦事謹(jǐn)慎，邊干邊摸索經(jīng)驗(yàn)。用在這里，說明從事鄉(xiāng)村文化工作無經(jīng)驗(yàn)可借鑒，劉亮程卻勇于嘗試、積極行動(dòng)。

【答案】(1)指昔盛今衰。表達(dá)了作者對(duì)如今鄉(xiāng)村文化衰落感到痛心的情感。(2)比喻邊行動(dòng)邊探索。劉亮程從事鄉(xiāng)村文化工作無經(jīng)驗(yàn)可借鑒，卻勇于嘗試、積極行動(dòng)。

(三)閱讀下面的文字，完成后面的問題。

【導(dǎo)學(xué)號(hào)：54012123】

女 織 王開嶺

①古人的生活圖景，一語概之：女織男耕?！胺蚴翘镏欣?，妾是田中女。當(dāng)年嫁得君，為君乘機(jī)杼?！碧锓蛐Q妾、牛郎織女，乃最典型的人生單元，亦是最完美的衣食組合與溫飽設(shè)計(jì)，堪稱天意?！耙环虿桓蚴苤?，一婦不織或受之寒。”華夏先民的棲息史，五千年的村野炊煙，就這么飄飄裊裊，在“鋤禾日當(dāng)午”的揮汗和“唧唧復(fù)唧唧”的織聲中，走到了二十世紀(jì)。

②突然，它像滴空了水的漏鐘一樣，停了。這個(gè)樸素的生活方程、貌似永恒的家務(wù)公式，邏輯解散了，使命結(jié)束了。城市，徹底步入男不耕女不織的“大脫產(chǎn)”時(shí)代；鄉(xiāng)村，耕雖依舊，織卻消匿。這是技術(shù)飛躍和社會(huì)分工之果，無可非議。

③我想說說“女織”，從人生美學(xué)的角度。對(duì)“女織”的蒸發(fā)，我略感惋惜。我指的不是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的她，我看重的是“織”的情感內(nèi)容和性別審美。當(dāng)一位女性在為戀人、丈夫、孩子織一件毛衣、圍巾或襪子時(shí)，她用手指和棒針，用密密麻麻的經(jīng)緯和幾個(gè)月聚精會(huì)神所完成的僅僅是一個(gè)物嗎？當(dāng)然不，這更像一場(chǎng)無聲的抒情。她用溫婉和柔韌，用細(xì)膩和漫長(zhǎng)，用遐想和勞累，實(shí)現(xiàn)了一樁女性獨(dú)有的心愿。每一針、每一環(huán)，都是一記筆畫、一個(gè)字眼，她把所有心思都織了進(jìn)去，融入這件最貼身的東西里去了。這比花要美，比甜言蜜語動(dòng)聽，比珠寶首飾貴重。為此，她的手可能會(huì)磨繭，但她不在乎，心里甜。

④我記得年少時(shí)，中國(guó)女人的懷里都有一團(tuán)毛線，須臾不離，像抱著嬰兒。即便在我青春時(shí)，這個(gè)情景仍隨處可見。那會(huì)兒，機(jī)器造羊毛衫已鋪天蓋地，但她們?nèi)圆环艞夁@事業(yè)。那是個(gè)不嫌“慢”的時(shí)代。那是個(gè)用手工抒情的時(shí)代。那個(gè)時(shí)代的女人，都會(huì)留下一枚標(biāo)志：食指和中指的上部略顯糙厚。她們是美麗聰慧的女人，多情而勤奮的女人，懂得“織”的元素和成分，懂得“親手”的含義，懂得用“繁瑣”“辛苦”構(gòu)造一件貼身之物意味著什么。她們享受這個(gè)過程，感動(dòng)別人，也感動(dòng)自己。一梭一縷一寸癡，絲絲編就陽春意。如果說，上天派給男性的差事是果腹，那女人的角色則是暖身。除了生育，“織”即成了古代女子最大的事業(yè)。乃社會(huì)事業(yè)、生計(jì)事業(yè)，亦是婚姻事業(yè)、情感事業(yè)。

