第一篇：浩然之氣教案

品孟子的浩然之氣

養(yǎng)我們心中的善苗

——孟子《我善養(yǎng)吾浩然之氣》

一、導(dǎo)入新課

《孟子》一書充滿了一種凜然正氣，這種正氣對(duì)人們的影響不是一蹴而就的，而是潛移默化的，就好像春風(fēng)化雨一樣。那么，相隔兩千余年，再次捧讀《孟子》，他會(huì)帶給我們?cè)鯓拥乃伎寄?？再次捧讀《孟子》，他又會(huì)帶給我們?cè)鯓拥奈覀兠總€(gè)人的人格啟示呢？

今天，就讓我們一起“品孟子的浩然之氣，養(yǎng)我們心中的善苗”，一起學(xué)習(xí)孟子的《我善養(yǎng)吾浩然之氣》。（多媒體展示）

二、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.理解“浩然之氣”和“大丈夫”氣概的基本內(nèi)涵。

2.孟子關(guān)于人格塑造的觀點(diǎn)對(duì)歷代仁人志士的影響和在當(dāng)世的現(xiàn)實(shí)意義。（多媒體展示，學(xué)生齊讀明確目標(biāo)）

【銜接】帶著對(duì)目標(biāo)的認(rèn)知，讓我們一起走進(jìn)文本。

三、檢查預(yù)習(xí)

1、文學(xué)常識(shí)填空（一生回答，齊讀強(qiáng)化記憶）

孟子（約前372－前289），戰(zhàn)國時(shí)偉大、、、戰(zhàn)國中期儒家的主要代表人物。名軻，字子輿，鄒(今山東鄒城)人。被尊奉為僅次于孔子的“ ”，又與孔子并稱“ ”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。

晚年退居講學(xué)，和他的弟子萬章等著書，作《 》七篇。宋代朱熹將《 》《 》《 》《 》合稱“四書”。（補(bǔ)充“五經(jīng)”）

2、讀準(zhǔn)字音，誦讀課文（一生讀齊讀強(qiáng)化記憶）

餒（）慊（）閔（）其苗 揠（）苗 苗槁（）．畎畝（）傅說（）膠鬲（）拂士（）．．．．【銜接】在明確字音的基礎(chǔ)上，檢查同學(xué)們對(duì)課文的誦讀（一生讀評(píng)價(jià)；一生讀評(píng)價(jià)；一生讀評(píng)價(jià)）

【銜接】同學(xué)們預(yù)習(xí)的不錯(cuò)，下面我們一起學(xué)習(xí)文本。題目是“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，那么什么是“浩然之氣”？

四、研讀課文

第一則

【銜接】迅速瀏覽第一則，思考并討論以下問題：

1、何謂“浩然之氣”？或者說它有什么特點(diǎn)？（用原文回答）明確：其為氣也，至大至剛??勿助長(zhǎng)也。

【解釋文本】由此看出，孟子認(rèn)為浩然之氣有三個(gè)特點(diǎn)： 第一，?至大至剛??塞于天地之間?。浩，從水，字典義：水大，引申為大而多；然，……的樣子。即最偉大、最剛強(qiáng)，可以充滿于天地之間廣大之氣（板書：廣大之氣）。第二，?配義與道?。即要用義和道去配合。所謂?義?，即正義，《孟子·離婁上》云:?義，人之正路也。?所謂道，即事物的規(guī)律和符合規(guī)律的方法。這是從性質(zhì)上說的，是一種正義之氣（板書：正義之氣）。

第三，從?告子未嘗知，以其外之也?可以看出，心外之物不是浩然之氣，它應(yīng)該是一種內(nèi)心之氣（板書：內(nèi)心之氣）

【教師解釋】浩然之氣用著名學(xué)者周振甫的話說是“正義感”，用我們時(shí)下的詞就是天地正氣，用當(dāng)下的話說就是“正能量”。

2、你能說一個(gè)表現(xiàn)“浩然之氣”的詞語嗎？

師：我說一個(gè)詞，大家?guī)臀遗袛嘁幌率遣皇呛迫恢畾猓簹赓|(zhì)。生：“氣質(zhì)”不是“浩然之氣”，因?yàn)樗峭庠诘?，無關(guān)內(nèi)心，而且它也不是正義的。師：那你能說一個(gè)表現(xiàn)浩然之氣的詞語嗎？

預(yù)設(shè)：勇敢 奉獻(xiàn) 執(zhí)著 進(jìn)取 忠貞 正義 仁愛??

第二則

【銜接】孟子也給我們了一個(gè)詞：大丈夫（板書：大丈夫）。何謂大丈夫？下面學(xué)習(xí)第二則。請(qǐng)所有男同學(xué)齊讀第二則。

思考：1.何謂大丈夫？（用原文回答）

明確：孟子認(rèn)為?居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?的人才稱得上?大丈夫?。師：你能解釋一下大丈夫的特點(diǎn)嗎？

明確： 第一，?居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?，可以看出孟子認(rèn)為大丈夫必修做正義之事。第二，?得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道?和孟子的?窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?觀點(diǎn)一致。得志與否不是判斷大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)。第三，?富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?，孟子認(rèn)為像磐石一樣堅(jiān)持道義就是大丈夫。

2、孟子認(rèn)為公孫衍和張儀是大丈夫嗎？為什么？

明確：孟子認(rèn)為公孫衍和張儀不是大丈夫。舉例說明?以順為正者，妾婦之道也?。女人行徑。（參看課本63頁注釋9）

3、你認(rèn)為歷史上哪些人可以稱上大丈夫呢？（板書：學(xué)生說的人物名字）明確：古有陶淵明不為五斗米折腰，近有朱自清不吃美國的救濟(jì)糧；

留下?人生自古誰無死，留取丹心照汗青?的文天祥，拒絕元朝的高官厚祿，不為富貴所動(dòng) 堅(jiān)持民族氣節(jié)，慷慨就義；

堅(jiān)貞不屈，誓死不降，在匈奴牧羊19年的蘇武； ?鞠躬盡瘁死而后已?忠貞的諸葛亮；

被俘后大喝?蜀中只有斷頭將軍，而無投降將軍?的嚴(yán)顏； 不怕殺頭，秉筆直書的晉國史官董狐；

江姐劉胡蘭等革命烈士面對(duì)敵人的嚴(yán)刑拷打始終不屈服，堅(jiān)定信仰，威武不屈。

身在黑暗中跌落，生命從一個(gè)身體傳遞給另一個(gè)身體的2017年感動(dòng)中國人物楊科璋。僵直了手指，滄桑了面孔，30年如一日修建?生命渠道?的感動(dòng)中國人物黃大發(fā)。

【銜接】其實(shí)不只是古代，當(dāng)代也有很多這樣的人。2017年新鮮出爐的感動(dòng)中國人物也是這種大丈夫，其中，有兩個(gè)名字我記憶特別深刻: 身在黑暗中跌落，生命從一個(gè)身體傳遞給另一個(gè)身體的楊科璋。

僵直了手指，滄桑了面孔，30年如一日修建?生命渠道?的黃大發(fā)。

【銜接】可見，我們民族從古至今從不缺少這樣的人，他們的名字熠熠生輝。他們，是我們學(xué)習(xí)的榜樣！

【銜接】作為大丈夫，我們要富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，通過這樣的磨練，我們才能明白“生于憂患 死于安樂”的道理。

第三則

所有女生齊讀第三則。思考：1.孟子列舉的舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚這些人有什么共同點(diǎn)？作者舉例想說明什么？

明確：他們都來自社會(huì)底層，都出身貧賤，都經(jīng)過艱苦磨練，最終都大有作為，成就一番大業(yè)。

說明了要想成才必先經(jīng)歷磨練；只有經(jīng)過磨練才能有所作為。【教師解釋】

1、?寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?。

2、印度詩人泰戈?duì)枴讹w鳥集》：只有經(jīng)過煉獄的磨練，才能創(chuàng)造出天堂的力量。只有流過血的手指，才能彈出世間的絕唱。（多媒體展示，學(xué)生齊讀）

3、司馬遷《報(bào)任安書》: 文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。這些都體現(xiàn)了“生于憂患，死于安樂”的道理?！岸嚯y興邦”，同樣適用于個(gè)人。

2、孟子的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)我們這些正在為學(xué)的學(xué)子有何啟發(fā)？ 明確：（學(xué)生自由回答后教師解說）欲成就大業(yè)必先經(jīng)過磨難的洗禮。王國維《人間詞話》中談到了治學(xué)的三種境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也?！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。（多媒體展示，學(xué)生齊讀）解釋：立下大志，不懈努力，終獲成功。關(guān)鍵還是第二種境界的磨練和考驗(yàn)。?只有初戀般的熱情和宗教般的意志，人才能成就某種事業(yè)??！?dāng)代作家路遙（多媒體展示，學(xué)生齊讀）

【銜接】希望同學(xué)們以此名言為座右銘，都能懷揣這種“熱情”和“意志”，就像習(xí)近平主席2017年的新年賀詞提到的“擼起袖子加油干”，成就一番豐功偉績(jī)！

五、總結(jié)

孟子提倡的“浩然之氣”是凜然正氣，是堅(jiān)定的信念，是銳意進(jìn)取張揚(yáng)自我。愿同學(xué)們都能秉承“圣賢氣象”，“養(yǎng)浩然之氣，做博學(xué)之人”，收獲完美的人生！謝謝大家！附1：板書設(shè)計(jì)

廣大之氣 浩然之氣 正義之氣 內(nèi)心之氣 附2：課文詳解

1、【原文】（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？” 曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣?！渥于叾曋鐒t槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?！?/p>

【注釋】①這一段系節(jié)選公孫丑與孟子的對(duì)話。問這句話的是公孫丑。②浩然：盛大而流動(dòng)的樣子。③慊：快，痛快。④告于：名不詳，可能曾受教于墨子。⑤正：參見課本62頁⑥閔 ：擔(dān)心，憂愁。⑦揠：拔。⑧芒芒然，疲倦的樣子。⑨其人，指他家里的人，⑩病，疲倦，勞累，?耘，除草?！咀g文】（公孫丑問說）：?請(qǐng)問先生在哪方面擅長(zhǎng)？?（孟子）說：?我能理解別人言辭中表現(xiàn)出來的情志趨向，我善于培養(yǎng)我擁有的浩然之氣。?（公孫丑）說：?請(qǐng)問什么叫浩然之氣呢？?

