第一篇：88名人論教愛因斯坦

名人論教育

愛因斯坦論教育

人們常常簡(jiǎn)單地認(rèn)為學(xué)校是把盡可能多的知識(shí)傳授給學(xué)生的工具，這是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。知識(shí)是死的，可學(xué)生是活生生的，它在每個(gè)青年人身上培養(yǎng)起來的應(yīng)該是對(duì)集體利益真正有價(jià)值的素質(zhì)和能力。這并不是要泯滅個(gè)性，使個(gè)人只是成為社會(huì)的工具，如蟻群中的一只螞蟻或蜂房里的一只工蜂。僅僅由沒有個(gè)性原創(chuàng)、沒有個(gè)人目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)化的人組成的社會(huì)是沒有發(fā)展可能性的可悲群體。學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)是培養(yǎng)能夠獨(dú)立思考、獨(dú)立行為、又視對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為其人生第一要義的個(gè)人。但是怎樣才能達(dá)到這種教育的理想呢？靠說教嗎？當(dāng)然不是。話語僅僅是也只是蒼白無力的聲音而已。通往毀滅的路總是伴隨著美妙言詞渲染出的動(dòng)人的幻景。人的個(gè)性不是靠說教和聽訓(xùn)，而是由行動(dòng)來創(chuàng)造的。因此，教育的重要方法就是通過營造一種情勢(shì)迫使學(xué)生用實(shí)際行動(dòng)去做。不論小學(xué)寫第一篇作文的嘗試還是大學(xué)博士論文題目的擬訂，抑或只是背誦一首詩、作一支曲、翻譯一段文字、解一道數(shù)學(xué)題、進(jìn)行一項(xiàng)體育鍛煉，這個(gè)方法都適用。做事的動(dòng)機(jī)千差萬別，因而學(xué)校教育的價(jià)值主要就體現(xiàn)于它教導(dǎo)學(xué)生們以怎樣的動(dòng)機(jī)做事。做同樣的工作，可能是出于懼怕、不得已而為之；可能因?yàn)閷?duì)權(quán)威的野心和對(duì)名譽(yù)的欲望；也可能源自對(duì)某件事的興趣或者對(duì)真理、真知的渴望，沒有人會(huì)否認(rèn)老師的態(tài)度和學(xué)校的管理對(duì)學(xué)生心理的塑造起著舉足輕重的作用。我認(rèn)為一個(gè)學(xué)校最糟糕的就是靠威嚇、強(qiáng)力和虛妄的權(quán)威來實(shí)施教育。這樣對(duì)待學(xué)生會(huì)摧殘他們健全的情感，傷害他們真摯的心靈，剝奪他們應(yīng)有的自信。如此的教育只生產(chǎn)馴順的臣民，德國和俄國的學(xué)校通常如此。我知道美國的教育不存在這樣的罪惡。瑞士和幾乎所有民主國家都沒有這樣的學(xué)校。使學(xué)校遠(yuǎn)離這一莫大之惡并不難，不要賦予老師以壓迫的權(quán)利，從而使學(xué)生對(duì)老師的尊敬只緣于對(duì)其才識(shí)與人文素養(yǎng)的由衷敬仰。學(xué)習(xí)和生活中最重要的動(dòng)力應(yīng)該是對(duì)工作的熱愛、對(duì)工作結(jié)果的興趣和知道這結(jié)果對(duì)社會(huì)的價(jià)值而產(chǎn)生的快樂。我認(rèn)為學(xué)校布置的最有價(jià)值的作業(yè)應(yīng)該能夠喚醒并強(qiáng)化青少年的這種意識(shí)。只有這種心理基礎(chǔ)才能激發(fā)孩子們?nèi)シe極快樂地追求知識(shí)和藝術(shù)一般的技巧這些人類至高至大的事業(yè)，喚醒這種最寶貴的心理當(dāng)然不如施加強(qiáng)權(quán)或者鼓吹野心那樣容易，但卻有價(jià)值得多。學(xué)校如果能夠成功做到這一點(diǎn)，它將會(huì)受到成長中的孩子的尊敬，學(xué)校布置的作業(yè)也會(huì)被當(dāng)成禮物而不是任務(wù)。我就見到過喜歡學(xué)期勝過假期的學(xué)生。這樣的學(xué)校要求老師在教育過程中要像藝術(shù)家那樣，創(chuàng)造性地勞動(dòng)。首先，老師應(yīng)該自己就曾在這樣的學(xué)校中成長。其次，老師應(yīng)該有極大的自由去選擇教授內(nèi)容和教授方法——老師自主決定自己工作的樂趣當(dāng)然也會(huì)被強(qiáng)權(quán)和壓力扼殺。如果一個(gè)人以體操和長途跋涉鍛煉了結(jié)實(shí)的肌肉和強(qiáng)韌的耐力，他便會(huì)勝任日后所所遇到的一切體力勞動(dòng)。開啟心智和熟練技巧的關(guān)系也與此類似?！敖逃褪峭浟嗽趯W(xué)校所學(xué)的一切后剩下的東西”。另一方面，對(duì)學(xué)校應(yīng)直接教授學(xué)生日后生活中要用到的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)成果這一認(rèn)識(shí)，我持反對(duì)態(tài)度。生活的需要繁多蕪雜，因而學(xué)校教授完全不可能滿足。此外，更重要的是，我認(rèn)為這樣的教育把學(xué)生當(dāng)成死的工具，是很糟糕的。使學(xué)生成為人格健全、個(gè)性和諧的人，而不是什么“專家”應(yīng)始終成為學(xué)校的目標(biāo)。