第一篇：《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)1[精選]

《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)

備課人 李如清 備課時(shí)間11月6號(hào) 上課

《魚(yú)我所欲也》選自《孟子?告子上》。孟子主張人性善，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。孟子認(rèn)為如果把生命看得比義重就會(huì)做出不義的事來(lái)，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍身取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利．不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密，引譬設(shè)喻，排比鋪陳，氣勢(shì)恢宏。體現(xiàn)了《孟子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。

本文議論性很強(qiáng)，其論證方法的運(yùn)用是教學(xué)中的重，難點(diǎn)。課上以誦讀為主。通過(guò)誦讀，認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴(yán)密、設(shè)喻巧妙的特點(diǎn)，體會(huì)排比、對(duì)比等修辭的表達(dá)效果。

本文理解起來(lái)有些難度，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，教師應(yīng)當(dāng)提倡互動(dòng)探究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會(huì)收獲的快樂(lè)，成功的喜悅。

教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)目標(biāo)

1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。能力目標(biāo)

1．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。

2．把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。德育目標(biāo)

引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。

教學(xué)重點(diǎn)

1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。2．掌握本文的論證方法。教學(xué)難點(diǎn)

理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。

教學(xué)方法

1．誦讀法這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化熏陶。

2．質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂的地方提問(wèn)，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見(jiàn) 解，或就淪證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。

3．鑒賞法 教具準(zhǔn)備 多媒體 課時(shí)安排 2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí) [教學(xué)要點(diǎn)] 資料助讀；朗讀課文，整體感知；譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動(dòng)探究，理解文意；美讀課文，體會(huì)語(yǔ)言特色，初步背誦課文。

[教學(xué)步驟]

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)(一)人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會(huì)給我們提供幫助的。

設(shè)計(jì)(二)生與死、利與義的問(wèn)題歷來(lái)為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問(wèn)題的呢? 請(qǐng)走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》尋找答案。設(shè)計(jì)(三)多媒體顯示：

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(夏明翰)這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向?(學(xué)生回答：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。

二、資料助讀 1．“性善論”的要點(diǎn)：(1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下。”(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳?！?/p>

(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)?！案粴q子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然?！?/p>

(4)本性也需要“養(yǎng)”?！捌埖闷漯B(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！?2．《禮記?檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食以至于斯也?！睆亩x焉，終不食而死。

三、朗讀課文，整體感知

1．默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)音障礙。2．請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。

可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。3．教師點(diǎn)評(píng)。多媒體顯示： 字音：

(1)不為茍得也(wéi)(2)為宮室之美為之(wèi wéi)(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)停頓及重音，(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所惡／莫甚于死(3)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之

2(4)是／亦不可以已乎 4．學(xué)生齊讀課文。

5．學(xué)生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫(huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。6．請(qǐng)學(xué)生概括本文大意

明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。

四、質(zhì)疑解疑，疏通文意 1．你問(wèn)我答

學(xué)生提出翻譯中的疑難問(wèn)題、請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。2．生問(wèn)師答

對(duì)學(xué)生不能解答的問(wèn)題，教師酌情給予點(diǎn)撥。3．教師檢查學(xué)生自學(xué)情況 多媒體顯示：

(1)指出下列句中的通假字，并解釋。故患有所不辟也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受(2)辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思 非獨(dú)賢者有是心也 是亦不可以已平鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之 呼爾而與之

由是則生而有不用也 所欲有甚于生者 萬(wàn)鐘于我何加焉(3)翻譯下列句子。

①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。④此之謂失其本心。選若干名同學(xué)回答

明確：(1)“辟”通“避”，躲避?！稗q”通“辨”，辨別?！暗谩蓖ā暗隆?，恩惠，這里是感激之意?！芭c”通“歟”，語(yǔ)氣詞?！班l(xiāng)”通“向”，從前。(2)是：這種；這種做法。為：寧愿；為了；接受。

而：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻。于：比；對(duì)。

(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。

②輕蔑地呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃。乞丐也不愿意接受。

③(可是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優(yōu)厚的 3 俸祿對(duì)我有什么好處呢? ④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

五、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)語(yǔ)言特色，初背課文

1．學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。2．學(xué)生背誦成組的排比句、對(duì)偶句。3．教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦。多媒體顯示：

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，。。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，？由是則生而有不用也。是故。呼爾而與之，。鄉(xiāng)為身死而不受，；，今為妻妾之奉為之；，；是亦不可以乎?此之謂失其本心。4．學(xué)生齊背課文。

六、布置作業(yè) 1．背誦課文。

2．理清本文的論證思路，畫(huà)出全文結(jié)構(gòu)提綱。第二課時(shí) [教學(xué)要點(diǎn)] 理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù)；品味《孟》散文的語(yǔ)言特色；古今對(duì)讀，品評(píng)孟子的思想價(jià)值，欣賞其人格魅力。

[教學(xué)步驟]

一、師生齊背課文

二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù) 1．理清論證思路，把握說(shuō)理方法

提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)? 明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。

提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的? 學(xué)生討論：明確：

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面?lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢?jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚(yú)與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。

(4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。2．難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。

(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。

學(xué)生提出的問(wèn)題有：

①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系? ②本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎? 師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。

②這位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來(lái)說(shuō)，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。

(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！?《四書(shū)章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色

提問(wèn)：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法? 學(xué)生討論。成果展示：

本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。比喻。“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。

對(duì)比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

四、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值，欣賞其人格魅力 1．如何評(píng)價(jià)《魚(yú)我所欲也》一文的思想內(nèi)容? 學(xué)生討論，明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。

2．感受孟子的人格魅力

圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生自由發(fā)言。

生1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益?！傲x”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建 5 瓴。

生3：孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ?。他為?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷。

生4：孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。

……

五、課堂小結(jié)

孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。

六、布置作業(yè)

請(qǐng)以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。板書(shū)設(shè)計(jì)

第二篇：《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)1（模版）

《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目的

1.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”的道德主張和“與民同樂(lè)”的政治理想。2.了解本文邏輯嚴(yán)密、設(shè)喻巧妙和借題發(fā)揮的特點(diǎn)。教學(xué)設(shè)想

這兩章內(nèi)容涉及儒家學(xué)派的一些基本思想，修辭上有特色，頗具機(jī)鋒，必須反復(fù)誦讀才能領(lǐng)會(huì)

得深刻，仍宜采用誦讀教法。但兩章的寫法不同：《魚(yú)我所欲也》純屬議論，《莊暴見(jiàn)孟子》由敘

入議，全用對(duì)話形式。內(nèi)容深淺也不同。應(yīng)當(dāng)針對(duì)這些不同采取靈活的誦讀方式。

本課擬用三課時(shí)，具體分配如下：

第一課時(shí)：介紹孟子和他的“性善說(shuō)”（要點(diǎn)）；誦讀《魚(yú)我所欲也》章第二、三段，講解第

一段。

第二課時(shí)：誦讀《魚(yú)我所欲也》第一段；講《莊暴見(jiàn)孟子》的背景，誦讀“莊暴見(jiàn)孟子??不

若與眾”這一部分。

第三課時(shí)：誦讀《莊暴見(jiàn)孟子》中“臣請(qǐng)為王言樂(lè)??則王矣”這一部分；總結(jié)全課；整理詞、語(yǔ)、句。預(yù)習(xí)安排

