第一篇：《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計

《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計

[教材分析]：

《魚我所欲也》選自《孟子?告子上》。孟子主張人性善，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。孟子認(rèn)為如果把生命看得比義重就會做出不義的事來，贊揚了那些重義輕生、舍身取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利．不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密，引譬設(shè)喻，排比鋪陳，氣勢恢宏。體現(xiàn)了《孟子》散文的藝術(shù)特點。

本文議論性很強(qiáng)，其論證方法的運用是教學(xué)中的重，難點。課上以誦讀為主。通過誦讀，認(rèn)識孟子“舍生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴(yán)密、設(shè)喻巧妙的特點，體會排比、對比等修辭的表達(dá)效果。

本文理解起來有些難度，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，教師應(yīng)當(dāng)提倡互動探究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會收獲的快樂，成功的喜悅。[教學(xué)目標(biāo)]：

知識目標(biāo)

1．積累文言文常用的實詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。

能力目標(biāo)

1．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。

2．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。

德育目標(biāo)

引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。[教學(xué)重點]： 1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。2．掌握本文的論證方法。

[教學(xué)難點]： 理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。教學(xué)設(shè)想

《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會文意，進(jìn)行文化的熏陶。教學(xué)方法

1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。

2．質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。教學(xué)時數(shù)4課時 教學(xué)步驟 第一課時

一、激趣導(dǎo)入

1.由一二位同學(xué)講一則跟孟子有關(guān)的小故事，如“孟母三遷”“孟母對織”。2.歸納至今為人們所樂于運用的孟子名言。如： 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。盡信書不如無書。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。民為貴，社稷次之，君為輕。天時不如地利，地利不如人和。

3.《孟子》還留下了很多有生命力的成語，搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長五十步笑百步等。4.課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊(yùn)含的成語是什么？ “魚我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。

二、作者作品

孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。

二、整體感知

1．教師范讀課文，弄清字音和停頓。讀音：(1)不為茍得也(wéi)(2)為宮室之美為之(wèi wéi)(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)停頓及重音：

(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所惡／莫甚于死(3)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之(4)是／亦不可以已乎

2．請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個小節(jié)，讀后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞。3．齊讀全文。

4．學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。5．請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。

三、布置作業(yè)：熟讀課文，自己試著翻譯 第二課時

一、檢查學(xué)生讀課文

二、整體感知

1.疏通字句，梳理層次，加深理解，引發(fā)質(zhì)疑。在梳理過程中對重點實詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬鐘”要特別關(guān)注。對文中出現(xiàn)的五個通假字進(jìn)行歸納整理。2．請學(xué)生翻譯第一段，注意以下字詞的解釋。

【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。【得兼］同時得到。

【有甚于】比……更重要 【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思?！緪海輜u4，厭惡，與“欲”相反。[患]禍患，災(zāi)難。[使］假如，假使。下文“使”義同?！竞尾挥靡玻萦惺裁床豢梢允褂玫哪?？【由是］按照這種方法?！臼枪省恳虼?，由此可見。[非獨］不僅僅?！疚饐剩莶粏适Вㄆ浔拘娜?3．請學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。

【簞］古代盛飯用的圓竹器?！径梗莨糯埢蚱渌称返钠髅?。［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。

【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人 爾，助詞。【蹴爾]用腳踐踏著。

[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。［萬鐘］鐘：古代的一種計量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指很厚的俸祿?！竞渭覿(有）什么益處。［奉］奉侍。

[所識窮乏者得我與］所識窮乏者：所認(rèn)識的貧窮的人。得，通 “德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞?！距l(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了 “禮義”寧死也不接受。

［今為宮室之美為之］第一個“為”，Wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動 詞，這里是接受的意思。

【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄?！颈拘模萏煨?，天良。

三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析 第一段 本段可分為四層。

第一層（“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”），第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對概念。魚是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來的論點：“舍生而取義者也”，這是本文的題旨。第二層（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”），從正面闡述，說人們把“義”的價值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。

第三層（“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”），正反對比，進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個假設(shè)復(fù)句反問，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來；接著用“由是”開頭的句子做正面論述，說明事實上人能不貪生，不避患；最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。第四層（“非獨賢者”——“賢者能勿喪耳”），這句話運用了遞進(jìn)論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。

孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”?！傲x”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻(xiàn)出自己的生命。一個真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發(fā)，認(rèn)為人生來就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。第二段

本段可分為三層。

第一層（“一簞食”——“乞人不屑也”），從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。第三層（“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”），從反面舉例，說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。

第三層（“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”），運用排比句，以“鄉(xiāng)”與”今”對比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。

本段運用了舉例論證和正反對比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比，按財富的數(shù)量來說，“萬鐘”自然是多的，但是“萬鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。然而，無論是“萬鐘”’，也無論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對比論證法的運用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點。

四、深入探究

1.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點。

2.為什么魚和熊掌不可得兼？

只是一種假設(shè)，可以魚和熊掌都得到，可以生命和義都不舍棄，只是假設(shè)當(dāng)你在遇到兩者中必取其一的時候，你當(dāng)作怎樣的選擇的問題。

3.“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？ 義；不義

4.“非獨賢者有是心也”中的“是心”指什么，“舍生取義”的含義是什么？請根據(jù)下面一則孟子的語錄概括總結(jié)?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（外授）我也，我固有之也，弗思耳?！?/p>

5.孟軻所說的“義”有它特定的階級內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。對于后世，特別是今天來說“義”應(yīng)該賦予新的含義，請簡要歸納。

如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節(jié)，堅持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。現(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。