以我之見，即使那些培養(yǎng)專門人才從事固定職業(yè)的技術(shù)學(xué)校在某種程度上也應(yīng)如此。培養(yǎng)獨(dú)立思考、判斷等綜合能力遠(yuǎn)重于獲得專業(yè)知識(shí)，應(yīng)始終置于首要地位。如果一個(gè)人既掌握了某一學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，又知道如何獨(dú)立思考、工作，他不僅一定能找到生活出路，而且還會(huì)很快調(diào)整自己去適應(yīng)各種變化并取得進(jìn)步，比起那些只掌握了詳細(xì)專業(yè)知識(shí)的人所能做的要好得多。教育格言精選2010-人之情，惡異于己者，此師徒相與怨尤也；人之情不能親其所怨，不能譽(yù)其所惡：學(xué)業(yè)之?dāng)∫?，道術(shù)之廢也，從此生矣。善教者則不然，視徒如己，反己以教，則得教之情也。所加于人，必可行于己，若此，則師徒同體?！ぁと酥徊贿^是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。??思想形成人的偉大?！ぁと魏谓逃急炔簧蠟?zāi)難的教育。（英）狄斯雷利 ··任何人如果不能教育自己，也就不能教育別人.(蘇霍姆林斯基)··如果學(xué)生不能籌劃他自己解決問題的方法（自然不是和教師同學(xué)隔絕，而是和他們合作進(jìn)行），自己尋找出路，他就即使他能背出一些正確的答案，百分之百正確，他還是學(xué)不到什么?！ぁぁと绻麑W(xué)生沒有學(xué)習(xí)的積極要求，教師越是把注意局限在知識(shí)上，學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)上的成績就越冷淡，學(xué)習(xí)愿望就越低落?！K霍姆林斯基《給教師的建議》 ··生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。··生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！ぁど檀?，只有美德能將它留傳到遼遠(yuǎn)的后世。（莎士比亞）··什么是負(fù)擔(dān)，他不喜歡的事情，你叫他干1分鐘，這就是負(fù)擔(dān)；他喜歡干的事情，干到廢寢忘食，也不是負(fù)擔(dān)。··事這種事業(yè)，必須具有相當(dāng)?shù)牟拍?，必須具備廣博的生活知識(shí)，必須要謹(jǐn)慎從事··所有智力方面的工作都要依賴于興趣。——瑞士著名教育家皮亞杰：《教育科學(xué)與兒童心理》 ··陶行知：解放孩子們的手，讓他們盡情去玩；解放孩子們的腳，讓他們到處去跑；解放孩子們的腦，讓他們自由去想；解放孩子們的嘴，讓他們隨意去唱去說?！ぁぬ熨x的聰慧是有的，但天賦的聰慧并不等于才能。事物是在發(fā)展變化的，有天賦的人放棄學(xué)習(xí)和后天教育，則天賦消失。無天賦的人，只要孩時(shí)努力刻苦攻讀，注重后天教育，照樣可以成才?！ぁぁぁぁそ?jīng)典語句大全.··天賦的聰慧是有的，但天賦的聰慧并不等于才能。事物是在發(fā)展變化的，有天賦的人放棄學(xué)習(xí)和后天教育，則天賦消失。無天賦的人，只要孩時(shí)努力刻苦攻讀，注重后天教育，照樣可以成才?！ぁゎB強(qiáng)的回憶是一種勞動(dòng)，這種勞動(dòng)有時(shí)也是相當(dāng)艱巨的；但是必須使兒童逐漸習(xí)慣于它，因?yàn)檫z忘的原因往往是懶于回憶被遺忘的東西；因此，對(duì)記憶痕跡漫不經(jīng)心的惡習(xí)就根深蒂固了。正因?yàn)檫@樣，所以我們說那些當(dāng)學(xué)生稍有遺忘就急于提示而不耐心等待的教師，是在損害著兒童的記憶。··偉大的蒙臺(tái)索利曾經(jīng)說：因?yàn)榧议L過于迫切的想要讓孩子獲得一個(gè)通行證，所以他們只能得到一個(gè)劣等的通行證。卡夫卡說，人類惟一的錯(cuò)誤就是缺乏耐心 ··問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法?！ぁの腋艺f我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。（洛克）··我們必須培養(yǎng)屬于生物因而也屬于自然界的人適應(yīng)社會(huì)生活；因?yàn)樯鐣?huì)生活是人的特殊工作，所以它也必須符合人的自然活動(dòng)的表現(xiàn)。（蒙臺(tái)梭利）··我們不能全是船長，必須有人也當(dāng)水手。這里有許多事讓我們?nèi)プ?，有大事，有小事，但最重要的是我們身旁的事?！ぁの覀儼l(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。經(jīng)典語句大全.··無論什么人，受激勵(lì)而改過，是很容易的，受責(zé)罰而改過是比較難的 ··習(xí)慣是一種多么頑強(qiáng)的力量，它可以主宰人的一生。一切天性和諾言，都不如習(xí)慣有力。正所謂觀念變，行動(dòng)就變；行動(dòng)變，習(xí)慣就變；習(xí)慣變性格就變；性格變，命運(yùn)就變；命運(yùn)變，你的一生就改變習(xí)慣是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人生，因此，人自幼就應(yīng)該完美的教育，去建立一種 1