⑤織的背后，你總隱約看到那個(gè)字：情。無論春染梢頭的豆蔻、賢妻良母的人婦，還是離愁黯景的癡妾、發(fā)婚姻牢騷的怨女，手中都有一情感道具：飛梭、織機(jī)或繡針?！疤鎏鰻颗Ｐ?，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼?！薄罢{(diào)梭輟寒夜，鳴機(jī)罷秋日。良人在萬里，誰與共成匹。”而在《孔雀東南飛》中，有一段自白：“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書，十七為君婦。”那是一個(gè)普通少女的成長(zhǎng)簡(jiǎn)歷和才藝檔案。蠶、織、裁、縫、繡——乃天下女子的技能必修課。即便家境再優(yōu)，鳳嬌名媛，頂多免去蠶紡之苦，纖繡之靈則不可少。

⑥我覺得這是人生美學(xué)，乃女性的主動(dòng)選擇和天賦所賜，乃女性靈魂之閃光?？椀囊隆⒓{的襪、繡的巾，可浸的是情、是意，是對(duì)生活的憧憬和幸福感。密密麻麻的線腳、纖巧靈盈的游走，織就的是女子的美和美德。所以，以織品傳情遞意，作媒介和信物，即成了女子專利，成了流傳幾千年的紅顏技巧。直至八十年代末，我在鄉(xiāng)下還遇見過那種瑰麗的手繡鞋墊，按說，鞋墊這種藏匿至深、最難公開的東西，即使繡上鴛鴦牡丹，又有何用呢？當(dāng)然有用。

⑦我一直覺得，女子一生總該織點(diǎn)什么，否則有遺憾。不為別的，就因她是妻子、是母親，一個(gè)男人、一個(gè)孩子，身上若無一件由家中女性親手完成的衣物，至少遜了一份溫馨。對(duì)敏感的體質(zhì)來說，靈魂會(huì)覺微涼罷。

⑧過去常用一詞夸贊女子：心靈手巧。現(xiàn)代女性心靈綽余，手卻未必巧了。逢搬家或整理櫥柜，總會(huì)翻出幾件舊時(shí)的毛衣，皆母親所為。每次太太都贊嘆：織得真好，像工藝品！雖穿的機(jī)會(huì)少，可總舍不得扔。我知道，這些東西再難復(fù)制了。母親很聰明，兒時(shí)總變著花樣給我們兄弟添毛衣，每年的流行款和圖案，只要大街上有，她瞅幾眼就會(huì)了。母親這輩子織了多少件衣物？數(shù)不清，至少上百件吧。母親年齡大了，眼花了，織得便少了。幾年前，春節(jié)回家，母親說，這是她最后一件線活了，留給孫子們。第二年春節(jié)，母親卻還在織，她說再織幾件。

⑨有一個(gè)母織的故事，曾讓我淚流滿面。那是2006年一則新聞，題目是《骨癌媽媽臨終為兒子織好25歲前所有毛褲》。吉林白山一位家境貧寒、以烙煎餅為生的母親，得知自己患絕癥后，15個(gè)月里與死神賽跑，終于為9歲兒子織完了25歲前需要的所有毛褲?？粗欠掌?，一個(gè)小小的孩子守著遺像，床上一排排長(zhǎng)短不一的毛褲，我流淚了。也許，這位母親想的是，等兒子25歲時(shí)，就能穿上另一個(gè)女人織的衣物了吧？

