第一篇：1.3前方教學(xué)設(shè)計(jì) Microsoft Word 文檔

學(xué)校：實(shí)驗(yàn)高中

學(xué)科：語(yǔ)文

編寫人：趙德生

審稿人：王愛雷

必修一

月是故鄉(xiāng)明

《前方》教學(xué)設(shè)計(jì)

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、了解攝影散文這種新興傳媒手段

2、自主品讀，體會(huì)文中的言外之意

3、理解和探索人類“精神家園”的內(nèi)涵

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入新課：

觀看照片，描述畫面，發(fā)表聯(lián)想：

一位印度攝影師拍攝了這幅照片題目就叫《前方》。請(qǐng)大家認(rèn)真看這幅照片，你看到了什么？由這幅照片你又想到了什么？請(qǐng)同學(xué)們來(lái)說(shuō)一下。（請(qǐng)生自由發(fā)言）

明確：攝影畫面展示的是一輛破舊簡(jiǎn)陋的汽車，車中是幾位神態(tài)各異的旅客，其中給人印象最深的是一位男子，他手托下巴，望向窗外，眼中流露出處于艱難旅程中的人的惶惑與茫然。同學(xué)們，前方是一個(gè)詩(shī)意的名詞，它有夢(mèng)幻般的色彩召喚我們，它有絢麗多姿的世界等候我們；它引領(lǐng)我們離開家園，奮然前行，它鼓舞我們實(shí)踐人生，尋找精神的家園。曹文軒看到這幅畫面后也想到了很多，于是他就寫了《前方》這篇文章。（投影課題）

二、簡(jiǎn)介作者

曹文軒，生于1954年，江蘇鹽城人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員，北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。曹文軒反對(duì)文學(xué)過(guò)多的貼近生活，力圖表現(xiàn)生活純凈的美。他創(chuàng)作的傾向就是對(duì)人類精神家園的構(gòu)建。那么，在這篇文章中有沒有對(duì)人類精神家園的探詢呢？

三、關(guān)于攝影散文

“攝影散文”是一種新興的文體，顧名思義，它是由攝影作品和文字構(gòu)成的。所以，成功的攝影散文不應(yīng)該被攝影作品所束縛，不應(yīng)該成為呆板的毫無(wú)生氣的文字解說(shuō)，而應(yīng)該有新的發(fā)現(xiàn)、新的創(chuàng)造和生發(fā)，這樣才能使兩者互相影響、互相補(bǔ)充，成為一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。曹文軒先生在觀賞了一組以“遠(yuǎn)行”為主題的攝影作品后，由作品《前方》引發(fā)了對(duì)人生的思考而寫了此文。

四、文本研究

1.文章可分為哪幾部分 ？（自由朗誦，整理文章思路：攝影散文一般由攝影照片切入，然后由這個(gè)畫面展開聯(lián)想，最后再回到照片上來(lái)。《前方》是否也采用了這個(gè)思路，我們一起看。請(qǐng)大家小聲朗讀課文，并思考本文思路。明確：文章第一段由這幅畫面切入；第二段開始展開聯(lián)想，寫他的感想、感觸；最后一段，文章又回到了這幅照片上來(lái)。）A（1）從攝影畫面起筆，引出“離家”話題。B（2-7）對(duì)人類的離家進(jìn)行敘述和分析。C（8-11）重在分析人類悲劇性的精神狀態(tài)。D（12）回點(diǎn)開頭，引導(dǎo)讀者進(jìn)一步思考。

2、作者在本文中提出哪幾個(gè)核心觀點(diǎn)？(1)人有克制不住的離家的欲望。(2)人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅。(3)人的悲劇性實(shí)質(zhì)。

3、哪幾節(jié)圍繞“人有克制不住的離家的欲望”這句話展開？如何展開？

A離家的習(xí)性與欲望沒有寂滅：人類祖先在沒有“家的意識(shí)與家的形式之前”就在無(wú)休止的遷徙中生活。有了家，人遠(yuǎn)行的欲望沒有寂滅。

B外面世界的誘惑：外面的世界誘惑著人們走出家門。C出自無(wú)奈：離家也許是出自無(wú)奈。

D前方的不確定性→理想的呼喚：前方的不確定性助長(zhǎng)了人們幻想，使他們遠(yuǎn)行。

4、第9節(jié)的“即便是許多人終身未出家門，或未遠(yuǎn)出家門，但在他們內(nèi)心深處，他們?nèi)匀挥袩o(wú)家可歸的感覺，他們也在漫無(wú)盡頭的路上”應(yīng)該怎么理解？ 明確：“路” ——人生之路

“許多人終身未出家門，或未遠(yuǎn)出家門”——人的肉體在家

“但在他們內(nèi)心深處，他們?nèi)匀挥袩o(wú)家可歸的感覺，他們也在漫無(wú)盡頭的路上”——靈魂卻找不到可以?？啃蓓募覉@，有濃重的漂泊和孤寂感

5、朗讀課文的第10節(jié)，思考下列問(wèn)題：（1）旅途上的苦不堪言體現(xiàn)在哪些地方？

路--坑洼不平

車--擁擠不堪

旅途--不安、無(wú)奈、焦躁不寧、索然無(wú)味

（2）為什么有的人坐在豪華的游艇上、舒適的飛機(jī)中，在作者看來(lái)也是一場(chǎng)苦旅？（提示：這是從什么角度觀照的？）

如果我們把這種具象化的旅行，抽象化為人生的旅途，我們不分彼此，都是苦旅者。

6、第10節(jié)中說(shuō)“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”，作者是怎么描寫的？人的悲劇性實(shí)質(zhì)分為那幾個(gè)方面？

（1）在人生旅途中要經(jīng)歷痛苦磨難（2）“總想達(dá)到目的地卻總不能到達(dá)目的地”，始終在往前走 A)總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地。（每個(gè)人都有理想和追求，不斷地追求卻始終實(shí)現(xiàn)不了，所以只能不斷地往前走，永遠(yuǎn)在路上流浪，永遠(yuǎn)處于一種尋覓的過(guò)程之中。所以，從這個(gè)角度來(lái)講人始終都是在路上。這里的“在路上”、“流浪”都并非實(shí)指，而是說(shuō)人處在離家與歸家中間的求索、漂泊狀態(tài)。）

B)人在“走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)”。

C)“人無(wú)法還家?！?/p>

D)“即便是還了家，依然還在無(wú)家的感覺之中?！?/p>

7、你是怎么崔顥理解”日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是?煙波江上使人愁”的? 明確：詩(shī)句選自崔顥《黃鶴樓》

崔顥的家鄉(xiāng)在河南開封，離黃鶴樓有點(diǎn)遠(yuǎn)又不太遠(yuǎn)，這是很多人都知道的，那他為什么還要這樣發(fā)問(wèn)呢？我想任何一個(gè)早年離鄉(xiāng)游子在思念家鄉(xiāng)時(shí)都會(huì)有一種兩重性：他心中的家鄉(xiāng)既具體又不具體。具體可具體到一個(gè)河灣，幾棵小樹，半壁蒼苔；但是如果僅僅如此，焦渴的思念完全可以轉(zhuǎn)換成回鄉(xiāng)的行動(dòng)。然而真的回鄉(xiāng)又總是失望，天天縈繞我心頭的這一切原來(lái)是這樣的么？就像在一首激情澎湃的名詩(shī)后面突然看到了一幅太逼真的插圖，詩(shī)意頓消。因此，真正的游子是不大愿意回鄉(xiāng)的，即使偶爾回去一下也會(huì)很快出走，走在外面又沒完沒了地思念，結(jié)果終于傻傻地問(wèn)自己家鄉(xiāng)究竟在哪里?！嗲镉辍多l(xiāng)關(guān)何處》 明確：表明了（1）人總是時(shí)時(shí)刻刻惦念著自己的家和家鄉(xiāng)（2）“即便是還了家，依然還在無(wú)家的感覺之中”。作用：增加了思鄉(xiāng)的文學(xué)內(nèi)涵，豐富文章內(nèi)容，增強(qiáng)感染力。搜集關(guān)于“思鄉(xiāng)”的詩(shī)句：

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。（李白《靜夜思》）露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。（杜甫《月夜憶舍弟》）西北望鄉(xiāng)何處是，東南見月幾回圓。（白居易《八月十五日夜湓亭望月》）今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家？（王建《十五夜望月》）春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。（王安石《泊船瓜洲》）浮云游子意，落日故人情。（李白《送友人》）烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。（杜甫《春望》）獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。（王維《九月九日憶山東兄弟》）悲劇性實(shí)質(zhì)——人在外流浪，總在惦念家園，可回到家，卻發(fā)現(xiàn)這不是自己理想中的那個(gè)家。揭示了人精神無(wú)處寄托的悲劇。

8、前面強(qiáng)調(diào)“人有克制不住的離家的欲望”，這里卻說(shuō)“歸家”，二者之間有什么關(guān)系？作者所說(shuō)的故園之戀與一般意義上的回家鄉(xiāng)有什么不同？進(jìn)一步理解作者“歸家”的含義。文章讀到這，我們是不是忽然發(fā)現(xiàn)作品由開始的轟轟烈烈，轉(zhuǎn)入到深沉、厚重的悲憫之中，那么，作家為什么要向我們揭示人生悲劇性實(shí)質(zhì)？是不是要我們視人生為畏途，放棄對(duì)精神世界的追求呢？同學(xué)們討論、交流一下。

9、“家”與“曠野”分別指什么？ 精神歸宿/沒有精神歸宿

最后一句是個(gè)選擇問(wèn)句，請(qǐng)結(jié)合全文說(shuō)說(shuō)作者的傾向與態(tài)度。希望找到精神歸宿

10、前面強(qiáng)調(diào)“人有克制不住的離家的欲望”，這里卻說(shuō)歸家，二者之間是什么關(guān)系？ 家是人的出生地是人永遠(yuǎn)的精神歸宿。因?yàn)楦鞣N原因，人不得不離家，但家卻永遠(yuǎn)是人在現(xiàn)實(shí)與精神中經(jīng)?；貧w的地方 歸家也是為了尋求一種精神上的寄托 離家就是為了找到一個(gè)理想的歸宿

表面上兩者是不一樣的，實(shí)質(zhì)上是一致的，都是人的精神寄托。

11、先寫“離家”后寫“歸家”這是什么寫作手法？

反彈琵琶、立意新穎，作者一改前人“戀家” “歸家”的思緒吶喊，非常理性地分析了人類遠(yuǎn)行的原因和出走與鄉(xiāng)愁的關(guān)系。

12、小結(jié)：

文章虛實(shí)結(jié)合，從現(xiàn)實(shí)中的家、路出發(fā)，扣住心靈遠(yuǎn)游、尋找精神家園來(lái)寫，表明人在尋找精神家園時(shí)的漂泊感和對(duì)理想的追求。從另一方面，我們也可以看出人類精神世界和理想無(wú)所皈依的現(xiàn)實(shí)狀況，一中靈魂的空虛感和焦慮感。