好的習(xí)慣?！ぁち?xí)慣象一根纜繩，我們每天給他纏上一股新索，要不了多久他就會(huì)變的牢不可破。（美）曼恩 ··先生不應(yīng)該專教書；他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書；他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。···現(xiàn)代教育理論認(rèn)為：決定人成才的因素主要有四個(gè)方面：遺傳基因、家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)環(huán)境。其中遺傳基因是排在第一位的?！ぁぁは胂窳Ρ戎R(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想像力是科學(xué)研究的實(shí)在因素。愛因斯坦 ··小孩子生來好動(dòng)的，以游戲?yàn)樯摹Ｒ蓝噙\(yùn)動(dòng)、多強(qiáng)健、多游戲、多快 ···心理學(xué)家分析，每個(gè)孩子都有下列四種心理需要：1.父母的愛護(hù)和關(guān)懷；2.被接受、被尊重；3.得到別人的贊賞；4.在家里有地位?！瘛窨档隆⒘_素論教育---誰來啟發(fā)我們心中智慧的種子？感言：很討厭別人的說教，很克制自己對(duì)別人的說教，而且感覺人是很難改變的，說了也白說，還不如不說。但看完一些教育論著之后，感覺自己討厭別人說教，也克制自己說教，但事實(shí)可能只是我們對(duì)智慧與知識(shí)的渴望遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于老師有限的學(xué)術(shù)水平，再加之大學(xué)擴(kuò)招，許多老師和學(xué)生一樣都是濫竽充數(shù)，因?yàn)樽约涸诖髮W(xué)里明顯可以感覺到，到處是和我一樣渴望智慧的眼神，可以看到為了聽到一堂大師的課，有那么多人愿意擠在一起，奮筆疾書，生怕漏了名師的只言片語，期間掌聲不斷，課后更是把牛師圍得水泄不通，求學(xué)問道之情溢于言表。于是，我想，我錯(cuò)了，我們討厭說教，但我們并不討厭知識(shí)和智慧本身，相反我們渴望名師，渴望能夠?qū)ふ业侥菃l(fā)我們內(nèi)心智慧的種子的名師。下面是一些教育的真知灼見，希望能給你帶來一些對(duì)學(xué)習(xí)有益的觀點(diǎn)。康德論教育 作者：康德 文章來源：《康德文集》 一是認(rèn)為人是有限理性的存在，需要發(fā)展“自然稟賦的種子”，需要受教育，在這個(gè)意義上，教育成為必要與可能；第二，人是目的而不是手段，這點(diǎn)和羅素頗為相似。羅素說，作為一種工具的人，既可向善，又可為惡。只有當(dāng)生命成為美好生活的工具時(shí)，它才是有用的。第三，提倡理性和自由，承認(rèn)自由是人生的理想，認(rèn)為教育便是幫助兒童得到自由，完善人性。并且康德認(rèn)為，一個(gè)人只有當(dāng)他尊重并且熱愛人性與自由時(shí)，同時(shí)當(dāng)它自己的個(gè)性、自由同樣受到別人的尊重、熱愛時(shí)，他才能真正地成為一個(gè)人。●● 羅素教育箴言錄作者：羅素 文章來源：《羅素名言錄》 點(diǎn)擊數(shù)： 教育應(yīng)該培養(yǎng)追求真理的愿望，而不是相信某種特殊的信條就是真理?！渡鐣?huì)改造原理》 我們應(yīng)該把目的放在保全獨(dú)立和沖動(dòng)上，來代替服從和紀(jì)律。教育應(yīng)該設(shè)法發(fā)展思想上的公平來代替無情。教育應(yīng)該慢慢地注入敬意和諒解的態(tài)度，來代替輕視；對(duì)于他人的意見，不一定要同意，但是如有反對(duì)應(yīng)該和想象的理解及清楚地認(rèn)識(shí)反對(duì)的理由相結(jié)合。目標(biāo)應(yīng)該在于刺激建設(shè)性的懷疑、對(duì)大膽思想的愛好、憑思想上的進(jìn)取心和大膽來戰(zhàn)勝世界的感覺，而不是輕信?！渡鐣?huì)改造原理》 減少很快的講授而多從事于討論，給學(xué)生以更多的機(jī)會(huì)使他們受到鼓勵(lì)來發(fā)表自己的意見，更多地嘗試使教育的內(nèi)容能使學(xué)生感到一些興趣?！渡鐣?huì)改造原理》 茍欲青年長成友愛之人，大都必須彼等自覺其環(huán)境為友愛之環(huán)境。—《贊閑》 不僅不應(yīng)當(dāng)要求教師發(fā)表千篇一律的意見，而且要盡可能避免出現(xiàn)這種情況，因?yàn)榻處煾魇慵阂娛墙∪慕逃夭豢缮俚?。——與愛——羅素散文集》 一個(gè)真正善于施教的人，要使青年生長和發(fā)展得完全，一定要十分透徹地充滿了尊敬的精神?！渡鐣?huì)改造原理》 我們不要一切的人都相同。我們不要設(shè)立一模型，用各種方法，叫一切的人皆與這模型相近。這是操切的行政官員的理想。一個(gè)壞教員，以灌輸他的意見為目的，造就一班對(duì)于一個(gè)疑點(diǎn)，有同樣答案的學(xué)生?！墩卫硐搿?多數(shù)教師自然不愿冒險(xiǎn)，就避免公開表示他們不大正統(tǒng)的觀點(diǎn)。這是一種危險(xiǎn)的狀況，公正無偏的智慧偏頗地被緘口不言，保守主義和蒙昧主義的勢(shì)力卻自信可以依舊占上風(fēng)。——《真與愛——羅素散文集》 一種再三強(qiáng)調(diào)的說教可以使大多數(shù)人，尤其是在孩提時(shí)代，產(chǎn)生堅(jiān)定的信仰，以至可以支配他們的下意識(shí)，所以我們當(dāng)中的許多人雖然自認(rèn)為我們對(duì)正統(tǒng)觀念的態(tài)度是十分解放的，而實(shí)際上，我們?nèi)匀徊恢挥X地為這些說教支配著?！痘橐龈锩?被動(dòng)地接受教師的智慧，對(duì)于大多數(shù)的男女孩子是容易的。??但是被動(dòng)接受的習(xí)慣，在后來生活中是一個(gè)不幸的習(xí)慣。它教人尋求一個(gè)領(lǐng)袖，而且接受任何一個(gè)穩(wěn)坐在領(lǐng)袖位置上的人作為他的領(lǐng)袖?！渡鐣?huì)改造原理》 在苗圃培育樹苗的人，要為它們提供適宜的土壤，充足的陽光與空氣，寬敞的空間和良好的伙伴。他不會(huì)在各別分隔的地窖里把樹一棵棵培育出來。然而，只要孩子們呆在現(xiàn)代都市家庭里，他們就只能象在地窖里那樣培育成長。兒童和樹苗一樣，也需要他們自己的土壤、陽光、空氣和伙伴。兒童應(yīng)該在農(nóng)村生活，在那里他們可以自由自在、不受刺激?！稙槭裁次也皇腔酵健反笳軐W(xué)家康德也有不少關(guān)于教育理念的論述，這篇文章提到的有以下幾點(diǎn)：一是認(rèn)為人是有限理性的存在，需要發(fā)展“自然稟賦的種子”，需要受教育，在這個(gè)意義上，教育成為必要與可能；第二，人是目的而不是手段，這點(diǎn)和羅素頗為相似。羅素說，作為一種工具的人，既可向善，又可為惡。只有當(dāng)生命成為美好生活的工具時(shí)，它才是有用的。