⑩只是她的這個(gè)美好“織愿”能實(shí)現(xiàn)嗎？

(選自2013年第7期《散文》，有刪改)3．理解文中畫線句子的含意。

(1)突然，它像滴空了水的漏鐘一樣，停了。

(2)對(duì)敏感的體質(zhì)來說，靈魂會(huì)覺微涼罷。

【解析】 本題考查體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。這是一道分析句子含意的題目，句子含意要注意區(qū)分句子的類型，這兩句分別為修辭句和情感句，答題時(shí)找到本體和情感，要結(jié)合上下文和全文的主旨作答。

【答案】(1)運(yùn)用比喻，表現(xiàn)了作者對(duì)男耕女織的樸素生活突然消匿的惋惜與留戀。(2)對(duì)于善感的心靈，消失的“女織”讓人感覺不到溫馨和幸福，讓人遺憾。4．結(jié)合全文，探究“只是她的這個(gè)美好‘織愿’能實(shí)現(xiàn)嗎？”的內(nèi)涵。

【解析】 本題考查探究作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖的能力。探究的句子在文章的結(jié)尾，所以答題時(shí)要結(jié)合作者的看法和文章主旨進(jìn)行探究。

【答案】 ①表現(xiàn)了作者對(duì)絕癥母親美好人性的贊揚(yáng)；②暗示了絕癥母親的美好愿望很可能會(huì)落空；③對(duì)“女織”時(shí)代以女織為載體的手工抒情的認(rèn)同；④對(duì)現(xiàn)代女性心靈手不巧的遺憾。

(四)閱讀下面的文字，完成文后題目。

修鞋的 筱 敏

火車站喘息著吞吐人群，濃煙般的人群從甬道里噴出來，在廣場(chǎng)上驟然散開。他便是一星塵末，隨著氣流的裹挾，被噴吐到城里來了。他在廣場(chǎng)張目一望，就失了方向。廣場(chǎng)是令人心慌的大，像黃河出海處的淤灘，失了流速的泥沙一時(shí)張皇，也就失了方向。陽光是一種陌生的氣味，它不是沁進(jìn)去烘暖人和莊稼，卻是在表皮上白晃晃貼著，鍍銀一樣只管四處制造白晃晃的反光。方磚是這種反光，路面是這種反光，樓墻、街衢、汽車，每一扇門和每一頁窗都是這種推拒人的反光。

他夢(mèng)里的目的地確是這樣銀光熠熠的，但銀光熠熠的城市并不認(rèn)識(shí)他。他沒能把自己做顆種子種進(jìn)那些光里，到底還是途中的流沙，在虛擬的目的地茫然地流徙。

于是，他蹲在路旁看見許多流徙的腳，于是，他成了一個(gè)修鞋的。

鞋攤占地一平方米，但這一平方米是城里人的，不是他的。他只是個(gè)非法闖入者，非法逗留者，他必須隨時(shí)提防那些身著制服手提棍棒的管著這兒每一平方米的主人，他必須能在眨眼之間卷起他的攤子消失。在夢(mèng)境之城里，他是一個(gè)必須以不斷的逃亡證明自己不存在的非人。

這會(huì)兒修鞋的棲在一株路樹下面。這樹據(jù)說叫榕，大葉榕還是菩提榕，他不大認(rèn)識(shí)，然而樹蔭倒是密密的結(jié)實(shí)。他的修鞋攤子張開，沒有一點(diǎn)兒聲響，他半蹲半蜷的坐態(tài)，更沒有一點(diǎn)兒聲響，唯獨(dú)發(fā)出一點(diǎn)兒聲響的，是那晨露一樣的目光，在渾濁的街市里，以一種清澈的期待盯視著路人。

最好聽的是鞋釘敲進(jìn)鞋跟的聲音，還有麻線納過鞋幫的聲音，還有黏合膠的小罐撲地一下撬開蓋子的聲音，還有賣烤紅薯的女子的膠輪車吱吱呀呀來而復(fù)去的聲音??