6.課文第二段內(nèi)容隱含一個什么典故？可以用我們搜集的哪句孟子名言來印證？“貧者不受嗟來之食?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

五、延伸拓展

“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也?！泵献右谎?，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開拓了一條精忠之道?？v使路途再漫長，也要上下求索的屈原，終因遭毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈，舍身取義，留名千古。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動人詩句。

對于今天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇，謹(jǐn)慎地選擇。

1.模仿下面一段話，發(fā)表對選擇的感言。

選擇博愛，我們品味異樣精彩的人生；選擇回憶，我們度量往事的厚重；選擇誠信，我們暢享生命的真真切切；選擇堅強(qiáng)，我們感受經(jīng)歷失敗后的成功的甘甜；選擇關(guān)愛，我們因幾顆心同時跳動而愉悅不已…… 2.請講述自己或他人人生選擇的故事，并談?wù)勥x擇對人生的重要意義。

例：一個14歲小女孩，站在法庭上面對離婚的父母，她會選擇誰？這不是一個普通的選擇，因為選擇了母親，她就選擇了富貴、選擇了澳大利亞；選擇父親，她就選擇了貧窮，選擇了中國。人人都說這太難了，可小女孩選擇了父親，選擇了含辛茹苦單獨撫養(yǎng)她長大的父親，舍棄了富有卻極少見的母親。大家都被震撼了，面對這種艱難的抉擇，小女孩做到了無愧于心。

六、布置作業(yè)：背誦課文 完成本課點津

第三課時

[教學(xué)要點] 理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術(shù)；品味《孟》散文的語言特色；古今對讀，品評孟子的思想價值，欣賞其人格魅力。[教學(xué)步驟 ]

一、師生齊背課文

二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù) 1．理清論證思路，把握說理方法

提問：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來? 明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 學(xué)生討論：明確：(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦碇场?，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢?，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說理的邏輯性。2．難點突破，理解本文的主旨。

(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。學(xué)生提出的問題有：

①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系? ②本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎? 師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。

②這位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

三、賞析《孟子》散文的語言特色 提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法? 學(xué)生討論。成果展示：

本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。

比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。

四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力 1．如何評價《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容? 學(xué)生討論，明確：義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。2．感受孟子的人格魅力

圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生自由發(fā)言。

生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。“義”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。生3：孟子是一個肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的宏愿偉志。他為實現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。

生4：孟子是一個聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。

……

五、課堂小結(jié)

孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。

六、布置作業(yè)

請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。

第四課時

知識總結(jié)，課堂練習(xí)：

一、通假字

1）辟通避 躲避 例：故患有所不辟

2）辯通辨 辨別 例：萬鐘則不辯禮義而受之 3）得通德 感激 例：所識窮乏者得我與 4）與通歟 語氣詞 例；所識窮乏者得我與 5）鄉(xiāng)通向 從前 例：鄉(xiāng)為身死而不受 二、一詞多義 為

介詞 為了 為宮室之美

動詞 做 由是則可以避患而有不為也 得

得到 故不為茍得也

通“德”，感激 所識窮乏者得我與 是

此、這 非獨賢者有是心 這是 是天時不如地利也 與

通“與欠”，語氣詞 所識窮乏者得我與 給予 呼爾而與之

三、虛詞 之

代詞 他 呼爾而與之 助詞 的 為宮室之美 而

表順接 不譯 蹴爾而與之 表轉(zhuǎn)折 卻 由是則生而有不用也 表選折 而 舍生而取義者也 于

表比較 比 所欲有甚于生者 表對象 對 萬鐘于我何加焉

四、古今異義 1．鐘

古義：一種量器

今義：計時的器具或中空的響器 例句：萬鐘則不辨禮義而受之 2．是

古義：代詞，這種 今義：判斷動詞，是 例句：非獨賢者有是心也

五、詞類活用

名詞作動詞 得：恩惠，這里是感激的意思。例句：所識窮乏者得我與

六、特殊句式 1．判斷句

例句：魚，我所欲也?！耙病?，判斷句標(biāo)志。譯文：魚，是我所喜愛的東西。2．省略句

例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。

譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。

七、根據(jù)文章內(nèi)容，回答問題 1．翻譯課文

魚是我最喜愛的東西，熊掌也是我喜愛的東西，（如果）這兩種東西 不能同時得到，閑么，我要）舍掉魚而選取熊掌。生命是我喜愛的東 西，正義也是我喜愛的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，閑么，我就要）舍棄生命而選取正義。生命是我愛的東西，然而我喜愛的東西 有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的 事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍思我也不躲避。如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的 方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為 嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？按照 這種方法去做就可以生存，然而卻有人不采用它；按照這種方法去做，就可以躲避禍患，然而卻有人不采用它。由此可見，他們所喜愛的東西 比生命更重要，他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重。不僅賢人有這種 思想，人人有這種思想，只不過賢人能夠（操守這種品德）使它不喪失罷 了。

一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果 吆喝著給人吃，過路的餓人也不會接受；用腳踐踏著給人吃，乞丐也不 愿接受。

萬鐘的俸祿如果不分辨（是否合乎討義就接受了，那么，這萬鐘的 禮義對我有什么益處呢？是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了熟 識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了宮室的華 美卻接受了；先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受 了；先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止嗎？這就叫做喪失了（羞惡廉恥的）本性。2．提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴． 二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值 也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍 棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論 點。

3．提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。4．提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合 法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。5。提問：“故患有所不辟”“患”指什么？ 討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險等。6．提問：“非獨賢者有是乙“是心”指什么？

