第一篇：《兼愛》教學(xué)設(shè)計

《兼愛》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)

1、講授選文。

2、引導(dǎo)學(xué)生了解墨子對人世間種種禍害、篡奪、仇怨、憎恨產(chǎn)生原因的思考，了解墨子對解決這些社會問題的方法的思考。

3、引導(dǎo)學(xué)生思考“兼愛”學(xué)說的啟發(fā)意義。

4、學(xué)習(xí)和掌握加點的重點字匯：然則察此害亦何用生哉 富必侮貧，貴必敖賤 特上弗以為政、士不以為行故也 昔者楚靈王好士細要 比期年，朝有黧黑之色

5、體會'兼愛'思想內(nèi)涵，進一步思考其對現(xiàn)代社會的意義。

教學(xué)重難點

多義詞義項的歸納和墨子思想的理解、說理方法。

課時安排

2課時

第1課時

一、導(dǎo)語

1、由“引入話題”部分導(dǎo)入。

春秋戰(zhàn)國時期，是中國社會的大轉(zhuǎn)型時期。這時周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強凌弱、眾暴寡、富侮貧、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個動蕩不安的時代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會活動家、教育家和“國際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了——他就是墨子。

墨子親眼目睹了當(dāng)時社會的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會危機的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。

墨子的精神，直到今日讀來，仍有一定的指導(dǎo)意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開心扉再次走進墨子的偉大思想王國吧！

2、故事導(dǎo)入：

有一個虔誠的教士，想知道天堂和地獄的區(qū)別，于是上帝親自帶他前往。他們首先來到地獄，只見那里有一口巨大的鍋，正燉著香噴噴的肉湯；所有人都圍坐在大鍋周圍，每人手里都拿著一把勺子?？墒撬麄儌€個面黃肌瘦、兩眼無神。原來，勺子的柄非常非常的長，以至于難以掌握。他們每個人都竭力想從鍋里撈起肉湯送到自己的嘴邊，彼此之間互相干擾，結(jié)果誰也喝不到肉湯，永遠生活在饑餓之中。上帝說：“這就是地獄?！?/p>

教士恍然大悟：“原來如此，那么天堂中的人一定用的是正常的勺子了。”他們又來到天堂，出乎教士意料的是，那里是一樣的鍋，一樣的勺子。但那里的人個個紅光滿面，十分幸福。原來，他們每個人用勺子舀起肉湯之后都送到對面的人嘴里，而且互相配合、彼此協(xié)作，大家都 1 不會挨餓。上帝說：“這就是天堂?！?/p>

點評：

地獄里的人也都各自盛上一勺，但是他們都只顧著自己，不懂得互相著想，所以他們總是吃不到食物，永遠飽受饑餓的煎熬。

如果所有人都能為對方想想，都獻出自己的關(guān)愛，那么世界上就不會再有地獄，那么天堂的陽光就會永遠給我們溫暖！

二、墨子生平及思想簡介

1、生平

墨子（公元前467—公元前376），名翟(dí)，我國戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人及主要代表人物。

墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)說，并有著有《墨子》一書傳世。墨子是歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家、有重大影響力的人，墨家創(chuàng)始人。主要內(nèi)容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等項，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在先秦時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨學(xué)在當(dāng)時影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”，在當(dāng)時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學(xué)派。

墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時的巧匠公輸班（俗稱魯班）相比，墨子擅長防守城池，據(jù)說他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”?！妒酚洝酚涊d說墨子曾做過宋國大夫，墨子很可能是一個有相當(dāng)文化知識，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士。自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。墨家是一個宣揚仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學(xué)派，并列“顯 2 學(xué)”?！俄n非子·顯學(xué)》記載：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！?/p>

墨子一生的活動主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說；二是不遺余力的反對兼并戰(zhàn)爭。

墨家是一個有著嚴密組織和嚴密紀(jì)律的團體，最高領(lǐng)袖被稱為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從“巨子”的指導(dǎo)，聽從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說至死也不旋轉(zhuǎn)腳跟后退。

為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達到數(shù)百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到宋、齊，北到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。

2、墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點：

兼愛非攻：所謂兼愛，包含平等與博愛的意思，與儒家的博愛（“親親有術(shù)，尊賢有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”，并提出“天下之人兼相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，他認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。同時，墨子也看到春秋戰(zhàn)國時期，最大的弊病就是戰(zhàn)爭，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。兼愛非攻是墨子最著名的思想。但由于他不能正確認識戰(zhàn)爭的根源，也不能區(qū)分戰(zhàn)爭的不同性質(zhì)，因此不免流于和平主義的空想。

尚同尚賢：墨子把“兼愛”思想運用到政治上，提出了“尚賢”和“尚同”的主張?！吧型奔础吧贤?，就是在“尚賢”的基礎(chǔ)上，“壹天下之政”，他認為造成天下混亂的根源是人們的思想認識不同，所以要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。

“尚賢”則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。這就反映了當(dāng)時平民階層希望打破宗法等級制度，爭取自身政治權(quán)利的心聲。

天志明鬼：宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。這里表面上是繼承了傳統(tǒng)的宗教思想，但實際是借來作為包裹平民階層意志的大旗和推銷“兼愛”思想的強大靠山。

墨子不僅堅信鬼神其有，而且尤其認為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點。借鬼神威嚇統(tǒng)治者，就是”明鬼“。

節(jié)用節(jié)葬：節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無益于社會。認為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。

非樂：墨子極其反對音樂，甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認為音樂雖然動聽，但是會影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。這里完全取消了精神生活，反映了小生產(chǎn)者狹隘的功利主義思想，當(dāng)然具有片面性，因為它不符合社會發(fā)展規(guī)律。

非命：墨子一方面肯定天有意志，能賞善罰惡，借助外在的人格神服務(wù)于他的“兼愛”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主張“非命”。認為認得壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過人的積極努力，就可以達到富，貴，安，治的目標(biāo)。墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。

這是一種對人的主體能動性的自覺，是要借助人的主觀能動性來改變社會現(xiàn)實。

蔽于用而不知文：墨子的學(xué)說以實用為主，缺少深厚的理論基礎(chǔ)，他的很多主張都是針對現(xiàn)實中的缺陷而發(fā)的，墨家這種突出的實用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之處，而且理論適應(yīng)性很差，一旦時過境遷就失去了存在基礎(chǔ)。所以荀子說“墨子蔽于用而不知文”。

三、熟讀課文，糾正學(xué)生不正確的讀音。

四、學(xué)習(xí)重難點字詞句

1·通假

既以非之（“以'通'已')