13、與你共勉：

我不去想是否能夠成功 /既然選擇了遠(yuǎn)方/便只顧風(fēng)雨兼程

——汪國(guó)真

我身本無(wú)鄉(xiāng)，心安是歸處——白居易

心的漂泊/

從來(lái)沒有港口/

空空的行囊 /空空的手 / 等待你驀然回首 ——?jiǎng)⒗恕缎牡钠础?/p>

第二篇：《前方》教學(xué)設(shè)計(jì)(改)

《前方》教學(xué)設(shè)計(jì)（簡(jiǎn)）

漢語(yǔ)言文學(xué)081 張曉薇

一、教學(xué)過(guò)程

（一）情境導(dǎo)入

課前播放音樂《橄欖樹》（預(yù)計(jì)上課鈴響2—3分前）

展示攝影圖片，討論：你由這張圖片想到了什么？（如正在旅途人的欣悅心情，如離家時(shí)的無(wú)依無(wú)靠）

曹文軒又從這幅圖片中看出了什么？閱讀文章1~7段，請(qǐng)找出原文回答。原文1~2段。

作者從這幅圖片中得出了這樣的結(jié)論：人有克制不住的離家欲望。他這么說(shuō)有什么依據(jù)嗎？【應(yīng)閱讀哪幾段？】

2．離家的四個(gè)原因。（自由快速誦讀3—7段）①遷徙的習(xí)性

細(xì)讀：人類的祖先是有怎樣遷徙的習(xí)性的？（和動(dòng)物一樣）②外界的誘惑

細(xì)讀：外面的世界如何？（充滿艱辛，充滿危險(xiǎn)，然而又豐富多彩，如有刺激性。）人對(duì)外界有怎樣的心理感觸？（獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心。）

③壓迫的無(wú)奈（不得不離家）④前方的召喚

細(xì)讀前方的情景并不明確，朦朧如霧中之月，閃爍如水中之屑，說(shuō)明了前方怎樣？（文中：不確定性）人對(duì)前方的不確定性有怎樣的狀態(tài)？（興奮，陷入如癡如醉的狀態(tài)，所在句子用了排比加強(qiáng)了氣勢(shì)，表達(dá)對(duì)前方追逐的激動(dòng)程度）

前方：理想【到底是不是“理想”能夠涵蓋“前方”的內(nèi)涵？望深思】

【小結(jié)】：“人有克制不住的離家的欲望?！边@句話統(tǒng)攝了下面這5個(gè)段落。離家流浪是人的天性，是人的內(nèi)心的需求。如橄欖樹的作詞者三毛，走遍千山萬(wàn)水，一生經(jīng)歷的是一條曲曲折折充滿神奇色彩的路。人們往往不大清楚外面的世界的真情，憑著想象繪出許多精彩的色塊，常常羨慕流浪的生活，心中總有一個(gè)“出去”的念頭。另外對(duì)困守一隅的人們來(lái)說(shuō)，前方更是有魅力的。面對(duì)早已熟悉的一切，失去了原有的新奇，自然會(huì)生出厭倦的情緒。而前方的不確定性，卻令人既緊張又新奇，既刺激又歡喜，告別家鄉(xiāng)，去尋找理想，這種流浪就像一首朦朧詩(shī)帶上了濃郁的浪漫色彩。正如作者所說(shuō)“人會(huì)在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心”。

3．連接家和前方的是“路”，如何理解“是命運(yùn)把人拋到了路上——形而上一點(diǎn)說(shuō)”？ 【要點(diǎn)】每個(gè)人在內(nèi)心都有自己追尋的目標(biāo)，因而，人生旅程就是一路前行的過(guò)程。4.對(duì)于人生旅程，作者說(shuō)人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅，作者是從哪幾個(gè)層面來(lái)說(shuō)的呢？【先讓學(xué)生找一找，說(shuō)一說(shuō)，如果找得不順利，再讀一讀。】（齊讀第十段）

苦旅：①身體的苦。旅途艱辛和苦不堪言。②精神的苦。

比較：人們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn)，人生就是一場(chǎng)苦旅?！緝删湓捊ㄗhPPT顯示，可以組織討論，注意聽取學(xué)生意見】

【明確】苦旅具體的說(shuō)是境遇之苦和精神之苦。文中說(shuō)的在路上也并非都是苦旅，有人坐的是豪華的游艇，有人坐的是舒適的汽車或飛機(jī)，所以具象上說(shuō)不一定都是苦旅。但從本質(zhì)上講他們同樣是想達(dá)到理想的目的而不能達(dá)到，想實(shí)現(xiàn)理想而不能實(shí)現(xiàn)，苦都是一樣的。？？？【理解有待深入】

5．從精神層面上來(lái)說(shuō)，人生是一場(chǎng)苦旅的悲劇主要有幾層含義？

細(xì)讀：“人的悲劇性實(shí)質(zhì)，還不完全在于??家鄉(xiāng)”。悲?、冢旱教幜骼耍肽罴亦l(xiāng)。悲劇③：無(wú)法還家；悲?、埽哼€家無(wú)家。

還家無(wú)家，家的另一重含義：人的精神歸宿，精神的棲身之所。（重點(diǎn)）

6．在作者眼中，人生是一場(chǎng)苦苦尋覓精神家園的旅程，想要到達(dá)卻是一個(gè)遙不可及的悲劇。那么，作家是不是要我們視人生為畏途，放棄對(duì)精神世界的追求呢？

【明確】：偉大的幸福是戰(zhàn)勝巨大的痛苦所產(chǎn)生的生命崇高感，生命力取決于所承受的痛苦的分量，生命力強(qiáng)盛的人會(huì)在大痛苦襲來(lái)之時(shí)感到的格外振奮。

聯(lián)系“歸家”：人總想找到精神的歸宿，前方表面上寫遠(yuǎn)行，實(shí)際上寫的是尋找“能夠寄托心靈的地方”，這個(gè)精神歸宿，在不斷追求理想的過(guò)程中。

【擴(kuò)充】：

① 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（屈原）

②

行路難，行路難，多岐路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海!

（李白《行路難》）

7． 課文說(shuō)“人有克制不住的離家的欲望”，最后又寫歸家，是否矛盾？

討論：不矛盾。為了追求理想，我們離家；為了尋覓精神家園，我們又歸家；表面上兩者是不一樣的，實(shí)質(zhì)上是一致的，都是人的精神寄托，一種歸屬。

小結(jié)：

這篇散文從圖片開始說(shuō)起，由“離家”想到了“前方”，由“前方”展開了對(duì)人生旅程的本質(zhì)意義的思考。這種由圖片拓展開去的散文，我們稱為攝影散文。這種散文有一個(gè)特定名稱：攝影散文 介紹攝影散文。

二、板書設(shè)計(jì)

前方 曹文軒 遷徙的習(xí)性

家 外界的誘惑 路 前方（家）

壓迫的無(wú)奈

前方的召喚

第三篇：前方教學(xué)設(shè)計(jì)

《前方》

教學(xué)設(shè)想： 1．教材分析：

《前方》這篇散文思想內(nèi)容豐厚，蘊(yùn)味深刻，寫法獨(dú)特。人在離家遠(yuǎn)行途中，不斷地回望故鄉(xiāng)；思念故鄉(xiāng)卻害怕回家；即使回了家卻依舊在無(wú)家的感覺之中。作者把這種微妙又非常真實(shí)的矛盾的心理表達(dá)得極其細(xì)膩，每一個(gè)有久客還鄉(xiāng)的生活體驗(yàn)的人，讀到這篇文章，極易產(chǎn)生共鳴，作者對(duì)人的精神狀態(tài)充滿了悲憫之情和深刻的人文關(guān)懷。寫法上，作者從常規(guī)思維中跳脫出來(lái)，而有了全新的詮釋。“家”，是人精神的歸宿和精神的棲身之所。全文既繼承了古典文學(xué)淡淡的憂愁的美學(xué)意蘊(yùn)，又具有當(dāng)代人生創(chuàng)新思維的哲理思考。語(yǔ)言優(yōu)美，虛實(shí)結(jié)合，給讀者留下回味的余地。

2．學(xué)情分析：

學(xué)生以往學(xué)習(xí)了不少關(guān)于思念家鄉(xiāng)的詩(shī)文，對(duì)這種情感并不陌生，高中的學(xué)生又大多喜歡冒險(xiǎn)，渴望獨(dú)立，對(duì)遠(yuǎn)方對(duì)流浪充滿了一種理想的夢(mèng)幻般的期待；他們大多是寄宿生，為了求學(xué)現(xiàn)在終于離開家，由當(dāng)初的幻想和興奮到后來(lái)的失望以及對(duì)家的越來(lái)越濃的思念和依戀，這種從離家到思家想歸家的情感轉(zhuǎn)變很容易體會(huì)和把握。

而上升到哲學(xué)層面的人的悲劇性實(shí)質(zhì)上的理解學(xué)生還有一定困難，對(duì)于攝影散文第一次接觸，這篇文章的立意上的別具匠心尚需教師點(diǎn)撥。根據(jù)新課改理念的要求，在老師適當(dāng)?shù)慕M織和引導(dǎo)下，學(xué)生能夠積極而獨(dú)立的思考，克服學(xué)習(xí)上的依賴性，共同完成教學(xué)任務(wù)。

3．教法設(shè)計(jì)：

基于第三專題的主題內(nèi)涵和對(duì)教材的理解和分析，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，我確定先跳出來(lái)宏觀把握，再回過(guò)去微觀解決的辦法。具體做法：

（1）．根據(jù)課文內(nèi)容抓住關(guān)鍵詞“流浪”，在課前播放相關(guān)歌曲，創(chuàng)設(shè)情景。設(shè)置思考題，采用課堂討論的方式來(lái)理清文章思路，探清作者寫作脈絡(luò)，從而迅速切入文章主題。

（2）．然后調(diào)動(dòng)學(xué)生情感體驗(yàn)，注重以學(xué)生為主體，回過(guò)頭來(lái)請(qǐng)學(xué)生閱讀文本，從大處著眼，小處落筆，品讀自己喜歡的文字段落并進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，可以從內(nèi)容上結(jié)合自己的經(jīng)歷談令自己產(chǎn)生共鳴的地方，也可以從語(yǔ)言上挖掘，還可以從寫法等角度，去發(fā)現(xiàn)一些有價(jià)值的“點(diǎn)”，對(duì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題也可以質(zhì)疑。