1.要求誦讀課文，仔細(xì)辨析“為”（在《魚(yú)我所欲也》中出現(xiàn)12次）和“樂(lè)”（在《莊暴見(jiàn)孟

子》中出現(xiàn)26次的讀音。）

2.想一想《魚(yú)我所欲也》中哪一句話能概括全章主旨。

第一課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

一、檢查背誦并導(dǎo)入新課。

1.學(xué)生背誦《季氏伐顓臾》第3段和《荷蓧丈人》第2段。

2.概述這二章的思想內(nèi)容，而后提到孔子的繼承人——亞圣孟軻。

二、孟子簡(jiǎn)介。

孟子（約前372～前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣東南人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家。早歲喪父，幼年受母親教誨（“孟母三遷”故事出自《烈女傳·母儀篇》可證）。長(zhǎng)大后受業(yè)于子思（即孔伋，?孔子之孫）的門人，治儒術(shù)，通《五經(jīng)》，尤長(zhǎng)于《詩(shī)》《書(shū)》。曾游說(shuō)梁惠王，不成功。又入齊，見(jiàn)齊宣王，一度充當(dāng)“客卿”，頗受尊重。但當(dāng)時(shí)各國(guó)國(guó)君用兵爭(zhēng)強(qiáng)，以權(quán)謀為先，對(duì)孟子的“王道”主張，都以為“迂闊而遠(yuǎn)于事情（實(shí)際情況）”，不予采納。以后孟子返回家鄉(xiāng)，與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)。

《孟子》一書(shū)，《漢書(shū)·藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語(yǔ)》一樣，也是用語(yǔ)錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問(wèn)題，篇幅比較長(zhǎng)，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過(guò)仍在章首冠以“孟子曰”一語(yǔ)，《魚(yú)我所欲也》即屬于這一類；對(duì)話體也有很大的發(fā)展，增加了反復(fù)辯難的內(nèi)容，《莊暴見(jiàn)孟子》則屬于這一類。

孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極大的說(shuō)服力；其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。

三、回答預(yù)習(xí)規(guī)定的思考題，導(dǎo)入新課。

1.確定“舍生而取義者也”一句可以概括本章主旨。

2.問(wèn)；“此之謂失其本心”中的“本心”是指什么說(shuō)的？（“羞惡之心”。）這跟“舍生而取

義”有什么關(guān)系？（“義”產(chǎn)生于羞惡之心，有羞惡之心，才會(huì)按照“義”的原則行事。）

3.孟子認(rèn)為“羞惡之心”是人的“本心”的一種，?這是他的“性善”論中的一個(gè)觀點(diǎn)。為了使

同學(xué)們對(duì)這一觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)得更加清楚，下面簡(jiǎn)單地介紹一下“性善論”的要點(diǎn)：

①“善”是人的本性?！叭诵灾埔?，猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下?！?/p>

②人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭?/p>

隱之心，人皆有之；羞惡之民，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（外授）我也，我

固有之也，弗思耳?！?③人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)?！案粴q子弟多賴、嫩、懶），兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然?！?/p>

④本性也需要“養(yǎng)”?！捌埖闷漯B(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！保ㄒ陨弦木?jié)自《孟子·告子》）

4.試用孟子“性善”論的觀點(diǎn)來(lái)解釋本章中的兩個(gè)例證（先誦讀，后解釋）。

四、誦讀第2段 1.補(bǔ)充注釋。

①“一簞食（舊讀ｓì），一豆羹，得之則生，弗得則死”——形容餓者欲食之急。

②“呼爾而與之，行道之人弗受”——《禮記·檀弓》有一段故事與此相類：“齊大饑，黔敖（富人）為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)（同“眊眊）然來(lái)。黔敖左奉（捧）食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟！來(lái)食！’揚(yáng)其目而視之，曰‘予唯不食嗟來(lái)之食以至于斯也?！瘡亩x焉，終不食而死?！?/p>

③“不屑也”——承上文“屑”后省“受”字。

2.用“性善”論觀點(diǎn)解釋：“行道之人”“乞人”為什么不受呢？?（惡其無(wú)禮。）這說(shuō)明了什么？

（有羞惡之心，本心未泯，故寧死而不食。）

再問(wèn)：這個(gè)例證跟第一段中哪一句話“對(duì)針”？（“所惡有甚于死者”。）3.學(xué)生練習(xí)背誦，教師檢查。

四、誦讀第3段 補(bǔ)充注釋

第二課時(shí)

一、檢查作業(yè)：背誦《魚(yú)我所欲也》第2、3段。

二、誦讀第1段。1.注疏要點(diǎn)。（以課文的句號(hào)計(jì)句）

①“魚(yú)，我所欲也”句——“二者不可得兼”是假設(shè)口氣，意為如不能兼而得之，則舍魚(yú)而取熊掌，蓋熊掌之味美于魚(yú)也。魚(yú)喻生，熊掌喻義，義高于生，所以又說(shuō)“舍生而取義者也”，用類比引出全章主旨。

②“生亦我所欲”二句——上文既已提出“舍生取義”的命題，這里就來(lái)說(shuō)明“生”與“死”、“義”與“不義”之間的關(guān)系?！八猩跤谏摺保浮傲x”而言；“茍得”，茍且得生之意。“所惡有甚于死者”，指“不義”而言；“患”，指“死”而言。欲生惡死是人之常情，而欲義惡不義，則是因有“羞惡之心”。這二句解釋“舍生取義”的原因：“義”高于“生”。這是從正面論證本章主旨。

③“如使人之所欲”二句——所欲“莫甚于生”，所惡“莫甚于死”，即貪生畏死之意；“何不用”“何不為”皆貶義，即不顧禮義之意，合起來(lái)就是：“生”高于“義”。這二句用了假設(shè)推理的方式，是從反面論證本章主旨。

這二句貶斥意甚重，“何不用”“何不為”后用嘆號(hào)更恰當(dāng)。④“由是”二句——這是承以上四句，將“生”“死”“義”“不義”之間的關(guān)系加以總結(jié)，即求生避患都要合乎“義”的原則，不合于“義”則寧肯舍生就死以“取義”。

①“萬(wàn)鐘”二句——“萬(wàn)鐘”言俸祿之厚，因其厚而不辨禮義，雖受，一人不能獨(dú)食萬(wàn)鐘，故云“于我何加”?！凹印?，增益之意。

②“為宮室”一句——既不能獨(dú)食，故有此問(wèn)?！皩m室”等三事皆身外之物，即所謂物欲，物欲陷溺其心，則失其本心，故“不辨禮義而受之”。

③“向?yàn)椤绷洹@是將“呼爾蹴爾之食弗受”和“不辨禮義而受萬(wàn)鐘”二事作對(duì)比論述：前者說(shuō)明人在困難危迫之際尚能保持其羞惡之心，可知這羞惡之心為人所固有；后者說(shuō)明人在豐裕環(huán)境中為物欲所制，而失其羞惡之心。這是以正襯反，重在說(shuō)明喪失本心的原因，所以下文接著問(wèn)道：“是亦不可以已乎？”提醒人們要防止這種情況的發(fā)生。