天下之難物于故也（“于'通'迂”）

天下之士君子特不識其利、辯其故也('辯'通'辨”)

昔者楚靈王好士細要（“要'通'腰”）

教馴其臣('馴'通“訓(xùn)')

破碎亂行('碎'通'萃”)

貴必敖賤('敖'通'傲”)

2·古今異義

仁人之所以為事者(古義:用來??的，拿來??的;今義:因果關(guān)系的連詞。)

士聞鼓音，破碎亂行(古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通'萃'，聚集;今義:破成碎塊。)

害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞'來';今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。)

3·一詞多義

以不相愛生(因為)

以

以兼相愛、交相利之法易之(用)

人以見于君，出以踐于朝(連詞，表并列)

之

是以仁者非之(代詞'它”)

此何難之有焉(助詞，賓語前置標(biāo)志)

必興天下之利，除去天下之害(助詞'的')

惡

惡人者，人亦從而惡之(厭惡)

昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)

獨

今諸侯獨知愛其國(惟獨，只)

獨樂樂，與人樂樂，孰樂(獨自)

相如雖駑，獨畏廉將軍哉(難道)

4、串解課本中其它重要詞語。

五、學(xué)生朗讀課文。

六、布置作業(yè)熟讀課文。做課后練習(xí)。

第2課時

一、檢查學(xué)生熟讀課文情況

二、看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”？

即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛、互相使對方得利。

三、理清課文思路

1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？

2、“天下之害”產(chǎn)生的原因是什么？

3、“兼相愛，交相利之法”如何實踐？

4、“士君子認為“兼相愛”“于故”，墨子是如何舉了哪三個例子來回應(yīng)的？

四、墨子兼相愛交相利的學(xué)說很迂闊難行嗎？對你有什么啟發(fā)？

提示：可以見仁見智。正面：

要做到兼相愛交相利，需要克服人自身的很多天然局限，但是基本上應(yīng)該是可行的，并不迂闊；作為一種理想目標(biāo)則完全是值得追求的。實踐這樣一種學(xué)說，有助于解決種種社會問題。像墨子說的，通過奉行兼相愛、交相利的原則，以達到“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”的目標(biāo)，依然令人向往。

兼相愛學(xué)說給人的最基本的啟發(fā)是：有的人在人家休息時間或安靜學(xué)習(xí)時大聲談?wù)?，有的人為了求快，打飯或看病時喜歡插隊。這些人就屬于那種自愛而不知道相愛的人。人應(yīng)該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來，由此營造一個和諧的社會、溫馨的群體以及令人備感舒適的人際關(guān)系。

反面

墨子因不明了社會治亂的根源，從而提出不分'王公大人'與'萬民'的階級差別，都要'兼愛'“同利'的主張。但由于時代的限制，他沒有意識到人民的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。

五、墨家思想與儒家思想有何不同？

從歷史進程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來深感儒家厚葬浪費財物而貧民，服喪時間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來并與之相對抗的學(xué)術(shù)團體。

兼愛：墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個比方說，墨家認為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛護；愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認為我是中國人，我更愛中國人；我是雷州人，我更愛中國人中的雷州人。墨家認為，儒家對“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？你爹踩了你的腳呢？他們卻沒有必要道歉——因為王公大人們比你賢能，你爹是你的長輩，是你的親人。（儒家主張禮不下士人）墨家對此予以了揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級服務(wù)的禮了吧！再者，你爹對你來說不是比陌生人要親嗎？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？

非攻： 反對現(xiàn)行戰(zhàn)爭。（儒家支持賢能君王發(fā)動戰(zhàn)爭，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消滅“不肖”之人）

節(jié)葬： 反對厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費那么多呢？反對為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個主張，認為墨家鄙視祖先，是野蠻人）節(jié)用： 反對鋪張浪費勞民傷財、繁文縟節(jié)，反對增加百姓不必要的負擔(dān)。認為越是賢能的人，越是王公大人，越應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。（儒家認為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。）

非命： 認為沒有什么天命，命運是由我們自己掌握的。宿命論是剝削階級的遮羞布，是他們?yōu)榱怂麄冐澙窔埍┑墓串?dāng)而編織出來的——我富有，為什么呢？我有天命。你窮，為什么呢？因為你命當(dāng)如此。（儒家不管你怎么做都不會改變的，你只能等待被命改變）

非儒：反對儒家的親疏尊卑之別，儒家根據(jù)死者與當(dāng)事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。兄弟死了，要求你服喪一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。

墨家與儒家還有許多方面不同，大家可以去查找這方面的資料。

六、寫作特點

見“相關(guān)鏈接”最后一段

七、課后題

一、孔子說“仁”就是“愛人”，墨子主張“兼相愛”，二者有什么不同？

提示：兩種主張都有人要關(guān)愛他人的意思，但是孔子和儒家所主張的愛是有差等的（比如對父親的愛跟對其他人的愛不同），因此《中庸》說：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大?！边@意味著在愛他人中，以親近自己的親人最為重要。墨子主張的愛，則是普遍的不分等級不分遠近不分親疏的愛。所以孟子批評說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也?！保ā睹献印る墓隆罚?/p>

二、墨子認為，人人都只是愛自己而“不相愛”，是社會混亂動蕩的原因；而孟子認為，人人眼里只有“利”而沒有“仁義”，必將導(dǎo)致國家敗亡（見教材“王何必曰利”一節(jié)）。他們二人的觀點是否有相通之處？

提示：墨子認為，人們只知道自愛而不知道相愛，會使人只知道自利而不知道利人，種種社會問題由此產(chǎn)生。兼相愛交相利的原則意味著超越只知道自愛自利的偏狹，做到愛人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的偏狹中超脫出來，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和追求。孟子的仁主要意味著對他人的同情和體貼。在超越自愛自利和關(guān)愛他人方面，墨子、孟子二家的主張顯然是相通的。

附：出自墨子的成語

1、墨守成規(guī) 釋義：

原意是墨子捍衛(wèi)自己的智慧和勞動果實，原為褒義詞，不過由于歷史原因，變?yōu)榱速H義詞。墨守：戰(zhàn)國時墨翟善于守城；成規(guī)：現(xiàn)成的或久已通行的規(guī)則、方法。指思想保守，守著老規(guī)矩不肯改變。