土地的氣味從他體內(nèi)散發(fā)出來，很濃郁，讓他瞌睡，但土地這件事他是不想的，他就是被沖走了的土地。關(guān)于土地，如果說他也曾有過，他所能記起的就是荒旱，一顆汗珠子滴下去，濺起來的不是青苗，而是黃撲撲的浮塵。好容易有一場(chǎng)雨，卻不是滋養(yǎng)土地的，而是毀壞土地的，他看見一片一片土地被沖走了，剩下一棱棱干枯的不長(zhǎng)東西的溝壑，接著又是荒旱，接著又是一片土地被沖走了，最后他也被沖走了。不會(huì)再有一道水流反轉(zhuǎn)過來，把他重新帶回去。

他的腿屈起成一個(gè)作坊臺(tái)面，在那里侍弄各色鞋子，他寧愿膝頭不斷地長(zhǎng)出來鞋子，他寧愿鞋油的氣味蓋過去土地的氣味。土地對(duì)于他永遠(yuǎn)是個(gè)神話。他的卑賤不可以耕耘神話，唯愿能平平安安侍弄那些游走在神話之上的鞋子。(有刪節(jié))5．解釋下面兩句話在文中的含意。

(1)他夢(mèng)里的目的地確是這樣銀光熠熠的，但銀光熠熠的城市并不認(rèn)識(shí)他。

(2)他寧愿膝頭不斷地長(zhǎng)出來鞋子，他寧愿鞋油的氣味蓋過去土地的氣味。

【答案】(1)修鞋者懷抱著夢(mèng)想和對(duì)城市的美好想象來到這里，可冷酷的現(xiàn)實(shí)使他心慌張皇。

(2)修鞋者希望不斷能有活做，這樣他才能生存下去，并用忙碌來擺脫自己對(duì)家鄉(xiāng)和土地的思念。

(五)閱讀下面的文字，完成文后題目。

【導(dǎo)學(xué)號(hào)：54012124】

草有千千結(jié) 周 偉

春屬木。地性生草。

草是春天最早生長(zhǎng)的植物，是大地上的精靈。大地生草木，世上有乾坤。

草不管，小孩兒般，睡醒了，揉揉眼，蹬蹬腿，伸了個(gè)懶腰，探出了頭。一夜之間，發(fā)芽，冒尖，露了青，生了色，瘋了長(zhǎng)。風(fēng)一吹，草就動(dòng)，雨洗春來，大地生動(dòng)了，一片、一片、又一片。

田野里、山坡上、菜園子、路邊、田埂、塘坎上、溝壑旁、溪澗??甚至墻角、石縫間、瓦楞上，小草隨處可見。草色青青，春光皎皎，野草遍地。伸手摘下一兩莖青草，淡淡的草的清香，撲面而來。握在手中，把玩不已，久久不肯棄之。不經(jīng)意間，把嫩白的草莖含在嘴里咀嚼，絲絲的甜味立馬在口里蔓延開來，溶化一片。咦，好個(gè)春天的味道！

有月光的夜晚，草垛是我們的好去處。爬上高高的草垛，雙手叉腰，俯瞰一切，幸福和威武教我們立馬長(zhǎng)高，霎時(shí)真實(shí)。從草垛上時(shí)不時(shí)跳下來，向下飛翔，向著大地飛翔，一次又一次，無比踏實(shí)、穩(wěn)健和安全。我們一個(gè)個(gè)，像一粒粒滾落一地的果實(shí)，飽滿而又歡暢。向下的飛翔，向上的生長(zhǎng)，是我們一生真實(shí)和堅(jiān)定的生活方式。所以，我們盡管也進(jìn)入到這個(gè)浮泛的塵世，卻一直不會(huì)迷失自己的方向和目標(biāo)。

草垛高高，幸福的草垛高高在上，誰都想把它高高地垛起來。也許，只有在垛草的過程中，只有在草的密集里，只有在童年深處的秘密中，才能瞬間明白：沒有那來自低處的一根根的青草，高處的幸福不會(huì)從天而降，溫暖的懷抱只會(huì)虛空和無著無落。