④“本心”——這里專指“羞惡之心”。2.學(xué)生練習(xí)背誦，教師檢查。

3.用“性善”論觀點(diǎn)來(lái)解釋：為物欲所蔽，則失其本心。?這是用反面例子來(lái)論證“舍生取義”。

問(wèn)：本段跟第一段中哪些語(yǔ)句“對(duì)針”？（“賢者能勿喪耳”中包含了“不賢者易喪”的意思。）

六、將這兩段連起來(lái)背誦一遍。

七、留作業(yè)。

1.熟讀《魚(yú)我所欲也》第1段。

2.閱讀《莊暴見(jiàn)孟子》開(kāi)頭到“不若與眾”，準(zhǔn)備復(fù)述?！坝胁挥谩庇胁粸椤钡摹坝小?，同“或”，有人。

至此，“舍生取義”的命題已得到充分的論證。下面再作推論。

⑤“是故”二句－－“所欲”“所惡”二小句，重復(fù)上文，分別指“義”與“不義”而言。這一大句緊下文，“是心，即“欲義”“惡不義”之心，也就是“羞惡之心”?！叭私杂兄t者能勿喪耳”，是由“舍生取義”推出的一個(gè)新論斷。下文的例證即用來(lái)證明這一論斷。

2.教師領(lǐng)誦一遍后，學(xué)生練習(xí)誦讀。3.劃分本段層次，歸納大意。

〔說(shuō)明〕背誦這一段，關(guān)鍵是要掌握它的層次。劃分層次有不同的方式（各種注本及選本對(duì)這一段層次的劃分頗有出入），我們打算按文章的邏輯推理過(guò)程來(lái)劃分。

〔討論〕按上面列出的五個(gè)句組來(lái)劃分。討論后再板書(shū)如下（可以只寫加圈的字）：

4.學(xué)生練習(xí)背誦；教師檢查，開(kāi)始檢查時(shí)可以保留板書(shū)，?以后試去板書(shū)再檢查。

三、本章小結(jié)。

1.本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，?這是全章的中心論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖茫瑦核蓝兴槐堋敝?；”即“羞惡之心”；又從反面?lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

2.這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。?為什么有些人會(huì)喪失呢？是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辨禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他羞惡之心喪失了。可見(jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

3.從上述的內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；?從魚(yú)與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辨禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。

下面接著講《莊暴見(jiàn)孟子》。

一、誦讀開(kāi)頭至“不若與眾”。

1.齊讀一遍后，學(xué)生復(fù)述這部分的大意。2.注疏要點(diǎn)。

①“莊暴見(jiàn)孟子”－－孟子在齊宣王（前341－－前324在位）時(shí)，曾一度齊客卿，莊暴因不知如何答對(duì)齊宣王“好樂(lè)”的說(shuō)法，所以來(lái)問(wèn)他。

②“王語(yǔ)（ｙù）暴以好樂(lè)”－－也可以說(shuō)成“王以好樂(lè)語(yǔ)暴”（齊王把喜愛(ài)音樂(lè)的事告訴了我）。王，承前章指齊宣王。據(jù)此可知莊暴是齊臣。

③“曰：好樂(lè)如何”－－上文是莊暴語(yǔ)，此處加一“曰”字，表示說(shuō)話中有停頓。問(wèn)“如何”，提思是“好樂(lè)”好不好。

④“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎”－－“之”，起舒緩語(yǔ)氣作用，無(wú)義?！笆鼛缀酢保恰笆鼛子谥魏酢钡氖∥?。從這句話可以看出孟子將要借題發(fā)揮了－－把“好樂(lè)”和“治國(guó)”聯(lián)系在一起。

⑤“他日，見(jiàn)（ｘｉàｎ）于王”－－“見(jiàn)”，被引見(jiàn)、被接見(jiàn)。

⑥“王變乎色”－－齊王自知他的愛(ài)好并不高雅，這是他的心病，而莊暴泄其事于孟子，這使他感到慍怒和慚沮。

⑦“寡人”二句－－齊王被迫承認(rèn)愛(ài)好不高雅?！跋韧踔畼?lè)”，指上古時(shí)代的名曲《咸池》《大章》《韶》等（孔子在齊時(shí)曾聽(tīng)過(guò)《韶》樂(lè)）。“世俗之樂(lè)”，指鄭、衛(wèi)之聲（孔子曾說(shuō)過(guò)“鄭聲淫，放鄭聲”）。

⑧“今之樂(lè)猶古之樂(lè)也”－－孟子這樣說(shuō)，似與孔子觀點(diǎn)不同，但他的意圖是要說(shuō)明在王者與民同樂(lè)這一點(diǎn)上，古樂(lè)和今樂(lè)是沒(méi)有區(qū)別的。這是因勢(shì)利導(dǎo)，即順著齊王的“好樂(lè)”來(lái)談“與民同樂(lè)”的道理。

⑨“可得聞與”－－意思是請(qǐng)對(duì)方繼續(xù)說(shuō)下去，是一種禮貌的表示?？梢?jiàn)孟子的這種權(quán)宜的說(shuō)法收到了效果。

⑩“曰”至“不若與眾”－－孟子先不作答反而連續(xù)問(wèn)齊王。對(duì)這兩問(wèn)，答案肯定是“不若與人”和“不若與眾”。這就為論述“與民同樂(lè)”作好了鋪墊。齊王已入我彀中矣。

3.學(xué)生誦讀，教師檢查。

二、留作業(yè)。

1.準(zhǔn)備誦讀“臣請(qǐng)為王言樂(lè)??則王矣”這一部分。2.完成課本練習(xí)第四題，準(zhǔn)備整理詞語(yǔ)句。

第三課時(shí)

一、檢查背誦。（本章開(kāi)頭至“不若與眾”）

二、誦讀“臣請(qǐng)為王言樂(lè)”至結(jié)尾。1.教師領(lǐng)誦一遍，學(xué)生再齊讀一遍。2.注疏要點(diǎn)。

①“臣請(qǐng)為王言樂(lè)（ｌè）”－－這是下文的總領(lǐng)句?！皹?lè)”讀ｌè，因上文兩次問(wèn)“孰樂(lè)（ｌè）”，這句自應(yīng)承上讀ｌè，其余理由詳見(jiàn)“教學(xué)設(shè)想”。

②今王鼓樂(lè)于此”－－“今??于此”是古漢語(yǔ)的習(xí)慣句式，表示假設(shè)，不是“現(xiàn)在??在這里” 的意思。這句話可譯為“假如大王奏起音樂(lè)”。下文“今王田獵于此”，與此相同。

③“舉疾首”的“舉”－－“舉”“俱”音近，義通，可訓(xùn)“皆”，全都的意思。

④“此極也”的“極”－－這里是困頓的意思。朱熹注為“窮”。“此極”，如此困頓的境況，指下文“父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散”，這是苛刻的賦斂和繁重的徭役造成的。