兩人都受盧梭自然教育思想的影響，同是提倡理性和自由，承認(rèn)自由是人生的理想，認(rèn)為教育便是幫助兒童得到自由，完善人性。并且康德認(rèn)為，一個(gè)人只有當(dāng)他尊重并且熱愛人性與自由時(shí)，同時(shí)當(dāng)它自己的個(gè)性、自由同樣受到別人的尊重、熱愛時(shí)，他才能真正地成為一個(gè)人。但是康德非常推崇道德教化，雖然我們知道，任何教化都不能承諾幸福。2樓人需要保育和塑造。這里所說的塑造意味著規(guī)訓(xùn)和教導(dǎo)。就我們所知，動(dòng)物是不需要這些東西的。因?yàn)槌锁B兒學(xué)習(xí)唱歌以外，沒有哪種動(dòng)物能從其長者那里學(xué)到什么東西。鳥類的歌唱是由其長者教會(huì)的，就像在學(xué)校里一樣，長者傾其全力向幼者示范，而后者則努力從自己稚嫩的喉嚨里發(fā)出相同的音調(diào)來，這種場(chǎng)景是很感人的。為了證明鳥兒不是靠本能來唱歌，而完完全全是學(xué)來的，可以做這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：把金絲雀巢里的卵取出一半，然后把麻雀卵放進(jìn)去，或者也可以把小麻雀放進(jìn)去，讓成年金絲雀以為它們是小金絲雀。接著把這個(gè)鳥巢放在一個(gè)房間里，使得小麻雀聽不到外面成年麻雀的叫聲，那么它們就會(huì)學(xué)習(xí)金絲雀的歌唱，這樣人們就能得到會(huì)像金絲雀一樣唱歌的麻雀了。事實(shí)上這一點(diǎn)也很令人驚贊，即每一種鳥類都世世代代保持某種歌聲而確定不變，這大概是世界上最忠實(shí)的傳統(tǒng)了。