討論并歸納：指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善 心。

7．提問：為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？ 討論并歸納：孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”但是只有有 道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）8．提問：我們學(xué)過（談骨氣）文中有一個論據(jù)，說是古代有一個窮 人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個論據(jù)與課文第2段用的是同一 個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。討論并歸納：貧者不受嗟來之食。

9．提問：（談骨氣）中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不 能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則……”這 句話應(yīng)指前面的哪一句？

討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。10．提問：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。

討論并歸納：因為高官厚祿與禮義的價值不同，如果不符合禮義的 高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當(dāng)大官，真正的 共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機(jī)密得到很多錢，愛國志土 是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不 為的。

11．提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么？ 討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者 得我”。

12．提問：作者認(rèn)為這種作法如何？

討論并歸納：作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。

13．提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé) 了什么樣的人？

討論并歸納：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍 且偷生、見利忘義的人。

14．提問：課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意 思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。討論并歸納：

1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。2）呼爾而與之，行道之人弗受； 蹴爾而與之，乞人不屑也。

第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證 嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。

15．提問：第3段運用了什么句式，有什么好處？ 討論并歸納：運用排比句式。加強(qiáng)了語言的氣勢。

四、小結(jié)

本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生 取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生 取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而 貪求富貴的行為是不可取的。

五、作業(yè)

閱讀下面語段，回答問題。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者 也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于 死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則幾可以得生者何不 用也？使人之所惡莫甚于死者，則幾可以辟患者何不為也？由是則生 而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡 有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。1．用“||”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫兩處）（1）乃使人之所欲莫甚于生。（2）是故所欲有甚于生者。2．解釋下列加點的詞語。

（1）故不為茍得（2）二者不可得兼（3）如使人之所欲（4）非獨賢者有是心也 3．翻譯下面的文言句子。1）故患有所不辟也。2）賢者能勿喪耳。

4．“非獨賢者有是心”文中的“是心”指____ 5．作者在文中提出了————————的主張。作業(yè)參考答案：1．（1）如使||人之所欲||莫甚于生。

（2）是故 ||所欲 ||有甚于生者。2．（1）茍且偷生（2）同時得到（3）假如（4）不僅3．（1）所以有禍患我也不躲避。（2）（只不過）賢人能夠（保持這種品德）使它不喪失罷了。4。善心、本 性、天性5．舍生而取義 板書設(shè)計：

魚我所欲也 孟子

魚 熊掌 舍魚取熊掌 比喻 人 生 義 舍生取義 論證 應(yīng)

保

生 欲 甚于生 不為茍得 義 持

正面 死惡 甚于死 不辟禍患 重 本

如使 欲 莫甚于生 何不為 于 心 反面

使 惡 莫甚于死 何不用 生

正面

行道之人、乞人 弗受、不屑

反面 不辯禮儀 受萬鐘 失本心

第二篇：《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計

《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計 教學(xué)設(shè)想 《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，相對于初中階段的其他古文，本文在文字理解上有些難度，又是以議論為主，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，提倡進(jìn)行互動探究性學(xué)習(xí)，允許他們提問，讓學(xué)生體會收獲的快樂，成功的喜悅。其次，在教學(xué)中一定要重視誦讀，采取如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀等不同形式，讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會文意，從而進(jìn)行文化的熏陶。[教學(xué)目的] 1．積累文言字詞，品味語言情致。2．訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。3．理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。[教學(xué)重難點] 1．對語句及中心的理解。2．對論證方法的掌握。[教學(xué)方法] 1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。這是文言文教學(xué)最基礎(chǔ)最實用最重要的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中習(xí)得語感，疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，培養(yǎng)能力。2．質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對性，從而提高課堂教學(xué)的效率。3．鑒賞法 課時安排 2課時 教具準(zhǔn)備 多媒體 教學(xué)過程 第一課時 [教學(xué)要點] 1．朗讀課文，整體感知； 2．譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動探究，理解文意； 3．美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。[教學(xué)步驟]

一、導(dǎo)語設(shè)計 中央電視臺的《藝術(shù)人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因為所有的選擇都是你必須付出的，你想得到東的時候可能西就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻我們該如何作出正確的選擇呢? 今天就讓我們一同走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案吧。[說明：這個導(dǎo)語的設(shè)計更加接近生活，符合學(xué)生信息接受需求大的特點，有助于吸引學(xué)生的興趣]

二、作家作品簡介 1．關(guān)于孟子 孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以孔孟并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，主張行仁政以統(tǒng)一天下。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。補(bǔ)充資料：跟孟子有關(guān)的小故事，如孟母三千（出示漫畫），激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打消畏難情緒。

2、關(guān)于《孟子》 《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的?！睹献印肥窍惹刂T子杰出的散文著作，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。《孟子》跟《論語》同是用語錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。3.解題 孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了義重于生，義重于利，提出舍生取義的主張，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。