（3）．這篇課文所在專題是“月是故鄉(xiāng)明”，屬于第二板塊“鄉(xiāng)關(guān)何處”第一篇課文，歸在此處的特殊內(nèi)涵，即人對(duì)精神家園的永恒追求，教師需適當(dāng)點(diǎn)撥，提供精當(dāng)?shù)馁Y料以加深學(xué)生的理解。

四、教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識(shí)目標(biāo)：學(xué)生能夠根據(jù)自己的人生感受對(duì)課文進(jìn)行鑒賞,理解“家”、“路”、“眼前和心中”等詞語(yǔ)的深層含義,把握文章的主旨內(nèi)涵。

（2）能力目標(biāo)：學(xué)生能夠理解立意上的反彈琵琶和寫法上虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)特點(diǎn)。（3）情感目標(biāo)：學(xué)生能夠結(jié)合自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，進(jìn)一步了解家園之思的文化內(nèi)涵，以及它對(duì)人精神世界的滋養(yǎng)，激發(fā)對(duì)家園的熱愛之情。

五、教學(xué)重點(diǎn)：

（1）弄懂課文中幾個(gè)核心詞句的含義，把握文章的主旨；

（2）在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上展開對(duì)話，對(duì)文本進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，拓展學(xué)生的思維能力，豐富學(xué)生的精神世界。

（3）讓學(xué)生了解攝影散文的特點(diǎn)；

六、難點(diǎn)：（1）人的悲劇性實(shí)質(zhì)的理解。（2）立意上的反彈琵琶。（3）寫法上的虛實(shí)結(jié)合。

七、教學(xué)方法：反復(fù)閱讀，討論交流，加強(qiáng)自己與文本的對(duì)話體驗(yàn)，增進(jìn)師生間、生生間的交流。

八、教具準(zhǔn)備:多媒體課件

九、課時(shí)安排:1課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

（課前播放歌曲《橄欖樹》，創(chuàng)設(shè)情景）

一、導(dǎo)入：大家知道這是什么歌嗎？（生答）

（師）流浪在我們的眼里總是帶著詩(shī)意的。三毛這個(gè)奇女子走遍千山萬(wàn)水，一生都充滿了傳奇色彩。她遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，為了天空飛翔的小鳥，為了山間輕流的小溪，為了寬闊的草原，還為了夢(mèng)中的橄欖樹流浪遠(yuǎn)方，今天我們將跟隨曹文軒先生的腳步，走向《前方》，看看他對(duì)走向前方去流浪有什么思考。

(投影：課文《前方》的圖片)（師）這是一位印度攝影師攝于印度的一幀照片，請(qǐng)大家認(rèn)真看這幅照片，你看到了什么，想到了什么？（提示：注意照片的整體特征和人物的細(xì)節(jié)，讀出其中蘊(yùn)含的豐富的內(nèi)容。）（師生交流）

師：我把大家的意見匯總一下，這樣來(lái)寫一篇圖片說(shuō)明文字：（投影）這是一幅照片，攝的是印度汽車上的一幅畫面，畫面中人物神態(tài)各異，有迷茫，有惶惑，有對(duì)未來(lái)充滿期望。他們或迫于生計(jì)背井離鄉(xiāng)或?yàn)榱死硐氪蚱刺煜?。畫面用破舊的車廂來(lái)襯托旅人生活的貧困和在貧困中奮力改變現(xiàn)狀的可貴以及攝者對(duì)旅人理想實(shí)現(xiàn)不了的同情。

（師）這幅照片原來(lái)的題目叫做《前方》，我們來(lái)看看學(xué)者型作家曹文軒先生看到這幅圖片是怎么想的?請(qǐng)大家把書打開到63頁(yè)，集體讀第一段，看看能不能用剛才的圖片說(shuō)明文字開頭?（齊讀，討論，交流）

教師：這篇文章發(fā)表在《少年》上，選入課文時(shí)經(jīng)過(guò)了改動(dòng)。原文第一節(jié)是這樣的：（投影）一輛破舊的汽車臨時(shí)停在路旁，它不知來(lái)自何方？它積了一身厚厚的塵埃。一車人，神情憔悴而漠然地望著前方。他們?nèi)ツ膬?？歸家還是遠(yuǎn)行？然而不管是歸家還是遠(yuǎn)行，都基于同一事實(shí)：他們正在路上。歸家，說(shuō)明他們?cè)诖酥埃须x家之舉。而遠(yuǎn)行，則是離家而去。你覺得哪一個(gè)好？為什么？

（討論交流）

達(dá)成共識(shí)：有限的情感的壓力集中在非常細(xì)小的點(diǎn)上產(chǎn)生的情感的強(qiáng)度最大，選擇“最富有包孕性的頃刻”來(lái)展開故事，抓住讀者的心。介紹曹文軒。（投影）簡(jiǎn)單介紹攝影散文。（投影）

二、梳理結(jié)構(gòu)，整體感知

1、請(qǐng)學(xué)生瀏覽課文，研讀課文。思考：

第三專題的主題叫“月是故鄉(xiāng)明”，選入的文章都是抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的，思鄉(xiāng)也就是渴望回家；而這篇文章卻寫的是“離家”，歸在“月是故鄉(xiāng)明”專題合適嗎？篩選信息，尋找根據(jù)。（小組討論交流）

提示：緊扣文本，抓課文的關(guān)鍵段、關(guān)鍵句。（小組討論，代表發(fā)言交流小組意見。）①“人有克制不住的離家的欲望”，第九節(jié)中關(guān)鍵句“即使是許多人終身未出家門，或未遠(yuǎn)出家門，但在他們內(nèi)心深處，他們?nèi)匀挥袩o(wú)家可歸的感覺，他們也在漫無(wú)盡頭的路上?！?②“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”。③“人的悲劇性實(shí)質(zhì)”——人在流浪中念家；人無(wú)法還家；即使回了家也在無(wú)家的感覺之中。這里的“家”，有的指實(shí)實(shí)在在可遮蔽風(fēng)雨的家，有的指精神上的寄托與歸宿，有的又兼而有之?！凹摇钡母拍钜恢痹谶@兩者之間不斷地跳躍。第九段中的“無(wú)家可歸”指精神上的流浪。

所以，文章反彈琵琶，從反面落筆，表面是說(shuō)人“離家”流浪，實(shí)質(zhì)還是在寫人的精神在流浪而渴盼“歸家”，尋找一塊精神的棲息地?！霸率枪枢l(xiāng)明”，為什么身在異鄉(xiāng)的人總是魂?duì)繅?mèng)繞自己的故鄉(xiāng)?因?yàn)楣枢l(xiāng)有養(yǎng)育我們成長(zhǎng)的養(yǎng)料，有滋養(yǎng)我們靈魂和精神的甘霖。第二板塊“鄉(xiāng)關(guān)何處”，就是尋找精神的棲息地。所以這篇課文歸在這里是合適的。

2．由此，理清文章思路：本文共12段，由攝影照片切入，然后由這個(gè)畫面展開聯(lián)想，最后再回到照片上來(lái)，這樣看文章實(shí)際上分三個(gè)部分。第1節(jié)：正在離家或曾經(jīng)離家,引起下文。第2-9節(jié)：人有克制不住的離家的欲望。第10-11節(jié)：人生是一場(chǎng)苦旅。

第12節(jié)：引導(dǎo)進(jìn)一步思考，人生的實(shí)質(zhì)性悲劇。

文章層層深入，由離家，想到離家流浪的原因，引出前方的召喚，人對(duì)理想的追求；這樣就由實(shí)實(shí)在在的流浪深化到人的精神上的流浪；從簡(jiǎn)陋擁擠的旅行到討論物質(zhì)富足的旅途中，精神卻不一定愉快和富有，由此得出人生是苦旅，是精神苦旅。最后引發(fā)人生思考，人生旅途中人對(duì)精神家園的追求。

三、賞析課文。圍繞三個(gè)問(wèn)題來(lái)討論，評(píng)點(diǎn)，交流。閱讀目標(biāo)：讀懂作者

讀出自己

讀出問(wèn)題

評(píng)點(diǎn)，一般用來(lái)記錄讀者在閱讀過(guò)程中對(duì)作品的感受、理解、評(píng)價(jià)和有疑異的地方。1．品讀自己喜歡的，產(chǎn)生共鳴的語(yǔ)句，并做出評(píng)點(diǎn)。2．注意抓觀點(diǎn)句，從不合常理、常情處入手。（注意局部與整體的關(guān)系）3．注意分析有雙關(guān)語(yǔ)義的詞語(yǔ)。

（一）“人有克制不住的離家的欲望”，圍繞這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行評(píng)點(diǎn)與交流。

理出文章中人離家有4個(gè)原因。然后請(qǐng)學(xué)生讀自己喜歡的，產(chǎn)生共鳴的語(yǔ)段，談?wù)勛约旱睦斫庾鲞m當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)。

（教師根據(jù)學(xué)生的發(fā)言情況打出投影，進(jìn)行點(diǎn)撥并提供資料，幫助學(xué)生深化理解）（投影）

1、人類有遷徙的習(xí)性。

我們的先民，從人口稠密的河谷地帶向人煙稀少的未開化地區(qū)遷徙，前路茫茫，但不能停下遷徙的腳步。遠(yuǎn)古狩獵時(shí)代的先民，一路追逐著動(dòng)物，動(dòng)區(qū)逃竄的行蹤，就是他們遷徙的方向。從亞洲北部的高原，一路追趕，一路遷徙。狩獵的人們逐漸分散于新大陸，演變成一新的人種——印地安人。若沒遷徙，人類如何從起源地遍布于地球？ 2外面的世界的誘惑

齊秦《外面的世界》外面的世界很精彩，外面的世界很無(wú)奈。席慕容的那首《出塞曲》：

請(qǐng)為我唱一支出塞曲/用那遺忘了的古老言語(yǔ)／請(qǐng)用美麗的顫音輕輕呼喚／我心中的大好河山／那只有長(zhǎng)城外才有的清香／誰(shuí)說(shuō)出塞曲的調(diào)子太悲涼／如果你不愛聽那是因?yàn)椋?/p>

歌中沒有你的渴望／而我們總是要一唱再唱／想著草原千里閃著金光／想著風(fēng)沙呼嘯過(guò)大漠／想著黃河岸啊陰山旁／英雄騎馬啊／騎馬歸故鄉(xiāng)。”

汪國(guó)真《我喜歡出發(fā)》；潘洗塵《六月，我們看海去》；余華的小說(shuō)《十八歲出門遠(yuǎn)行》蘇州中學(xué)的高中生，朱墨，寫了一本書叫《背起行囊走天下》。