人只有通過教育才能成為人。除了教育從他身上所造出的東西外，他什么也不是。需要注意的是，人只有通過人，通過同樣是受過教育的人，才能被教育。因此，本身在規(guī)訓(xùn)和教導(dǎo)上的欠缺，使得一些人成為其學(xué)童的糟糕的教育者。而一旦一個(gè)更高類型的存在者承擔(dān)起我們的教育，人們就會(huì)看到，在人身上都能成就些什么。但教育一方面是把某些東西教給人，另一方面還要使某些東西靠其自身發(fā)展出來：因此人不可能知道，人究竟能夠做到什么程度?？墒?，對(duì)思辨的頭腦來說十分重要，而又令慈善家感到悲哀的是，上流社會(huì)往往只會(huì)關(guān)心自己，而不是以能使自然進(jìn)一步趨向完滿的方式，參與到教育的最重要的實(shí)驗(yàn)中來?！?人性中有許多胚胎，我們現(xiàn)在要做的是讓自然稟賦均衡地發(fā)展出來，2

讓人性從胚胎狀態(tài)展開，使人達(dá)到其本質(zhì)規(guī)定。動(dòng)物是不自覺地完成這一過程的，人則必須首先去追求達(dá)到它?！? 人要么是僅僅被馴服、被調(diào)教、被機(jī)械地訓(xùn)導(dǎo)，要么是真正地得到啟蒙。人們馴服了狗和馬，也就可以馴服人。但靠馴服是達(dá)不到教育的目的的，問題首先在于讓孩子們學(xué)習(xí)思考，對(duì)那些一切行動(dòng)由之而出的原則進(jìn)行思考。人們由此可以看到，對(duì)一種真正的教育來說，要做的事非常多。但在私人教育中，人們基本上是把道德教育留給了宣教士。極其重要的是，要從小就教育孩子們厭惡惡行，其根據(jù)不僅是上帝禁止它，而是因?yàn)樗旧砭土钊藚拹?。否則的話，他們就容易有這樣的想法，即他們本來是能夠作惡的，而且如果上帝沒有禁止的話，就是允許的，即認(rèn)為上帝有時(shí)也會(huì)網(wǎng)開一面。上帝是最神圣的存在者，他只意求好的東西，并且希望我們應(yīng)該出于德性的內(nèi)在價(jià)值而履行它，而不是因?yàn)樗筮@樣，我們才這樣做。

我們生活在規(guī)訓(xùn)、文化和文明化的時(shí)代，但這遠(yuǎn)不是道德教化的時(shí)代。就目前的人類狀況來看，人們可以說，國家的財(cái)富和人的貧困在同時(shí)增長。問題是，我們?cè)谏U狀態(tài)下，在沒有所有這些文化的情況下，是否會(huì)比在現(xiàn)有狀態(tài)下更幸福？因?yàn)樵谌藗冞€沒有變得有道德和有智慧時(shí)，怎么能讓他們得享幸福呢？這樣并不會(huì)減少惡。馬克思●● 在這個(gè)世界上，人類對(duì)于思想的恐懼超過了害怕其他任何事物——超過了害怕毀滅，甚至超過了對(duì)死亡的恐懼。思想意味著顛覆和革命，破壞和恐怖；對(duì)于特權(quán)、傳統(tǒng)的社會(huì)勢(shì)力和養(yǎng)尊處優(yōu)的習(xí)慣來說，思想是殘酷無情的；思想漠然冷視著權(quán)威，它無法無天，獨(dú)往獨(dú)來，就是對(duì)于受過良好教育的聰明長者，它也不屑一顧。馬克思恩格斯論教育文／[蘇l A．A·阿巴庫莫夫（ABAKYMOB）