三、朗讀課文，疏通文意。1．默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。2．點名朗讀并點評 要求：教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要有梯度。⑴讀準(zhǔn)字音 不為(wéi)茍得也 為(wèi)宮室之美為（wéi）之 一簞（dān）食 一豆羹（gēng）蹴（cù）爾 不屑（xiè）茍（gǒu）得 如使人之所惡莫甚于死者(wù)⑵注意節(jié)奏停頓及重音 ① 如使／人之所欲／莫甚于生 ② 使／人之所惡／莫甚于死 ③ 向／為身死而不受，今／為宮室之美／為之 ④ 是／亦不可以已乎 ⑶理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀 3．串譯課文，了解大意。⑴字詞注解補(bǔ)充： 得兼：能夠同時得到。有甚于：比??更重要。簞：古代盛飯用的圓竹器。茍得：茍且偷生 患：禍患，災(zāi)難。已：停止、放棄。非獨：不僅僅。避：躲避 向：從前。萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。辨：辨別。奉：侍奉。窮乏：貧窮。⑵通假字 得通德，恩惠、感激。例：所識窮乏者得我歟(3)一詞多義 ① 為：今為（為了，介詞）宮室之美而為(接受)之 由是則可以避患而有不為也（做，動詞）向為身死而不受(寧愿)②得：故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我歟（感激）③是：非獨賢者有是心也(這種)是亦不可以已平(這種做法)⑷虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）①之：呼爾而與之（代詞 他）為宮室之美（助詞 的）②而：呼爾而與之(表修飾，不譯)由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻)③于 ：所欲有甚于生者（對）萬鐘于我何加焉（比）⑸翻譯重點句子。如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。[（然而）在這個問題上，卻有可以獲得生存的手段而不用的人，在這個問題上，卻有可以躲避禍患的手段而不采用的人]

五、整體感知 ①請兩三個學(xué)生說說這篇文章的大概意思。明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)做出正確的選擇?；颍喝嗽谶M(jìn)行選擇時，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。②文中哪句話可以概括全篇的主旨？ 明確：舍生而取義者也。

六、抓語言特色，初背課文 1．背誦成組的排比句、對偶句。方法：學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇，進(jìn)而達(dá)到背誦的效果。2．教師出示背誦練習(xí)，幫助學(xué)生背誦。也可以將學(xué)生分組進(jìn)行“對美文”競賽，一組出排比句或?qū)ε季涞纳暇?，另一組對下句。多媒體顯示： 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，？由是則生而有不用也。是故。呼爾而與之。向為身死而不受，；，今為妻妾之奉為之；，；是亦不可以乎?此之謂失其本心。3．學(xué)生齊背課文。

七、小結(jié) 在人生面臨抉擇時，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

八、布置作業(yè) 1．背誦課文。2．完成書后練習(xí)題二 第二課時 [教學(xué)要點] 1．理清課文的論證思路，掌握論證方法。2．理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術(shù)。3．品味《孟子》散文的語言特色。[教學(xué)步驟]

一、導(dǎo)入：（師生齊背課文，然后導(dǎo)入）上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫作特色。

二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù) ㈠理清論證思路，把握說理方法 1．本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來? 明確：論點是：舍生取義，為義而不避死。這個論點是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點明“義”的價值高于生命，提出“舍生取義”的主張。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。解說：在這個問題上，學(xué)生有可能存在“魚怎么能跟熊掌相提并論”的疑問，教師可以適時引導(dǎo)：（見《教師用書》P442）魚在今天，特別是南方人看來，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其是對古代的北方人，魚是上等佳肴，北方少河流，魚也就不多，在生產(chǎn)力低下的時代，食有魚是富貴人家的生活，所以孟子把“魚”和熊掌相提并論。2．論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 明確：首先運用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不避”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這里運用了對比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著從正面舉例論證，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人?！耙缓勈场薄耙欢垢标P(guān)系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說明，最普通的人即使在饑餓時仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個反問句“是亦不可以已乎”，說明他們接受的原因是利欲熏心，見利忘義，更增加了批判的力量。然后用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為。“向為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎? 總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。3．引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。明確：運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。① 比喻論證?！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。② 正反對比論證。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式（“如使人之所欲莫甚于生??”）與事實做對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。③道理論證。第一段主要采用的論證方法。④舉例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。㈡難點突破，理解本文的主旨。1．文章開頭寫魚和熊掌有什么作用？ 明確：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了舍生取義的中心論點。2．“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？ 明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。3．“故患有所不避”“患”指什么？ 明確：指遭到迫害，遇到生命危險等。4．文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹?、“本心”各指什么? 明確：“是心”指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心?！氨拘摹敝干嵘×x。5．為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？ 明確：孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）6．“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會做出不同的選擇？ 明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬鐘還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬鐘”就接受了的人是見利忘義，失去了本心。7．孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則??”這句話應(yīng)指其中的哪一句？ 明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。8．作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 明確：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。9．孟軻所說的“義”有它特定的階級內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。對于后世，特別是今天來說“義”應(yīng)該賦予新的含義，請簡要歸納。明確：如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節(jié)，堅持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱?，F(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。10．課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。明確： 1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”。

三、賞析《孟子》散文的語言特色 1．這篇文章主要運用了哪些修辭方法? 明確：本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻。對偶。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，最后用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”作對比。排比。通篇皆是，排比句助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的語勢和論辨力量。如“向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。反問。一個反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”。2． 歸納《孟子》的文章語言特點。明確：氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。

四、拓展探究 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢? 明確：義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。參考資料：： 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）

五、總結(jié)： 孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國捐軀。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨特論證方法，則體現(xiàn)了中華民族以善為美、美善合一的獨特審美觀念。