3.劃分層次。

〔說(shuō)明〕這段話的層次容易劃分，之所以要來(lái)討論，是因?yàn)橐璐嗣鞔_幾個(gè)問(wèn)題：①這段話是圍

繞著一個(gè)“樂(lè)”字來(lái)寫的，話題已經(jīng)從欣賞音樂(lè)轉(zhuǎn)到君民關(guān)系上來(lái)，從個(gè)人愛(ài)好轉(zhuǎn)到治國(guó)方針上來(lái)。

②這段話的主體是兩幅形成強(qiáng)烈反差的圖景，孟子沒(méi)有指出造成這些圖景的原因，因?yàn)檫@是不言而喻的：前者是由苛政造成的，而后者是“仁政”的結(jié)果，因此盡管用的是敘述方式，但實(shí)質(zhì)上是議論性的。

③本段的結(jié)句是有針對(duì)性的，齊宣王有“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”的“大欲”，所以孟子又借機(jī)向他宣傳“王道”，勸他通過(guò)“與百姓同樂(lè)”的途徑來(lái)達(dá)到“王天下”的目的。

上述要點(diǎn)都可以在討論中用啟發(fā)提問(wèn)的方式，讓學(xué)生自己說(shuō)出來(lái)，個(gè)別地方由教師作補(bǔ)充。討論后再將層次劃分如下：

第一層：點(diǎn)明談話內(nèi)容。

第二層：兩幅不同的圖景：“不與民同樂(lè)”和“與民同樂(lè)”。第三層：能“同樂(lè)”則能“王天下”。4.學(xué)生練習(xí)背誦、教師檢查。

三、總結(jié)本章。

1.關(guān)于本章主旨，可以確定為“國(guó)君必須與民同樂(lè)，才能王天下”，?這是孟子“樂(lè)以天下，憂以

下”思想的體現(xiàn)。詳說(shuō)見(jiàn)“教學(xué)設(shè)想”。

2.孟子的談話藝術(shù)表現(xiàn)在，善于借題，因勢(shì)利導(dǎo)。?他知道齊王“好樂(lè)”一事就采取主動(dòng)，詢問(wèn)齊

王是否有這件事；待齊王說(shuō)出“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳”，立即稱許他，說(shuō)“好樂(lè)”可以治國(guó)，而在這一點(diǎn)上“古樂(lè)”和“今樂(lè)”并無(wú)差別，這就引發(fā)了齊王的興趣。至此，孟子仍不說(shuō)出本意，卻先問(wèn)齊王兩個(gè)“孰樂(lè)”，讓齊王自己說(shuō)出“與眾樂(lè)樂(lè)”，這就等于承認(rèn)了“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)；然后才滔滔不絕地論述“與民同樂(lè)”的必要性來(lái)。這樣，對(duì)方即使思想上還不能接受，卻無(wú)法加以反駁。（如時(shí)間有富余，可以略提“王顧左右而言他”一事。）

四、整理詞語(yǔ)句。1.詞語(yǔ)

〔欲〕①希望、想要（得到）。②將要。③欲望?！步瘛尝佻F(xiàn)在。②現(xiàn)代。③假如。

〔甚〕①厲害、嚴(yán)重。②超過(guò)。③十分，很?！布病尝僭骱蕖＂诩彼?。③痛。

（以上是練習(xí)中規(guī)定的詞，以下是補(bǔ)充的。）

〔茍〕①茍且。例：故不為茍得也。②假如。例：茍如君言，劉豫州何不遂事之乎？

〔加〕①更加。例：而山不加增。②增益、好處。例：萬(wàn)鐘于我何加焉。〔奉〕①奉養(yǎng)。例：妻妾之奉。②遵奉：例：近者奉辭伐罪。③捧。例：相如奉璧奏秦王。

〔猶〕①猶如。例：今之樂(lè)猶古之樂(lè)也。②尚、還。例：猶且從師而問(wèn)焉?！才e〕①全、都。例：舉欣欣然有喜色。引申為“盡”，例：殺人如不能舉。②薦舉、選舉。

例：是以眾議舉寵以為督。

2.常見(jiàn)詞匯（以下例句，課后補(bǔ)寫）

〔無(wú)他〕沒(méi)有什么，沒(méi)有別的。例：此無(wú)他，與民同樂(lè)也?！彩鼛祝ǎ戗巢畈欢?。例：則齊其庶幾乎？ 〔有以〕有??來(lái)。例：暴未有以對(duì)也。〔不可得兼〕不能同時(shí)得到。

〔舍生而取義〕舍棄生命，堅(jiān)持正義。

〔由是〕如是，由此。例：由是則生而有不用也。3.常見(jiàn)句式

〔莫甚于??〕沒(méi)有什么超過(guò)??的。例：使人之所惡莫甚于死者?！灿猩跤??〕有超過(guò)??的。例：所欲有甚于生者?！步??于此〕假如。例：今王田獵于此。

〔直??耳〕只是??罷了。例：直好世俗之樂(lè)耳 〔??何如〕??怎么樣。例：好樂(lè)何如？

〔此之謂??〕這叫做??。例：此之謂失其本心。

第三篇：《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)

《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì) 教學(xué)設(shè)想 《魚(yú)我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，相對(duì)于初中階段的其他古文，本文在文字理解上有些難度，又是以議論為主，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，提倡進(jìn)行互動(dòng)探究性學(xué)習(xí)，允許他們提問(wèn)，讓學(xué)生體會(huì)收獲的快樂(lè)，成功的喜悅。其次，在教學(xué)中一定要重視誦讀，采取如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀等不同形式，讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，從而進(jìn)行文化的熏陶。[教學(xué)目的] 1．積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。2．訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。3．理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。[教學(xué)重難點(diǎn)] 1．對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。2．對(duì)論證方法的掌握。[教學(xué)方法] 1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。這是文言文教學(xué)最基礎(chǔ)最實(shí)用最重要的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過(guò)程中習(xí)得語(yǔ)感，疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，培養(yǎng)能力。2．質(zhì)疑法：這里所說(shuō)的質(zhì)疑，并非指教師想提問(wèn)學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn)，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。3．鑒賞法 課時(shí)安排 2課時(shí) 教具準(zhǔn)備 多媒體 教學(xué)過(guò)程 第一課時(shí) [教學(xué)要點(diǎn)] 1．朗讀課文，整體感知； 2．譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動(dòng)探究，理解文意； 3．美讀課文，體會(huì)語(yǔ)言特色，初步背誦課文。[教學(xué)步驟]

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì) 中央電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個(gè)詞。倪萍說(shuō)，她喜歡選擇，也害怕選擇，因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的，你想得到東的時(shí)候可能西就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢? 今天就讓我們一同走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》尋找答案吧。[說(shuō)明：這個(gè)導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)更加接近生活，符合學(xué)生信息接受需求大的特點(diǎn)，有助于吸引學(xué)生的興趣]

二、作家作品簡(jiǎn)介 1．關(guān)于孟子 孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以孔孟并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，主張行仁政以統(tǒng)一天下。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用；乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。補(bǔ)充資料：跟孟子有關(guān)的小故事，如孟母三千（出示漫畫(huà)），激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打消畏難情緒。

2、關(guān)于《孟子》 《魚(yú)我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的?！睹献印肥窍惹刂T子杰出的散文著作，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)?！睹献印犯墩撜Z(yǔ)》同是用語(yǔ)錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。3.解題 孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語(yǔ)言，闡述了義重于生，義重于利，提出舍生取義的主張，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。