（孟子）說：?這難以說得明白。那浩然之氣，最宏大最剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它而不用邪惡

去傷害它，就可以使它充滿天地之間無所不在。那浩然之氣，與仁義和道德相配合輔助，不這樣做，那么浩然之氣就會(huì)像人得不到食物一樣疲軟衰竭。浩然之氣是由正義在內(nèi)心長(zhǎng)期積累而形成的，不是通過偶然的正義行為來獲取它的。自己的所作所為有不能心安理得的地方，則浩然之氣就會(huì)衰竭。所以我說，告子不曾懂得什么是義，是因?yàn)榘蚜x看成是心外之物。一定要在心中有集義這件事而不要停止，心中不要忘記，不要用外力（違背規(guī)律地）幫助它成長(zhǎng)。不要像宋人那樣。宋國有個(gè)擔(dān)心他的禾苗不長(zhǎng)而拔起它們的人，疲倦地回到家。對(duì)家人說：‘今天我疲累之極啊，我?guī)椭堂玳L(zhǎng)高了?！膬鹤优艿降乩锶タ矗堂缍几煽萘?。天下人不犯這種拔苗助長(zhǎng)錯(cuò)誤的是很少的。認(rèn)為養(yǎng)護(hù)莊稼沒有用處而不去管它們的，是不給作物除草的人；幫助莊稼生長(zhǎng)的，是這種拔苗助長(zhǎng)的人。不僅僅沒有益處，反而害死了莊稼。?

2、【原文】景春①曰：“公孫衍②、張儀③豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄④” 孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之⑤；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道⑥；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

【注釋】①景春：人名，縱橫家的信徒。②公孫衍：人名，即魏國人犀首，著名的說客。③張儀：魏國人，與蘇秦同為縱橫家的主要代表。致力于游 以路橫去服從秦國，與蘇秦?合縱?相對(duì)。④熄：指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠 禮，父親開導(dǎo)他。⑥廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正 位，禮也；大道，義也。

【譯文】景春說：?公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來，天下就會(huì)平安無事。? 孟子說：?這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！?

3、【原文】孟子曰：“舜發(fā)于畎畝①之中，傅說②舉于版筑③之間，膠鬲④舉于魚鹽之中，管夷吾舉于土⑤，孫叔敖舉于海⑥，百里奚舉于市⑦。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾⑧益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡⑨于慮，而后作；征⑩于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂?士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。” 【注釋】①畎（quǎn）畝：田間，田地。②傅說（yuè）：殷武丁時(shí)人，曾為刑徒，在傅險(xiǎn)筑墻，后被武丁發(fā)現(xiàn)，舉用為相。③版筑：一種筑墻工作，在兩塊墻版中，填人泥土夯實(shí)。④膠鬲（gé）：殷紂王時(shí)人，曾以販賣魚、鹽為生，周文王把他舉薦給紂，后輔佐周武王。⑤管夷吾：管仲。士：此處指獄囚管理者。當(dāng)年齊桓公和公子糾爭(zhēng)奪君位，公子糾失敗后，管仲隨他一起逃到魯國，齊桓公知道他賢能，所以要求魯君殺死公子糾，而把管仲押回自己處理。魯君于是派獄囚管理者押管仲回國，結(jié)果齊桓公用管仲為宰相。⑥孫叔敖：是春秋時(shí)楚國的隱士，隱居海邊，被楚王發(fā)現(xiàn)后任為令尹（宰相）。⑦百里奚舉于市：春秋時(shí)的賢人百里奚，流落在楚國，秦穆公 用五張羊皮的價(jià)格把他買回，任為宰相，所以說?舉于市?。⑧曾：同 ?增?。⑨衡：通?橫?，指橫塞。⑩征：表征，表現(xiàn)。?拂：拂，假借為?弼?，輔佐；拂士即輔佐的賢士。

【譯文】孟子說：?舜從田間勞動(dòng)中成長(zhǎng)起來，傅說從筑墻的工作中被選拔出來，膠鬲被選

拔于魚鹽的買賣之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發(fā)現(xiàn)，百里奚從市場(chǎng)上被選拔。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓，使他備受窮困之苦，做事總是不能順利。這樣來震動(dòng)他的心志，堅(jiān)韌他的性情，增長(zhǎng)他的才能。人總是要經(jīng)常犯錯(cuò)誤，然后才能改正錯(cuò)誤。心氣郁結(jié)，殫思極慮，然后才能奮發(fā)而起；顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。一個(gè)國家，內(nèi)沒有守法的大臣和輔佐的賢士，外沒有敵對(duì)國家的憂患，往往容易亡國。由此可以知道，憂患使人生存，安逸享樂卻足以使人敗亡。?

第二篇：我善養(yǎng)吾浩然之氣教案

《我善養(yǎng)吾浩然之氣》課堂實(shí)錄

執(zhí)教：徐可佳

整理 儀慶林

上課預(yù)備鈴響，老師精神煥發(fā)的走上講臺(tái)，打開多媒體，大屏幕上顯示的字幕是：挑戰(zhàn)自我，走向成功。

大屏幕字幕轉(zhuǎn)換：魅力是秀出來的。同時(shí)顯示： 課前3分鐘 1.激情背誦，《雨霖鈴》 柳永 2.詞語天空，7、9、10、11組B 師：請(qǐng)同學(xué)們課前激情背誦。生：激情背誦

寒蟬凄凄，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說？

師：好！現(xiàn)在是詞語積累階段。

生（1）：我今天積累的詞語是“良莠不齊”，良莠不齊是指好人和壞人都有，混雜在一起，使用對(duì)象限于人。（學(xué)生1坐）

生（2）：我今天積累的詞語是“言行如一”，說的和做的完全一個(gè)樣，指人表里如一。生（3）：我積累的詞語是“作鳥獸散”，像鳥獸一樣逃去，含貶義。生（4）：我積累的詞語是“橫行霸道”，意思是仗勢(shì)胡作非為。（學(xué)生認(rèn)真迅速的整理在筆記本上。）（上課鈴聲響起）

師：同學(xué)們，請(qǐng)坐好！大家想知道兩千五百多年前，孟子認(rèn)為的浩然之氣是什么呢？我們這堂課就跟隨孟子去追尋他所說的“浩然之氣”。

大屏幕1 我善養(yǎng)吾浩然之氣

《孟子》選讀

大屏幕2 學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.熟練掌握“正、以、拂”等詞語的義項(xiàng)，提高敏感捕捉文言現(xiàn)象的能力。2.能正確翻譯重點(diǎn)語句，進(jìn)一步歸納翻譯文言文的方法。3.能正確理解“大丈夫”的含義。同時(shí)屏顯：目標(biāo)引領(lǐng)方向 激情點(diǎn)燃生命

師：現(xiàn)在請(qǐng)看學(xué)習(xí)目標(biāo)，為了把學(xué)習(xí)目標(biāo)記得更好，我們已請(qǐng)學(xué)生寫在黑板的右側(cè)。大家看一下，重點(diǎn)把握學(xué)習(xí)目標(biāo)里的這三個(gè)詞語，（教師邊解讀學(xué)習(xí)目標(biāo)，邊勾畫三個(gè)重點(diǎn)詞語，分別是“能力”、“方法”、“大丈夫”）

師：好，現(xiàn)在大家打開課文，我們請(qǐng)三名同學(xué)來讀這篇文章，在讀這篇課文的時(shí)候，請(qǐng)

同學(xué)們注意：你在疏通文意的時(shí)候，遇到的疑難是否都已解決，不能解決的請(qǐng)快速的標(biāo)注一下。好，哪三名同學(xué)？

三名同學(xué)隨著老師的聲音站了起來。

學(xué)生1（男）讀第一節(jié)：“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？” 曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而元害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。元若 宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而注視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也——非徒無益，而又害之。” “何謂知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！谄湫?，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！?/p>

學(xué)生2（女讀第二節(jié)）

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄” 孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

學(xué)生3（女）讀第三節(jié)

孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉 于魚鹽之中，管夷吾舉于土，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于 憂患而死于安樂也。”

（三個(gè)學(xué)生在朗讀時(shí)，感情充沛，口齒清晰，句讀準(zhǔn)確，順暢流利。）師：好，這三名同學(xué)讀得十分流暢。請(qǐng)看大屏幕（師讀大屏幕的要求）

一、讀（個(gè)別讀）課文，看一看在疏通文意時(shí)標(biāo)注的疑難是否能解決，不能解決的，請(qǐng)?jiān)俅螛?biāo)注。

生：認(rèn)真梳理疑難問題，并進(jìn)行標(biāo)注。（約1分鐘）

師：好，請(qǐng)您打開你的自主學(xué)習(xí)園地，看上面的問題是否能夠自主解決，也進(jìn)行標(biāo)注。

大屏幕：

二、查一查學(xué)案“自主學(xué)習(xí)園地”部分是否還有疑難，如果有疑難，請(qǐng)標(biāo)注。生：認(rèn)真標(biāo)注。

師：走下講臺(tái)，依次到學(xué)生1（男），學(xué)生2（女），學(xué)生3（女），學(xué)生4（女），學(xué)生5（男）跟前，仔細(xì)觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)況。這一環(huán)節(jié)約2.5分鐘。

師：好了，現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們?cè)俅嗡伎紝W(xué)案上的討論題三。（1、孟子認(rèn)為什么樣的人是大丈夫？

2、怎樣做現(xiàn)實(shí)社會(huì)的大丈夫？）

大屏幕：

三、討論下列問題，請(qǐng)聽一聽小組成員的看法。1．何謂“浩然之氣”？

2．孟子認(rèn)為什么樣的人是大丈夫？ 3．怎樣做現(xiàn)實(shí)社會(huì)的大丈夫？

師：現(xiàn)在先請(qǐng)同學(xué)們同桌研究一下，第一第二第三題放在一起，開始。生：同桌之間展開交流（認(rèn)真，專注，激烈）。

師：巡視觀察學(xué)生的討論情況，其中仔細(xì)觀察了9個(gè)組的學(xué)習(xí)情況，并偶爾進(jìn)行指導(dǎo)。（同桌討論用時(shí)約3分鐘）