六、中考鏈接： ㈠魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。1．用“|”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫兩處）（1）乃使人之所欲莫甚于生。（2）是故所欲有甚于生者。2．解釋下列加點的詞語。（1）故不為茍得（2）二者不可得兼（3）如使人之所欲（4）非獨賢者有是心也 3．翻譯下面的文言句子。1）故患有所不避也。2）賢者能勿喪耳。4．下列句子中“為”的用法不同的一項是（）Ａ、由是則可以避患而有不為也。Ｂ、如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為？ Ｃ、今為所識窮乏者得我而為之。Ｄ、今為宮室之美而為之 5．“非獨賢者有是心”文中的“是心”指___________。6．作者在文中提出了____________的主張。7．本段運用的論證方法是（）Ａ、分析論證 舉例論證 引用論證 Ｂ、舉例論證 分析論證 假設(shè)論證 Ｃ、比喻論證 分析論證 引用論證 Ｄ、比喻論證 分析論證 對比論證 8．文中“賢者能勿喪耳”，孟子還有幾句話是論證“賢者”使“本心”“勿喪耳”的，請寫出來：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ㈡ 開放性試題

1、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來追求。請根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識，舉一個能用本文觀點來贊美的例子。（40字內(nèi)）★文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑，不為所動（要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分）

2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧?！蔽奶煜樗f的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？ ★文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”，孟子說要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達(dá)到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往后，我沒有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實際行動實踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。

3、本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩?！?觀點：舍生取義 詩句：（1）取義成仁今日事，人間遍種**（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青

4、本文孟子用“ 舍生而取義 ”來表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人?！锢纾涸里w選擇精忠報國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅定信念。

5、本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟(jì)下的“利”有無矛盾，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談?wù)?。?不矛盾，在市場經(jīng)濟(jì)下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。

6、在現(xiàn)實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子?！锶缈购橛⑿劾钕蛉簽楸Ｒ环饺罕娚敭a(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國。劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲； 朱自清病危之際拒絕吃美國救濟(jì)糧等。南宋末年文天祥組織力量堅決抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)

7、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個“義”字？ ★ 能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團(tuán)體個人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。

8、《魚我所欲也》中，“所識窮乏者得我歟”一句，從一個側(cè)面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時，在孟子看來，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬鐘則不辨禮義而受之”。你認(rèn)為其中的道理是什么？ ★ 因為“義”的價值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辨禮義”之財來讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個人目的。

9、讀“非獨賢者有是心也”一句，列舉生活中的“一個賢者”并寫出他具有怎樣的“心”？ ★文天祥，人生自古誰無死，留取丹心照汗青

10、結(jié)合現(xiàn)實生活，給本文補(bǔ)充兩個論據(jù)?！?論據(jù)一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義； 論據(jù)二：聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服（只要是符合“舍生取義”這一觀點的古今事例作論據(jù)都可。）

11、孟子提倡的 “舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的？ ★我的觀點：（只要言之成理，觀點鮮明即可。）如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協(xié)。

12、結(jié)合材料思考。相關(guān)內(nèi)容鏈接：閱讀下面一段話，請結(jié)合原文談?wù)勀愕目捶?。前安徽省副省長王懷忠因貪污巨額財產(chǎn)被槍決；某大學(xué)學(xué)生馬加爵為泄私憤殺死自己同學(xué)而遭通緝；某明星參加義演假唱??

七、布置作業(yè) 請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。

第三篇：《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計

《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計

（第二課時）

西安市閻良區(qū)武屯初中

陳寧

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對比鮮明、說理透徹的論證方法。

2.認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實意義。

教學(xué)重點

學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對比鮮明、說理透徹的論證方法。

教學(xué)難點

認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實意義。

教學(xué)方法

朗讀法

圈點勾畫法

合作探究法

教學(xué)過程

一

問題導(dǎo)入

同學(xué)們，我們小時候背誦《三字經(jīng)》，起句“人之初，性本善”中，“善”都包含了人的哪些本性呢？本文中的“本心”又指什么呢？

明確：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。（《孟子·公孫丑上》），用今天的話概括就是“仁”“義”“禮”“智”。

二

誦讀感知

1、集體朗讀課文，回顧復(fù)習(xí)

2、教師提示，學(xué)生試著背誦相關(guān)語句

“魚我所欲也，____，二者不可得兼，____；生亦我所欲也，____，二者不可得兼，____?！?/p>

“生亦我所欲，所欲有甚于生者，____；死亦我所惡，所惡有甚于死者，____?！?/p>

“如使人之所欲莫甚于生，____，使人之所惡莫甚于死者，____。”

“非獨賢者有是心也，____，賢者能勿喪耳。”

“一簞食，____，得之則生，____。”

“鄉(xiāng)為身死而不受，今為____；鄉(xiāng)為身死而不受，今為____；鄉(xiāng)為身死而不受，今為____?！?/p>

“是亦不可以已乎，此之謂____?！?/p>

3、文中的“是心”“本心”如何理解？

明確：

“是心”直譯為這種思想,那么這種思想到底指的是什么思想?

舍生取義（義）→羞惡之心

文章第二段的“一簞食，一豆羹……”“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之……”是舉例，所以“本心”也指“舍生取義”。

三

探究方法

1、同學(xué)們，作者在文中表述了一個什么觀點？

明確：當(dāng)我們在面臨生死抉擇的時候，應(yīng)該舍生取義。（劃出并齊讀表達(dá)觀點的句子）

2、文章兩個段落有怎樣的聯(lián)系？（同桌交流）

明確：第一段提出論點，講道理，第二段舉例論證論點。

3、那么文中除了舉例論證，還運用了哪些論證方法呢？結(jié)合文句談?wù)?。（小組合作）

明確：

（1）比喻論證

在開頭提出論點的時候，運用魚和熊掌的比喻引出中心論點，形象自然，使人容易理解。

（2）對比論證

所欲甚于生

對比

莫甚于生者

對

比

所惡甚于死

莫甚于死者

第二段中“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之”三句，用以前的做法和現(xiàn)在的做法對比，也屬于對比論證。