3、被迫而離家

摩西是猶太人的領(lǐng)袖和民族英雄，他曾率領(lǐng)60萬(wàn)猶太人為擺脫埃及法老的殘酷統(tǒng)治，從埃及出走，猶太民族“因?yàn)椴磺谂?，所以他們選擇了流浪”，他們出走埃及，代表著一種新的自由。

4、理想的召喚

孩兒立志出韶關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何需桑梓地，人生何處不青山。

這是毛澤東17歲離家時(shí)所作的一首詩(shī)，從中不難看出他的堅(jiān)毅豪邁。我們有沒有幻想著有一天能懷著少年毛澤東“埋骨何須桑梓地，人生何處不青山”的豪情去浪跡天涯，爬火車、宿露營(yíng)、越險(xiǎn)峰、過(guò)草地，去收集許許多多的痛苦和幸福？（投影）

離家去流浪是人的天性，是人的內(nèi)心的需求。古往今來(lái)，不知多少人漂泊在異鄉(xiāng)的路上。①最具典型的當(dāng)數(shù)游俠詩(shī)人李白。他一生都在旅行，努力使自己處于“置身異鄉(xiāng)”的體驗(yàn)之中，成了一個(gè)永不停步的流浪者。②老年杜甫，“支離東北風(fēng)塵際，漂泊西南天地間”。其間的苦楚，難與言說(shuō)。③奇女子三毛，走遍千山萬(wàn)水，一生經(jīng)歷的是一條曲曲折折充滿神奇色彩的路。④冰心，最早也是作為一個(gè)遠(yuǎn)行者的形象受到人們的關(guān)注。

⑤艾蕪，作家艾蕪在不能行走，已接近生命終點(diǎn)時(shí)，內(nèi)心仍在呼喊“媽媽，我還要去遠(yuǎn)行?！睕]有比遠(yuǎn)行更銷魂！

總結(jié)：流浪是人的天性。離家流浪，有種種的原因：人類遷徙的習(xí)性和離家的欲望；外面的世界誘惑著人走出家門；離家也許是出自無(wú)奈；理想使他們興奮，使他們行動(dòng)，呼喚他們前往。

第九節(jié)中關(guān)鍵句的理解：“即使是許多人終身未出家門，或未遠(yuǎn)出家門，但在他們內(nèi)心深處，他們?nèi)匀挥袩o(wú)家可歸的感覺，他們也在漫無(wú)盡頭的路上?！?/p>

（投影）史鐵生《我與地壇》20歲雙腿癱瘓，十幾年里再也沒有離開家門，他的精神卻在流浪，自我放逐在地壇的荒蕪衰敗間，心靈流浪后，他終于找到了靈魂家園的入口。

（二）“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”。交流感想。（點(diǎn)撥提示）路途上的苦不堪言體現(xiàn)在哪里？ 路

坑洼不平車

擁擠不堪

旅途

不安、無(wú)奈、焦躁不寧、索然無(wú)味

為了加深旅途辛苦這一印象，另外補(bǔ)充錢鐘書先生《圍城》的一些片段：

（投影）這輛車久歷風(fēng)塵，該慶古稀高壽，可是抗戰(zhàn)時(shí)期，未便退休??它開動(dòng)之際，前頭咳嗽，后面泄氣，于是掀身一跳，跳得乘客東倒西撞，齊聲叫喚。

這車廂仿佛沙丁魚罐，里面的人緊緊的擠得身體都扁了?？墒巧扯◆~的骨頭，深藏在自己的身體里，這些乘客的肘骨膝骨都向旁人的身體里硬嵌。罐裝的沙丁魚條條挺直，這些乘客都蜷曲波折，腿跟腰彎成幾何學(xué)上有名目的角度。

鴻漸也在頭暈胃泛，聞到這味道，再也忍不住了??又感覺坐得不舒服，箱子太硬太低，身體嵌在人堆里，腳不能伸，背不能彎，不容易改變坐姿，只有輪流地側(cè)重左右屁股坐著，以資調(diào)節(jié)，左傾坐了不到一分鐘，臀骨酸痛，忙換為右傾，百無(wú)是處。一刻難受似一刻，幾乎不相信會(huì)有到站的時(shí)候。

(根據(jù)學(xué)生的發(fā)言和質(zhì)疑情況引導(dǎo))在擁擠的車廂里，顛簸的旅途中，人生真是一場(chǎng)苦旅。這“苦”是一種實(shí)實(shí)在在的身體的辛苦。如果物質(zhì)上富足,旅途中有舒適的環(huán)境，旅人的心情就一定舒暢嗎？

人生苦旅,是精神苦旅。人“總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地”。生命的過(guò)程就是一次次的歷險(xiǎn)，人生的至美風(fēng)光就在險(xiǎn)峻的巔峰；對(duì)于生命終級(jí)目標(biāo)的苦苦思索與追求，注定了我們永遠(yuǎn)在路上。

精神苦旅。然而真正的人生苦旅經(jīng)歷者，總有一種道義的力量在支撐他們?？鬃又苡瘟袊?guó)，耶蘇傳道耶路撒冷，中國(guó)工農(nóng)紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，他們的文化苦旅、生死苦旅、革命苦旅，成為人類進(jìn)程中的神圣的片段。

（三）“人的悲劇性實(shí)質(zhì)”——人在流浪中念家；人無(wú)法還家；即使回了家也在無(wú)家的感覺之中。

請(qǐng)學(xué)生朗讀品味自己有感悟的詩(shī)句，談?wù)勛约旱捏w會(huì)。

（師）崔顥家在開封，離黃鶴樓不遠(yuǎn)，又不是沒有盤纏，為何不回去？看來(lái)，他登樓呼喚的是能給他帶來(lái)精神安慰的棲身之所。無(wú)獨(dú)有偶，孫犁在散文《老家》中也有此感慨。

（投影）孫犁《家》節(jié)選：“夢(mèng)中每迷還鄉(xiāng)路，愈知晚途念桑梓?！薄拔以絹?lái)越思念我的故鄉(xiāng)，也越來(lái)越尊重我的故鄉(xiāng)?！?我回過(guò)兩次老家，這些年就再也沒有回去過(guò)，也不想再回去了。一是，家里已經(jīng)沒有親人，回去連給我做飯的人也沒有了。二是，村中和我認(rèn)識(shí)的老年人，越來(lái)越少，中年以下，都不認(rèn)識(shí)，見面只能寒暄幾句，沒有什么意思。現(xiàn)在，夢(mèng)中思念故鄉(xiāng)的情緒，又如此濃烈，究竟是什么道理呢？

孫犁對(duì)老家的心理是復(fù)雜的，矛盾的。他已明白地認(rèn)識(shí)到，即使回了家，心靈仍舊在漂泊，沒有歸屬感。

（師）如何理解“人無(wú)法還家”？

（投影）靈魂，大地上的異鄉(xiāng)者?！乩藸枺ǘ兰o(jì)德語(yǔ)詩(shī)壇最杰出的詩(shī)人）詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)充滿眷戀之情，卻甘愿離開故土，因?yàn)槔硐肟傇诒税?，無(wú)論在世界任何一個(gè)角落都是身處異鄉(xiāng)，靈魂都在“永無(wú)休止地漫游”。心的漂泊 從來(lái)沒有港口

空空的行囊 空空的手 等待你驀然回首

－－劉浪《心的漂泊》

四、總結(jié)：前方到底是家還是無(wú)邊的曠野呢？（投影）“家”是精神的歸宿，精神的棲息之所； “前方”是理想，是精神的目的地；

“路”是人生的征途，是追求理想的過(guò)程。最美的地方總是對(duì)岸。我身本無(wú)

心安是歸處－－白居易

回家便是回到每個(gè)人的自我，回到個(gè)人內(nèi)心生活?！坝涀』丶业穆贰本褪牵河涀纳鐣?huì)回到自我的路，記住從世界回到上帝的路。人當(dāng)然不能總活在社會(huì)和世界中，但是，時(shí)時(shí)記起回家的路，便可以保持清醒，不在社會(huì)的紛爭(zhēng)和世界的喧鬧中沉淪?！灾車?guó)平散文集《記住回家的路》

五、延伸與探究：

“月是故鄉(xiāng)明”專題的課文在內(nèi)容和寫法上有相似之處，卻又各不相同。比如在內(nèi)容上“漂泊的旅人”板塊中的文章談的主要是人與故鄉(xiāng)的關(guān)系，包括故土、家、親情以及愛國(guó)之情等，第二板塊進(jìn)行了拓展，家園不僅指故鄉(xiāng)，還指向精神的家園，心靈的皈依和棲息地。在寫法上也不盡相同，比如《想北平》極力寫故鄉(xiāng)的美，家鄉(xiāng)的好。而《我心歸去》卻寫了許多故鄉(xiāng)的貧瘠、落后甚至臟亂，二者還都運(yùn)用了對(duì)比的手法?！肚胺健穮s從離家落筆，展開聯(lián)想，層層深入，對(duì)人生進(jìn)行探討。你注意到了嗎？這樣寫的好處是什么？（課后思考）

六、教師總結(jié)，師生共勉：

人生苦旅，精神苦旅。一個(gè)真正的人永遠(yuǎn)都在追求精神上的富足；人在漂泊，精神也在流浪，但真正的人生苦旅經(jīng)歷者，總有一種道義的力量在支撐著他們，人對(duì)精神家園的追求是永恒的！我不去想是否能夠成功 既然選擇了遠(yuǎn)方 便只顧風(fēng)雨兼程 ——汪國(guó)真

七、課外拓展閱讀推薦： 1．《家是地球的中心》

譚延桐 2．《害怕回鄉(xiāng)》

劉志堅(jiān) 3《鄉(xiāng)夢(mèng)不曾休》

黃永玉

八．作業(yè)：學(xué)完這篇課文后，談?wù)勀愕母邢?，或談?wù)勅藢?duì)“精神家園”的追求的理解，還可以寫寫自己的精神家園。字?jǐn)?shù)400字左右。(播放歌曲謝東的《離家回家》)

教后思考：

這篇文章充滿現(xiàn)代人文氣息，思想內(nèi)容深厚，絕大學(xué)生都比較喜歡，尤其是第12小節(jié)。但在教學(xué)上有一定難度，怎樣克服難點(diǎn)教出語(yǔ)文味？

1．在教學(xué)中我設(shè)置了“流浪”這一關(guān)鍵詞，并創(chuàng)設(shè)情景，設(shè)計(jì)思考題討論迅速切入課文主題，于是初步把握了文章主旨。