師：（在充分了解學(xué)情的前提下）擊掌，學(xué)生安靜。

師：現(xiàn)在小組長(zhǎng)組織組內(nèi)討論，并把交流中存在的問題記錄下來，現(xiàn)在開始。生：小組討論。全員起立，小組成員迅速的集合在一起，進(jìn)行熱烈的交流。小組成員一邊討論，一邊整理討論結(jié)果。

師：巡視于各小組之間，觀察學(xué)生的交流狀況，傾聽學(xué)生的交流內(nèi)容，時(shí)而作簡(jiǎn)短的指導(dǎo)，有時(shí)又參與到小組之中，和學(xué)生一起討論。

師：到每個(gè)小組詢問任務(wù)完成情況，在明了學(xué)生都已經(jīng)完成的情況下，走到教室前面，擊掌叫停。

生：迅速回到原位（這一環(huán)節(jié)耗時(shí)從13分鐘——19分4秒，約7分鐘）師：現(xiàn)在請(qǐng)各組把剛才沒有解決的疑難問題，提出來，大家共同解決。生1（男）：我們組有：“空乏其身”里的“空”和“乏”。師：把話說完整

生1:是什么意思？（生坐）師：大家聽清楚了嗎？ 生（眾）：聽清楚了。

師：“空”和“乏”。是什么意思？

生2（男）： “空”就是“空”??“空”??“空”?? 師生：善意的笑。

生2：不好意思的撓頭。接著說，“空”就是肚子餓，“乏”是疲憊?！翱辗ζ渖怼本褪亲屗亲羽I，讓他疲憊。

生3（男）：舉手示意有不同的看法。

師：哦，這位同學(xué)有不同的看法，那就請(qǐng)你站起來，跟大家說說你的看法。生3：站起補(bǔ)充：我認(rèn)為“空”“乏”都是使動(dòng)用法，使??空，使??乏的意思。

師：使動(dòng)用法，使??空，使??乏，那你說說“空”和“乏”是什么意思？ 生丙： “窮困”的意思。

師：“窮困”，在這里是“使??窮困”的意思。那“窮困”這個(gè)詞是從哪個(gè)字解釋出來的。

生3：乏

師：同學(xué)們都清楚了嗎？ 生眾：都清楚了。師：好！繼續(xù)。

生4（男）：自主學(xué)案的第六個(gè)特殊句式里的4，“宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者”，這個(gè)句子里，哪個(gè)字可以看出是定語后置句？

師：好！哪位同學(xué)幫助解決這個(gè)問題？ 生眾：思索討論。（約半分鐘）

師：這是一個(gè)挺難的問題，看哪一個(gè)組能解決，剛才大家討論的時(shí)候，是不是有漏洞啊。有能解決的嗎？

生5（女）：“有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者”是定語后置，它應(yīng)該在“宋人”之前。師：請(qǐng)你按語序給大家讀一下。

生5：讀：有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者宋人。師：同學(xué)們聽清楚了嗎？ 生眾：聽清楚了。

師：聽清楚了，這種表述是否正確？ 生眾：不正確。

師：站起來說明你的觀點(diǎn)。生：無人闡述觀點(diǎn)

師：（見學(xué)生5還站著，師示意其坐）可以再考慮，同桌再次探討一下。生：同桌再次探討。

學(xué)生同桌討論，教師巡查，回到黑板前，板書。（共用時(shí)間1.5分鐘）板書：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者

師：（擊掌叫停）停，誰再來回答這個(gè)問題，用正常的語序，用你的話應(yīng)該怎么說。生眾：各自表述。

師：在傾聽學(xué)生的基礎(chǔ)上總結(jié)（借助板書表述）：這個(gè)句子可以理解為：有一個(gè)什么樣的宋人呢？有一個(gè)這樣的宋人。隨即勾畫板書中“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”?！罢摺笔菑?fù)指“人”的?！伴h其苗之不長(zhǎng)而揠之”這個(gè)定語被置于賓語“人”的后面了。這就是定語后置。明白了嗎？

生眾：明白了。

生1：站起來，老師，翻譯成“宋國有一個(gè)什么什么的人”可以嗎？ 師：同學(xué)們說可以嗎？

生眾：可以！

師：是的，可以。把“宋人”放在最后或者把“宋”放在前面，“人”放在后面都是可以的。

師：還有其他問題嗎？ 生眾：沒有了。

師：好，那我們就通過展示來檢查大家的學(xué)習(xí)成果。屏顯：讓我們翻譯得更準(zhǔn)確

師：現(xiàn)在有四個(gè)句子，大家看好這四個(gè)句子，請(qǐng)快速在書上梳理一下這四個(gè)句子。師：出示大屏幕： 精彩舞臺(tái) 展我夢(mèng)想 1.我善養(yǎng)吾浩然之氣。

2.以為無益舍之者，不耘苗者也。3.丈夫之冠也，父命之。

4.必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。

生：梳理PPT中展示的四個(gè)句子。師：好了，現(xiàn)在下面這些組的同學(xué)來展示 屏顯：

精彩舞臺(tái) 展我夢(mèng)想 讓我們翻譯得更準(zhǔn)確

展 示 點(diǎn) 評(píng) 1． 3組 B 1組A 2． 7組 B 4組A 3． 11組B 5組A 4． 12組B 6組A

生：3、7、11、12組的B層次同學(xué)板演翻譯。

師：在他們展示的過程中，同學(xué)們一起讀1、2自然段，現(xiàn)在開始。生：齊讀課文1、2自然段。完畢。

師：我們現(xiàn)在共同看一下黑板上的展示。點(diǎn)評(píng)的同學(xué)注意第一時(shí)間點(diǎn)評(píng)，其他同學(xué)準(zhǔn)備補(bǔ)充點(diǎn)評(píng)。

師：點(diǎn)評(píng)開始。

生1：走上講臺(tái)，拿起粉筆，借助板書開始點(diǎn)評(píng)：我善養(yǎng)吾之浩然正氣，浩然，他翻譯成盛大的樣子，這是正確的，他把這個(gè)“善”翻譯成“善于”?！梆B(yǎng)”是培養(yǎng)，“善”是修飾“培養(yǎng)”的，所以，他達(dá)到了“信達(dá)雅”里的“信”字，他的翻譯是“我善于培養(yǎng)我的盛大的正氣”?！靶胚_(dá)雅”這三個(gè)字都達(dá)到了。

師：第二名同學(xué)。

生2（女）：走上講臺(tái)，拿起粉筆，借助板書開始點(diǎn)評(píng)：“以為無益而舍之者，不耘苗

者也”，“以為”應(yīng)該翻譯成“認(rèn)為”，他翻譯出來了，“益”解釋為“好處”，也正確，“舍”是“放棄”，“耘”是“除草”的意思，“者也”表示判斷。

師：從哪看出是判斷句？找出關(guān)鍵的一個(gè)字。

生2：“是”字。判斷句翻譯的也很好。做到了“增補(bǔ)替，信達(dá)雅”。學(xué)生2回到座位。學(xué)生3（女）：在座位上站起來質(zhì)疑，“以為”沒有翻譯出來。學(xué)生4（男）：不翻譯也可以的。

師：在古代漢語中，“以”和“為”組成固定結(jié)構(gòu)，翻譯成“認(rèn)為”。耿敏捷同學(xué)是很細(xì)心的啊。好，繼續(xù)。

學(xué)生5（男）：借助板書，面向?qū)W生點(diǎn)評(píng)：“丈夫之冠也，父命之”，“冠”代表一種禮儀，“命”是“訓(xùn)導(dǎo)”，“丈夫”，古今異義，在古代，是指“男子”，今意是指“女子的配偶”。他的展示做到了準(zhǔn)確、通達(dá)，符合翻譯的流程。（回到座位）

師：請(qǐng)同學(xué)們注意這個(gè)字（勾畫“冠”），本是名詞，現(xiàn)在用作動(dòng)詞，點(diǎn)評(píng)的時(shí)候，應(yīng)該把它指出來，好，繼續(xù)。

生6（女）：拿起粉筆，借助板書邊勾畫，邊點(diǎn)評(píng)：“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”，這個(gè)是“使其痛苦”（勾畫“苦”），這個(gè)“使其勞累”（勾畫“勞”），這個(gè)“使 其饑餓”（勾畫“餓”），都是使動(dòng)用法。他翻譯的較好，達(dá)到了“增補(bǔ)替刪留換，信達(dá)雅”

師：整體來說，同學(xué)們的點(diǎn)評(píng)，展示都是比較不錯(cuò)的，現(xiàn)在我們進(jìn)行討論提升。大屏幕展示：

討論、探究、提升： 1．何謂“浩然之氣”？

2．孟子認(rèn)為什么樣的人是大丈夫？（原文）

3．怎樣做現(xiàn)實(shí)社會(huì)的大丈夫？。釋放青春激情 實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想

師：現(xiàn)在開始口頭展示。練你的思維，練你的口才。

生1（男）：（在老師還沒有說完話的情況下?lián)屜劝l(fā)言）我說第二個(gè)，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

師：好，和他意見相同的同學(xué)請(qǐng)舉手。生眾：（舉手）

師：好，現(xiàn)在我們一起把它讀出來。

生眾：齊讀：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

師：好，第二題就完成了，現(xiàn)在同學(xué)們看一和三題。兩學(xué)生爭(zhēng)著發(fā)言，生1（女）爭(zhēng)得話語權(quán)。

生1（女）：我認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中的大丈夫，做事光明磊落，坦坦蕩蕩，應(yīng)該像文天

祥一樣具有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的凜然正氣；有孟子那種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；有屈原那種“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”不懈的精神，這些人讓我們看到了人生的真善美，他們的所作所為就是真的大丈夫。