三、朗讀課文，疏通文意。1．默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)音障礙。2．點(diǎn)名朗讀并點(diǎn)評(píng) 要求：教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要有梯度。⑴讀準(zhǔn)字音 不為(wéi)茍得也 為(wèi)宮室之美為（wéi）之 一簞（dān）食 一豆羹（gēng）蹴（cù）爾 不屑（xiè）茍（gǒu）得 如使人之所惡莫甚于死者(wù)⑵注意節(jié)奏停頓及重音 ① 如使／人之所欲／莫甚于生 ② 使／人之所惡／莫甚于死 ③ 向／為身死而不受，今／為宮室之美／為之 ④ 是／亦不可以已乎 ⑶理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀 3．串譯課文，了解大意。⑴字詞注解補(bǔ)充： 得兼：能夠同時(shí)得到。有甚于：比??更重要。簞：古代盛飯用的圓竹器。茍得：茍且偷生 患：禍患，災(zāi)難。已：停止、放棄。非獨(dú)：不僅僅。避：躲避 向：從前。萬(wàn)鐘：萬(wàn)鐘的俸祿，形容位高祿厚。辨：辨別。奉：侍奉。窮乏：貧窮。⑵通假字 得通德，恩惠、感激。例：所識(shí)窮乏者得我歟(3)一詞多義 ① 為：今為（為了，介詞）宮室之美而為(接受)之 由是則可以避患而有不為也（做，動(dòng)詞）向?yàn)樯硭蓝皇?寧愿)②得：故不為茍得也（得到）所識(shí)窮乏者得我歟（感激）③是：非獨(dú)賢者有是心也(這種)是亦不可以已平(這種做法)⑷虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）①之：呼爾而與之（代詞 他）為宮室之美（助詞 的）②而：呼爾而與之(表修飾，不譯)由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻)③于 ：所欲有甚于生者（對(duì)）萬(wàn)鐘于我何加焉（比）⑸翻譯重點(diǎn)句子。如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。[（然而）在這個(gè)問(wèn)題上，卻有可以獲得生存的手段而不用的人，在這個(gè)問(wèn)題上，卻有可以躲避禍患的手段而不采用的人]

五、整體感知 ①請(qǐng)兩三個(gè)學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思。明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)做出正確的選擇?；颍喝嗽谶M(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。②文中哪句話可以概括全篇的主旨？ 明確：舍生而取義者也。

六、抓語(yǔ)言特色，初背課文 1．背誦成組的排比句、對(duì)偶句。方法：學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對(duì)稱句，再連句成段，連段成篇，進(jìn)而達(dá)到背誦的效果。2．教師出示背誦練習(xí)，幫助學(xué)生背誦。也可以將學(xué)生分組進(jìn)行“對(duì)美文”競(jìng)賽，一組出排比句或?qū)ε季涞纳暇?，另一組對(duì)下句。多媒體顯示： 魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，？由是則生而有不用也。是故。呼爾而與之。向?yàn)樯硭蓝皇?，；，今為妻妾之奉為之；，；是亦不可以?此之謂失其本心。3．學(xué)生齊背課文。

七、小結(jié) 在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

八、布置作業(yè) 1．背誦課文。2．完成書(shū)后練習(xí)題二 第二課時(shí) [教學(xué)要點(diǎn)] 1．理清課文的論證思路，掌握論證方法。2．理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù)。3．品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。[教學(xué)步驟]

一、導(dǎo)入：（師生齊背課文，然后導(dǎo)入）上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫作特色。

二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù) ㈠理清論證思路，把握說(shuō)理方法 1．本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)? 明確：論點(diǎn)是：舍生取義，為義而不避死。這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來(lái)的，以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。解說(shuō)：在這個(gè)問(wèn)題上，學(xué)生有可能存在“魚(yú)怎么能跟熊掌相提并論”的疑問(wèn)，教師可以適時(shí)引導(dǎo)：（見(jiàn)《教師用書(shū)》P442）魚(yú)在今天，特別是南方人看來(lái)，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其是對(duì)古代的北方人，魚(yú)是上等佳肴，北方少河流，魚(yú)也就不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚(yú)是富貴人家的生活，所以孟子把“魚(yú)”和熊掌相提并論。2．論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的? 明確：首先運(yùn)用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖?，惡死有所不避”的思想。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這里運(yùn)用了對(duì)比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著從正面舉例論證，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人?！耙缓勈场薄耙欢垢标P(guān)系到人的生死，但若用無(wú)禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說(shuō)明，最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對(duì)比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個(gè)反問(wèn)句“是亦不可以已乎”，說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心，見(jiàn)利忘義，更增加了批判的力量。然后用三個(gè)排比今昔對(duì)比，批判他們重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為。“向?yàn)樯硭蓝皇堋?，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎? 總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。3．引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。明確：運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證。① 比喻論證?！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時(shí)并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。② 正反對(duì)比論證。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式（“如使人之所欲莫甚于生??”）與事實(shí)做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。③道理論證。第一段主要采用的論證方法。④舉例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來(lái)之食”的事例，推理更加有力，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。㈡難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。1．文章開(kāi)頭寫魚(yú)和熊掌有什么作用？ 明確：魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了舍生取義的中心論點(diǎn)。2．“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？ 明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等?！八鶒骸睉?yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。3．“故患有所不避”“患”指什么？ 明確：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。4．文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說(shuō)：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹?、“本心”各指什么? 明確：“是心”指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心?！氨拘摹敝干嵘×x。5．為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？ 明確：孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）6．“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會(huì)做出不同的選擇？ 明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬(wàn)鐘還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬(wàn)鐘”就接受了的人是見(jiàn)利忘義，失去了本心。7．孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f(wàn)鐘則??”這句話應(yīng)指其中的哪一句？ 明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。8．作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 明確：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。9．孟軻所說(shuō)的“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。對(duì)于后世，特別是今天來(lái)說(shuō)“義”應(yīng)該賦予新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。明確：如在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊(cè)，他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。現(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。10．課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。明確： 1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐模蝗绻活櫺邜u，“不辨禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”。

三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色 1．這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法? 明確：本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。比喻。“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻。對(duì)偶。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辨禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比。排比。通篇皆是，排比句助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的語(yǔ)勢(shì)和論辨力量。如“向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。反問(wèn)。一個(gè)反問(wèn)句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”。2． 歸納《孟子》的文章語(yǔ)言特點(diǎn)。明確：氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。

四、拓展探究 在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢? 明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。參考資料：： 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（文天祥）砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。（夏明翰）

五、總結(jié)： 孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國(guó)捐軀。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨(dú)特論證方法，則體現(xiàn)了中華民族以善為美、美善合一的獨(dú)特審美觀念。