2．然后我比較重視調(diào)動(dòng)學(xué)生情感體驗(yàn)，盡力以學(xué)生為主體，請(qǐng)學(xué)生品評(píng)自己喜歡的、產(chǎn)生了共鳴的文字段落，使學(xué)生真正與文本對(duì)話，交流。

3．對(duì)于難點(diǎn)，我先請(qǐng)學(xué)生談感想和理解，再適機(jī)將學(xué)生有價(jià)值的思考和問(wèn)題引向深處，輔以精當(dāng)?shù)馁Y料來(lái)加深理解。

4．最后隨即延伸，對(duì)“月是故鄉(xiāng)明”專題的課文在內(nèi)容和寫法上進(jìn)行簡(jiǎn)單的比較，給學(xué)生更多的思考和探究的空間。（比如在內(nèi)容上“漂泊的旅人”板塊中的文章談的主要是人與故鄉(xiāng)的關(guān)系，包括故土、家、親情以及愛國(guó)之情等，第二板塊進(jìn)行了拓展，家園不僅指故鄉(xiāng)，還指向精神的家園，心靈的皈依和棲息地。在寫法上也不盡相同，比如《想北平》極力寫故鄉(xiāng)的美，家鄉(xiāng)的好。而《我心歸去》卻寫了許多故鄉(xiāng)的貧瘠、落后甚至臟亂，為什么呢？二者還都運(yùn)用了對(duì)比的手法?！肚胺健窂碾x家落筆，展開聯(lián)想，層層深入，對(duì)人生進(jìn)行探討。）5．教師總結(jié)，師生共勉，人生旅途中人的精神在流浪，而真正的人生苦旅經(jīng)歷者，總有一種道義的力量在支撐他們，人對(duì)精神家園的追求是永恒的！教師用富有激情和感染力的語(yǔ)言使教學(xué)達(dá)到高潮，教會(huì)學(xué)生思考人生，學(xué)會(huì)哲理思辨，照亮學(xué)生的精神。

流浪與回歸

——關(guān)于曹文軒的《前方》（蘇教版 高一必修一）

曹文軒的《前方》實(shí)在是一篇美文。值得細(xì)細(xì)品味之處頗多。無(wú)論是新奇的立意、豐富的想象，抑或是優(yōu)美、凝練、含蓄的行文，都給人留下極大的審美空間，而其中構(gòu)成文章最大藝術(shù)魅力，最耐人尋味的，還是作者豐富深刻的對(duì)人類心靈漂泊和流浪感的關(guān)懷與悲憫。

作者從攝影作品入手，若直面描摹畫面或想象人們內(nèi)心渴盼回家，都不足為奇。而作者卻運(yùn)用逆反思維：他們正在路上。他們?cè)须x家之舉。接著非常自然的點(diǎn)出了文章的中心：人有克制不住的離家的欲望。此句一出，立刻打開了一個(gè)新的天地，令讀者眼前為之一亮。曹文軒先生無(wú)論治學(xué)還是創(chuàng)作，都很講究獨(dú)辟蹊徑。這可以是一個(gè)體現(xiàn)。

接著作者從人類祖先的遷徙寫起，到人類有了家，仍舊還得離家，甚至遠(yuǎn)行。讀者不禁生出疑問(wèn)：為什么？作者如睿智的長(zhǎng)者引領(lǐng)讀者去思考，并結(jié)合自身豐富的人生閱歷列出了三條原因：外面世界的誘惑、出于無(wú)奈和前方的召喚。語(yǔ)言洗練、潔凈，優(yōu)美、含蓄。如寫外面的世界的誘惑，寥寥數(shù)語(yǔ)，談及各個(gè)方面，筆筆到位。作者曾說(shuō)“文集不是收容所”主張語(yǔ)言要精美，經(jīng)典，此處可以窺見一斑。

離家漂泊是人類內(nèi)心所具有的普遍的情懷。有一首歌唱道“外面的世界很精彩”，對(duì)困守一隅的人們來(lái)說(shuō)，很有魅力，人們憑著想象繪出外界世界的許多精彩的色塊，常常羨慕流浪的生活，心中總有“出去”的念頭。面對(duì)早已熟悉的一切，失去了原有的新奇，自然會(huì)生出厭倦的情緒。而前方的不確定性，卻令人既緊張又新奇，既刺激又歡喜，既恐懼又渴盼。這種流浪就像一首朦朧詩(shī)染上了濃郁的浪漫色彩。正如作者所說(shuō)“人會(huì)在闖蕩世界之中獲得生命的快感”，人的內(nèi)心總在吶喊：走啊走！

流浪是人的天性，是人的內(nèi)心的需求。古往今來(lái)，不知多少人漂泊在異鄉(xiāng)的路上。最具典型的當(dāng)數(shù)游俠詩(shī)人李白。他一生都在旅行，成了一個(gè)永不停步的流浪者。還有奇女子三毛，走遍千山萬(wàn)水。而冰心，最早也是一個(gè)遠(yuǎn)行者。作家艾蕪在不能行走，已接近生命終點(diǎn)時(shí)，內(nèi)心仍在呼喊“媽媽，我還要去遠(yuǎn)行?！睕]有比遠(yuǎn)行更銷魂！

文章從第九節(jié)開始，有了一層更深的含義。曹文軒不愧為“學(xué)者型作家”，喜好哲學(xué)，使他對(duì)人生有更廣泛更深入的思考。他在許多作品中都堅(jiān)持或重視“悲憫情懷”，表現(xiàn)了他的人文關(guān)懷，讀起來(lái)有了更多的深沉和厚重。文中寫道“流浪不僅是出于天性，也出于命運(yùn)。是命運(yùn)把人拋到了路上”，顯然，這里的“路”，并非實(shí)實(shí)在在的路，而是指人生之路。人來(lái)到世上，是命運(yùn)所主使?！霸S多人終身未出家門，或未遠(yuǎn)出家門，但在他們內(nèi)心深處，他們?nèi)匀挥袩o(wú)家可歸的感覺，他們也在漫無(wú)盡頭的路上”這句話緊承上句，有了更豐富的內(nèi)涵，轉(zhuǎn)入對(duì)人的精神狀態(tài)的關(guān)注，人的肉體在家，靈魂卻找不到可以停靠和休憩的港灣。心靈就會(huì)有濃重的漂泊和孤寂感。

有了第九節(jié)作鋪墊，第十節(jié)的深化就水到渠成，作者先指出“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”，由這句哲理性的話語(yǔ)立刻又將視線轉(zhuǎn)向攝影的畫面，敘述場(chǎng)景，想象車中旅者的內(nèi)心活動(dòng)。寫法靈活，自如變幻，更富有美感。又聯(lián)想到錢鐘書《圍城》中擁擠的汽車，豐子愷散文中的苦旅。通過(guò)想象和聯(lián)想，作者將旅行中的“苦”味含蓄的抒發(fā)了出來(lái)，使讀者結(jié)合自身體驗(yàn)有了感性的認(rèn)識(shí)。然后智慧而深刻地指出：人生是一場(chǎng)苦旅，不論生活境遇如何，沒有本質(zhì)區(qū)別，都是苦旅者。上下文有嚴(yán)密的邏輯性，議論既啟人心智，又使人真切地感受到，作者對(duì)人類精神境遇深沉的悲憫之情和大關(guān)懷。

精神的回歸是漂泊的延續(xù)和結(jié)果。作者對(duì)家園之思的內(nèi)涵有了新的發(fā)掘：人對(duì)家園的眷戀與追尋，實(shí)質(zhì)是對(duì)自身心靈的關(guān)照，是對(duì)精神家園的追尋，這種追尋猶如對(duì)宗教的皈依，圣潔，虔誠(chéng)，莊重。《前方》表面在寫離家，實(shí)質(zhì)著眼于歸家。因此，作者才能揭示人類精神狀況的這三重悲?。?/p>

一、人在“走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)”；

二、人無(wú)法回家；

三、即便是還了家，依然還在無(wú)家的感覺之中。

顯然，這里的家，家園，并不是指可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家，而是指人精神的歸宿和棲身之所。它是流浪者的一種沉甸甸的戀舊“回歸”情緒。異鄉(xiāng)體驗(yàn)與故鄉(xiāng)意識(shí)深刻交糅，漂泊欲念與回歸意識(shí)相輔相成，這是一個(gè)永遠(yuǎn)充滿魅力的人生悖論，讓人品咂不盡。

作者舉到崔顥的詩(shī)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁?！倍揞椀募亦l(xiāng)在河南開封，離黃鶴樓不算太遠(yuǎn)，他為何不回去？因?yàn)椤八肽畹哪莻€(gè)家，只是由家的溫馨與安寧養(yǎng)育起來(lái)的一種抽象的感覺”，而非實(shí)實(shí)在在的家。這種體驗(yàn)少年離家的游子最為真切。宋之問(wèn)有“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”的詩(shī)句，離家多年，思鄉(xiāng)情切，一旦得歸，理應(yīng)更喜，然而詩(shī)人已意識(shí)到，現(xiàn)實(shí)中的家恐怕并非心中所構(gòu)建的溫馨的理想家園。孫犁曾在散文《老家》中，有此種情懷的抒發(fā)和感慨，他曾有兩句舊詩(shī)“夢(mèng)中每逢還鄉(xiāng)路，愈知晚途念桑梓”，他說(shuō)，自己越來(lái)越思念家鄉(xiāng)，越來(lái)越尊重家鄉(xiāng)，卻不愿再回去了，回家鄉(xiāng)去住，是不可能的了。一是家園已經(jīng)沒有親人，二是村中和自己認(rèn)識(shí)的老年人越來(lái)越少，中年以下，都不認(rèn)識(shí)，見面只能寒暄幾句，沒有什么意思。孫犁對(duì)老家的心理是復(fù)雜的，矛盾的。他已明白的認(rèn)識(shí)到，即使回了家，心靈仍舊在漂泊，沒有歸屬感。

如今，生活的快節(jié)奏和瞬息萬(wàn)變，使人們忙于現(xiàn)實(shí)，很少關(guān)照內(nèi)心，富足的物質(zhì)并不能彌補(bǔ)精神上的極度孤獨(dú)和空虛，從而人的一生始終存在還鄉(xiāng)的愿望——尋找精神的家園。許多文人在虛構(gòu)著自己內(nèi)心的家園，如李樂薇的“空中樓閣”，琦君的“方寸田園”，他們都在找尋一方恬靜的家園：適合心靈散步，眼睛旅行，能安放疲憊的心靈。

總之，《前方》這篇哲理散文，有哲學(xué)之光，藝術(shù)之靈。曹文軒先生曾說(shuō)：美的力量大于思想的力量。也時(shí)時(shí)激勵(lì)自己要寫經(jīng)典文章，寫美文。此文實(shí)為這種說(shuō)法的有力見證。