生1發(fā)言完畢，坐。

幾個(gè)學(xué)生爭(zhēng)著闡述，學(xué)生2（女）獲得話語權(quán)。

生2（女）：我說第三題，我認(rèn)為真的大丈夫應(yīng)該是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。要“不為浮名絆此生”，要“老當(dāng)益壯，寧移白首之心，窮且彌堅(jiān)，不墜青云之志”。要即使“時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛”，但能能直面挫敗，笑看人生。

生3（男）：我回答第一題。

師：我先插一句啊，以上同學(xué)講的都非常好，看來對(duì)課后的練習(xí)題的研究都比較深刻。張浩然，你回答第一題嗎？

生3（男）：是。師：哦，浩然之氣啊？！生眾：笑。

生3：我認(rèn)為浩然之氣，是一種正氣，是一種勇氣，是一種責(zé)任心，要敢于擔(dān)當(dāng)，要不與世俗同流合污，要“清水出芙蓉，天然去雕飾”，要“出污泥而不染，濯清流而不妖”。浩然之氣，就是一種正氣。

師：好，剛才你說這么多，我相信你有浩然之氣，你最突出的浩然之氣是什么？ 生眾：大笑。

生3：（亦笑）正??正直。

師：比較正直啊，咱們大家在平常的生活中已經(jīng)見證了他的正直。好，請(qǐng)坐。其他同學(xué)繼續(xù)。

生4（男）：我說第三個(gè)，大丈夫就是“己所不欲勿施于人”，大丈夫就是“責(zé)己甚而薄責(zé)于人”，大丈夫就是“愛人”，大丈夫就是“于己甚弱”。成為大丈夫很難，但也很容易，成為大丈夫需要堅(jiān)守，堅(jiān)守培養(yǎng)浩然正氣，堅(jiān)守正直本性，堅(jiān)守行正直之事，大丈夫不做有損于人之事。大丈夫“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。大丈夫常懷惻隱之心，辭讓之心，慈悲之心，總之大丈夫就是“仁者愛人”。

師：不錯(cuò)，把《孟子》研究得很深刻啊，好繼續(xù)。

生5（女）：我說第三題，大丈夫就是有志氣、有所作為的人，不會(huì)因?yàn)楦毁F權(quán)勢(shì)而改變自己的志節(jié)和操守，縱觀古今，古有蘇武牧羊，誓死不屈的堅(jiān)守，今有朱高亞，堅(jiān)持不懈地的奉獻(xiàn)，一個(gè)愛國，不為富貴動(dòng)搖，一個(gè)奉獻(xiàn)，不畏困難而放棄，在他們的脊梁中，刻有錚錚的傲骨，他們才是真正的大丈夫。

生6（男）：我說第三題，這里的大丈夫，可以和孔子所說的“君子”相提并論?？追蜃诱f“君子坦蕩蕩”，這里的“君子”要光明磊落，有一句話說得好“宰相肚里能撐船”，我們應(yīng)該像宰相一樣，有容忍之心，包容之心，不斤斤計(jì)較，這就是大丈

夫。

師：哦，容忍之心，包容之心，這也是大丈夫所為。好，請(qǐng)坐，繼續(xù)。

生7（女）：我也說第三題，現(xiàn)實(shí)中的大丈夫，我覺得當(dāng)今社會(huì)中的大丈夫，應(yīng)該經(jīng)得起磨難，經(jīng)得起安樂，經(jīng)歷磨難時(shí)，把磨難當(dāng)做人生向上的基石，在享受安樂時(shí)，要居安思危，不能驕奢淫逸。這就是現(xiàn)實(shí)中的大丈夫。

師：經(jīng)得起磨難很多人能夠做到，經(jīng)得起安樂，很多人未見能做到。但是，“經(jīng)得起安樂”這個(gè)詞，再稍稍修改一下。好。

生8（男）：我回答第三題，大丈夫可以與英雄媲美，像黃繼光，董存瑞，他們能夠犧牲自己，舍己為人，正因?yàn)橛辛诉@些大丈夫，才有了我們現(xiàn)在的幸福生活。

師：哦，那我們?cè)趺崔k？

生8：我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，有一種不怕死的精神，為祖國為人民貢獻(xiàn)自己。師：那的有機(jī)會(huì)，是吧？ 生眾：笑。

生9（男）：我說第一個(gè)，何為浩然之氣？我認(rèn)為有節(jié)操就是浩然之氣，對(duì)權(quán)貴不阿諛奉承，對(duì)黎庶不頤指氣使，；我還認(rèn)為，有作為，有志氣，“老驥伏櫪志在千里”那種氣概，也是浩然之氣；“海納百川，有容乃大”，那種寬廣的胸懷，也是浩然之氣。

師：好。說得非常好。

生10（男）我說第三題，大丈夫應(yīng)該品行端正，剛正不阿，處事誠實(shí)守信，講義氣，行事大度，不斤斤計(jì)較，要溫文爾雅。

師：好坐下，你的概括能力比較強(qiáng)。我看很多同學(xué)都躍躍欲試，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，咱們先討論到這里。你自己還有什么看法，下課之后可以和同學(xué)交流，也可以把它寫在咱們今天的筆記里。下面呢，咱們開始小組比賽。大屏幕：小組比賽

1．下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（C）A.無是，餒也。餒：萎靡不振。

B.豈不誠大丈夫哉？誠：確實(shí)。C.今日病矣。?。杭膊?。

D.非徒無益。徒：僅僅。

2．下列句子中加線的詞語的意義和用法，相同的一組是（B）A.敢問夫子惡乎長(zhǎng)？ 予助苗長(zhǎng)矣

B.是焉得為大丈夫乎 若不闕秦，將焉取之 C.非徒無益 郯子之徒，其賢不及孔子

D.傅說舉于版筑之間 戍卒叫，函谷舉 各小組紛紛搶答,得出正確答案。師：轉(zhuǎn)換大屏幕：

3.下列關(guān)于通假字的解說，不恰當(dāng)?shù)囊痪洌―）A.曾益其所不能 曾：通“增”，增加。B.入則無法家拂士 拂：通“弼”，輔助。C.困于心，衡于慮 衡：通“橫”，橫塞。

D.行有不慊于心 慊：通“歉”，歉疚。

得出正確答案，師“轉(zhuǎn)換大屏幕：

4．從詞類活用看，加線的詞不同于其他三句的一句是（A A.居天下之廣居 B.必先苦其心志

C.威武不能屈 D.勞其筋骨，餓其體膚

5.下列句子中與其他各句句式不同的一句是（A）A.宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者。B.助之長(zhǎng)者，揠苗也。

C.以順為正者，妾婦之道也。D.以為無益而舍之者，不耘苗者也。師：很好，現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們看大屏幕： 大屏幕：我思考 我進(jìn)步 課后練筆： 參考題目：

1．由孟子的“大丈夫”看現(xiàn)代人 2．我眼中的“大丈夫” 下課鈴聲響起。

師：謝謝同學(xué)們的合作，下課。）

第三篇：《我善養(yǎng)吾浩然之氣》教案

我善養(yǎng)吾浩然之氣

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解文中文言實(shí)詞、虛詞的含義。

2、熟讀成誦。

3、怎樣才能使自己具有浩然之氣。教學(xué)重點(diǎn) ：

1、誦讀課文，理解重點(diǎn)詞語的含義；

2、進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容。

教學(xué)難點(diǎn)：深入理解中華傳統(tǒng)文化中的浩然正氣。教法學(xué)法： 自主學(xué)習(xí)、合作探究、點(diǎn)撥法

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)語；在歷史上、在現(xiàn)實(shí)生活中，有著許許多多一身浩然正氣、忠心為國、為民造福的英雄人物。比如，文天祥、岳飛、孔繁森、錢學(xué)森、李四光??我們?cè)趺床拍芟袼麄円粯泳哂羞@一身浩然正氣呢？請(qǐng)看孟子的《我善養(yǎng)吾浩然之氣》一文。

二、熟讀成誦

（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

（公孫丑曰：）“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也非徒無益，而又害之?！?/p>

三、解釋本文

孟子說：“我善于分析別人的言語，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！?/p>

公孫丑說：“清問什么叫浩然之氣呢？”

孟子說：“這很難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會(huì)充滿天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì)缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會(huì)缺乏力量了。所以我說，告子不懂得義，因?yàn)樗喊蚜x看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不要像宋人一樣：宋國有個(gè)人嫌他種的禾苗老是長(zhǎng)不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對(duì)他家里人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長(zhǎng)高了！’他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯這種拔苗助長(zhǎng)錯(cuò)誤的是很少的。認(rèn)為養(yǎng)護(hù)莊稼沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助莊稼生長(zhǎng)的，就是這種拔苗助長(zhǎng)的人－－不僅沒有益處，反而害死了莊稼?！?/p>

四、講解本文

浩然之氣，至大至剛。

這種氣，陽剛而氣壯山河，氣貫長(zhǎng)虹，氣沖霄漢。

“說大人則藐之，匆視其巍巍然。”（《孟子·盡心下》）

靠是的這種氣。

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！保ā队圩印はノ墓隆?/p>

依然是靠的這種氣。

甚至如文天祥所寫千古名句：

“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星；于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”（《正氣歌》）

也仍然是源于這種氣。

然而，這種氣可養(yǎng)而不可得?！笆羌x所生者，非義襲而取之也”就是養(yǎng)也要日積月累，水到渠成；而不能拔苗助長(zhǎng)，急于求成。

不過，正如孟子所說：“天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣?！惫磐顏?，合天之下，能不急功近利，拔苗助長(zhǎng)的又有幾許呢？“記得小時(shí)候讀書的時(shí)候，老師常常講這樣的道理給我們聽：地里莊稼，即使你站在它的面前隨時(shí)觀察，眼睛緊盯住它不放過，也絕對(duì)不能親眼看到它生長(zhǎng)；但是久而久之，隔一段時(shí)間去看它，卻可以發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)長(zhǎng)高了。人的身體長(zhǎng)高也是同樣的道理。那時(shí)，老師給我們講這個(gè)道理，是勉勵(lì)我們要勤奮學(xué)習(xí)。只問耕耘，不問收獲不要心急圖快，囫圇吞棗?，F(xiàn)在想來，當(dāng)然也包含著老師不撥苗助長(zhǎng)的一份苦心在內(nèi)。可我們當(dāng)時(shí)哪能體會(huì)出這些呢？