六、中考鏈接： ㈠魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。1．用“|”畫(huà)出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫(huà)兩處）（1）乃使人之所欲莫甚于生。（2）是故所欲有甚于生者。2．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。（1）故不為茍得（2）二者不可得兼（3）如使人之所欲（4）非獨(dú)賢者有是心也 3．翻譯下面的文言句子。1）故患有所不避也。2）賢者能勿喪耳。4．下列句子中“為”的用法不同的一項(xiàng)是（）Ａ、由是則可以避患而有不為也。Ｂ、如今人為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為？ Ｃ、今為所識(shí)窮乏者得我而為之。Ｄ、今為宮室之美而為之 5．“非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指___________。6．作者在文中提出了____________的主張。7．本段運(yùn)用的論證方法是（）Ａ、分析論證 舉例論證 引用論證 Ｂ、舉例論證 分析論證 假設(shè)論證 Ｃ、比喻論證 分析論證 引用論證 Ｄ、比喻論證 分析論證 對(duì)比論證 8．文中“賢者能勿喪耳”，孟子還有幾句話是論證“賢者”使“本心”“勿喪耳”的，請(qǐng)寫出來(lái)：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ㈡ 開(kāi)放性試題

1、我國(guó)歷史上，許多人把文中的觀點(diǎn)作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)追求。請(qǐng)根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識(shí)，舉一個(gè)能用本文觀點(diǎn)來(lái)贊美的例子。（40字內(nèi)）★文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑，不為所動(dòng)（要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分）

2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說(shuō)：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧?！蔽奶煜樗f(shuō)的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？ ★文天祥所說(shuō)話的意思是：孔子說(shuō)要“成仁”，孟子說(shuō)要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達(dá)到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往后，我沒(méi)有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。

3、本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩(shī)。★ 觀點(diǎn)：舍生取義 詩(shī)句：（1）取義成仁今日事，人間遍種**（2）人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青

4、本文孟子用“ 舍生而取義 ”來(lái)表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥《過(guò)零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。請(qǐng)寫出歷史上在人生中有正確選擇的人?！锢纾涸里w選擇精忠報(bào)國(guó)，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念。

5、本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無(wú)矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇！?不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。

6、在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子?！锶缈购橛⑿劾钕蛉簽楸Ｒ环饺罕娚?cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國(guó)。劉胡蘭面對(duì)敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇?tīng)奚?朱自清病危之際拒絕吃美國(guó)救濟(jì)糧等。南宋末年文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)元朝威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)

7、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？ ★ 能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。

8、《魚(yú)我所欲也》中，“所識(shí)窮乏者得我歟”一句，從一個(gè)側(cè)面反映出了孟子親民愛(ài)民的民本思想，與此同時(shí)，在孟子看來(lái)，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”。你認(rèn)為其中的道理是什么？ ★ 因?yàn)椤傲x”的價(jià)值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辨禮義”之財(cái)來(lái)讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個(gè)人目的。

9、讀“非獨(dú)賢者有是心也”一句，列舉生活中的“一個(gè)賢者”并寫出他具有怎樣的“心”？ ★文天祥，人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青

10、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，給本文補(bǔ)充兩個(gè)論據(jù)?！?論據(jù)一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義； 論據(jù)二：聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服（只要是符合“舍生取義”這一觀點(diǎn)的古今事例作論據(jù)都可。）

11、孟子提倡的 “舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)于這些，你是怎樣看待這一問(wèn)題的？ ★我的觀點(diǎn)：（只要言之成理，觀點(diǎn)鮮明即可。）如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛(ài)這僅有的一次生命，但并不表示我們不見(jiàn)義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝?jiàn)義勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威協(xié)。

12、結(jié)合材料思考。相關(guān)內(nèi)容鏈接：閱讀下面一段話，請(qǐng)結(jié)合原文談?wù)勀愕目捶?。前安徽省副省長(zhǎng)王懷忠因貪污巨額財(cái)產(chǎn)被槍決；某大學(xué)學(xué)生馬加爵為泄私憤殺死自己同學(xué)而遭通緝；某明星參加義演假唱??

七、布置作業(yè) 請(qǐng)以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。

第四篇：《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)

《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)

（第二課時(shí)）

西安市閻良區(qū)武屯初中

陳寧

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對(duì)比鮮明、說(shuō)理透徹的論證方法。

2.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)重點(diǎn)

學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對(duì)比鮮明、說(shuō)理透徹的論證方法。

教學(xué)難點(diǎn)

認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)方法

朗讀法

圈點(diǎn)勾畫(huà)法

合作探究法

教學(xué)過(guò)程

一

問(wèn)題導(dǎo)入

同學(xué)們，我們小時(shí)候背誦《三字經(jīng)》，起句“人之初，性本善”中，“善”都包含了人的哪些本性呢？本文中的“本心”又指什么呢？

明確：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。（《孟子·公孫丑上》），用今天的話概括就是“仁”“義”“禮”“智”。

二

誦讀感知

1、集體朗讀課文，回顧復(fù)習(xí)

2、教師提示，學(xué)生試著背誦相關(guān)語(yǔ)句

“魚(yú)我所欲也，____，二者不可得兼，____；生亦我所欲也，____，二者不可得兼，____?！?/p>

“生亦我所欲，所欲有甚于生者，____；死亦我所惡，所惡有甚于死者，____?！?/p>

“如使人之所欲莫甚于生，____，使人之所惡莫甚于死者，____?！?/p>

“非獨(dú)賢者有是心也，____，賢者能勿喪耳?！?/p>

“一簞食，____，得之則生，____?！?/p>

“鄉(xiāng)為身死而不受，今為_(kāi)___；鄉(xiāng)為身死而不受，今為_(kāi)___；鄉(xiāng)為身死而不受，今為_(kāi)___?！?/p>

“是亦不可以已乎，此之謂____?！?/p>

3、文中的“是心”“本心”如何理解？

明確：

“是心”直譯為這種思想,那么這種思想到底指的是什么思想?

舍生取義（義）→羞惡之心

文章第二段的“一簞食，一豆羹……”“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之……”是舉例，所以“本心”也指“舍生取義”。

三

探究方法

1、同學(xué)們，作者在文中表述了一個(gè)什么觀點(diǎn)？

明確：當(dāng)我們?cè)诿媾R生死抉擇的時(shí)候，應(yīng)該舍生取義。（劃出并齊讀表達(dá)觀點(diǎn)的句子）

2、文章兩個(gè)段落有怎樣的聯(lián)系？（同桌交流）

明確：第一段提出論點(diǎn)，講道理，第二段舉例論證論點(diǎn)。

3、那么文中除了舉例論證，還運(yùn)用了哪些論證方法呢？結(jié)合文句談?wù)?。（小組合作）

明確：

（1）比喻論證

在開(kāi)頭提出論點(diǎn)的時(shí)候，運(yùn)用魚(yú)和熊掌的比喻引出中心論點(diǎn)，形象自然，使人容易理解。

（2）對(duì)比論證

所欲甚于生

對(duì)比

莫甚于生者

對(duì)

比

所惡甚于死

莫甚于死者

第二段中“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之”三句，用以前的做法和現(xiàn)在的做法對(duì)比，也屬于對(duì)比論證。

“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”在數(shù)量上的對(duì)比，突出守義不辱

存有本心的高貴品質(zhì)。（齊讀對(duì)比句）

（3）

歸納論證

文章第一段“如使人之所欲莫甚于生……是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。”由假設(shè)說(shuō)起，最后得出結(jié)論，屬于歸納論證。（齊讀這一部分）