第四篇：《前方》教學(xué)反思

《前方》教學(xué)反思

曹文軒先生的攝影散文《前方》收在蘇教版必修一的“月是故鄉(xiāng)明”專題，第二版塊“鄉(xiāng)關(guān)何處”里。該文是無(wú)關(guān)功利的純文學(xué)，文字清新，意蘊(yùn)雋永，充滿對(duì)人生的形而上的思考。作為一片攝影散文，《前方》融合了攝影作品的直觀性、生動(dòng)性和散文的富于聯(lián)想性、自由性，為作家留置了很廣的藝術(shù)空間。

也正因?yàn)槠鋭?chuàng)作空間的廣瀚，給教者的課堂教學(xué)帶來(lái)了不小的難處，似乎它的內(nèi)容只可意會(huì)未可言傳。本文針對(duì)筆者在兩個(gè)班級(jí)的課堂教學(xué)過(guò)程作一些思考。首先再現(xiàn)一下當(dāng)時(shí)的教學(xué)過(guò)程及教學(xué)設(shè)想。

在導(dǎo)入的鏈條上，我從中央電視臺(tái)《動(dòng)物世界》里剪輯了一個(gè)片斷，即《前方》第三段中動(dòng)物大遷徙的宏大場(chǎng)面。用意是讓學(xué)生能對(duì)自然界中動(dòng)物遷徙的習(xí)性和欲望留下深刻的印象，從而為進(jìn)一步激發(fā)他們思考人的“離家”、“遠(yuǎn)行”演好前戲。

下面我采用了三步驟教學(xué)法。第一部初涉文本世界，采用的具體方法是聽與讀，于此同時(shí)投影儀上放映的內(nèi)容是“本文作者由攝影作品主要想到了哪些？”聽，大概用時(shí)6—7分鐘，使學(xué)生通過(guò)對(duì)朗誦者感情基調(diào)的體味來(lái)把握作者對(duì)人類悲劇性實(shí)質(zhì)的悲憫情懷。接下來(lái)，學(xué)生自由閱讀，圍繞“本文的核心觀點(diǎn)讀”。讀完后，讓學(xué)生回答該問(wèn)題。因?yàn)樽髡呤鞘紫忍岢鲆娊馊缓蠹右躁U述，所以解決這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該比較容易的。作者聯(lián)想的內(nèi)容主要?dú)w納為：人有克制不住的離家的欲望；人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅；人的悲劇性實(shí)質(zhì)（板書三個(gè)核心觀點(diǎn)）。課堂上這個(gè)環(huán)節(jié)比較順利，學(xué)生很快就找到作者的核心觀點(diǎn)了。

第二步驟，為教師、學(xué)生和文本三者之間的對(duì)話。首先由學(xué)生找出疑惑不解的問(wèn)題，然后分組討論，經(jīng)過(guò)學(xué)生之間的合作探究，找出疑惑，教師在參與討論中。問(wèn)題有：

1、在敘述“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”一段，為何說(shuō)“我們不分彼此，都是苦旅者。”？

2、為什么人“即便是還了家，依然還在無(wú)家的感覺之中”？明確：本文所謂“苦旅”其實(shí)是精神追尋的無(wú)盡無(wú)止而導(dǎo)致的人心靈上的無(wú)所憑藉。同樣，“家、家園和家鄉(xiāng)”也就是行而上的精神寄托；前方則是理想的召喚。令我沮喪的是，學(xué)生反應(yīng)比較遲鈍，在提出問(wèn)題和探究問(wèn)題的過(guò)程中并不熱情。對(duì)“家、家園、家鄉(xiāng)”、“路上”、“流浪”等抽象與具象交相融合的字眼搞不清。提出上述問(wèn)題的確花費(fèi)了我不小啟發(fā)之功。

第三步驟，讓學(xué)生“我手寫我口”，手腦并用在文本的對(duì)話欄里進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。評(píng)點(diǎn)作品是要注意大處著眼，小處落筆，然后將點(diǎn)評(píng)和同學(xué)進(jìn)行交換閱讀。我隨意找了幾位同學(xué)讀了他 1 給的點(diǎn)評(píng)，又讓全班對(duì)他們的評(píng)語(yǔ)加以點(diǎn)評(píng)。發(fā)現(xiàn)學(xué)生的點(diǎn)評(píng)過(guò)于千篇一律，而且基本是對(duì)作者原文的再利用，沒有自己的“專利品”。

另外，課后我發(fā)現(xiàn)走廊里來(lái)來(lái)往往的學(xué)生盡在談?wù)撝鴦偛耪n堂上放映的動(dòng)物大遷徙視頻片斷，幾乎沒有多少人在談?wù)撝叭松鷮?shí)質(zhì)上是一場(chǎng)悲劇”等更深刻的東西。我捉摸著在哪些方面需要改進(jìn)呢？于是，我在給另外一個(gè)班級(jí)上課之前細(xì)細(xì)地研究了自己的教案，作了修改。

上課了，我沒有像前一節(jié)課那樣放映視頻，而是直接提供給學(xué)生引導(dǎo)性的話語(yǔ)：印度是一個(gè)人口大國(guó)，人口流動(dòng)十分頻繁。一位印度攝影師拍攝了一幅照片，名為《前方》。然后讓學(xué)生仔細(xì)觀察，并展開聯(lián)想。

出乎我意料的是，學(xué)生的想象空間很是寬廣，想象力十分豐富（盡管有一個(gè)學(xué)生想的“太歪了”）。由于我在第一個(gè)班級(jí)上課時(shí)認(rèn)為本課大頭戲就是研習(xí)作者對(duì)人生實(shí)質(zhì)的觀點(diǎn)，忽略了文本的文體特點(diǎn)，這節(jié)課則在導(dǎo)語(yǔ)之后及時(shí)介紹了攝影散文的特點(diǎn)。然后提醒學(xué)生注意作者是如何圍繞照片展開聯(lián)想的。經(jīng)過(guò)聽、自由讀之后學(xué)生都能找到作者在第一段由圖片切入，展開了一系列的聯(lián)想（第十段又回到圖片“坐在這輛車?yán)锏娜藗?，將在這樣一輛擁擠不堪的車?yán)?...”），最后一段是對(duì)文章的呼應(yīng)。

然后，在教學(xué)流程的第二個(gè)步驟，在教室、學(xué)生、文本三者的對(duì)話中，我打破了專題內(nèi)的板塊限制。比如在探討“人又克制不住的離家的欲望”時(shí)，就有意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生將它與“漂泊的旅人”板塊中的《鄉(xiāng)土情結(jié)》聯(lián)系在一起（《鄉(xiāng)土情結(jié)》中的“鄉(xiāng)土”是實(shí)指的家、家園、家鄉(xiāng)；而本課的“家”則是指人的精神歸宿）。結(jié)果發(fā)現(xiàn)學(xué)生幾乎都能將《鄉(xiāng)土情結(jié)》中的原話引用來(lái)解釋本文的部分觀點(diǎn)。由此我深受啟發(fā)，新教材與舊教材在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的一個(gè)顯著特色是，舊教材是按照題材或體裁來(lái)結(jié)構(gòu)全書的，而新教材的一個(gè)專題不是簡(jiǎn)單的包括四篇、五篇文章，而是具有相關(guān)性、梯度性的，那么教學(xué)上唯有體現(xiàn)出“板塊性”才符合教材的編寫者們的初衷。而且經(jīng)過(guò)全班的研討，很有質(zhì)量的問(wèn)題也被提出來(lái)了，就是，既然人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅，是一場(chǎng)悲劇，那人類為何還有必要“走啊走！，一直向前流浪？（該問(wèn)題實(shí)質(zhì)上也是學(xué)生與作者的對(duì)話）我向?qū)W生解釋：人生的追求確實(shí)是一場(chǎng)悲劇，然而是悲壯的，而絕不是悲慘的！是迎風(fēng)長(zhǎng)嘯，而不是搶地號(hào)呼！并且舉了夸父逐日的例子：夸父為了抓住自己的理想，耗盡了心血，盡管如此也沒能追到太陽(yáng)，然而他投出的手杖卻化為一片生機(jī)盎然的桃林，這不正能說(shuō)明人類總是以自己悲壯的前行而留下美麗的詩(shī)篇，英雄的傳奇的嗎？還引用了卡特.瓦爾特《我與他》里的一句話：渴望外出和思念歸鄉(xiāng)是一對(duì)孿生姐妹，他表現(xiàn)了人類的矛盾心理，只有真正的人才能徹底消除這種心理。上面研討步驟的整體性把握果然起到了實(shí)效，在第三步驟學(xué)生對(duì)文本評(píng)點(diǎn)的環(huán)節(jié)，有幾位同學(xué)把前面文章的話語(yǔ)與自己的思考相結(jié)合并且引到了評(píng)點(diǎn)內(nèi)容里。如：即便鵬舉鴻飛，魚游濠水也只是在家的影子里徘徊（人回不了家）；無(wú)家漂泊的流浪漢啊，什么時(shí)候你這顆蘭花才能扎下根，什么時(shí)候你這秋蓬才能覓得棲息之所？以上都化用了《鄉(xiāng)土情結(jié)》里的句子。學(xué)生參與意識(shí)濃厚，踴躍發(fā)表自己對(duì)同學(xué)，對(duì)文本的見解。

經(jīng)過(guò)這兩節(jié)課的實(shí)踐，確實(shí)能夠比較出來(lái)一些東西。就拿第一節(jié)課的導(dǎo)入來(lái)說(shuō)，就很有娛樂的味道，視頻放出來(lái)后不少學(xué)生的注意力都集中于那生動(dòng)的畫面上，而在下面的研討中他們就顯得打不起精神了。也許上完這節(jié)課，然后放映視頻作為欣賞課還是可以的。另外就是文本研習(xí)本身大概是教師的長(zhǎng)處，然而卻是學(xué)生的短處。因?yàn)槲闹谐涑庵味系乃伎?，巨象和抽象的交相融合，學(xué)生理解起來(lái)不容易。所以如果一節(jié)課的大多數(shù)時(shí)間都是用來(lái)思考，教師應(yīng)該喚起學(xué)生的知識(shí)回憶，以便他們能夠自覺地用前面學(xué)過(guò)的內(nèi)容來(lái)思考當(dāng)前的內(nèi)容。這大概也是新教材編寫者在每個(gè)專題各版塊之間設(shè)有梯度的原因之一。我在第一個(gè)班級(jí)上的那堂課，前半段時(shí)間活躍，而后半段“冷清”大概是沒能做到調(diào)集學(xué)生的知識(shí)積累，因而他們盡管課前預(yù)習(xí)了但仍然對(duì)文本有隔閡，比較陌生。