[編者按：今年3月14日，是馬克思逝世一百周年紀(jì)念日，為紀(jì)念馬克思逝世一百周年，本刊將在今年各期上選登一些國外研究馬克思主義教育思想的文章。

1979年，蘇聯(lián)教育出版杜出版了兩卷本《馬克思恩格斯論教育》。本文就是附在這部書后面的一篇研究論文，文章的主要篇幅是作者對(duì)馬恩教育思想的闡發(fā)，但最后三千字則是抨擊資產(chǎn)階級(jí)研究者對(duì)馬克思主義教育思想的歪曲，談到馬恩教育學(xué)說在蘇聯(lián)的發(fā)展，也有“社會(huì)主義大家庭”之類的提法。為了向讀者完整地提供研究資料，本刊刊登全文，未作刪節(jié)。] 馬克思主義的誕生是由世界歷史與文化發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程和勞動(dòng)人民為爭(zhēng)取自己解放而進(jìn)行的不妥協(xié)的斗爭(zhēng)所釀成的。無產(chǎn)階級(jí)真正的科學(xué)世界觀的奠基人馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)了自然界和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并把這些規(guī)律應(yīng)用于分析多種多樣的自然和社會(huì)現(xiàn)象及過程，研制了科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界的一般方法論，創(chuàng)建了科學(xué)共產(chǎn)主義的理論。馬克思本人在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中卓異地確定了辯證唯物主義這一新世界觀的哲學(xué)基礎(chǔ)的意義：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”（《馬克思恩格斯論教育》，1979年中文版，下稱論教育，25頁）

馬克思和恩格斯向世界各國勞動(dòng)人民科學(xué)地論證了社會(huì)主義革命的前途，這一社會(huì)主義革命的使命就是為建設(shè)無階級(jí)社會(huì)和培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的、真正自由的人開辟道路。馬克思和恩格斯認(rèn)為，以共產(chǎn)主義精神教育勞動(dòng)人民的新生一代，是無產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取被壓迫和被剝削群眾的解放，為爭(zhēng)取建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)而進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)的有機(jī)組成部分。馬克思強(qiáng)調(diào)說：“??最先進(jìn)的工人完全了解，他們階級(jí)的未來，從而也是人類的未來，完全取決于正在成長的工人一代的教育?！保ā恶R克思恩格斯全集》，以下簡(jiǎn)稱全集，第16卷第217頁）

在馬克思主義誕生以前，教育學(xué)和其它社會(huì)科學(xué)一樣，完全囿于各種各樣的唯心主義和庸俗唯物主義的哲學(xué)學(xué)說。那時(shí)沒有研制出教育學(xué)的嚴(yán)格科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，主要的是沒有科學(xué)地理解教育是一種客觀的、受社會(huì)制約的現(xiàn)象，沒有確定教育學(xué)在一系列其它社會(huì)科學(xué)中的地位。在那個(gè)時(shí)期，教育學(xué)實(shí)質(zhì)上一方面尚未從哲學(xué)和社會(huì)學(xué)中“分裂生殖”出來，另一方面也尚未從心理學(xué)和生理學(xué)中“分裂生殖”出來。但是資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的經(jīng)典學(xué)者，法國唯物主義者和空想社會(huì)主義者的教育觀點(diǎn)中已經(jīng)包含了可觀的理論和經(jīng)驗(yàn)方面的知識(shí)，馬克思和恩格斯就是從批判改造這些知識(shí)出發(fā)，建立了關(guān)于個(gè)性的發(fā)展和形成的辯證唯物主義學(xué)說的。

在馬克思主義誕生以前，反映了剝削階級(jí)利益的教育思想，依據(jù)的是各種各樣對(duì)人的實(shí)質(zhì)及其教育的非科學(xué)的解釋，依據(jù)的是為鞏固剝削階級(jí)政權(quán)服務(wù)的五花八門的唯心主義學(xué)說。一些教育學(xué)說是從對(duì)人的本質(zhì)及個(gè)性的形成的唯心主義的理解出發(fā)的。例如，曾有人認(rèn)為，人具有天賦的真，善、美的思想，而教育的使命就在于幫助人“回憶起”這些思想，并在自己身上把它們發(fā)揚(yáng)起來。另一種觀點(diǎn)（實(shí)質(zhì)上這是上述觀點(diǎn)的一種變種）則把各種卑鄙的貪欲、習(xí)性和意向看作是人的天性，于是，教育的使命就在于盡可能地抑制和削弱這些似乎是人的“本質(zhì)'所固有的天生”惡“勢(shì)力的作用。對(duì)人的本質(zhì)的這種理解，實(shí)際上是把人及其教育過程與具體的歷史條件隔離開來；而教育則被看作是一個(gè)自生的、與社會(huì)條件分離的過程。

另外一些理論的代表們則認(rèn)為，人的實(shí)質(zhì)和命運(yùn)是由遺傳下來的道德品質(zhì)決定的。于是，教育學(xué)就完全無力對(duì)正在形成的個(gè)性予以某種影響，它只須去察明兒童從遺傳中獲得了哪些品質(zhì)，以便幫助他在各種社會(huì)關(guān)系的階梯中占據(jù)自己的地位。