其實(shí)，不僅知識(shí)積累如此，技藝學(xué)習(xí)如此，我們進(jìn)德修業(yè)，立身處世的方方面面，又何嘗不是如此呢？

關(guān)鍵在于營養(yǎng)的吸取，年力的增強(qiáng)。萬事總有規(guī)律，不是你一廂情愿就可以如愿以償?shù)摹?/p>

放眼觀世，紅塵滾滾。再看看你的周圍，那些追名逐利，急急如律令的人們，一個(gè)個(gè)不都是那“芒芒然歸”的宋人嗎？

五、怎樣才能使自己具有浩然之氣 分小組討論，然后發(fā)表意見。

教師總結(jié)：注意文中的一句話“是集義所生者，非義襲而取之也”。耕云先生曾經(jīng)指出：“不可告人之事斷然不做，不可做的事斷然不想?！敝挥羞@樣，我們才能培養(yǎng)出浩然正氣。

六、布置作業(yè)：寫一首小詩，表達(dá)自己對(duì)歷史上、現(xiàn)實(shí)中那些英雄人物的崇敬之情。

教學(xué)反思：知識(shí)積累、技藝學(xué)習(xí)如此，進(jìn)德修業(yè)，立身處世的方方面面，又何嘗不是需要浩然正氣呢？ 放眼觀世，紅塵滾滾。再看看你的周圍，那些追名逐利，急急如律令的人們，一個(gè)個(gè)不都是那“芒芒然歸”的宋人嗎？

第四篇：《我善養(yǎng)吾浩然之氣》教案(修改)

《我善養(yǎng)吾浩然之氣》

教學(xué)目標(biāo)：

（一）知識(shí)與技能

①識(shí)記和掌握文中的文言實(shí)詞、虛詞和文言句式，能翻譯課文。②理解孟子“浩然之氣”的基本內(nèi)涵。

③學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻、寓言和典型事例進(jìn)行論辯說理的方法。④背誦經(jīng)典文段。

（二）過程與方法

①小組合作探究。因?yàn)槭沁x修課，教法上應(yīng)把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，教師做到導(dǎo)而不牽。②學(xué)生自主學(xué)習(xí)。布置學(xué)生充分預(yù)習(xí)，能通解大意，找出自己的疑難不解處在課堂上交流，讓其他同學(xué)或老師幫助解決疑難。

③加強(qiáng)誦讀。對(duì)經(jīng)典多加誦讀，通其意，詠其韻，味其情，達(dá)其理。

（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀

從孟子的“養(yǎng)氣說”中借鑒立身處世的智慧，感受先賢大師的人格魅力。

教學(xué)重難點(diǎn)：

理解涵詠“浩然之氣”的深層內(nèi)涵。難點(diǎn)：孟子關(guān)于人格塑造的“養(yǎng)氣說”對(duì)歷代仁人志士的影響和在當(dāng)世的現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)過程

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

《孟子》一書充滿了一種凜然正氣，這種正氣對(duì)人們的影響不是一蹴而就的，而是潛移默化的，就好像春風(fēng)化雨一樣。那么，相隔兩千余年，再次捧讀《孟子》，他對(duì)于我們每個(gè)人的人格修養(yǎng)有著哪些啟示呢？

多媒體顯示孟子圖片及課題。（副標(biāo)題：孟子的養(yǎng)氣說）多媒體顯示學(xué)習(xí)流程圖。

（檢查預(yù)習(xí)→通曉文意→具體研習(xí)→深入探究→吟詠背誦→課堂小結(jié)）

二、檢查自讀（未雨綢繆）

1、記字音

惡乎長(zhǎng) 不慊于心 餒也 揠苗 畎畝 傅說 膠鬲 法家拂士

2、識(shí)通假

不慊于心（愜）而勿正（證）無若宋人然（毋）

宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者（憫）戒之曰（誡）往之女家（汝）曾益其所不能（增）衡于慮（橫）法家拂士（弼）

3、思異義

今日病矣（疲累，倦困）丈夫之冠也（男子）無違夫子（丈夫）故天將降大任于是人也（給這個(gè)）

4、辨活用

以其外之也（名作動(dòng)，把……看成心外之物）丈夫之冠也（名作動(dòng)，加冠禮）

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（使動(dòng)，使……亂，使……改變，使……屈服）必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性（使動(dòng)，使……困苦，使……受累，使……挨餓，使……受窮，使……混亂，使……驚動(dòng)，使……堅(jiān)韌）人恒過（名作動(dòng)，犯過錯(cuò)）

入則無法家拂士，出則無敵國外患者（動(dòng)作名，內(nèi)，外）

5、析句式

宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者（定語后置）天下之不助苗長(zhǎng)者寡者矣（定語后置）助之長(zhǎng)者，揠苗也（判斷句）

以順為正者，妾婦之道也（判斷句）舜發(fā)于畎畝之中（狀語后置）傅說舉于版筑之間（被動(dòng)句）

困于心，衡于慮，而后作（狀語后置）然后知生于憂患而死于安樂也（狀語后置）

三、以點(diǎn)帶面，溫故知新

天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。之，主謂間，取消句子獨(dú)立性 補(bǔ)充：我見相如必辱之。之，第三人稱 不知將軍狂之至此之第一人稱相當(dāng)于“我” 之二又何如 指示代詞，這

南取百越之地，以為桂林象郡 之結(jié)構(gòu)助詞，放在定語和中心詞之間，相當(dāng)于“的” 夫晉，何厭之有？之 賓語前置的標(biāo)志，不譯

雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。之，定語與中心語之間，定語后置的標(biāo)志 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。之，用在時(shí)間伺候動(dòng)詞后面，舒緩語氣協(xié)調(diào)音節(jié)作用，不譯

四、對(duì)話探究，研讀文本 指名朗讀前兩則，全班齊讀第三則 2 整體感知

本文主要話題是“浩然之氣”

3學(xué)習(xí)第一則《孟子·公孫丑上》 學(xué)生再讀課文并思考：

（1）何謂“浩然之氣”？（用原文回答）

學(xué)生用原文回答后教師解析，多媒體補(bǔ)充朱熹《四書集注》的內(nèi)容并加以解說。

生答：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而元害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。”（2）何為“道義”？

周振甫先生：孟子“所說的養(yǎng)氣就是培養(yǎng)一種正義感”。什么是“浩然之氣”呢？孟子談了兩個(gè)特點(diǎn)：

第一，“至大至剛”，“塞于天地”。即最偉大、最剛強(qiáng)，可以充滿于天地之間。這是從“浩然之氣”的形態(tài)上說的。

第二，“配義與道”。即要用義和道去配合它。這是從“浩然之氣”的性質(zhì)上說的。所謂“義”，即正義?！睹献印るx婁上》云：“義，人之正路也。” 所謂道，既事物的規(guī)律和符合規(guī)律的方法。

孟子雖未直接解釋什么是“道”，但從其談到“道”的一些言論可以看出，道就是事物的規(guī)律和方法。（新浪博客 姚崇實(shí)《孟子“養(yǎng)氣”說淺議》）提升：浩，從水，氣，無形。為什么以“浩然”來喻“氣（人格或美德）”？

教師提示：浩，從水，字典義：水大，引申為大和多；然，……的樣子；氣，天地之正氣，即孟子所云“義與道”。

3、探究：怎樣才能使自己具有“浩然之氣”？ 生答：“集義”。

點(diǎn)撥：浩然之氣是由平時(shí)積累道義而產(chǎn)生的，一個(gè)人只要做事合乎道義，問心無愧，就可以養(yǎng)成這種氣，此為“直養(yǎng)”；若行事無道和義，氣則萎靡不振，就會(huì)喪失氣，此為“害”。引申：“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章?！保鳌罾^盛）

這是明代文人楊繼盛遭奸相嚴(yán)嵩殺害前留下的一副聯(lián)，后被李大釗改為“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”贈(zèng)與朋友。但我還是更喜歡前者，“辣”代表著勇敢和堅(jiān)決，代表著一種凜然正氣。

4、哪些人具有這種浩然之氣并值得我們學(xué)習(xí)呢？

生答：憂國憂民的屈原；留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥；豪放曠達(dá)的蘇軾；寧可餓死也不領(lǐng)美國“救濟(jì)糧”的朱自清；還有始終把人民群眾的疾苦和安危放在心上的任長(zhǎng)霞；以及勤奮務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新、無私奉獻(xiàn)的小崗村書記沈浩…… 過渡：正是靠這種浩然正氣，才可“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”。

4、學(xué)習(xí)第二則《孟子·滕文公下》（1）、指名朗讀本章。

（2）、本章關(guān)鍵詞是什么？論題是什么？ 明確：大丈夫；何謂大丈夫。

3、討論：何謂大丈夫？（用原文回答）

學(xué)生回答“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”。

點(diǎn)撥：有浩然之氣的人，堅(jiān)持道義就像磐石一樣，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。師補(bǔ)充：這樣做了以后，在褒義“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度，也就是孔子所謂“用之則藏，舍之則藏”和孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”那就能夠成為真正的大丈夫了。

（4）歷史上哪些人踐行了大丈夫之道？

生答：比如歷盡艱辛，在匈奴牧羊十九載，終日手持漢朝節(jié)而不屈的蘇武……

過渡：作為大丈夫，我們要富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，通過這樣的磨練，我們才能有所成就，才能明白“生于憂患死于安樂”的道理。

5、學(xué)習(xí)第五三則《孟子·告子下》（１）生齊讀

（2）思考：孟子列舉的舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚這些人有什么共同點(diǎn)？ 明確：都來自社會(huì)底層，都經(jīng)過艱苦磨練，先露出不同凡人的才干，后來都被統(tǒng)治者委以重任，而且成就一番大業(yè)?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來”。