風(fēng)吹草低見牛羊，我一生都無法走出我的村莊。牛羊的村莊，在青草的飼養(yǎng)中，變得壯壯實(shí)實(shí)，敦敦厚厚，憨態(tài)可掬。小草默默，牛羊默默，村莊也默默。村子里一輩一輩的人，平淡如水，緘默是金，冬去春來，默默地忙日忙夜，總是離不開草的懷抱。草色青青，綠水悠悠，春風(fēng)蕩漾，明月飛揚(yáng)，山高水長(zhǎng)。情無聲，心有夢(mèng)，路不盡。草民，是對(duì)他們最貼切的稱呼，也是他們最本質(zhì)的特征，融合了他們最樸素的感情：春天，你好！小草，你早！草草草，早早早；草草草，寶寶寶；草草草，好好好。你草，你草，你草草草；我熬，我造，我勞勞勞。草民一生勤勞艱辛，草民的勁兒使也使不完，草民的力量無比強(qiáng)大，內(nèi)心無比寬廣和美好。小草是卑微的，也是堅(jiān)韌的。小草常被人踐踏，它卻總是向上地生長(zhǎng)。小草不計(jì)得失，平實(shí)無華，真實(shí)簡(jiǎn)單，快樂幸福。風(fēng)起綠洲，草隨風(fēng)動(dòng)，夢(mèng)隨心動(dòng)。萬物生，萬物生光輝，萬物由人生。

草根深深，草繩長(zhǎng)長(zhǎng)，人生路漫漫。搓得緊些再緊些，拴在村口的桃樹上，拴在老宅的門環(huán)上，拴住善良無私的心，一輩子才不會(huì)走失人生。草繩似的黃土路，牽引著我們一回回回到故鄉(xiāng)，回到我們的童年，回到我們的本真。

我家鄉(xiāng)的地理形狀，猶如一口討吃的天鍋，一日一日地，煎熬著生活。在那荒年難月苦日里，家鄉(xiāng)的天空里常常縈繞著陣陣藥香。馬邊草，菊花根，黃善草，燈籠梗，艾蒿，魚鰍蒜，魚腥草，桉樹葉，車前草，地達(dá)蟲??草藥遍地皆是。扯回來，洗凈，往鼎罐里浸水煎熬。一把把柴火塞進(jìn)灶膛，老半天老半天細(xì)火慢炆，火苗一股一股歡笑，和著鼎罐里咕嘟咕嘟的歌聲。草藥味順著彌散的蒸軀飄出來，飄蕩在村莊的上空，久久不散。誰家有個(gè)頭痛腦熱、胸悶氣喘、瘡毒腫痛、跌打損傷、傷筋斷骨，甚至病蔫蔫、臥床不起、奄奄一息，端起熱氣騰騰地溢滿溢滿的一大碗，咕嘟咕嘟一口氣把藥湯喝個(gè)底朝天。然后，袖口一擦，臉上立馬由陰轉(zhuǎn)晴，雜癥疑難全跑了。有道是：大地生草木，性用各不同。民間有《草藥歌》為證：貼地沾泥退腫紅，方枝生毛能消風(fēng)，尖葉生刺除積痛，枝紅肉黃活血通。奶奶也常說：草藥就是靈，草藥就是好！這些俯拾即是的是幸運(yùn)草，幸福安康還真是少不了。當(dāng)然，奶奶并不曉得我們今天時(shí)尚的說法：苦并生活著，痛并快樂著！我忽然想起一句話：時(shí)間是最好的良藥。看看，草藥能夠安神補(bǔ)心，時(shí)光適宜養(yǎng)性修身。