但是，如果認(rèn)為在馬克思主義出現(xiàn)前的教育學(xué)中占統(tǒng)治地位的只是唯心主義學(xué)派，那也是不正確的。在教育學(xué)學(xué)說中同在一切社會(huì)科學(xué)中一樣，唯物主義和唯心主義之間進(jìn)行著不可調(diào)和的斗爭(zhēng)。這一斗爭(zhēng)是剝削者和被剝削者之間客觀發(fā)展著的階級(jí)斗爭(zhēng)的反映。但是，馬克思主義以前的唯物主義教育學(xué)說都有機(jī)械論和空想性的缺陷。

在斷言”教育萬能“的洛克之后，十八世紀(jì)的法國唯物主義者提出，環(huán)境和教育在造就人的過程中起決定作用。他們認(rèn)為：為了培養(yǎng)人，必須改變社會(huì)環(huán)境和國家管理體制。同時(shí)，為了改變社會(huì)環(huán)境，必須有自愿為爭(zhēng)取這種改變而進(jìn)行斗爭(zhēng)的新人。法國唯物主義者由于其觀點(diǎn)的階級(jí)局限性，他們無法洞察社會(huì)發(fā)展規(guī)律性的實(shí)質(zhì)，所以他們認(rèn)為解決矛盾的辦法在于培養(yǎng)一些居于社會(huì)”之上“的教育者，由他們逆反社會(huì)條件，培養(yǎng)出新型的人來。這樣他們就過高地估量了教育的作用和可能，把它看作是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的基本”原動(dòng)力“。

馬克思寫道：”有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，--這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高出于社會(huì)之上（例如在羅伯特·歐文那里就是如此）?！埃ā度?卷第4頁）

然而，關(guān)于人及其教育這個(gè)問題，不論是在哲學(xué)方面還是在教育學(xué)方面唯物主義和唯心主義觀念之間的斗爭(zhēng)，都為科學(xué)地、馬克思主義地理解教育學(xué)的最重要的方法論問題準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯在揭示教學(xué)和教育的實(shí)質(zhì)、揭示它們與其它社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律性聯(lián)系時(shí)，依據(jù)了人類已經(jīng)積累起來的知識(shí)基礎(chǔ)。在說明為什么馬克思的學(xué)說能夠掌握群眾時(shí)，列寧在全俄共青團(tuán)第三次代表大會(huì)上的講演中強(qiáng)調(diào)說：”凡是人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都批判地重新加以探討，任何一點(diǎn)也沒有忽略過。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)過，重新加以探討，加以批判，于是就得出了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論?！? 馬 3

克思和恩格斯高度評(píng)價(jià)他們的先驅(qū)者的教育思想和經(jīng)驗(yàn)。例如，他們?cè)谠u(píng)述愛爾維修的教育觀點(diǎn)時(shí)指出，這位杰出的法國唯物主義者認(rèn)為，在個(gè)性形成中起作用的因素”不僅是通常所謂的教育，而且是個(gè)人的一切生活條件的總和?！埃ā度?，第2卷第169頁）在論及空想社會(huì)主義者傅立葉的教育觀點(diǎn)時(shí)，科學(xué)共產(chǎn)主義的奠基人寫道，這些觀點(diǎn)”是這方面的精華，并且包含著天才的觀察?！埃ā恶R克思恩格斯論教育》1958年中文版，第142頁）馬克思和恩格斯特別認(rèn)為，羅．歐文的極其巨大的功績，就在于他對(duì)建立未來學(xué)校的雛形進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)。

在分析法國唯物主義者關(guān)于人的實(shí)質(zhì)、環(huán)境和教育在個(gè)性形成中所起作用的思想時(shí)，馬克思和恩格斯指出了這些思想與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的聯(lián)系。他們?cè)凇渡袷ゼ易濉分袑懙溃骸辈⒉恍枰啻蟮穆斆骶涂梢钥闯觯P(guān)于人性本善和人們智力平等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬能，關(guān)于外部環(huán)境對(duì)人的影響??等等的唯物主義學(xué)說，同共產(chǎn)主義和社會(huì)主義之間有著必然的聯(lián)系?！埃ā恶R克思恩格斯論教育》1979年中文版，第3頁）但是，法國舊唯物主義者雖然懂得人的性格是由環(huán)境造成的，然而他們卻不理解人與其生活環(huán)境的相互作用的辯證法，不能理解人的活動(dòng)對(duì)社會(huì)環(huán)境以及對(duì)人本身的特性所具有的改造作用。

馬克思和恩格斯在許多著作中，首先是聯(lián)系對(duì)費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的分析，評(píng)價(jià)了舊唯物主義者們關(guān)于人以及教育問題的觀點(diǎn)。在批判地考察舊唯物主義者的觀點(diǎn)和深入研究客觀社會(huì)過程的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯制定了辯證唯物主義的理論，這一理論提供了關(guān)于社會(huì)和人本身的發(fā)展規(guī)律的真正科學(xué)的觀念。馬克思和恩格斯寫道：”??人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！埃ā度返?卷第 43頁）”環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！埃ā墩摻逃返?3頁）