“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上的對比，突出守義不辱

存有本心的高貴品質(zhì)。（齊讀對比句）

（3）

歸納論證

文章第一段“如使人之所欲莫甚于生……是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者?！庇杉僭O(shè)說起，最后得出結(jié)論，屬于歸納論證。（齊讀這一部分）

四

主題研討

1、作者在文中闡明了自己的觀點——舍生取義，那么從古至今在哪些人的身上閃耀著“義”的光輝呢？

明確：有“壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的岳飛；有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥；有寧死不吃救濟(jì)糧的朱自清有“取義成仁今日事，人間遍種**”的陳毅……

2、在戰(zhàn)爭年代，“義”更多的時候需要用生命換取，那么在今天的和平年代，是不是“義”就沒有“用武之地”了呢？你如何理解作者的觀點呢？（各抒己見）

明確：當(dāng)今時代，更有大義之人，袁隆平、鐘南山、屠呦呦等科學(xué)家用自己的智慧擔(dān)負(fù)起強(qiáng)國富民的重任；聶海勝、劉伯明、湯洪波等航天英雄為了人類的生存開疆拓土。舍生取義是這樣崇高與豁達(dá)，是這樣的平凡與偉大，這是男兒舍身報國的雄心壯志，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心，更是我們建設(shè)和諧社和諧社會的行為準(zhǔn)則。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，不需要我們“舍生”，但我們要“取義”，“義”的范圍更廣。遵守校紀(jì)校規(guī)、尊敬老師孝敬父母、幫助同學(xué)、自強(qiáng)自立都與孟子的主張一致，換句話說，凡是正能量的事情都是“義”的范疇。

隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化，我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公益，個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益，在當(dāng)今社會面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該做出正確的抉擇。

五

布置作業(yè)

1、整理積累文言詞語

2、背誦全文

六

板書設(shè)計

論點（設(shè)喻）

魚——熊掌

舍生取義

所欲甚于生

論證（正面）

義高于生

所惡甚于死

莫甚于生者

（假設(shè)·反面）

生高于義

莫甚于死者

所欲甚于生

結(jié)論

舍生取義

所惡甚于死

第四篇：《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計

第十九課 魚我所欲也

課型：文言文講讀課 了解孟子“舍生取義”的道德主張；

1、喻證、例證、對比論證等論證方法的綜合運用；

2、熟讀、理解——成誦 教學(xué)重點：

1、全文的論證結(jié)構(gòu)；

2、第一段之論證層次及論證方法 教學(xué)難點：

1、對古今“義”的不同內(nèi)涵的不同認(rèn)識、不同理解；（孟子之“義”乃封建道德之最高標(biāo)準(zhǔn)；今之新時代已賦予“義”新的內(nèi)涵——以社會的穩(wěn)定、祖國的昌盛、民族的強(qiáng)大為最大價值取向，并為之奉獻(xiàn)一切）

2、第一段之內(nèi)容理解存在較大障礙 教學(xué)設(shè)想：

1、從理解文章之內(nèi)容入手，避免過于理性化地追求字詞的習(xí)得，避免囿于枯燥之論證方法的解析，避免陷入逐字講、逐句譯之泥淖；

2、重視學(xué)生的主體作用一方面，問題要學(xué)生自己提出，更要學(xué)生自己解決一方面，通過師讀、生讀，齊讀、散讀，個人讀、小組讀，男生讀、女生讀等方式，突出誦讀，力求當(dāng)堂成誦；以此體現(xiàn)學(xué)生的主體地位；

3、通過對歷史上仁人志士、革命烈士及抗洪英雄等的簡略回顧和評價，力求體現(xiàn)語文教學(xué)“文道統(tǒng)一”之特點，把知識教育與思想教育盡可能地結(jié)合起來

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

在我國古代文明史上，有一位與孔子齊名的人物，他與孔子的哲學(xué)思想和文化主張長期地影響著中國的社會意識形態(tài)和中華民族的文化精神，他就是戰(zhàn)國時期著名思想家、政治家、教育家、散文家——孟子關(guān)于孟子，同學(xué)們都很熟悉了，現(xiàn)在請同學(xué)們一起來回顧（背誦）初中所學(xué)《孟子》之名句 “生于憂患，死于安樂”

“天時不如地利，地利不如人和”

“得道多助，失道寡助”

“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為??”

二、教師明確本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)

1、當(dāng)堂成誦

2、全文特別是第一段的論證結(jié)構(gòu)

三、散讀——掃除字詞障礙，嘗試疏通文意

要求動口動筆，結(jié)合《預(yù)習(xí)提示》及課文注釋，掌握不認(rèn)識的字、詞；勾劃出字詞句的疑點

四、學(xué)生提問——學(xué)生答疑——教師解疑 學(xué)生可能讀錯音及有疑問有爭議之處： “故不為（wèi）茍得也”

“向為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美而為（wéi）之” 辨析：“為”，介詞義讀wèi，動詞義讀wéi

所欲：“所”字結(jié)構(gòu)“所”，代詞，置于動詞之前，構(gòu)成名詞性詞組，表示“??的人”“??的地方”“??事物”

有甚于生： 倒裝句，狀語后置，“有比生命更為我所喜歡的”“于”，比，表比較“甚”，更（喜歡）

患：禍患，禍害

不用：不使用“用”，動詞 不為：不做（干）“為”，動詞 由是：按照這種（辦法做）所識窮乏者得我歟：“所識”，所認(rèn)識的??人“窮乏者”，貧窮困苦的人“得”，通“德”，感激恩德，動詞 向：從前