（3）、討論：憂患則生，安樂則死，孟子在本章中用排比大寫特寫成就大業(yè)的賢人經(jīng)歷的諸多磨難，有何用意？

明確：強(qiáng)調(diào)欲成就大業(yè)必先經(jīng)歷磨難的洗禮。

（4）、孟子的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)我們這些正在為學(xué)的學(xué)子有何啟發(fā)？ 學(xué)生自由回答，教師多媒體顯示并解說：

王國維《人間詞話》中談治學(xué)三境界：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也?！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也?！?/p>

溫家寶的“多難興邦”。

（胸存大志→孜孜以求→功到事成）

“只有初戀般的熱情和宗教般的意志，人才可能成就某種事業(yè)?！保ó?dāng)代作家 路遙）教師解說：

第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹”一句出自北宋晏殊的《鵲踏枝》（又名《蝶戀花》：檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。）原為念遠(yuǎn)懷人之作，王國維卻將其化為人生之一境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”一句意為：一夜秋風(fēng)，吹盡了樹葉，獨(dú)自登上高樓，看到遠(yuǎn)方看到天盡頭，看到別人看不到的地方。而此處是指：一個(gè)人治學(xué)，首先要高瞻遠(yuǎn)矚，立志高遠(yuǎn)。這一境界是立志、是下決心，只有具備了這個(gè)條件才會(huì)有第二、第三境界。

第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”一句出自北宋風(fēng)流詞人柳三變的《鳳棲梧》（又名《蝶戀花》：佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會(huì)憑闌意？擬把疏狂圖一醉。對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。）這原也是懷人之作，意指深情專注于意中人，為了她，骨瘦形銷，衣帶漸寬，絕不反悔。而我們呢，應(yīng)“衣帶漸寬終不悔，為‘學(xué)’消得人憔悴”。即要覃思苦慮，孜孜以求，猶如熱戀中的情人熱切地、不惜一切地追求著所思。這種執(zhí)著的追求精神，對(duì)于癡情者固然需要，對(duì)“成大事業(yè)、大學(xué)問者”更是不可缺少。

第三境界：“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人卻在、燈火闌珊處”一句出自南宋愛國詞人辛棄疾的《青玉案》（東風(fēng)夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。）在百千人群中只尋找一那個(gè)，卻總是蹤影皆無。正在沒有什么希望之時(shí)。忽然，眼光一亮，在那一角殘燈旁側(cè)，分明看見了，是她！是她！沒有錯(cuò)，她還未歸去，正在那里等待！這里是指，經(jīng)過多次周折，經(jīng)過多次的磨練之后，一朝頓悟，發(fā)前人未發(fā)之秘，辟前人未辟之境，猶如在燈如海、人如潮的燈節(jié)之夜，千追百尋終于找到了朝思暮想的心上人一樣。這是功到事成，這是用汗水贏來的掌聲，是有心血澆灌出來的鮮花。概括起來，用通俗的話講，這三種境界就是：立下大志，不懈努力，終獲成功。而關(guān)鍵在于第二境界，這不純粹是意志的磨練，還是一種人生的考驗(yàn)。

引用路瑤的一句話，“只有初戀般的熱情和宗教般的意志，人才可能成就某種事業(yè)?！?/p>

6、小結(jié)：

孟子所說的“浩然之氣”實(shí)際上是一種長(zhǎng)期修養(yǎng)道德，踐履道義而產(chǎn)生的，對(duì)人對(duì)己毫無愧怍的充實(shí)完滿精神境界。

7，結(jié)合實(shí)際，我們中學(xué)生怎樣做？

生答:做好當(dāng)下，努力學(xué)習(xí)；劉備“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，從點(diǎn)滴做起……

五、以點(diǎn)帶面，拓展延伸

1、人格修養(yǎng)之大（“至大至剛”）

①孟子

“大人者，不失其赤子之心者也?！保ā睹献印るx婁上》）

“從其大體為大人?！保ā睹献印じ孀由稀罚?/p>

解說：這里所謂的“大人”，可以指統(tǒng)治者，更可以指具有偉大人格的人，因?yàn)榈赖律系某删团c原始純潔的赤子之心，有深刻的關(guān)系。赤子之心，就是一顆率直、純真、善良、熱愛生命、好奇而富想象力、生命力旺盛的“心”，能夠常常懷著“赤子之心”，才可以成為大人。老子道德經(jīng)：“含德之厚，比于赤子。”老子認(rèn)為，這種單純的心，本身就是一種美德?！妒ソ?jīng)》也叫人們得向天真的兒童學(xué)習(xí)，惟有像兒童擁有純潔的心靈，才有資格進(jìn)入天堂！

“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）②蘇軾之“大勇”

“古人所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié),人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚。無故加之而不怒；此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也?！保ㄌK軾《留侯論》）

③林則徐（大和剛）

海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛。（林則徐）

當(dāng)年左宗堂被派戊守新疆，途中路過林則徐（已經(jīng)被免職）的家，林送左一副對(duì)聯(lián)以示勉勵(lì)：海納百川有容乃大,壁立千仞無欲則剛。后自己任兩廣總督，查禁鴉片時(shí)期，曾在自己的府衙寫下這幅對(duì)聯(lián)以自勵(lì)：上聯(lián)諄諄告誡自己，要廣泛聽取各種不同意見，才能把事情辦好，立于不敗之地；下聯(lián)砥礪自己，當(dāng)官必須堅(jiān)決杜絕私欲，才能像大山那樣剛正不阿，挺立世間。林則徐提倡的這種精神，令人欽敬，為后人之鑒。

“海納百川有容乃大”，就是說要豁達(dá)大度、胸懷寬闊，這也是一個(gè)人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。中國過去有句俗話，叫做“宰相肚里能行船”。姑且不論那些宰相是不是都是有肚量的人，但人們都把那些具有像大海一樣廣泛胸懷的人看做是可敬的人。

“壁立千仞無欲則剛”中的“欲”意思是想得到某種東西或想達(dá)到某種目的的要求。欲是人的一種生理本能。人要生活下去，就會(huì)有各種各樣的“欲”。但是，凡事總要有個(gè)尺度。欲望多了、大了，就要生貪心；欲望過多過大，必然欲壑難填。貪求欲者往往被財(cái)欲、物欲、色欲、權(quán)勢(shì)欲等等迷住心竅，攫求無已，終至縱欲成災(zāi)

2、詩窮而后工

點(diǎn)撥：苦難的童年，作家的搖籃?！吨芤住分姓f：“窮則變，變則通，通則久。”

①司馬遷《報(bào)任安書》

蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。

②蘇軾“問余平生功業(yè)，黃州惠州儋州”

心如已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。（蘇軾《自題金山畫像》）

蘇東坡正式被貶謫共有三次，一次是1080年被貶黃州，一次是1094年被貶惠州，一次是1097年再貶儋州。1100年，也就是在他去世前一年，蘇東坡曾自嘲總結(jié)自己的一生“心如已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！?/p>

蘇軾仕途的多舛時(shí)期恰是他創(chuàng)作上的高峰時(shí)期。蘇軾儒道佛三家思想兼有，此詩為自嘲之作，足見其人生困頓時(shí)的曠達(dá)胸襟，貶黃州時(shí)有詞《定**》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風(fēng)雨也無晴?！辟H惠州時(shí)有詩《惠州一絕》：“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！?/p>

六、吟詠背誦

誦讀并試背以下三段文字（多媒體顯示）：

①其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。

②居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。

③故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

七、課堂小結(jié)

孟子的“浩然之氣”說，字里行間充滿著一種精神力量和意志力，充滿著蓬勃之氣，令人激動(dòng)，振奮不已。

孟子“浩然之氣”之說，字里行間充滿了豪邁英俊之氣，它激勵(lì)人們張揚(yáng)自我，窮且益堅(jiān)，不畏艱苦，勇于進(jìn)取，樹立自強(qiáng)不息的堅(jiān)定信念。孟子“浩然之氣”之說，充滿著磅礴之氣、“大丈夫”之氣。孟子所強(qiáng)調(diào)的“大人”、“大丈夫”的氣概，就是指識(shí)大體、明大義，保持正氣，不同流合污，不向邪惡勢(shì)力屈服的凜然正氣！

孟子“浩然之氣”之說，充滿了廉正清明之氣。他推崇圣賢道義，鄙薄權(quán)勢(shì)利欲。他說：“士窮不失義，達(dá)不離道”，“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《盡心上》）。他又說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”（《盡心下》）。意思是說，士人修身養(yǎng)心的最好方法是減少各種欲望。如果他的為人清心寡欲，即使他的善良心性有所失，也不會(huì)失去太多；如果他的為人貪得無厭，欲壑難填，即使他的善良心性還有所存，也是很少很少的了?！爸驹谑貥悖B(yǎng)素全真。”人們的善良心性只要“持其志，無暴其氣”，“從其大體”、“居仁由義”，不被欲望所障蔽，那么就能“不失其赤子之心”，永葆其“浩然”正氣。

多媒體顯示并總結(jié)：

浩然之氣：

1、至大至剛的昂揚(yáng)之氣；

2、以天下為己任、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、無所畏懼的勇氣；

3、君子挺立于天地之間無所偏私的光明磊落之氣。

有了這三氣，即可達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高風(fēng)亮節(jié)。

提示：在先秦諸子當(dāng)中，對(duì)后世散文影響最大的除莊子外當(dāng)推孟子。古人即有“文如其人”其說，孟子的散文縱橫捭闔，情理相融，氣勢(shì)充沛，滔滔雄辯，可謂獨(dú)樹一幟。

談骨氣 吳晗

我們中國人是有骨氣的。

戰(zhàn)國時(shí)代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币馑际钦f，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。

我國經(jīng)過了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。

當(dāng)然，社會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不相同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。

南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！币馑际侨丝偸且赖模涂丛鯓铀婪?，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心記錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1283年被殺害了。

孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來反抗。

另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”（喂，來吃?。I人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個(gè)故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！”這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人民的骨氣。

還有個(gè)例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時(shí)隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺诒缓η皫追昼娺€大聲疾呼，痛斥國民黨特務(wù)，指出他們的日子不會(huì)很長(zhǎng)久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動(dòng)派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服?！备叨荣潛P(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。