四

主題研討

1、作者在文中闡明了自己的觀點(diǎn)——舍生取義，那么從古至今在哪些人的身上閃耀著“義”的光輝呢？

明確：有“壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的岳飛；有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥；有寧死不吃救濟(jì)糧的朱自清有“取義成仁今日事，人間遍種**”的陳毅……

2、在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，“義”更多的時(shí)候需要用生命換取，那么在今天的和平年代，是不是“義”就沒(méi)有“用武之地”了呢？你如何理解作者的觀點(diǎn)呢？（各抒己見(jiàn)）

明確：當(dāng)今時(shí)代，更有大義之人，袁隆平、鐘南山、屠呦呦等科學(xué)家用自己的智慧擔(dān)負(fù)起強(qiáng)國(guó)富民的重任；聶海勝、劉伯明、湯洪波等航天英雄為了人類的生存開(kāi)疆拓土。舍生取義是這樣崇高與豁達(dá)，是這樣的平凡與偉大，這是男兒舍身報(bào)國(guó)的雄心壯志，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心，更是我們建設(shè)和諧社和諧社會(huì)的行為準(zhǔn)則。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，不需要我們“舍生”，但我們要“取義”，“義”的范圍更廣。遵守校紀(jì)校規(guī)、尊敬老師孝敬父母、幫助同學(xué)、自強(qiáng)自立都與孟子的主張一致，換句話說(shuō)，凡是正能量的事情都是“義”的范疇。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化，我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公益，個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益，在當(dāng)今社會(huì)面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該做出正確的抉擇。

五

布置作業(yè)

1、整理積累文言詞語(yǔ)

2、背誦全文

六

板書(shū)設(shè)計(jì)

論點(diǎn)（設(shè)喻）

魚(yú)——熊掌

舍生取義

所欲甚于生

論證（正面）

義高于生

所惡甚于死

莫甚于生者

（假設(shè)·反面）

生高于義

莫甚于死者

所欲甚于生

結(jié)論

舍生取義

所惡甚于死

第五篇：《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)

第十九課 魚(yú)我所欲也

課型：文言文講讀課 了解孟子“舍生取義”的道德主張；

1、喻證、例證、對(duì)比論證等論證方法的綜合運(yùn)用；

2、熟讀、理解——成誦 教學(xué)重點(diǎn)：

1、全文的論證結(jié)構(gòu)；

2、第一段之論證層次及論證方法 教學(xué)難點(diǎn)：

1、對(duì)古今“義”的不同內(nèi)涵的不同認(rèn)識(shí)、不同理解；（孟子之“義”乃封建道德之最高標(biāo)準(zhǔn)；今之新時(shí)代已賦予“義”新的內(nèi)涵——以社會(huì)的穩(wěn)定、祖國(guó)的昌盛、民族的強(qiáng)大為最大價(jià)值取向，并為之奉獻(xiàn)一切）

2、第一段之內(nèi)容理解存在較大障礙 教學(xué)設(shè)想：

1、從理解文章之內(nèi)容入手，避免過(guò)于理性化地追求字詞的習(xí)得，避免囿于枯燥之論證方法的解析，避免陷入逐字講、逐句譯之泥淖；

2、重視學(xué)生的主體作用一方面，問(wèn)題要學(xué)生自己提出，更要學(xué)生自己解決一方面，通過(guò)師讀、生讀，齊讀、散讀，個(gè)人讀、小組讀，男生讀、女生讀等方式，突出誦讀，力求當(dāng)堂成誦；以此體現(xiàn)學(xué)生的主體地位；

3、通過(guò)對(duì)歷史上仁人志士、革命烈士及抗洪英雄等的簡(jiǎn)略回顧和評(píng)價(jià)，力求體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)“文道統(tǒng)一”之特點(diǎn)，把知識(shí)教育與思想教育盡可能地結(jié)合起來(lái)

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入

在我國(guó)古代文明史上，有一位與孔子齊名的人物，他與孔子的哲學(xué)思想和文化主張長(zhǎng)期地影響著中國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和中華民族的文化精神，他就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、政治家、教育家、散文家——孟子關(guān)于孟子，同學(xué)們都很熟悉了，現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們一起來(lái)回顧（背誦）初中所學(xué)《孟子》之名句 “生于憂患，死于安樂(lè)”

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”

“得道多助，失道寡助”

“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為??”

二、教師明確本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)

1、當(dāng)堂成誦

2、全文特別是第一段的論證結(jié)構(gòu)

三、散讀——掃除字詞障礙，嘗試疏通文意

要求動(dòng)口動(dòng)筆，結(jié)合《預(yù)習(xí)提示》及課文注釋，掌握不認(rèn)識(shí)的字、詞；勾劃出字詞句的疑點(diǎn)

四、學(xué)生提問(wèn)——學(xué)生答疑——教師解疑 學(xué)生可能讀錯(cuò)音及有疑問(wèn)有爭(zhēng)議之處： “故不為（wèi）茍得也”

“向?yàn)椋╳èi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美而為（wéi）之” 辨析：“為”，介詞義讀wèi，動(dòng)詞義讀wéi

所欲：“所”字結(jié)構(gòu)“所”，代詞，置于動(dòng)詞之前，構(gòu)成名詞性詞組，表示“??的人”“??的地方”“??事物”

有甚于生： 倒裝句，狀語(yǔ)后置，“有比生命更為我所喜歡的”“于”，比，表比較“甚”，更（喜歡）

患：禍患，禍害

不用：不使用“用”，動(dòng)詞 不為：不做（干）“為”，動(dòng)詞 由是：按照這種（辦法做）所識(shí)窮乏者得我歟：“所識(shí)”，所認(rèn)識(shí)的??人“窮乏者”，貧窮困苦的人“得”，通“德”，感激恩德，動(dòng)詞 向：從前

（其余疑問(wèn)，教師臨機(jī)應(yīng)變）

五、析文：

重點(diǎn)：第一段論證結(jié)構(gòu)及論證方法（注意誦讀）教師先向?qū)W生明確學(xué)習(xí)方向：

本文是一篇寫作特點(diǎn)非常突出的議論文從結(jié)構(gòu)看，文章共三段，其中，第一段作為本文的主體部分，是全文的關(guān)鍵和核心部分，也是今天我們著重要學(xué)習(xí)的部分；第二、三段做為文章的重要組成部分，分別從正面和反面舉例論證和深化作者的觀點(diǎn)、主張，使文章更有說(shuō)服力（板書(shū)二、三段）現(xiàn)在我們具體分析第一段

1、請(qǐng)大家看看第一段總共有幾個(gè)句子？并標(biāo)出序號(hào) 明確：9個(gè)

2、本文第一段很有特色，從某種角度說(shuō)，第一段本身就是一篇論證嚴(yán)密的議論文它采取層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)，有論點(diǎn)，也有論證過(guò)程，按照提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題的程序來(lái)寫那么，作者究竟提出了什么觀點(diǎn)？ 明確：舍生取義