（其余疑問，教師臨機(jī)應(yīng)變）

五、析文：

重點：第一段論證結(jié)構(gòu)及論證方法（注意誦讀）教師先向?qū)W生明確學(xué)習(xí)方向：

本文是一篇寫作特點非常突出的議論文從結(jié)構(gòu)看，文章共三段，其中，第一段作為本文的主體部分，是全文的關(guān)鍵和核心部分，也是今天我們著重要學(xué)習(xí)的部分；第二、三段做為文章的重要組成部分，分別從正面和反面舉例論證和深化作者的觀點、主張，使文章更有說服力（板書二、三段）現(xiàn)在我們具體分析第一段

1、請大家看看第一段總共有幾個句子？并標(biāo)出序號 明確：9個

2、本文第一段很有特色，從某種角度說，第一段本身就是一篇論證嚴(yán)密的議論文它采取層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)，有論點，也有論證過程，按照提出問題——分析問題——解決問題的程序來寫那么，作者究竟提出了什么觀點？ 明確：舍生取義

3、本文的觀點是怎樣提出來的？ ——分析①②句 生讀①②句

問：這兩句是作者的主張，作者運用了一種修辭手法巧妙地開篇明義，是什么修辭手法？其作用又是什么？

明確：比喻孟子的文章非常的善于運用比喻，這不，文章一開頭便用上了比喻的作用是使語言形象生動，使抽象的事物形象化，使深奧的道理淺顯化用“魚”和“熊掌”這樣形象生動的事物來闡述“生”與“死”、“義”與“不義”這樣嚴(yán)肅深奧的道理，不僅淺顯易懂，而且有說服力，讓人容易接受用在文章開頭的比喻我們又通常將之稱為“引喻”

4、觀點出來了，那么作者是怎樣來論證觀點的呢？ ——分析③④⑤⑥句

男生讀③④句，女生讀⑤⑥句思考：這四句分別是從哪兩個方面進(jìn)行論證的？我們又如何知道的呢？ 明確：正面和反面

“有甚于生”和“有甚于死”中的“有”，表肯定；“莫甚于生”和“莫甚于死”中的“莫”，表否定 朗讀指導(dǎo)：

⑤⑥句反問，朗讀時語氣上揚，“也”字變調(diào) ——分析⑦句

請一名朗讀水平較好的同學(xué)朗讀⑦句；教師點評后示范朗讀；生再讀，要求表情、語氣、停頓、節(jié)奏等到位

問：這一句如何譯？所采用的論證方法是什么？

明確：“（然而，有些人）按照這種辦法去做，便可以得到生存，卻不去做；由此而行，便可以避免禍害，卻不去干” 舉例論證（“有”：有的人）——分析⑧句 生讀⑧句

問：第⑧句的句首用了“是故”一詞，是什么意思？這個詞給我們一個暗示，表明此句在本段結(jié)構(gòu)上是什么地位？

明確：“是故”是“因此”“所以”之意它表明這句話是上邊論述的總結(jié)和歸納如果說①②提出了本文的中心論點，那么，③⑧名則是論證論點部分

5、最后一句怎樣譯？其在本段中的作用是什么？ 師讀⑨句 明確：“這種心不僅賢人有，人人都有，不過賢人能夠保持它罷了”這句話是第⑧句結(jié)論的引申，是本段的最后一層——總結(jié)、解決問題

六、再讀

要求讀準(zhǔn)、讀暢；深入理解，并嘗試背誦

七、“是心”“舍生取義”之含義

明確：“非獨賢者有是心”之“是心”的含義，“羞惡之心，義也”（《孟子·告子》）這可以從下一段“”“行道之人弗受”與其“乞人不屑”分析得出

八、朗讀及略講第二、三兩段

九、文道統(tǒng)一：“舍生取義”之古今比較

師引導(dǎo)：“由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也”

以黃花崗七十二烈士、方志敏、劉胡蘭、聞一多等及98`抗洪英雄為例，說明在新的歷史條件下“義”的內(nèi)涵有了新的內(nèi)容和發(fā)展——以社會之穩(wěn)定、祖國之昌盛、民族之富強(qiáng)為最大價值取向，并為之奉獻(xiàn)一切

十、根據(jù)“背誦導(dǎo)航”之提示，背誦課文

十一、當(dāng)堂鞏固練習(xí)（1）“而”用法辨析

舍魚而取熊掌者也（承接）由是則生而有不用也（轉(zhuǎn)折）呼爾而與之（修飾）蟹六跪而二鰲（并列）（2）下列句子翻譯正確的是（A）A．二者不可得兼，舍生而取義者也

（因為）二者不能同時得到，（所以）舍棄生命而選擇正義 B．故患有所不避也

所以，有的禍患（我并）不躲避 C．則凡可以得生者何不用也？

那么，一切可以求得生存的方法，哪有不使用的呢？ D．是故所欲有甚于生

所以，有比生命更重要更值得喜愛的東西（3）下列解說不正確的是（C）

A．孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期思想家教育家散文家，主張“仁政”和“性本善”

B．本文時而喻證，時而對比論證，時而舉例論證，雄辯有力，令人信服 C．孟子認(rèn)為人皆有辭讓之心，所以“行道之人”“乞人”都能做到“舍生取義” D．“失其本心”的原因在于自己為物欲所蔽，沒有操守天生的善性

十二、課后作文

《對“舍生取義”之再認(rèn)識》 板書 教學(xué)總結(jié)