出處：明·黃宗羲《錢退山詩文序》：“如鐘嶸之《詩品》，辨體明宗，固未嘗墨守一家以為準(zhǔn)的也?！?/p>

示例：墨守成規(guī)，不敢勇于創(chuàng)造也決然是和客觀事物的發(fā)展規(guī)律不能相容的。（秦牧《辯證規(guī)律在藝術(shù)創(chuàng)作上的運用》）

2、快馬加鞭

釋義：給快跑的馬再抽幾鞭，使它跑得更快。用來形容：快上加快，疾弛飛奔，或用以比喻不斷努力，繼續(xù)前進。

述源：《墨子·耕柱》：“耕柱子曰：‘將驅(qū)驥也。’子墨子曰：‘何故驅(qū)驥也？’耕柱子曰：‘驥足以責(zé)?！幽釉唬骸乙嘁宰訛樽阋詣t?！?/p>

故事：墨子學(xué)生耕柱子，聰穎過人，但不知發(fā)奮努力，墨子總是責(zé)備他。耕柱子說：“先生，我真的沒有什么比別人強的地方嗎？”墨子說：“我將要上太行山，乘坐快馬和牛，你打算鞭策哪一個呢？”耕柱子很自信地說：“我要鞭策快馬?！蹦幼穯枺骸澳銥槭裁匆薏呖祚R？”耕柱子說：“快馬值得鞭策。因為它感覺靈敏，鞭打它可以使它跑得更快！”墨子的用意是啟發(fā)耕柱子，讓他努力求學(xué)，奮發(fā)上進，現(xiàn)已水到渠成，就對耕柱子說：“我也認為你是值得鞭策的！你應(yīng)該象快馬一樣力求上進啊！”以后耕柱子發(fā)奮讀書，力求上進，再也不用老師整日督促了。

此故事又繁衍成成語“快馬加鞭”。

3、墨突不黔

釋義：原指墨翟東奔西走，每至一地，煙囪尚未熏黑，又到別處去了。后用其事為典。形容事情繁忙，猶言席不睱暖。

4、墨子泣絲

釋義：比喻人變好變壞，環(huán)境的影響關(guān)系很大。出自：《淮南子·說林訓(xùn)》：“墨子見練絲而泣之，為其可以黃可以黑?！?故事：染絲與做人

墨翟很小的時候就接受了儒家的教育。老師教他六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)，而墨翟對后四項尤其感興趣。因為這幾項能夠促進人的動手能力。墨翟的老師也很著重培養(yǎng)墨翟的這方面的能力，他經(jīng)常帶墨翟去參觀工匠們的作坊。有一次他帶墨翟去了染布坊，他讓墨翟觀察布匹是怎樣染成的。墨翟對工匠們的勞作很感興趣，當(dāng)他看的聚精會神時，他的老師說：

“看到了吧，這些絲絹本來都是雪白雪白的，把它們放進黑色的染料中，就變成了黑的；把它們放在了黃色的染料中，就變成了黃色的?！?/p>

墨翟說：“絲會跟著染料的顏色來變化，是這樣的嗎？” 老師說：“是啊，做人的道理和染絲一模一樣，所不同的是，絲是被人放進染料的，如何做人則完全是自己作出的選擇?！?/p>

墨翟明白了老師的意思，就更加嚴格要求自己了。當(dāng)他后來成為思想家收了門徒后，他也經(jīng)常用這個例子來教導(dǎo)自己的學(xué)生。

第二篇：《兼愛》教案

《兼 愛》

教學(xué)目標(biāo)

1、積累文中所涉及的典型實詞、虛詞和句式知識。

2、能夠運用所學(xué)的實詞、虛詞及句式方面的知識，去閱讀淺易的文言文。3 體會'兼愛'思想內(nèi)涵，進一步思考其對現(xiàn)代社會的意義。

教學(xué)重難點

多義詞義項的歸納和墨子思想的理解、說理方法。

課時安排：2課時 課前預(yù)習(xí)

1、初讀課文，了解課文大意。

2、查找資料，了解墨家思想的特點，及其與儒家思想的不同之處。

第一課時

一、導(dǎo)語

先讓學(xué)生看課本“引入話題”部分。

春秋戰(zhàn)國時期，是中國社會的大轉(zhuǎn)型時期。這時周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個動蕩不安的時代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會活動家、教育家和“國際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了——他就是墨子。墨子親眼目睹了當(dāng)時社會的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會危機的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來，仍有一定的指導(dǎo)意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開心扉 再次走進墨子的偉大思想王國吧！

二、墨子生平及思想簡介（用提問法介紹）

墨子姓墨名翟。他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個思想文化團體，而且還是一個有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會團體。墨家集團興盛時人數(shù)多達數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會活動，如楚國欲攻打宋國時，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)300多人保衛(wèi)宋國。墨家集團的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊伍。墨子又是我國古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會活動家，他出身于平民世家，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會實踐家，曾周游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。

墨子與魯班還是兩位同時代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。

墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點：

①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致。

②天志明鬼。宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。

三、熟讀課文，糾正學(xué)生不正確的讀音。

四、學(xué)習(xí)重難點字詞句

1·通假舉要 既以非之（“以”通“已”)天下之難物于故也（“于”通“迂”）

天下之士君子特不識其利、辯其故也(“辯”通“辨”)昔者楚靈王好士細要（“要”通“腰”）教馴其臣(“馴”通“訓(xùn)”)破碎亂行(“碎”通“萃”)貴必敖賤(“敖”通“傲”)2·古今異義

仁人之所以為事者(古義:用來……的，拿來……的;今義:因果關(guān)系的連詞。)士聞鼓音，破碎亂行

(古義:破，人群分散，行列混亂;“碎”通“萃”聚集;今義:破成碎塊。)害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞, “來”;今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。)3·一詞多義

以 以不相愛生(因為)

以兼相愛、交相利之法易之(用)

入以見于君，出以踐于朝(連詞，表并列)

之 是以仁者非之(代詞；“它”)此何難之有焉(助詞，賓語前置標(biāo)志)必興天下之利，除去天下之害(助詞；“的”)惡 惡人者，人亦從而惡之(厭惡)

昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)獨 今諸侯獨知愛其國(惟獨，只)

獨樂樂，與人樂樂，孰樂(獨自)相如雖駑，獨畏廉將軍哉(難道)

4、串解課本中其它重要詞語。

五、學(xué)生朗讀課文。

六、布置作業(yè)

熟讀課文。做課后練習(xí)。

第二課時

一、檢查學(xué)生熟讀課文情況

二、看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”？ 即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛、互相使對方得利。