3、本文的觀點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的？ ——分析①②句 生讀①②句

問(wèn)：這兩句是作者的主張，作者運(yùn)用了一種修辭手法巧妙地開(kāi)篇明義，是什么修辭手法？其作用又是什么？

明確：比喻孟子的文章非常的善于運(yùn)用比喻，這不，文章一開(kāi)頭便用上了比喻的作用是使語(yǔ)言形象生動(dòng)，使抽象的事物形象化，使深?yuàn)W的道理淺顯化用“魚(yú)”和“熊掌”這樣形象生動(dòng)的事物來(lái)闡述“生”與“死”、“義”與“不義”這樣嚴(yán)肅深?yuàn)W的道理，不僅淺顯易懂，而且有說(shuō)服力，讓人容易接受用在文章開(kāi)頭的比喻我們又通常將之稱為“引喻”

4、觀點(diǎn)出來(lái)了，那么作者是怎樣來(lái)論證觀點(diǎn)的呢？ ——分析③④⑤⑥句

男生讀③④句，女生讀⑤⑥句思考：這四句分別是從哪兩個(gè)方面進(jìn)行論證的？我們又如何知道的呢？ 明確：正面和反面

“有甚于生”和“有甚于死”中的“有”，表肯定；“莫甚于生”和“莫甚于死”中的“莫”，表否定 朗讀指導(dǎo)：

⑤⑥句反問(wèn)，朗讀時(shí)語(yǔ)氣上揚(yáng)，“也”字變調(diào) ——分析⑦句

請(qǐng)一名朗讀水平較好的同學(xué)朗讀⑦句；教師點(diǎn)評(píng)后示范朗讀；生再讀，要求表情、語(yǔ)氣、停頓、節(jié)奏等到位

問(wèn)：這一句如何譯？所采用的論證方法是什么？

明確：“（然而，有些人）按照這種辦法去做，便可以得到生存，卻不去做；由此而行，便可以避免禍害，卻不去干” 舉例論證（“有”：有的人）——分析⑧句 生讀⑧句

問(wèn)：第⑧句的句首用了“是故”一詞，是什么意思？這個(gè)詞給我們一個(gè)暗示，表明此句在本段結(jié)構(gòu)上是什么地位？

明確：“是故”是“因此”“所以”之意它表明這句話是上邊論述的總結(jié)和歸納如果說(shuō)①②提出了本文的中心論點(diǎn)，那么，③⑧名則是論證論點(diǎn)部分

5、最后一句怎樣譯？其在本段中的作用是什么？ 師讀⑨句 明確：“這種心不僅賢人有，人人都有，不過(guò)賢人能夠保持它罷了”這句話是第⑧句結(jié)論的引申，是本段的最后一層——總結(jié)、解決問(wèn)題

六、再讀

要求讀準(zhǔn)、讀暢；深入理解，并嘗試背誦

七、“是心”“舍生取義”之含義

明確：“非獨(dú)賢者有是心”之“是心”的含義，“羞惡之心，義也”（《孟子·告子》）這可以從下一段“”“行道之人弗受”與其“乞人不屑”分析得出

八、朗讀及略講第二、三兩段

九、文道統(tǒng)一：“舍生取義”之古今比較

師引導(dǎo)：“由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也”

以黃花崗七十二烈士、方志敏、劉胡蘭、聞一多等及98`抗洪英雄為例，說(shuō)明在新的歷史條件下“義”的內(nèi)涵有了新的內(nèi)容和發(fā)展——以社會(huì)之穩(wěn)定、祖國(guó)之昌盛、民族之富強(qiáng)為最大價(jià)值取向，并為之奉獻(xiàn)一切

十、根據(jù)“背誦導(dǎo)航”之提示，背誦課文

十一、當(dāng)堂鞏固練習(xí)（1）“而”用法辨析

舍魚(yú)而取熊掌者也（承接）由是則生而有不用也（轉(zhuǎn)折）呼爾而與之（修飾）蟹六跪而二鰲（并列）（2）下列句子翻譯正確的是（A）A．二者不可得兼，舍生而取義者也

（因?yàn)椋┒卟荒芡瑫r(shí)得到，（所以）舍棄生命而選擇正義 B．故患有所不避也

所以，有的禍患（我并）不躲避 C．則凡可以得生者何不用也？

那么，一切可以求得生存的方法，哪有不使用的呢？ D．是故所欲有甚于生

所以，有比生命更重要更值得喜愛(ài)的東西（3）下列解說(shuō)不正確的是（C）

A．孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家教育家散文家，主張“仁政”和“性本善”

B．本文時(shí)而喻證，時(shí)而對(duì)比論證，時(shí)而舉例論證，雄辯有力，令人信服 C．孟子認(rèn)為人皆有辭讓之心，所以“行道之人”“乞人”都能做到“舍生取義” D．“失其本心”的原因在于自己為物欲所蔽，沒(méi)有操守天生的善性

十二、課后作文

《對(duì)“舍生取義”之再認(rèn)識(shí)》 板書(shū) 教學(xué)總結(jié)

本課是多媒體教學(xué)公開(kāi)課，采用Authorware4.0軟件，自己設(shè)計(jì)制作教學(xué)課件隨著素質(zhì)教育的逐漸深入，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)形式——黑板加粉筆——日益受到集文本、圖片、動(dòng)畫(huà)和聲音為一體的新教學(xué)技術(shù)和新教學(xué)手段的沖擊，因此，適應(yīng)當(dāng)前教育教學(xué)要求、改革教學(xué)方法和教學(xué)形式，已成為每一位有志于教育教學(xué)的教師的必然選擇和必然要求

之所以選擇《魚(yú)我所欲也》，是因?yàn)椋?/p>

一、高三冊(cè)課文從總體上說(shuō)都不好上議論文之重點(diǎn)是政論文，僅有的一篇用少課時(shí)便可完成且味道較足的課文《納諫與止謗》又已上過(guò)；記敘文單元篇幅較長(zhǎng)；小說(shuō)雖是本冊(cè)課本之教學(xué)重點(diǎn)，但非一課兩課能上完上好

二、《魚(yú)》文雖然簡(jiǎn)短，但作者論述的生與死、義與利之問(wèn)題，即使在今天仍有較高的現(xiàn)實(shí)意義，是一篇思想品質(zhì)教育的好素材；另一方面，由于剛剛結(jié)束議論文單元的學(xué)習(xí)，正好可運(yùn)用所學(xué)議論文知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)《魚(yú)》文，既是復(fù)習(xí)與鞏固，又是深化與延伸 從課堂實(shí)際效果而言，基本實(shí)現(xiàn)了課前的預(yù)定目標(biāo)由于學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的經(jīng)驗(yàn)都是逐字逐句譯，而本課教學(xué)卻摒棄了這種譯譯講講的教法和學(xué)法，以誦讀為主線，從課文內(nèi)容入手，講寫作特點(diǎn)、講論證結(jié)構(gòu)、講思想內(nèi)涵由學(xué)生的課堂反應(yīng)可知，部分學(xué)生的確有些手忙腳亂：要注意背誦，又要理解文意，還要分析寫法??因此，丟三落

四、“魚(yú)”與“熊掌”無(wú)法兼得的現(xiàn)象在所難免 此外，要求學(xué)生讀課文，提疑問(wèn)，是調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)思考的一個(gè)手段，但由于長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)生養(yǎng)成的依賴心理，思考不積極、提問(wèn)不踴躍，不僅使課堂稍顯沉悶，還影響了課堂教學(xué)效率