當(dāng)我們像草籽一樣四處飄散的時(shí)候，當(dāng)我們像草灰一樣成堆的時(shí)候，我不知道我還記得什么。也許，我只能沃土；也許，我還會(huì)生長(zhǎng)。不過，這一切，都不要緊，要緊的是我們像小草一般來過這個(gè)世界，草根深深扎進(jìn)泥土里，貼土沾泥在大地上生長(zhǎng)一遭，草一般地生活一生。

草嘛，有太多的人記得，又有太多的人正草一般地生活著。草光陰，藥生活。也許，這就是他們的全部。

(選自2013年《散文百家》，有改動(dòng))6．結(jié)合上下文，談?wù)勏铝芯渥拥暮狻?/p>

(1)沒有那來自低處的一根根的青草，高處的幸福不會(huì)從天而降，溫暖的懷抱只會(huì)虛空和無著無落。

(2)草民，是對(duì)他們最貼切的稱呼，也是他們最本質(zhì)的特征，融合了他們最樸素的感情。

【答案】(1)沒有最簡(jiǎn)單最樸素的生活之根，就沒有日后踏實(shí)、穩(wěn)健、安全的生活之花，否則只能墮入空虛之中。

(2)農(nóng)民就像草一樣，雖然出身低微，但他們無欲無求，生生不息，有著旺盛的生命，有著充沛的力量，有著樸素的情懷：勤勞艱辛、胸懷寬廣、平實(shí)無華、真實(shí)快樂。

7．請(qǐng)結(jié)合文本和生活實(shí)際，探究“草光陰，藥生活。也許，這就是他們的全部”這句話的內(nèi)涵，并談?wù)勀銓?duì)這種生活的認(rèn)識(shí)。

【答案】(示例一)同意作者的看法。中國(guó)的老百姓像草一樣，一日復(fù)一日，過著平凡的日子，樸素低調(diào)，不為人們所重視，卻有著草藥一樣的功用，既生生不息，為世界裝扮綠色，又默默奉獻(xiàn)，為人類祛除百病。作者通過對(duì)草的贊美，表達(dá)了落地生根的意愿。

(示例二)不同意作者的看法。中國(guó)老百姓有著雖卑微但勤勞艱辛、雖平凡但堅(jiān)忍不拔的美德?？墒?，這畢竟是滿足現(xiàn)狀、不求進(jìn)取的表現(xiàn)，我們固然要像小草那樣不避平凡，但我們更應(yīng)該像大樹那樣不甘平庸。(自圓其說即可)

二、綜合題組

(2017·揚(yáng)州模擬)閱讀下面的作品，完成8～11題。

菩提本無樹 熊召政

①五祖寺在黃梅東山上，雖然其規(guī)制比之省城歸元寺、當(dāng)陽玉泉寺，略欠恢宏。但其在中國(guó)佛教史上的地位，不要說放在湖北省，就是放諸全國(guó)來考量，也是不可替代的。

②大家都知道，佛教傳自印度。但自從禪宗產(chǎn)生后，佛教才算實(shí)現(xiàn)了中國(guó)本土化。這個(gè)過程經(jīng)歷了數(shù)百年，盡管曲折，但最終找到了出路。這種皈依是雙向的，因此也是有趣的。

③禪僧們依漢土的文化習(xí)慣，稱自家門派的開創(chuàng)者為祖。依其傳承的譜系，則初祖達(dá)摩來自西土印度，而二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍則都是大別山人。前二位在山北，后二位在山南。我的家鄉(xiāng)在大別山主峰之下，我每以此為驕傲。但人們往往只知道大別山是紅色革命根據(jù)地，是一支英雄的山。卻不了解它同時(shí)也是一座拈花示笑、見鳥忘機(jī)的佛國(guó)禪峰，不但產(chǎn)生了四位禪宗領(lǐng)袖，而且還培植了個(gè)性鮮明的中國(guó)式的宗教智慧與情懷。