本課是多媒體教學(xué)公開課，采用Authorware4.0軟件，自己設(shè)計制作教學(xué)課件隨著素質(zhì)教育的逐漸深入，傳統(tǒng)的語文教學(xué)形式——黑板加粉筆——日益受到集文本、圖片、動畫和聲音為一體的新教學(xué)技術(shù)和新教學(xué)手段的沖擊，因此，適應(yīng)當(dāng)前教育教學(xué)要求、改革教學(xué)方法和教學(xué)形式，已成為每一位有志于教育教學(xué)的教師的必然選擇和必然要求

之所以選擇《魚我所欲也》，是因為：

一、高三冊課文從總體上說都不好上議論文之重點是政論文，僅有的一篇用少課時便可完成且味道較足的課文《納諫與止謗》又已上過；記敘文單元篇幅較長；小說雖是本冊課本之教學(xué)重點，但非一課兩課能上完上好

二、《魚》文雖然簡短，但作者論述的生與死、義與利之問題，即使在今天仍有較高的現(xiàn)實意義，是一篇思想品質(zhì)教育的好素材；另一方面，由于剛剛結(jié)束議論文單元的學(xué)習(xí)，正好可運用所學(xué)議論文知識來學(xué)習(xí)《魚》文，既是復(fù)習(xí)與鞏固，又是深化與延伸 從課堂實際效果而言，基本實現(xiàn)了課前的預(yù)定目標(biāo)由于學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的經(jīng)驗都是逐字逐句譯，而本課教學(xué)卻摒棄了這種譯譯講講的教法和學(xué)法，以誦讀為主線，從課文內(nèi)容入手，講寫作特點、講論證結(jié)構(gòu)、講思想內(nèi)涵由學(xué)生的課堂反應(yīng)可知，部分學(xué)生的確有些手忙腳亂：要注意背誦，又要理解文意，還要分析寫法??因此，丟三落

四、“魚”與“熊掌”無法兼得的現(xiàn)象在所難免 此外，要求學(xué)生讀課文，提疑問，是調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)、主動思考的一個手段，但由于長期以來學(xué)生養(yǎng)成的依賴心理，思考不積極、提問不踴躍，不僅使課堂稍顯沉悶，還影響了課堂教學(xué)效率

第五篇：《 魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計

城關(guān)鎮(zhèn)一中九年級語文預(yù)習(xí)達(dá)標(biāo)案

《 魚我所欲也》 主備 馬新芳 審核 楊希仁

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.朗讀課文，積累文言詞匯，提高文言文閱讀能力。2.翻譯課文第一段。

第一課時

【學(xué)習(xí)過程】

一、自學(xué)提綱： 1.作家作品簡介： 孟子，名，字，鄒人，戰(zhàn)國時期的 家、家。是 思想的代表人物，地位僅次于，后世常以“ ”并稱?！遏~我所欲也》選自《孟子告子上》?！睹献印肥窍惹刂T子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。《孟子》跟《論語》同是用語錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。2.初讀課文，對照注釋，掃除文字障礙。

（1）注音：故不為()茍得也 為()宮室之美為（）之

一簞（）食 一豆羹（）蹴（cù）爾而與之 乞人不屑（）也 故不為茍（）得也 如使人之所惡（）莫甚于死者。（2）劃分句子節(jié)奏。

例句：① 如使／人之所欲／莫甚于生 ② 使／人之所惡／莫甚于死 劃分句子：③ 向為身死而不受，今為宮室之美為之 ④ 是亦不可以已乎 3.翻譯第一自然段。

（1）字詞注解：得兼：，有甚于：。

茍得：，患：，辟：。

（2）翻譯重點句子。

a.由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。

b.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

c.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？（3）小組合作，相互翻譯、檢測。

4.找出第一段中可以作為文章中心論點的句子。

二、背誦第一段。背誦方法指導(dǎo)：找出課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇，進(jìn)而達(dá)到背誦的效果。

三、布置作業(yè)：預(yù)習(xí)第二段

第二課時

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1．學(xué)習(xí)第二段，翻譯背誦第二段。

2.理清課文的論證思路，掌握論證方法?！緦W(xué)習(xí)過程】

一、學(xué)習(xí)檢測：檢測第一段的背誦、翻譯及重點詞語的掌握情況。

二、自己參閱注釋翻譯第二段：

四、拓展探究

在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢? 明確：義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點在戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。

五、課堂檢測：

㈠魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。1．用“|”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫兩處）（1）乃使人之所欲莫甚于生。（2）是故所欲有甚于生者。2．解釋下列加點的詞語。

（1）故不為茍得（2）二者不可得兼（3）如使人之所欲（4）非獨賢者有是心也 3．翻譯下面的文言句子。

1）故患有所不避也。2）賢者能勿喪耳。

4．下列句子中“為”的用法不同的一項是（）Ａ、由是則可以避患而有不為也。

Ｂ、如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為？ Ｃ、今為所識窮乏者得我而為之。Ｄ、今為宮室之美而為之 5．“非獨賢者有是心”文中的“是心”指___________。6．作者在文中提出了____________的主張。7．本段運用的論證方法是（）

Ａ、分析論證 舉例論證

引用論證

Ｂ、舉例論證

分析論證

假設(shè)論證

Ｃ、比喻論證

分析論證

引用論證

Ｄ、比喻論證

分析論證

對比論證 8．文中“賢者能勿喪耳”，孟子還有幾句話是論證“賢者”使“本心”“勿喪耳”的，請寫出來：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

七、布置作業(yè)

請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。

(2)一詞多義

① 為：今為（為了，介詞）宮室之美而為(接受)之-