孟子的這些話，雖然是在兩千多年以前說的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們無產(chǎn)階級(jí)有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是絕不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米?，嚇不倒，為了社?huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)。

叩問心靈

汪國真曾有言：“要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福?！?/p>

誠然，人生中追求無止境，幸福無大小。然而，肯定這份追求，這份幸福，只需在夜深人靜時(shí)，叩問自心，當(dāng)聽到那句——“我愿意。”一生無悔，足矣！

嵇康，一朵空谷的幽蘭。那時(shí)，一把鐵錘劃過天際，擊于石器之上，濺起萬點(diǎn)火星，瞬間匯集，光芒萬丈。那時(shí)，面對(duì)宦海沉浮，他沒有淪陷，面對(duì)司馬集團(tuán)的威脅，他沒有屈服。那時(shí)，朋友入仕，他寫絕交書；生命將終，他獨(dú)奏《廣陵散》。他就如打磨的鐵器，堅(jiān)韌自強(qiáng)，即使磨難重重，也不會(huì)動(dòng)搖自己內(nèi)心世界高潔的追求與堅(jiān)守。不論結(jié)果，叩問心靈，只道一聲“我愿意?！?/p>

能于熱地思冷，則一世不受凄涼；能于淡處求濃，則終生不受枯槁。

古來圣賢，不乏落寞失意之人，只因他們?cè)谀恰疤煜挛跷踅詾槔麃?，天下攘攘皆為利往”的污濁社?huì)中能夠堅(jiān)守自己的心靈，堅(jiān)守自己的追求，不為他物所主導(dǎo)。于是成就了陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的那份充實(shí)與幸福；成就了歐陽修于深山與民同樂的高潔情懷，成就了范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸襟……往事如煙話滄桑，相信在抵過千百般困難后，他們叩問心靈，會(huì)振臂齊呼：“我愿意！”

海子曾說過：“要有最樸素的生活和遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想，即使明天天寒地凍，路遙馬亡?！比缃?，在這物欲橫流的社會(huì)中，有多少人汲汲于富貴而出賣了他們的心靈？有多少人追逐于名利而典當(dāng)了當(dāng)初的追求？

當(dāng)“干露露”們唯財(cái)是舉，當(dāng)“郭美美”們嘩眾炫富，仍有一些人在自己的人生道路上拼搏著自己的夢(mèng)想與追求，提升了自己也造福了社會(huì)?！皻灐?5”號(hào)總設(shè)計(jì)師羅陽在飛機(jī)制造完成之瞬間，累倒在了甲板上最終不幸去世，他沒有太多的錢財(cái)，他也不渴求過多的名利，只想把一生的精力奉獻(xiàn)在追求上，他做到了，他是幸福的，相信他在倒下的那一刻，內(nèi)心仍然堅(jiān)持自己的理想，一聲“我愿意”從他內(nèi)心發(fā)出，感動(dòng)了無數(shù)國人?！安诺滥藓缇讶?，英雄長(zhǎng)存海天間！”

“身有疾病，必能治愈；心有憂傷，誰能承當(dāng)？”這是《圣經(jīng)》中的一句箴言。多少次，我們叩問心靈，才知道追求的真正涵義，無關(guān)乎結(jié)果，只在于那一次次拼搏不屈的過程，幸福亦如此，不是靠金錢與名利而堆砌，而是追求后那一份心靈的充實(shí)，滿足與寧靜。感動(dòng)中國人物劉偉，身患?xì)埣灿蒙喑鋈A美的絕響；從小就不幸得小兒麻痹癥的鄉(xiāng)村女醫(yī)生，多年來從未向命運(yùn)屈服，伏在丈夫背上，夫妻倆行走于大山間，為村民們治病開方。不解的人們想必會(huì)問：“值得嗎？”而答案已在他們的心中，三個(gè)堅(jiān)定的字——我愿意！

司湯達(dá)說：“我從地獄來，要到天堂去，正路過人間?！比碎g風(fēng)云變幻，世事無常。然而，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量，只要無愧于內(nèi)心，一生，安矣！

叩問心靈，“我愿意！” 【專家點(diǎn)評(píng)】

本文以名言開篇，切中兩則材料的交融點(diǎn)——“幸?！?，然后以此為契機(jī)，探討幸福觀，即“一生無悔，足矣”，在此作者添加“我愿意”一句，在形上呼應(yīng)材料，在意上引出主題，可謂一舉兩得。

正文部分，作者以古人切入，先談嵇康，以繁筆展示其不屈的一生，以“叩問心靈，只道一聲‘我愿意’”為結(jié)，點(diǎn)明其幸福之所在，然后在面上鋪開，陶淵明、歐陽修，范仲淹等人一筆帶過，形成眾星拱月之勢(shì)。然后，作者以海子的名言過渡，引出現(xiàn)實(shí)中的種種不良現(xiàn)象，具備了較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

整篇文章反復(fù)使用“我愿意”一句，不僅強(qiáng)化了觀點(diǎn)，也使得行文緊湊，不枝蔓。

九、教學(xué)反思：

一、巧為切入

一堂課宛如寫作，你要保證一篇文章思路清晰，尤如庖丁解牛，順勢(shì)而下。這節(jié)課，我就選擇對(duì)“丈夫”不同意義的理解作為這一課的切入點(diǎn)?！秶Z》中有“生丈夫，生女子”，此句中的“丈夫”迥異于我們平時(shí)理解的“丈夫”的意思，很容易激發(fā)學(xué)生的興趣，當(dāng)學(xué)生知道此處“丈夫”是“男孩”的意思的時(shí)候，學(xué)生興趣被激發(fā)了。接著我就引導(dǎo)學(xué)生思考“丈夫之冠”中的“丈夫”的意思，此處是“成年男子”的意思，再接著引導(dǎo)學(xué)生思考文中“此之謂大丈夫”一句中“大丈夫”的意思。我順勢(shì)問學(xué)生“什么樣的人才能被稱之為大丈夫呢？”這樣的切入點(diǎn)，即豐富了學(xué)生古漢語方面的知識(shí)，又引導(dǎo)學(xué)生思考什么樣的人才能算得上大丈夫這個(gè)核心問題。

二、巧為過渡

“我善養(yǎng)吾浩然之氣”這篇課文，選了孟子的三篇文章。這三篇文章是散見于各處的，那么編者將這三篇文章統(tǒng)統(tǒng)放置于一起并且統(tǒng)歸于“我善養(yǎng)吾浩然之氣”之下，是考慮到了這三篇文章在思想上的連貫一致。那么我們?nèi)绾卧诮虒W(xué)中體現(xiàn)落實(shí)這樣的連貫一致性呢？ 首先我把第二篇文章作為本堂課的教學(xué)突破口，首先引導(dǎo)學(xué)生理解什么是“大丈夫”，“大丈夫”需要具備哪些條件，這樣在教學(xué)中就引導(dǎo)學(xué)生抓住第二篇文章的核心問題。再接著我以填對(duì)聯(lián)的形式，讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)的內(nèi)容來給對(duì)聯(lián)的空缺處填上關(guān)鍵的字。上聯(lián)是“天地有大氣，一（仁）一（禮）一（義）；人間有至圣，唯孔唯孟唯（己）”，通過填對(duì)聯(lián)的形式，既做到了對(duì)已學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)攝、理解、歸納，同時(shí)又自然過渡到對(duì)第一篇文章的理解。學(xué)生填這幅對(duì)聯(lián)的上聯(lián)時(shí)很順利，在填下聯(lián)的時(shí)候出現(xiàn)了一些小波折，有一個(gè)學(xué)生填了“荀子”，對(duì)于這個(gè)答案我覺得并沒有多大錯(cuò)誤，只是不是我所期待的答案而已，對(duì)此我也沒有肯定也沒有否定。然后我就接著問有沒有別的答案，這時(shí)有一個(gè)男孩站起來說可以填“己”，我就問他為什么要填“己”。這樣通過這個(gè)學(xué)生的回答，就自然而然地過渡到對(duì)第一篇文章的學(xué)習(xí)。有老師聽課的時(shí)候發(fā)出驚訝的聲音。其實(shí)這一點(diǎn)絲毫不值得奇怪，我們的教學(xué)一方面要充分相信學(xué)生，另外只要學(xué)生很好地理解領(lǐng)悟了第二篇文章，要填好這幅對(duì)聯(lián)就自然是水到渠成的了。

三、突出重點(diǎn)

這三篇文章既是在思想上自成一體，而且也是獨(dú)立成篇的。我們?cè)鯓釉诮虒W(xué)中既能抓住這三篇文章所共同體現(xiàn)的孟子的核心思想，同時(shí)在教學(xué)中又不將這篇文章割裂開來。我覺得在這三篇文章中，最關(guān)鍵的是要抓住對(duì)這幾個(gè)概念的理解，一是“氣”，一是“仁”，一是“禮”，一是“義”，一是“大丈夫”；在文章的理解上，第一篇文章著重理解“如何養(yǎng)”，第二篇文章著重理解“什么是大丈夫”。這樣通過對(duì)這幾個(gè)概念和問題的理解與思考，我們就抓住了這幾篇文章的核心思想。

四、總是遺憾

這堂課從進(jìn)度到文章大致的理解，應(yīng)該說基本是完成了。但這只是從“量”的角度來說，至于從教學(xué)的有效度來說，則效果多大，就很值得思考與反思的了。首先作為一個(gè)有相當(dāng)文化內(nèi)蘊(yùn)的文言教學(xué)來說，缺少了一個(gè)給學(xué)生以充分誦讀、理解的時(shí)間與過程。文言教學(xué)如果缺少了這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，那么后面的各個(gè)環(huán)節(jié)就缺少了一個(gè)有力的支撐。其次，由于安排的課堂容量過大，本堂課的教學(xué)對(duì)這三篇文章中出現(xiàn)的幾個(gè)重要概念的理解，就顯得相當(dāng)倉促與膚淺。