三、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？（見課本第一段。）

四、為什么會出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？

墨子認為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭、怨仇、嫉恨、詐騙等等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛帶來的惡果。而要改變社會，包括調(diào)解社會矛盾和由亂變治等，即要“以兼相愛、交相利之法易之”。

五、墨子這種看法是否正確？

墨子因不明了社會治亂的根源，從而提出不分“王公大人”與“萬民”的階級差別，都要“兼愛”“同利”的主張。但由于時代的限制，他沒有意識到人民的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。

六、你對“兼相愛，交相利”有何看法？也可以談?wù)勊o你的啟迪。有的人在人家休息時間或安靜學(xué)習(xí)時大聲談?wù)?，有的人為了求快，打飯或看病時喜歡插隊。這些人就屬于那種自愛而不知道相愛的人。人應(yīng)該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來，由此營造一個和諧的社會。

七、墨家思想與儒家思想有何不同？

從歷史進程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來深感儒家厚葬浪費財物而貧民，服喪時間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來并與之相對抗的學(xué)術(shù)團體。

兼愛：墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個比方說，墨家認為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛護；愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認為我是中國人，我更愛中國人；我是雷州人，我更愛中國人中的雷州人。墨家認為，儒家對“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？你爹踩了你的腳呢？他們卻沒有必要道歉——因為王公大人們比你賢能，你爹是你的長輩，是你的親人。（儒家主張禮不下士人）墨家對此予以了揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級服務(wù)的禮了吧！再者，你爹對你來說不是比陌生人要親嗎？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？

非攻： 反對現(xiàn)行戰(zhàn)爭。（儒家支持賢能君王發(fā)動戰(zhàn)爭，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消滅“不肖”之人）

節(jié)葬： 反對厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費那么多呢？反對為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個主張，認為墨家鄙視祖先，是野蠻人）

節(jié)用： 反對鋪張浪費勞民傷財、繁文縟節(jié)，反對增加百姓不必要的負 擔(dān)。認為越是賢能的人，越是王公大人，越應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。（儒家認為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。）

非命： 認為沒有什么天命，命運是由我們自己掌握的。宿命論是剝削階級的遮羞布，是他們?yōu)榱怂麄冐澙窔埍┑墓串?dāng)而編織出來的——我富有，為什么呢？我有天命。你窮，為什么呢？因為你命當(dāng)如此。（儒家不管你怎么做都不會改變的，你只能等待被命改變）

非儒：反對儒家的親疏尊卑之別，儒家根據(jù)死者與當(dāng)事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。兄弟死了，要求你服喪一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。

墨家與儒家還有許多方面不同，大家可以去查找這方面的資料。

七、寫作特點

1、平實質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。

2、層層深入，邏輯性強，條理井然。

3、善于運用具體事例來說理。如最后一段。

八、布置作業(yè)：預(yù)習(xí)《非攻》

譯文

墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)?！奔热蝗绱耍敲刺煜碌睦鞘裁?，而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害?！?/p>

既然如此，那么考察這些公害又是因何產(chǎn)生的呢？是因不相愛產(chǎn) 生的嗎？墨子說：“是因不相愛產(chǎn)生的?！爆F(xiàn)在的諸侯只知道愛自己的國家，不愛別人的國家，所以毫無忌憚地發(fā)動他自己國家的力量，去攻伐別人的國家?，F(xiàn)在的家族宗主只知道愛自己的家族，而不愛別人的家族，因而毫無忌憚地發(fā)動他自己家族的力量，去掠奪別人的家族?，F(xiàn)在的人只知道愛自己，而不愛別人，因而毫無忌憚地運用全身的力量去殘害別人。所以諸侯不相愛，就必然發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主不相愛，就必然相互掠奪；人與人不相愛，就必然相互殘害；君與臣不相愛，就必然不相互施惠、效忠；父與子不相愛，就必然不相互慈愛、孝敬；兄與弟不相愛，就必然不相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都不相愛，強大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛而產(chǎn)生的。所以仁者認為它不對。

既已認為不相愛不對，那用什么去改變它呢？墨子說道：“用人們?nèi)枷鄲邸⒔换サ美姆椒ㄈジ淖兯！奔热贿@樣，那么人們?nèi)枷鄲?、交互得利?yīng)該怎樣做呢？墨子說道：“看待別人國家就象自己的國家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身?！彼灾T侯之間相愛，就不會發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主之間相愛，就不會發(fā)生掠奪；人與人之間相愛就不會相互殘害；君臣之間相愛，就會相互施惠、效忠；父子之間相愛，就會相互慈愛、孝敬；兄弟之間相愛，就會相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛，強大者就不會控制弱小者，人多者就不會強迫人少者，富足者就不會欺侮貧困者，尊貴者就不會傲視卑賤者，狡詐者就不會欺騙愚笨者。舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產(chǎn)生的原因，是因為相愛而生產(chǎn)的。所以仁者稱贊它。

然而現(xiàn)在天下的士君子們說：“對！兼愛固然是好的。即使如此，它也是天下一件難辦而迂闊的事?！蹦诱f道：“天下的士君子們，只是不能辨明兼愛的益處、辨明兼愛的原故。現(xiàn)在例如攻城野戰(zhàn)，為成名而殺身，這都是天下的百姓難于做到的事。但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。而兼相愛、交相利與之相比，則是完全不同的（好事）。凡是愛別人的人，別人也隨即愛他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他；損害別人的人，別人隨即損害他。實行這種兼愛有什么困難呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它實之于行的緣故?！睆那皶x文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，圍著牛皮帶來掛佩劍，頭戴熟絹作的帽子，（這身打扮）進可以參見君上，出可以往來朝廷。這是什么緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣下就這樣做。從前楚靈王喜歡細腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來節(jié)食，收著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站得起來。等到一年，朝廷之臣都（饑瘦得）面有深黑之色。這是什么緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣下能做到這樣。從前越王句踐喜愛士兵勇猛，訓(xùn)練他的臣下時，先把他們集合起來，（然后）放火燒船，考驗他的將士說：“越國的財寶全在這船里。”越王親自擂鼓，讓將士前進。將士聽到鼓聲，（爭先恐后），打亂了隊伍，蹈火而死的人，近臣達一百人有余。越王于是鳴金讓他們退下。所以墨子說道：“象少吃飯、穿壞衣、殺身成名，這都是天下百姓難于做到的事。假如君主喜歡它，那么士眾就能做到。何況兼相愛、交相利是與此不同的（好事）。愛別人的人，別人也隨即愛他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他；損害別人的人，別人也隨即損害他。這種兼愛有什么難實行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它實之于行的緣故。”