④慧可、僧璨、道信與弘忍，四位禪宗的道場(chǎng)分別在太湖的司空山、潛山的天柱山、黃梅的雙峰山與東山。這大別山中的四座峰頭我都專程拜謁過。觀其風(fēng)樹從容、丹青開于空際的景象；聽其泉流漱石、鐘磬飛而遠(yuǎn)聞的韻致，我的心難免不生出淡淡的出塵之思。

⑤老實(shí)說，這四處祖庭，東山的風(fēng)景不算最好。禪是靜謐的、安寧的，它的生機(jī)如枝頭開放的鮮花，雖然燦爛，卻無聲無息。東山喧鬧了一些，過多的俗聲，使?jié)M月蓮花境界稍受影響，也侵?jǐn)_了諸佛的莊嚴(yán)。但是，專程前來拜謁的旅人，若有參透了般若智慧的禪風(fēng)禪骨，一定能夠剔去囂雜，在寺中曲折的廊廡間以及生著青苔的石階上，聽到一千三百多年前那個(gè)舂米的和尚吟誦的偈語：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃！

⑥這個(gè)舂米的和尚釋名慧能，他目不識(shí)丁，曾被五祖弘忍稱作“獦狚”，這含了一點(diǎn)點(diǎn)貶損的意思?；勰芮Ю锾鎏龅轿遄嫠聛?，本意是探究佛法，但他只能到廚房做苦力。三年后，他卻因這首偈，得到了弘忍的完全肯定，把象征著禪宗正脈的袈裟傳給了他。

⑦在湖北這片土地上，有兩件事在歷史中都具有典型的意義。一是劉備看中二十七歲的諸葛亮，拔擢為“軍師”；二是弘忍看中慧能，讓其成為接班人。若按各自當(dāng)時(shí)的情況看，劉備麾下，不但有關(guān)羽、張飛與趙云，還有大謀士徐庶。諸葛亮寸功未建，只憑一個(gè)《隆中對(duì)》就立即受到重用，用現(xiàn)在的話說，他只是一個(gè)回鄉(xiāng)知識(shí)青年，連城市戶口都沒有。而慧能呢，只是一個(gè)廚房里的雜役，弘忍門下，一千多個(gè)弟子可謂眾星燦爛，特別是以神秀為首的十大弟子，個(gè)個(gè)都是“博士后”，與他們比，慧能只能算是一個(gè)“農(nóng)民工”了。但僅憑二十字偈，他就成了禪宗的第六代領(lǐng)袖。盡管事后看，諸葛亮與慧能的選拔都是正確的，但在當(dāng)時(shí)，這種選拔難免遭到世人的非議。中國(guó)用人，歷來論資排輩。若劉備與弘忍兩人，不敢打破常規(guī)，獨(dú)具慧眼起用新人，則諸葛亮與慧能，恐怕就會(huì)混跡于眾生，終老江湖了。

⑧基于此，無論是用世間法還是用山中法看待五祖寺，都會(huì)感受到它的卓爾不群。⑨我個(gè)人認(rèn)為，政治領(lǐng)域中諸葛亮的《隆中對(duì)》，佛教領(lǐng)域中慧能的《菩提偈》，都具有石破天驚的意義。慧能之前的五祖，規(guī)定了禪宗的方向，但尚未讓禪宗走向民間。讓佛教走向大眾，用智慧啟迪人心，慧能是第一人。

⑩凡是智慧的，必是大眾愉悅的；凡是眾生愉悅的，必是簡(jiǎn)便的。有《六祖壇經(jīng)》傳世的慧能，早成了令人景仰的智慧大師。弘忍畢生做了很多功德，然而他最大的功德，莫過于發(fā)現(xiàn)了慧能。

?從二十世紀(jì)九十年代，我多次到五祖寺參謁。前不久，我再次去到那里。在五祖?zhèn)饕吕徧?，新蓋了一座祖師殿。殿角有一棵參天古樹。導(dǎo)游小姐說那是菩提樹。一位年輕的游客茫然地問：“不是說‘菩提本無樹’嗎？怎么會(huì)有這么大的樹呢？”