現(xiàn)在想來(lái)，如果按著第一節(jié)課的思路上下去，不僅不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，反而使他們懶于思考。過(guò)早的精彩畫面的展示和比較嚴(yán)肅地對(duì)人生話題的思考，這兩個(gè)在感覺上落差極大的階段干擾了學(xué)生的注意力。而脫離了板塊結(jié)合的學(xué)習(xí)，不僅不利于學(xué)生養(yǎng)成整體性思維習(xí)慣，而且文本的能夠內(nèi)化于學(xué)生的知識(shí)含量也不會(huì)因?yàn)檎n文數(shù)量的增加而有質(zhì)的提高。那么，第一節(jié)課只能將學(xué)生引導(dǎo)到這樣曲折的前方了，這是怎樣的前方??！

第五篇：《前方》教學(xué)實(shí)錄

師：很高興和同學(xué)一起來(lái)學(xué)習(xí)曹文軒的《前方》。

課前大家對(duì)這篇文章質(zhì)疑，提了不少問(wèn)題，我看了一下，主要問(wèn)題有三個(gè)：

一、這篇文章中“家”到底有什么寓意，為什么說(shuō)人生是一場(chǎng)苦旅；

二、一會(huì)說(shuō)要“離家“，一會(huì)說(shuō)要“歸家”，這兩者之間有什么關(guān)系；

三、這篇文章的主旨是什么，“攝影散文”有什么特點(diǎn)。我們這節(jié)課就來(lái)合作研討這些問(wèn)題。（投影《前方》照片）

印度是一個(gè)人口大國(guó)，流動(dòng)人口也非常多。一個(gè)印度攝影師拍攝了這幅照片，題目就叫《前方》。請(qǐng)大家認(rèn)真看這幅照片，你看見了什么？由這幅照片你又想到了什么？請(qǐng)同學(xué)來(lái)說(shuō)一下。生1：我看到了幾雙眼睛，幾雙在凝望著前方的眼睛，就像書上寫的一樣，他們可能都沒有離過(guò)家，所以他們的眼神是充滿了對(duì)前方的期待與希望。旁邊那個(gè)男的可能是在遠(yuǎn)方受到了傷害而歸來(lái)的。

師：看得非常仔細(xì)。我們?cè)僬?qǐng)一位同學(xué)說(shuō)一下。

生2：我看到的是他們迷茫的眼神。我覺得他們可能有的人是在歸家，有的人是在離家。離家的人對(duì)未來(lái)充滿了希望，同時(shí)又感到很害怕，所以他們的眼神是迷茫的。歸家的人也許是在外面受到了傷害，所以帶著悲傷的神情。

師：很好，讀出照片豐富的內(nèi)容。曹文軒看到了這幅照片以后也想到了很多，于是他就寫了《前方》這篇文章（板書題目、作者）。

這篇文章屬于一種新興的文體，稱之為“攝影散文”。所謂“攝影散文”，一攝影二散文，它兼有攝影和散文兩大優(yōu)勢(shì)。我們知道攝影它最大的優(yōu)勢(shì)就是視覺上的直觀性，具有沖擊力，而散文最大的特點(diǎn)就是自由，可以自由地展開聯(lián)想。所以攝影散文就把兩者的長(zhǎng)處有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，兩者融為一體?！肚胺健肪褪沁@樣一篇攝影散文。（板書“攝影散文”）

文章12個(gè)小節(jié)，它由攝影照片切入，然后由這個(gè)畫面展開聯(lián)想，最后再回到照片上來(lái)，這樣看文章實(shí)際上分幾個(gè)部分？ 生：三個(gè)部分。師：第一段就是文章的第一部分，由這幅畫面切入，第二部分是作者展開聯(lián)想，寫他的感想、感觸，最后一段，文章又回到了這幅照片上來(lái)?，F(xiàn)在曹老師的問(wèn)題是，在文章的第二部分，即聯(lián)想的這一部分中，曹文軒提出了哪幾個(gè)核心的觀點(diǎn)？找好的同學(xué)同座位之間可以互相商量一下。

生1：我認(rèn)為有三個(gè)觀點(diǎn)。第一個(gè)就是第2段說(shuō)的人有克制不住的離家的愿望，第二個(gè)就是第10段說(shuō)的人生實(shí)際是一場(chǎng)苦旅，第三個(gè)最后一個(gè)是第11段中說(shuō)的人時(shí)刻都想離家，而在離家的過(guò)程中又時(shí)刻想著已遠(yuǎn)去的或久已不見的家。

生2：我認(rèn)為第一個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該是人離家是有各方面的原因的。師：為什么？

生2：因?yàn)榈?段寫的是歷史的原因，第5段寫的是外界誘惑的原因，第6段寫到離家是出于無(wú)奈，所以我認(rèn)為它前面幾段寫的都是離家的原因。

師：人有克制不住的離家的愿望。為什么這一句是作者的核心觀點(diǎn)呢？因?yàn)檫@一句有很大的統(tǒng)攝性。剛才同學(xué)做了精辟的分析，它統(tǒng)攝了下面若干個(gè)段，比如離家走向前方是人類古老的習(xí)性，外面世界廣大而且精彩，家對(duì)自己身心的壓抑，還有前方對(duì)人的召喚。所以這是核心觀點(diǎn)。再往下看，大家也提到，眼中和心中有一個(gè)前方。接下去第10段，“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”，剛才同學(xué)也提到了，這句話非常關(guān)鍵，作者對(duì)這句話作了非常充分的闡發(fā)。還有離家歸家到底是怎樣的一個(gè)矛盾關(guān)系，如果用我們課本上的話來(lái)講，就是“人的悲劇性的實(shí)質(zhì)”是什么。我們把這三條拎出來(lái)，就是作者由這幅畫面所想到的內(nèi)容：人有克制不住的離家的愿望；人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅；人的悲劇性實(shí)質(zhì)。（板書三個(gè)核心觀點(diǎn)）作者闡發(fā)了這些感想之后，最后回到了這幅畫面，但不是簡(jiǎn)單的回歸，而是引發(fā)我們更多的思考，同時(shí)在結(jié)構(gòu)上也呼應(yīng)文章的開頭。（板書）

全班齊讀作品第10、11、12小節(jié)。生：齊讀課文。

師：讀得很好。對(duì)文章比較熟悉，切分、斷句也比較合理。看第10節(jié)，作者有個(gè)核心觀點(diǎn)，那就是“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”。為什么說(shuō)“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”？我們來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。

生1：人的一生總是要去追逐理想，在追逐的過(guò)程中又會(huì)遇到很多的挫折，所以作者說(shuō)“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”。

師:你的意思就是奮斗是艱辛的，道路是坎坷的，所以人生是一場(chǎng)苦旅。我們?cè)僬?qǐng)一位同學(xué)來(lái)談?wù)劇?/p>

生2：人在家的時(shí)候總是受到外界的誘惑想要離開家，而離家在外受到挫折時(shí)又想回到家，所以我認(rèn)為人生是一場(chǎng)苦旅。

師：你的意思就是文中第10段的例子，作者舉了《圍城》的例子，舉了這幅照片的例子，舉了豐子愷散文的例子，說(shuō)：你看，在這擁擠的車廂里，在這樣顛簸的路途中，人生正是一場(chǎng)苦旅。大家還有沒有看到，作者還說(shuō)到還有人坐在豪華的游輪上，坐在舒服的飛機(jī)和火車上，請(qǐng)大家看原文，作者有沒有在原文中對(duì)“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”這個(gè)問(wèn)題提出自己的看法和思考？提醒大家注意上下文。

生3：我覺得人在家的時(shí)候會(huì)有一種孤獨(dú)感，所以就要離家去尋找精神寄托，而在尋找的過(guò)程中又始終會(huì)想家，所以說(shuō)人生是一場(chǎng)苦旅。

師：你的回答有自己的思考，但曹老師問(wèn)的是作者的看法是什么，假如作者有自己的思考，我們?cè)陂喿x的過(guò)程中先把這個(gè)思考找到，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上把我們對(duì)人生的思考和感悟帶進(jìn)去，這樣我們既把握了原文，又從原文中跳了出來(lái)有了自己的感觸，這樣的閱讀質(zhì)量才比較高。是回到剛才的問(wèn)題，作者在文中有沒有發(fā)表自己的看法？

生：我覺得是在第11節(jié)，他說(shuō)因?yàn)槿恕翱傁氲竭_(dá)目的地卻總不能達(dá)到目的地”，永遠(yuǎn)在路上流浪，永遠(yuǎn)處于一種尋覓的過(guò)程之中，所以說(shuō)人生是一場(chǎng)苦旅。師：講得很好。大家看這個(gè)句子，在段落中起什么作用？ 生：小結(jié)前文，引出后文。生：承上啟下。

師：很好。哪一句承上，哪一句啟下？

生：前一句承上，小結(jié)前文；后一句啟下，引出下文。師：好，答案就藏在承上句中，是不是？ 生：（點(diǎn)頭領(lǐng)悟）

師：作者說(shuō)人生是想達(dá)到目的地而達(dá)不到目的地，始終在往前走，想達(dá)到目的地而不能完全達(dá)到目的地，苦就苦在這兒。所以，從這個(gè)角度來(lái)講，人始終都是在路上。剛才有同學(xué)提出一個(gè)問(wèn)題：“在路上”是什么意思？“流浪”是什么意思？這里的“在路上”、“流浪”都并非實(shí)指，而是說(shuō)人處在離家與歸家中間的求索、漂泊狀態(tài)。

我們換個(gè)角度再討論一下這個(gè)問(wèn)題。大家看句子中的“實(shí)質(zhì)上”能不能刪掉？為什么？ 生1：“實(shí)質(zhì)上”不能刪掉。我覺得人在很多時(shí)候是很成功的，但這些成功都是建立在一段一段的痛苦之上的，所以說(shuō)實(shí)質(zhì)上還是一場(chǎng)苦旅。

生2：我也認(rèn)為不能刪掉。人生是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程，從表面上看很難用一句話概括，所以必須加上“實(shí)質(zhì)上?！?生3：“實(shí)質(zhì)上”不能去掉，因?yàn)樗薅?，是從本質(zhì)上說(shuō)，從生活現(xiàn)象上說(shuō)，各人在生活中的情況不一樣，未必都是“苦旅”。