第三篇：《兼愛》教案

《兼

愛》

一、導(dǎo)語

先讓學(xué)生看課本“引入話題”部分。

春秋戰(zhàn)國時期，是中國社會的大轉(zhuǎn)型時期。這時周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個動蕩不安的時代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會活動家、教育家和“國際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了——他就是墨子。墨子親眼目睹了當(dāng)時社會的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會危機的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來，仍有一定的指導(dǎo)意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開心扉再次走進墨子的偉大思想王國吧！

二、墨子生平及思想簡介（見課本第2頁）

三、朗讀課文，糾正學(xué)生不正確的讀音。

四、檢查學(xué)生熟讀課文情況

看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”？

即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛、互相使對方得利。

五、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？

（見課本第一段。）

六、為什么會出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？

墨子認為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭、怨仇、嫉恨、詐騙等等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛帶來的惡果。而要改變社會，包括調(diào)解社會矛盾和由亂變治等，即要“以兼相愛、交相利之法易之”。

七、墨子這種看法是否正確？

墨子因不明了社會治亂的根源，從而提出不分“王公大人”與“萬民”的階級差別，都要“兼愛”“同利”的主張。但由于時代的限制，他沒有意識到人民的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。

八、你對“兼相愛，交相利”有何看法？也可以談?wù)勊o你的啟迪。

有的人在人家休息時間或安靜學(xué)習(xí)時大聲談?wù)?，有的人為了求快，打飯或看病時喜歡插隊。這些人就屬于那種自愛而不知道相愛的人。人應(yīng)該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來，由此營造一個和諧的社會。

九、墨家思想與儒家思想有何不同？

從歷史進程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來深感儒家厚葬浪費財物而貧民，服喪時間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來并與之相對抗的學(xué)術(shù)團體。

兼愛：墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個比方說，墨家認為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛護；愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認為我是中國人，我更愛中國人；我是雷州人，我更愛中國人中的雷州人。墨家認為，儒家對“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢 能的王公大人們踩了你的腳呢？你爹踩了你的腳呢？他們卻沒有必要道歉——因為王公大人們比你賢能，你爹是你的長輩，是你的親人。（儒家主張禮不下士人）墨家對此予以了揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級服務(wù)的禮了吧！再者，你爹對你來說不是比陌生人要親嗎？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？

非攻： 反對現(xiàn)行戰(zhàn)爭。（儒家支持賢能君王發(fā)動戰(zhàn)爭，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消滅“不肖”之人）

節(jié)葬： 反對厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費那么多呢？反對為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個主張，認為墨家鄙視祖先，是野蠻人）

節(jié)用： 反對鋪張浪費勞民傷財、繁文縟節(jié)，反對增加百姓不必要的負擔(dān)。認為越是賢能的人，越是王公大人，越應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。（儒家認為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。）

非命： 認為沒有什么天命，命運是由我們自己掌握的。宿命論是剝削階級的遮羞布，是他們?yōu)榱怂麄冐澙窔埍┑墓串?dāng)而編織出來的——我富有，為什么呢？我有天命。你窮，為什么呢？因為你命當(dāng)如此。（儒家不管你怎么做都不會改變的，你只能等待被命改變）

非儒：反對儒家的親疏尊卑之別，儒家根據(jù)死者與當(dāng)事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。兄弟死了，要求你服喪一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。

墨家與儒家還有許多方面不同，大家可以去查找這方面的資料。

十、寫作特點

1、平實質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。

2、層層深入，邏輯性強，條理井然。

寫作內(nèi)容和思路：先提出問題，說天下之害，再解決問題，從正反兩方面說“兼相愛”之利，不“兼相愛”之禍，最后解決問題?！凹嫦鄲邸笨梢宰龅剑吧弦詾檎?，士以為行”。其實，就是從“是什么”“為什么”“怎么辦”這九個字上面做文章，3、善于運用具體事例來說理。如最后一段。

第四篇：《兼愛》教案

第六單元《墨子》選讀

禮縣實驗中學(xué)高二語文組

主備教師：馬祥林

授課教師：

課題：《兼愛》

課型

新授課

1課時

三維 目標(biāo)

知識與能力

1、積累文中所涉及的典型實詞、虛詞和句式知識。

2、能夠運用所學(xué)的實詞、虛詞及句式方面的知識，去閱讀淺易的文言文。

過程與方法

通過誦讀，培養(yǎng)語感，深入領(lǐng)會課文，領(lǐng)會墨子思想。

情感態(tài)度與價值觀

體會“兼愛”思想內(nèi)涵，思考其對現(xiàn)代社會的意義

內(nèi)容 分析

教學(xué)重點

掌握文中重點字詞的用法，了解《墨子》反映的主要思想。引導(dǎo)學(xué)生進一步分析其對現(xiàn)代社會的意義。

教學(xué)難點

對墨子思想的理解及文章的說理方法。

教法 學(xué)法

自主學(xué)習(xí)、啟發(fā)式、討論法

學(xué)法 指導(dǎo)

1、通過學(xué)生自主學(xué)習(xí)，梳理諸子思想及其爭鳴。

2、通過討論點撥，學(xué)生互動，師生互體會“兼愛”思想內(nèi)涵，思考其對現(xiàn)代社會的意義。

主備人教學(xué)案

第一課時

一、導(dǎo)入新課

先讓學(xué)生看課本“引入話題”部分。

春秋戰(zhàn)國時期，是中國社會的大轉(zhuǎn)型時期。這時周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個動蕩不安的時代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會活動家、教育家和“國際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了——他就是墨子。墨子親眼目睹了當(dāng)時社會的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會危機的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來，仍有一定的指導(dǎo)意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開心扉再次走進墨子的偉大思想王國吧！

二、作者及作品(一)作者 墨子（生卒年不詳），名翟（dí），東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。

墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。

（二）作品.《墨子》是戰(zhàn)國顯學(xué)墨家學(xué)派的論文集，未必盡是墨子自著?！赌印穬?nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其后學(xué)的重要史料。梁啟超將《墨子》一書內(nèi)容可以分為五大類。第一類：《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辯》共七篇。-----雜有“名家之言，混有雜家” 第二類：《尚賢》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼愛》上中下篇、《非攻》上中下篇、《節(jié)葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非樂》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。----主要政治思想。第三類：《經(jīng)》上下篇、《經(jīng)說》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。----墨辯，亦稱為墨經(jīng)。第四類：《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》共五篇。----體裁接近《論語》。第五類：守城各篇?！秱涑情T》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備突》、《備穴》、《備蛾傅》、《迎敵祠》、《旗幟》、《號令》、《雜守》共十一篇。---墨家兵法