?導(dǎo)游小姐不知如何回答，只是微笑著。我看到這一幕，忖道：若在一千多年前的唐代，這樣的對(duì)話，便是禪家活潑潑的機(jī)鋒了。

(有刪改)8．請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文章第④段畫線句子。

【解析】 本題考查理解文中重要句子的含意的能力。解答本題可以從修辭手法、詞語運(yùn)用、分析句子、理解文章幾個(gè)方面考慮，“觀”是視覺，“聽”則是聽覺，從視聽兩個(gè)角度分別描寫峰頭秀美的風(fēng)景和獨(dú)特的風(fēng)貌?！拔业男碾y免不生出淡淡的出塵之思”表達(dá)了作者的向往之意、喜愛之情。

【答案】 從視覺和聽覺兩個(gè)角度，描寫了大別山中的四座峰頭秀美的風(fēng)景和獨(dú)特的風(fēng)貌，表達(dá)了作者的無限向往之情。9．解釋下列兩句話在文中的含意。(1)這種皈依是雙向的，因此也是有趣的。

(2)無論是用世間法還是用山中法看待五祖寺，都會(huì)感受到它的卓爾不群。

【解析】 本題考查理解文中重要句子的含意的能力。由第②段“大家都知道，佛教傳自印度。但自從禪宗產(chǎn)生后，佛教才算實(shí)現(xiàn)了中國(guó)本土化”可知，“這種皈依是雙向的”是指禪宗既包含了印度文化，又包含了中國(guó)本土文化；“因此也是有趣的”是指值得研究?！拔遄嫠隆痹凇笆篱g”和“山中”各代指世俗人間和佛教，“卓爾不群”意為優(yōu)秀卓越。

【答案】(1)禪宗既包含了印度文化，又包含了中國(guó)本土文化，值得研究。(2)無論是從世俗看還是從佛教看，五祖寺都有非凡的意義。10．簡(jiǎn)析第⑦段寫劉備請(qǐng)諸葛亮出山和弘忍看中慧能的作用。

【解析】 本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答這類問題應(yīng)從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面回答。內(nèi)容：劉備請(qǐng)諸葛亮出山和弘忍看中慧能都是敢打破常規(guī)，獨(dú)具慧眼識(shí)別人才的典型，具有歷史意義。結(jié)構(gòu)：引起下文，為下文議論做鋪墊，豐富了文章的內(nèi)涵。

【答案】 劉備請(qǐng)諸葛亮出山和弘忍看中慧能都是敢于打破常規(guī)，獨(dú)具慧眼識(shí)別人才的典型，具有歷史意義，同時(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)具有啟發(fā)意義，豐富了文章的內(nèi)涵；引出了下文對(duì)五祖寺的贊美，為下文的議論做了鋪墊。

11．有人認(rèn)為文章最后兩段可以刪去，這樣使文章更簡(jiǎn)潔，你贊同嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ê屠碛伞?/p>

【解析】 本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。先亮明觀點(diǎn)不贊同，再?gòu)膬?nèi)容和結(jié)構(gòu)上分析。內(nèi)容上：文末兩段導(dǎo)游和游客的對(duì)話充滿禪意，“菩提本無樹”是我國(guó)佛教禪宗六祖慧能大師著名的四句偈中的一句，深化文章的主旨。結(jié)構(gòu)上：照應(yīng)題目，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。【答案】 不贊同。理由：①文末兩段內(nèi)容深化了文章主旨，導(dǎo)游小姐和一個(gè)年輕人的對(duì)話充滿禪意，給人啟示，收到了言有盡而意無窮的效果；②文末兩段寫作者游五祖寺時(shí)看到的菩提樹，回到現(xiàn)實(shí)，照應(yīng)標(biāo)題，使全文結(jié)構(gòu)完整、嚴(yán)謹(jǐn)。