師：很好。大家看原文，原文中這個(gè)問(wèn)題他講得很好。他說(shuō)在路上也并非都是苦旅，有人坐的是豪華的游艇，有人坐的是舒適的火車和飛機(jī)，但從本質(zhì)上講他們同樣是想達(dá)到目的地而不能實(shí)現(xiàn)自己所有的理想，實(shí)質(zhì)上還是一場(chǎng)苦旅。所以“實(shí)質(zhì)上”不能去掉。師：好的，我們接下去討論第二個(gè)令大家感到困惑的問(wèn)題：人的“悲劇性”具體內(nèi)容是什么？請(qǐng)用原話回答。

生1：悲劇的不可避免在于人無(wú)法還家，更在于即便是還了家依然還在無(wú)家的感覺之中。師：很好，我們可以通過(guò)“在于”“更在于”這樣的外在的表達(dá)形式來(lái)把握。還有沒有了？ 生2：還有“走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)。”

師：曹老師很贊賞大家的悟性。（板書三個(gè)答案）我們?nèi)鄟?lái)齊讀這三句話。（生齊讀）師：這三句話其實(shí)是一個(gè)遞進(jìn)的關(guān)系。那么當(dāng)中就有一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)“家”到底是什么意思？在這篇文章中，很多詞語(yǔ)都有兩方面的意思，一是實(shí)的意思，一是虛的意思。比如這里的“家”，既實(shí)指那個(gè)實(shí)實(shí)在在的遮風(fēng)避雨的家，又虛指精神上的一種寄托與歸宿。這三句中“家”的意思，是在這兩者之間不斷地跳躍。文中還有“路”、“流浪”等也都具有雙關(guān)含義，既是實(shí)指，同時(shí)兼有形而上的哲學(xué)思考的意味。

師：我們討論第三個(gè)問(wèn)題?！拔蠢夏€鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)需斷腸”，古詩(shī)詞中思念家鄉(xiāng)的作品太多了，而曹文軒在這篇文章中強(qiáng)調(diào)的卻是“人有克制不住的離家的愿望”，那么離家和歸家之見到底是什么關(guān)系？大家?guī)讉€(gè)同學(xué)商量一下，然后每個(gè)小組派個(gè)代表來(lái)發(fā)言。

生1：首先我認(rèn)為離家和歸家都是人內(nèi)心的一種愿望，離家是為了更好地追逐自己美好的理想，而歸家是為了尋求一種精神上的寄托，這兩者表面看起來(lái)是有一定的矛盾，但實(shí)質(zhì)上是一樣的，都是人的精神寄托。

生2：我覺得就如作者在文中所說(shuō)的一樣，人在離開家的時(shí)候總是想回家，而回到家卻又找不到真正想要的家的感覺，所以就又想離家。

師：你這個(gè)概括很有意思，人始終是在進(jìn)進(jìn)出出，來(lái)來(lái)往往。還有沒有不同意見？我們班讀書最多的女生是誰(shuí)？請(qǐng)她來(lái)談。（學(xué)生小聲議論）

生4：前方是外面世界的理想。人對(duì)理想的追求是無(wú)止境的，不可能實(shí)現(xiàn)自己所有的理想。前方又是永遠(yuǎn)的精神棲息地，人最終還是要有一種歸屬感，歸家是永恒的。師：我們班最富有思想的男生是誰(shuí)？請(qǐng)這位同學(xué)來(lái)談一下。（大家笑，七嘴八舌推薦）

生5：我覺得家就像一個(gè)圓，人就是這個(gè)圓周上的一個(gè)點(diǎn)，人骨子里的野性迫使人們總是想擺脫這個(gè)點(diǎn)的束縛，但最終屬于自己的還是這個(gè)點(diǎn)，擺脫這個(gè)點(diǎn)的束縛后，有的人走不遠(yuǎn)就只能客死他鄉(xiāng)，有的人堅(jiān)持的久些最終還是要回到這個(gè)屬于他自己的點(diǎn)。家還像一個(gè)沙漏的下半部分，當(dāng)沙子處在下面時(shí)，看到上面的空間如此的寬廣就特別地向往上面的世界，而當(dāng)把沙漏倒過(guò)來(lái)時(shí)，卻又拼命的往下擠。

師：謝謝你精彩的發(fā)言。家是我們?nèi)松某霭l(fā)點(diǎn)，時(shí)時(shí)刻刻都在召喚著我們，我們始終都在圍繞著家進(jìn)進(jìn)出出。有人說(shuō)這種進(jìn)進(jìn)出出不是悲劇嗎？這是一種悲劇，但這個(gè)悲劇不是悲慘而是悲壯，是崇高。我想起了古希臘神話中的西西佛斯。上帝罰他把一次次把滾落山下的巨石推上山頂，西西佛斯在這日復(fù)一日悲壯的宿命中，獲得挑戰(zhàn)荒謬戰(zhàn)勝庸常的幸福感和成就感。同樣，在“離家”與“出家”的進(jìn)出之中，你有了精神追求。尋覓著精神家園，你的人生與眾不同。我想這個(gè)問(wèn)題課后大家還可以進(jìn)一步的去思考。

師：最后我們針對(duì)第11、12小節(jié)中你最欣賞的一點(diǎn)進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。請(qǐng)大家把課前寫好的點(diǎn)評(píng)拿出來(lái)?；ハ嘟粨Q看看，推薦好的一起來(lái)欣賞。

生1：我的評(píng)點(diǎn)是文中最經(jīng)典的那句“總想到達(dá)目的地卻又總不能到達(dá)目的”，評(píng)語(yǔ)是：“人生就在不斷地探索，總是不能滿足于現(xiàn)狀?！?生2：我評(píng)點(diǎn)的是十一段的第一句話，評(píng)語(yǔ)是：“人在家中的時(shí)候總想著要離家，在離家后又總想著歸家，這也是一種苦吧，選擇的同時(shí)就必須放棄?！?生3：我評(píng)的是文中引用的懷鄉(xiāng)詩(shī)。評(píng)語(yǔ)是：“大量引用懷鄉(xiāng)詩(shī)，說(shuō)明歸家是古代現(xiàn)代作品中永恒的主題?！?/p>

生4：我喜歡的是“那位崔灝??”一句。評(píng)語(yǔ)是：“用想像的畫面形象地告訴人們：人無(wú)法還家，即使還了家，依然還在無(wú)家的感覺之中?！?/p>

生5：我喜歡結(jié)尾段，越讀越覺得有韻味，分析一下，一是用了疑問(wèn)的語(yǔ)氣，二是有具象的味道。所以我的評(píng)點(diǎn)：用疑問(wèn)語(yǔ)氣、具象手法點(diǎn)題，給人無(wú)窮的聯(lián)想。

師：大家都動(dòng)了腦筋，評(píng)點(diǎn)有個(gè)性、有特色、有水平。比較而言，你們更喜歡哪幾則評(píng)點(diǎn)？（學(xué)生紛紛議論，最后認(rèn)為后三則更好）

師：我也喜歡后三位同學(xué)的評(píng)點(diǎn)。對(duì)原文理解得透，點(diǎn)評(píng)準(zhǔn)確、到位。

這節(jié)課我們是由畫面進(jìn)入文本，在文本閱讀中，首先是抓住作者的核心觀點(diǎn)，通過(guò)理解核心語(yǔ)句理解作者的思想，在此基礎(chǔ)上再加上我們自己的感悟，“入乎其內(nèi)，出乎其外”，這樣讀文章，我們才受用。

課后作業(yè)：總結(jié)“攝影散文”的特點(diǎn)，與同學(xué)互相推薦閱讀一篇你喜愛的“攝影散文。下課。教后思考

這是新入選教科書的文章，充滿現(xiàn)代人文氣息，老師學(xué)生都喜歡，但是教學(xué)上有難度，怎樣教出語(yǔ)文味也很來(lái)值得探討。在教學(xué)上要抓住三個(gè)要點(diǎn)：

一、弄懂這篇文章中幾個(gè)關(guān)鍵的核心語(yǔ)句，把握文章的主旨；

二、在此基礎(chǔ)上把它與本專題其他講歸家的文章比較，獲得對(duì)思鄉(xiāng)情結(jié)的現(xiàn)代的理解，拓展學(xué)生的思維，豐富學(xué)生的精神世界；

三、這是一篇攝影文章，反映出現(xiàn)代散文的寫法上的新趨勢(shì)：敘議結(jié)合，往往由場(chǎng)景生發(fā)開來(lái)展開議論，又由議論轉(zhuǎn)入具體的畫面場(chǎng)景，詞語(yǔ)往往都兼有實(shí)指意和某種形而上的虛指含義，充滿了濃郁的思辨色彩，也應(yīng)該讓學(xué)生有所了解。

怎么在有限的教學(xué)時(shí)間里讓學(xué)生通過(guò)合作探究來(lái)完成這些基本問(wèn)題呢？我采用的辦法是：大處著眼、細(xì)部入手，也就是依據(jù)專題和板塊的內(nèi)涵，從文本的個(gè)性出發(fā)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程和步驟。具體地說(shuō)，就是先從攝影散文的特點(diǎn)入手，梳理文章的基本思路，抓住作者的三個(gè)核心觀點(diǎn)，用多種方法多層次多角度地來(lái)理解這些觀點(diǎn)。其中第一個(gè)觀點(diǎn)相對(duì)淺易，可以一帶而過(guò)；第二個(gè)觀點(diǎn)學(xué)生都懂，但意思往往不大理解，可以依據(jù)上下文找出作者自己的回答；第三個(gè)句子是分條概括，要求學(xué)生在此基礎(chǔ)上聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行闡釋，豐富對(duì)原文觀點(diǎn)的理解。這樣設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)上由總到分到總，方法指導(dǎo)上涉及信息篩選、關(guān)鍵詞理解、分條概括、文意闡發(fā)等，具有豐富的閱讀實(shí)踐內(nèi)容和較高的閱讀思維含金量。最后再讓學(xué)生把課前準(zhǔn)備好的評(píng)點(diǎn)互相展示、評(píng)出優(yōu)劣，老師相機(jī)點(diǎn)撥，真正教出語(yǔ)文味來(lái)。

本文采用文本研習(xí)的教學(xué)方式，應(yīng)該說(shuō)這種方式是我們老師教學(xué)的長(zhǎng)項(xiàng)，但是在新課標(biāo)理念下我們應(yīng)該有新的追求。具體到這篇課文里，就是依據(jù)專題的內(nèi)涵選擇有豐富內(nèi)涵的教學(xué)素材，重點(diǎn)突破，讓點(diǎn)上的知識(shí)輻射到面上，照亮全文，照亮學(xué)生的精神。我們不孤立地追求人文性，而是抓住聽說(shuō)讀寫這些語(yǔ)文本質(zhì)的東西，讓人文精神自然而然地去浸潤(rùn)學(xué)生，把語(yǔ)文課上成語(yǔ)文課。