三、墨子的思想

墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點：①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致。②天志明鬼。宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點。墨子認為天是有意志的，它不僅決定自然界星辰、四時、寒暑等的運動變化，還對人世的政治起支配作用。因“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。對于鬼神，墨子不僅堅定信其有，而且認為它們對于人間君主或貴族也會賞善罰暴。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親．對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。④節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲，不把社會財富浪費在死人身上。認為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也要身體力行。在墨家整個思想體系中，軍事思想占重要位置。墨子軍事思想是處 于弱者地位的自衛(wèi)學(xué)說，其主要內(nèi)容有二：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)（大攻小、強攻弱、眾暴寡，兼惡天下之百姓的戰(zhàn)爭），支持防守誅討的正義之戰(zhàn)（兼愛天下百姓的戰(zhàn)爭，如尚湯伐桀、武王伐紂，有天命指示，有鬼神的幫助）；二是救守。主 張“深謀備御”，以積極防御制止以大攻小的侵略戰(zhàn)爭。包括積極準(zhǔn)備，積極防御，指定作戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)等。墨子防御理論在中國兵學(xué)史上占有重 要地位?！斗枪ァ酚猩现邢缕?，這里選上篇?！胺枪ァ本褪欠磳η致詣e的國家

四、《兼愛》導(dǎo)讀翻譯（略）

五、思考問題：

1.后人將墨子在第五段中表述的思想總結(jié)為六個字“兼相愛，交相利”，那么同學(xué)們是如何來理解這種“兼相愛，交相利”的思想？請同學(xué)們再次閱讀這一段，和組內(nèi)的同學(xué)分享你的看法。

參考：何為“兼相愛、交相利”？墨子曰：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之?！保ā赌印ぜ鎼壑小罚┠訜o意追求愛的浪漫，而視之為濟世救世的良方。墨子認為，先秦社會之所以失范，在于人與人之間不相愛，“是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)?！迸c此相伴，自私自利亦是亂世之因，如“虧父而自利”、“虧子而自利”、“虧兄而自利”、“虧弟而自利”、“虧君而自利”、“虧臣而自利”、“亂異家以利其家”、“攻異國以利其國”等等皆為自私自利之結(jié)果。一言以蔽之，違反兼愛互利原則的惡果是“強必執(zhí)弱、富必侮貧、貴必傲賤、詐必欺愚”。這表明，墨子有意凸顯愛的現(xiàn)實性一面，拙于或不屑渲染愛的幻夢色彩。而這一步驟又主要是通過把愛與利予以貫通得以完成的。也就是說，愛必言利，以愛啟利，以利寓愛，構(gòu)成一個有機整體。“兼相愛”并不否定自愛，而是把自愛與相愛結(jié)合起來?！敖幌嗬币膊皇潜梢曌岳橇η笫棺岳c互利兩不偏廢?！胺驉廴苏?，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。在這種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。是故，兼愛互利是為治之道，“今天下之士君子，忠實欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也”。作為功利范疇的稱謂，利在墨子那里主要是指利益、益處、互利、謀利等，似乎并無特異之處。但是，一旦將利與愛聯(lián)系起來，使利成為愛的助力、佐證而不是對立面，那么利就獲得了非同尋常的意味。墨子既不片面宣揚自愛自利，也不斷然否定自愛自利，而是講求“兼”、“相”、“交”，提倡同類項之間（君臣、父子、家國等）的互攝、協(xié)調(diào)，這才是“兼相愛、交相利”的精要。從而，利不是狹隘的自私、計較、得失，不是應(yīng)該任意貶低、排拒、批判的對象，而是可以借助、肯定、擁有的現(xiàn)實利益，具有更為開闊的胸襟與氣勢。2.今天我們重讀《墨子》的《兼愛》，其“兼相愛，交相利”的思想，對于我們的生活有沒有指導(dǎo)意義？

生：有。比如我們與父母之間、與同學(xué)之間、與老師之間就應(yīng)該相親相愛。

師：說得對。有的人在人家休息時間或安靜學(xué)習(xí)時大聲談?wù)?，有的人為了求快，打飯或看病時喜歡插隊。這些人就屬于那種自愛而不知道相愛的人。大家都希望別人愛自己。但往往第一步是最難的，就是我們要身先士卒，愛別人。要想別人怎么對待你，首先你得怎樣對待別人。這樣，我們的社會才會和諧。人應(yīng)該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來，由此營造一個和諧的社會。附：(一)、自學(xué)檢測

1、給加點字注音：

相篡（）不憚（）執(zhí)（）弱 敖（）賤牂（）羊黧（）黑

2、寫出加點字的通假字并翻譯句子

既以非之________________________________ 天下之難物于故也 __________________ 天下之士君子特不識其利、辯其故也_____________ 昔者楚靈王好士細要____________________________ 君說之，故臣能之也________________________ 教馴其臣________________________________

破碎亂行 ________________________________

3、解釋下列古今詞義

仁人之所以為事者

______________________ 士聞鼓音，破碎亂行

______________________ 害人者，人亦從而害之

______________________

4、一詞多義

以以不相愛生

______________________ 以兼相愛、交相利之法易之

_________________ 之是以仁者非之

______________________ 此何難之有焉

______________________ 必興天下之利，除去天下之害

_______________ 惡惡人者，人亦從而惡之 ____________________ 昔者晉文公好士之惡衣____________________ 獨今諸侯獨知愛其國

_____________________ 獨樂樂，與人樂樂，____________________ 相如雖駑，獨畏廉將軍哉

_______________

5、積累課本中其它重要詞語。

比期年

______________________

黧黑之色

______________________ 越王親自鼓其士而進之

______________ 牂羊之裘

_________________

6．找出文中的特殊句式，再舉一個相同的例子。

（1）文中賓語前置句： ______________________

（2）曾學(xué)過的賓語前置句：

_____________________ 7．參照課文注釋，翻譯課文。

第一節(jié)課完成，由各小組長檢查過關(guān)，第二節(jié)課有選擇地展示。

（二）、鞏固練習(xí)：

1、給加點字注音：

惡（）人惡（）衣亂行()