第五篇：浩然之氣 至大至剛—《孟子》心得

浩然之氣 至大至剛—《孟子》心得

孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人，著有《孟 子》一書。有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”、“孔孟之道”。孟子說：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”、“其為氣也，至大至剛……其為氣也，配義與道”，這是一 種充滿正義、充滿仁義道德的正氣、骨氣。這種氣，陽剛而氣壯山河，氣貫長(zhǎng)虹，氣沖霄漢，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！泵献右簧珜?dǎo)仁政，在與 諸侯王公交往中不卑不亢，這源于他擁有充塞天地的浩然正氣。他對(duì)真理的追求和做人深深影響著后人。

孟子的天命觀思想認(rèn)為天是最高的有意志的，人 世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達(dá)，均是由天命所定。人對(duì)于天必須百依百順，要懂得“盡心”、“知天”和“事天”，“順天者昌，逆天者 亡”，天意是不可抗拒的。孟子重視道德修養(yǎng)，認(rèn)為道德是天賦的，是人心所固有的，是人的良知本性，如果人人能夠保持善性并努力提高自己的修養(yǎng)，那么“人皆 可為堯舜”。孟子和孔子一樣都是周游列國而弘道。孟子到齊、魏、滕、薛、宋、鄒、梁等國，所述乃唐堯、虞舜以及夏、商、周三代之德及王道，受到魏惠王等的 禮遇，被齊宣王拜為上卿，使其行仁政，民心歸附，多次避免了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。

當(dāng)時(shí)孟子聲望頗高，據(jù)傳，孟子一次從齊國到魏 國，途經(jīng)干城被大雨所阻，一時(shí)間人們奔走相告，孟子住處門庭若市，登門求教者絡(luò)繹不絕。孟子見此地人如此好施樂道，決定留下講學(xué)數(shù)日。干城人也以此為榮，后來就在孟子講學(xué)的地方建“先師廟”，也稱“孟軻廟”。孟子不僅授徒講學(xué)，培養(yǎng)出了樂正子、公孫丑、萬章等優(yōu)秀的學(xué)生，還與學(xué)生們一起著書立說。孟子認(rèn)為 君子必須只追求符合道義的東西，勸化君臣、百姓樹立道義至上、重義輕利的思想觀念，使德入人心。以下為他堅(jiān)定不移勸善的幾個(gè)故事。

以義治國，何必言利

孟子來到梁國，梁惠王說：“先生不遠(yuǎn)千里而來，一定是有什么對(duì)我的國家有利的高見吧？”孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說?怎樣使我的國家有利？?大夫說?怎樣使我的家庭有利？?一般人士和老百姓說 ?怎樣使我自己有利？?結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國家就危險(xiǎn)了啊！在一個(gè)擁有一萬輛兵車 的國家里，殺害他國君的人，往往是擁有一千輛兵車的大夫；在一個(gè)擁有一千輛兵車的國家里，殺害他國君的人，往往是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛 兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì) 滿足的。反過來說，從來沒有講?仁?的人卻拋棄父母的，從來也沒有講?義?的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？”西漢司馬遷說自己 每次讀孟子見梁惠王，常常感嘆不已：利實(shí)在是天下大亂的原因?。?/p>

好善足以治天下

魯國打算讓樂正子治理國政，孟子聽說這一消息 很高興，他的學(xué)生公孫丑問：“樂正子很有經(jīng)驗(yàn)嗎？”孟子說：“不。”公孫丑問：“那您為什么高興呢？”孟子說：“他為人喜歡聽取善言且做事盡職盡責(zé)?！惫?孫丑問：“這些就夠了嗎？”孟子說：“憑這些可以治理天下，更何況魯國呢？如果喜歡聽取善言，就愿意與善人結(jié)交，小人就沒有市場(chǎng)；如果不喜歡聽取善言，那 真正的有識(shí)之士就會(huì)被拒之于千里之外，而那些進(jìn)讒言的阿諛奉承之徒就會(huì)來到，他身邊要都是這些小人，要想治理好國家，怎么可能呢？為官就要敢于維護(hù)正義和 公道。不能盡職，不能盡責(zé)，當(dāng)什么官呢？”闡述了君子在任何時(shí)候都要保持正氣，識(shí)大體、明大義，以從善揚(yáng)善為己任。

王庶幾改之！予日望之！

孟子兩次來到齊國勸齊王行仁政而不被采納。當(dāng) 孟子第二次離開齊國時(shí)，齊國的尹士對(duì)孟子的學(xué)生高子說：“不知道齊王不能成為商湯、周武王那樣的君主，那就是不明智；知道齊王不可能，然而還是到齊國來，那就是為著期求好處。不遠(yuǎn)千里地來見齊王，不相投合而離開，在晝邑住了三夜才走，為什么這樣滯留遲緩呢？我對(duì)孟子這一點(diǎn)很不高興?！备咦影堰@番話告訴了孟 子。

孟子說：“尹士哪里會(huì)知道我的想法呢？千里迢 迢地來向齊王闡述王道，這是我自己愿意的；勸諫沒有成功而離開，難道也是我愿意的嗎？我是不得已罷了。我住了三夜才離開晝邑，在我心里還是覺得太快了，心 想齊王或許會(huì)改變態(tài)度的，如果他召我回去，我一定要利用好這個(gè)機(jī)會(huì)。等到離開了晝邑，齊王沒有派人追我回去，我這才毅然下定決心走。我雖然這么做了，難道 肯舍棄齊王嗎？齊王還是完全可以行善政的。齊王如果行善政，那豈只是齊國的百姓得到安寧，天下的百姓都能得到安寧。齊王或許會(huì)改變態(tài)度的！我天天期望著他 能改變！我難道像那種氣度狹小的人嗎？向君主進(jìn)諫不被接受，就怒氣沖沖，臉上顯露出不滿的表情，離開時(shí)就非得拼盡一天的氣力趕路，然后才歇宿嗎？”尹士聽 了這話，說：“我真是個(gè)小人啊?！?/p>

以德服人，心悅誠服

孟子聽說齊宣王想用武力征服天下，第三次趕到 了齊國，齊宣王問他說：“同鄰國交往有什么原則嗎？”孟子答道：“有。只有仁人能以大國的地位侍奉小國，所以商湯曾侍奉葛國，文王曾侍奉昆夷。只有聰明的 人能以小國的地位侍奉大國，所以周太王曾侍奉獯鬻，勾踐曾侍奉吳國。能以大國地位侍奉小國的，是樂于聽從天命的人；能以小國地位侍奉大國的，是畏懼天命的 人。樂于聽從天命的能安定天下，畏懼天命的能保住他的國家?！对娊?jīng)》上說：?畏懼上天的威嚴(yán)，才能得到安定。?”齊宣王說：“講的太好了！不過我有個(gè)毛病，我喜歡勇武。”

孟子說：“大王，請(qǐng)不要喜歡小勇。按著劍、瞪著眼說：?他哪敢抵擋我！? 這只是個(gè)人的小勇罷了。什么是真正的勇武？《詩經(jīng)》上說：?文王勃然發(fā)怒，整軍備武保護(hù)莒 國，增我周朝的威福，以此報(bào)答天下的期望。?這就是文王的勇武。文王一怒而安定了天下的百姓?！渡袝飞险f：?上天降生萬民，為他們?cè)O(shè)君主、立師長(zhǎng)，要他 們協(xié)助上天愛護(hù)百姓，嚴(yán)守道德規(guī)范，天下誰敢超越它的本份？?有一個(gè)人橫行天下，武王就感覺到恥辱。這就是武王的勇武。而武王也是一怒就安定了天下的百 姓。如果現(xiàn)在大王也一怒就安定天下的百姓，那么百姓還唯恐大王不喜歡勇武呢！”

孟子接著說：“大王如果對(duì)內(nèi)施行仁政，減輕賦 稅，讓百姓在耕種之余學(xué)習(xí)忠孝、仁義、禮儀、守信的道理，必會(huì)使近處的人們安居樂業(yè)，而遠(yuǎn)方的人也會(huì)前來歸附。如果哪個(gè)諸侯失道，使自己的百姓陷入了痛苦 之中，大王前去討伐他們，誰能跟大王對(duì)抗呢？百姓簞食壺漿來迎接您，難道有別的要求嗎？只是想避開水深火熱的環(huán)境啊。如果水更深，火更熱，百姓也就只有轉(zhuǎn) 望別人去解救他們了。愛撫百姓而統(tǒng)一天下，就沒有誰能阻擋的住他?！饼R宣王點(diǎn)頭稱是。孟子因勢(shì)利導(dǎo)，從天理、民心的角度向齊宣王闡述王道，最終使其放棄了 戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)施仁政，齊國得到了大治，百姓們都非常感謝孟子的恩德。

仁者無敵于天下

孟子說：“唯有仁人才能夠無敵于天下，唯有仁 政才能使國泰民安。如果在上的不依照義理度量事物，在下的不用法度約束自己，朝廷不信仰道義，官吏不遵守法度，君子觸犯理義，小人觸犯刑律，國家還能生存 的，只是由于僥幸罷了。所以說，城墻不夠厚，軍隊(duì)不夠多，不是國家的災(zāi)難；土地沒有擴(kuò)大，財(cái)富沒有積聚，不是國家的禍害。不尊崇道德，才是國家的禍患。因 此，進(jìn)諫君王修德行仁，這才是恭敬；向君王陳述正理，使其消除邪念，這才是尊重；阿諛逢迎，這叫坑害君王。自身端正，天下的人就會(huì)來歸附他?！对娊?jīng)》上 說：?永遠(yuǎn)配合天命，將擁有眾多的幸福?。居住在天下最寬廣的住宅?仁?里，站立在天下最正確的位置?禮?上，行走在天下最寬廣的道路?義?上；富貴不能 迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能使其意志屈服，此為仁人之所為?！?/p>

孟子生活的戰(zhàn)國中期禮崩樂壞，社會(huì)動(dòng)蕩不安。然而他義無反顧地堅(jiān)持弘揚(yáng)道義，認(rèn)為人們的差別不在于富貴貧賤，而在于能否保持高尚的道德，能否做到“仰不愧于天，俯不怍于人”。認(rèn)為君子應(yīng)啟迪人們心中的善念而使其歸于天理正道，這也正是勸善的真正意義和價(jià)值所在。