慈（）孝侮（）貧期（）年

2、解釋下面加點詞語在句中的意思 家之與家之相篡

然則察此害亦何用生哉 是以不憚舉其身以賊人之身 貴必敖賤，詐必欺愚

3、解釋下列加點詞語在句子中的用法。

今若國之與國之相攻 今諸侯獨知愛其國 兄弟不相愛則不和調(diào) 天下之人皆不相愛

4、下列句式不同于其他三句的一項是（）

A．然則察此害亦何用生哉

B．既以非之，何以易之 C．君臣相愛則惠忠

D．此何難之有

5、翻譯下列句子，要求寫在課本上。

（1）仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。（2）凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。（3）然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物于故也。（4）特上不以為政而士不以為行故也。（5）兼相愛，交相利。

6、分析簡答：

（1）在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？

（2）為什么會出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？

（3）墨子這種看法是否正確？

（4）看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”？

（5）你對“兼相愛，交相利”有何看法？也可以談?wù)勊o你的啟迪。

六、拓展延伸 閱讀第102頁的“《墨子》選讀”，思考課后練習(xí)題，結(jié)合一二單元的學(xué)習(xí)，談?wù)勀宜枷肱c儒家思想有何不同？不少于200字。

提示：從歷史進程看；從“兼愛”看；從“非攻”看；從“節(jié)葬”看；從“節(jié)用”看；從“非命”看；從“非儒”看。教學(xué)反思：

第五篇：兼愛教案

《兼愛》教案

【教學(xué)目標(biāo)】

1、認知目標(biāo)：積累文中所涉及的典型實詞、虛詞和句式。

2、技能目標(biāo)：能夠運用所學(xué)的實詞、虛詞及句式方面的知識，去閱讀淺易的文言文。

3、體會兼愛的思想內(nèi)涵，進一步思考其對社會的進步意義。

【教學(xué)重難點 】

多義詞義項的歸納和墨子思想的理解。

【課時安排】 1課時

【教學(xué)手段】朗讀、討論

多媒體輔助 【課前預(yù)習(xí)】

1、初讀課文，了解課文大意。

2、查找資料，了解墨家思想的特點，及其與儒家思想的不同之處。

3、作者介紹：

墨子，約在公元前468年～前376年，名翟（注音：），魯人。墨子是我國 時期著名的、、科學(xué)家、軍事家、社會活動家。的創(chuàng)始人，并有 一書傳世。他的基本思想主張是、、、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等項，其核心是。

墨子還是著名的科學(xué)家和發(fā)明家，被稱為()。①在宇宙論方面，他給出了時空的定義之后，墨子又進一步論述了時空有限還是無限的問題。時空理論的基礎(chǔ)上，墨子建立了自己的運動論。他把時間、空間和物體運動統(tǒng)一起來，聯(lián)系在一起。對于物質(zhì)的本原和屬性問題，墨子也有精辟的闡述.屬性不會離開物質(zhì)客體而存在，屬性是物質(zhì)客體的客觀反映。人之所以能夠感知物質(zhì)的屬性，是由于有物質(zhì)客體的客觀存在。②在數(shù)學(xué)方面：墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家。關(guān)于“倍”的定義 ；關(guān)于“同長”的定義 ；關(guān)于“中”的定義 “中”指物體的對稱中心 ；給予圓以精確的定義，則是墨子的貢獻。墨子關(guān)于圓的定義與歐幾里得幾何學(xué)中圓的定義完全一致。關(guān)于正方形的定義 ；關(guān)于直線的定義。墨子說，三點共線即為直線。③在物理方面：首先，墨子給出了力的定義 ；著，墨子又給出了“動”與“止”的定義 ；關(guān)于杠桿定理，墨子也作出了精辟的表述 ；墨子首先探討了光與影的關(guān)系 ；接著，墨子又進行了小孔成像的實驗 ；墨子對平面鏡、凹面鏡、凸面鏡等進行了相當(dāng)系統(tǒng)的研究。④機械制造方面：曾制成“木鳶”，據(jù)說三天三夜飛在天空沒有掉下來。他還擅長守城技術(shù)，其弟子將他的經(jīng)驗總結(jié)成《城守》二十一篇。值得指出的是，墨子幾乎諳熟了當(dāng)時各種兵器、機械和工程建筑的制造技術(shù)，并有不少創(chuàng)造城門和城內(nèi)外各種防御設(shè)施的構(gòu)造，弩、桔槔和各種攻守器械的制造工藝，以及水道和地道的構(gòu)筑技術(shù)。他所論及的這些器械和設(shè)施，對后世的軍事活動有著很大的影響。墨子是中國歷史上的全才之一。

4、通假字： 既以非之（“以”通“已”)天下之難物于故也（“于”通“迂”）

天下之士君子特不識其利、辯其故也(“辯”通”辨”)昔者楚靈王好士細要（“要”通“腰”）教馴其臣(“馴”通“訓(xùn)”)破碎亂行(“碎”通“萃”)貴必敖賤(“敖”通“傲”)

5、古今異義：

仁人之所以為事者(所以

古義:用來??的，拿來??的;今義:因果關(guān)系的連詞。)

士聞鼓音，破碎亂行(破碎

古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通“萃”，聚集;今義:破成碎塊。)

害人者，人亦從而害之(從而 古義:從，跟從，跟隨。而，連詞“來”;今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。)

6、一詞多義：

以不相愛生(因為)

以

以兼相愛、交相利之法易之(用)

人以見于君，出以踐于朝(連詞，表并列)

之

是以仁者非之(代詞'它”)

此何難之有焉(助詞，賓語前置標(biāo)志)

必興天下之利，除去天下之害(助詞'的')

惡

惡人者，人亦從而惡之(厭惡)

昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)

獨

今諸侯獨知愛其國(惟獨，只)

獨樂樂，與人樂樂，孰樂(獨自)

【教學(xué)過程 】

一、導(dǎo)語

春秋戰(zhàn)國時期，是中國社會的大轉(zhuǎn)型時期。這時周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個動蕩不安的時代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會活動家、教育家和“國際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了——他就是墨子。墨子親眼目睹了當(dāng)時社會的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會危機的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來，仍有一定的指導(dǎo)意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開心扉再次走進墨子的偉大思想王國吧！面對社會的這種現(xiàn)象，怎么改變這種社會呢？我們都聽過一首歌：人人都獻出一點愛，這個世界將變成美好的人間。

那么，用什么來改變呢？（愛）

那么早在2000多年前，就有人提出了這種理想來解決社會矛盾，都有誰呢？（孔子、墨子、孟子）①孔席不暖，墨突(煙囪)不黔（熏黑）。

——班固《答賓戲》

②二人皆棲棲（xi）（不安定，忙忙碌碌），皇皇以救世之弊。

——馮友蘭《中國哲學(xué)史》

墨子孔子都為了天下蒼生忙忙碌碌，認真踐行自己愛的理想。

二、整體感知

1、請同學(xué)迅速讀課文，找出文中每段的帶問號的句子，看那些句子可以串連文章的脈絡(luò)？

（1）、天下之害何也？（病象）（2）、然則察此害亦何用生哉？（病因）（3）、何以易之？（處方）（4）、此何難之有？（治療）

三、課文鑒賞

1、請同學(xué)再次閱讀，翻譯全文，討論解決下列這些問題？（1）天下之害何也？

今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。

（2）然則察此害亦何用生哉？

以不相愛生。今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰(zhàn)。家主不相愛，則必相篡。人與人不相愛，則必相賊。君臣不相愛，則不惠忠。父子不相愛，則不慈孝。兄弟不相愛，則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之。

（3）何以易之？

以兼相愛、交相利之法易之。

視人之國，若視其國。視人之家，若視其家。視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)。家主相愛，則不相篡。人與人相愛，則不相賊。君臣相愛，則惠忠。父子相愛，則慈孝。兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽之。

（4）此何難之有？

（舉例論證）晉文公好惡衣 楚靈王好細腰

越王句踐好勇士

2、翻譯下面重點字詞

（1）仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。（2）師者，所以傳道授業(yè)解惑也！

（用來??.的）

（3）凡天下禍篡怨恨，其所以起著，以不相愛生也，是以仁者非之。（??的原因）

3、結(jié)合課文思考，解釋“兼愛”的含義。

一種不分遠近親疏厚薄的平等的愛。

4、儒家的“仁愛”和墨家的“兼愛”二者有什么不同？

兼愛：（1）兼：同時進行的幾件事或具有幾樣?xùn)|西——互相、彼此。

（2）兼愛：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”

（3）博愛、相愛，即“愛無差等”，一種不分遠近親疏厚薄的平等的愛。

仁愛：（1）仁愛是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，由此及彼，推己及人，由親及疏，由近及遠有等差的愛。愛他的父母要超過愛他的同族，愛他的同族應(yīng)該超過愛他同族以外的人。

（2）愛的前提是以禮為核心的封建統(tǒng)治秩序；

墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個比方說，墨家認為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛護；愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認為我是中國人，我更愛中國人；我是雷州人，我更愛中國人中的雷州人。墨家認為，儒家對“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？你爹踩了你的腳呢？他們卻沒有必要道歉——因為王公大人們比你賢能，你爹是你的長輩，是你的親人。（儒家主張禮不下士人）墨家對此予以了揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級服務(wù)的禮了吧！再者，你爹對你來說不是比陌生人要親嗎？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？

5、怎么看待墨子這個人？

（1）墨子是悲哀的，他的思想過于超前

（2）墨子也是幸福的，人類的理想與未來就在墨子那里??

四、作業(yè)：

1、假如有時空隧道，你見到了戰(zhàn)國時期的墨子，你會對他說些什么？

2、整理本課中的詞類活用現(xiàn)象、重點虛詞和特殊句式。

五、板書

兼愛

天下之害何也？ 篡 賊 然則察此害亦何用生哉？ 不相愛

何以易之？ 兼相愛，交相利

此何難之有？ 晉文公好惡衣

楚靈王好細腰 越王句踐 好勇士

《兼愛》教學(xué)反思

《墨子·兼愛》是高中語文人教版選修教材《先秦諸子選文》中第六單元單元的第一篇。在單元導(dǎo)讀中，較為仔細的介紹了墨子的生平事跡及其倡導(dǎo)的思想。由于墨家學(xué)術(shù)思想較為復(fù)雜，教材提示在講解本單元要注重學(xué)生理解領(lǐng)悟墨子倡導(dǎo)的思想，這是教學(xué)的重點與難點。

經(jīng)過參考資料分析討論，確定《兼愛》的教學(xué)目標(biāo)是：

1、掌握本篇課文的文言基礎(chǔ)知識。

2、學(xué)會分析概述議論性文章的主旨脈絡(luò)。

3、理解“兼愛”的思想，聯(lián)系生活實際體會兼愛思想內(nèi)涵。

導(dǎo)入部分根據(jù)單元提示介紹墨子本人及其思想，由于教授的是理科班，墨子在科學(xué)方面的成就非常高，因而添加介紹墨子在課文方面的成就以吸引學(xué)生的興趣。

由于教學(xué)班級是理科普通班，知識能力方面有所欠缺，因而學(xué)習(xí)的重點放在了基礎(chǔ)知識上——文言基礎(chǔ)知識。所以課程的主體是學(xué)生提前預(yù)習(xí)，以學(xué)生在課上翻譯課文理解文意為主，教師總結(jié)重點實詞虛詞、詞類活用、特殊句式等。同時，學(xué)生分析本課的結(jié)構(gòu)，總結(jié)論點論據(jù)及論證方法。最后聯(lián)系實際談?wù)剬Α凹鎼邸痹诋?dāng)今社會的作用。比較墨家思想和儒家思想的異同點，墨家為什么在漢代就衰落了，儒家卻一直綿延至今，長盛不衰？

在實際教學(xué)中，大致按照教學(xué)設(shè)計實施，也大致達到了教學(xué)目標(biāo)。缺點是在課文的翻譯不是特別咬文嚼字，是翻譯重點字詞。對于文中重復(fù)內(nèi)容直接略過。值得注意的是，這樣的文言文課顯得過分老舊，和過去老師的講法一致，對于字詞句的翻譯顯得過于墨守成規(guī)。在實際教學(xué)中，由于要應(yīng)付考試，所以對于文言基礎(chǔ)知識學(xué)校特別重視，要求每位老師上課必須講清楚，講透徹。如何把握考試與創(chuàng)新教學(xué)之間的矛盾，值得以后多加思考與嘗試。而且自己說的多，學(xué)生說的少，認為學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，應(yīng)該多給他們表現(xiàn)的機會，多聽聽他們的想法，但怕時間不夠，就盡量集體回答，不給個別同學(xué)表現(xiàn)的機會。

希望每天帶給學(xué)生不一樣的語文課，希望孩子們愛上語文，愛上中華民族博大精深的文化，這樣我們作為語文老師的價值就可以充分彰顯出來了，這樣我的人生才是充實的。

希望自己能繼續(xù)努力。希望以后自己堅持寫教學(xué)反思。給自己鼓勵。加油！