按照列寧的說法，馬克思以前的古典哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義，是馬克思主義的理論來源。根據(jù)新的經(jīng)驗(yàn)、新的歷史條件和科學(xué)資料批判地重新探討所繼承下來的思想，是馬克思主義世界觀的總的特征。正是這樣的對(duì)待過去思想遺產(chǎn)的態(tài)度，使我們有可能掌握”人類所創(chuàng)造出來的全部知識(shí)財(cái)富“。（列寧：《青年團(tuán)的任務(wù)》）

馬克思主義的極其偉大的革命功績，就在于它依靠了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)所獲得的關(guān)于人的知識(shí)的總和，揭示了人的社會(huì)實(shí)質(zhì)和人的發(fā)展的客觀規(guī)律性及社會(huì)歷史性。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：”??人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和“，（《論教育》第24頁）對(duì)人的這樣的理解實(shí)際上也就確定了教育的基本任務(wù)：根據(jù)一定的目的向新生一代傳授社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)達(dá)社會(huì)對(duì)正在形成的人的個(gè)性的總要求。

法國唯物主義者和空想社會(huì)主義者未能看到形成新個(gè)性的真正途徑，而馬克思與恩格斯則不然，他們創(chuàng)建了關(guān)于個(gè)性發(fā)展的科學(xué)學(xué)說。馬克思在《資本論》中說明了在創(chuàng)造性的改造活動(dòng)中人的發(fā)展過程。他寫道：”勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力--臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制。“（《全集》第23卷第201-202頁）

對(duì)人來說，勞動(dòng)永遠(yuǎn)是首要的活動(dòng)。正因?yàn)槿绱耍鞲袼乖凇蹲匀晦q證法》中指出，在一定意義上勞動(dòng)”創(chuàng)造了人本身“。（《論教育》第248頁）”首先是勞動(dòng)，然后是語言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓??“（《論教育》第252頁）但是，不包含在人與人之間多種多樣的關(guān)系體系中的所謂”簡(jiǎn)單勞動(dòng)“（馬克思語），也仍然是一種抽象。在一定條件下的具體勞動(dòng)，總是不僅以人和自然的關(guān)系為特點(diǎn)，而且也以共同勞動(dòng)的人與人本身之間的關(guān)系為特點(diǎn)，首先是以他們之間的生產(chǎn)關(guān)系為特點(diǎn)。

在改變社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)和社會(huì)生活的各種各樣形式的性質(zhì)的同時(shí)，人也在改變著自己。馬克思和恩格斯早在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中就強(qiáng)調(diào)說：”革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會(huì)的新基礎(chǔ)?！埃ā墩摻逃返?0頁）

人的發(fā)展，個(gè)性的形成是在一定的具體歷史條件下進(jìn)行的。被納入多種多樣社會(huì)關(guān)系體系中的每一個(gè)人，都會(huì)獲得對(duì)生活的這種或那種觀點(diǎn)，都會(huì)形成一種對(duì)世界的態(tài)度，這種態(tài)度是反映這個(gè)或那個(gè)階級(jí)的利益的，都會(huì)在一定的社會(huì)共同體的道德規(guī)范中接受教育。在馬克思和恩格斯的著作中揭示了個(gè)性形成中的社會(huì)歷史制約性，揭示了階級(jí)社會(huì)中的教育和教養(yǎng)的階級(jí)本質(zhì)及其在不同時(shí)代的具體歷史形式。

在馬克思和恩格斯的早期著作中已經(jīng)表現(xiàn)出了對(duì)教養(yǎng)和教育的歷史問題的興趣。恩格斯在《英國工人階級(jí)的狀況》一書中，在描述工業(yè)革命前的英國工人的生活方式時(shí)寫道：”英國工人幾乎都不會(huì)讀，更不會(huì)寫?！?《全集》第2卷第398頁）恩格斯對(duì)上世紀(jì)四十年代英國工人的初等教育制度進(jìn)行了徹底批判以后指出，”幸而這個(gè)階級(jí)的生活條件本身就給他們一種實(shí)際的教育，這種教育不但代替了學(xué)校里的那一套廢物，而且還清除了和那一套廢物糾纏在一起的亂七八糟的宗教觀念的毒素，甚至還把工人置于英國全民族的運(yùn)動(dòng)的前列?！埃ā恶R克思思格斯論教育》1958年中文版，第85頁）

馬克思的《資本論》、他的《剩余價(jià)值論》以及恩格斯的《家庭、私有財(cái)產(chǎn)和國家的起源》，都包含有極其豐富的關(guān)于資本主義社會(huì)和資本主義以前的各個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)--奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的教育歷史的材料。上述著作中所提出的關(guān)于教育和教養(yǎng)問題的原則性論點(diǎn)，是教育科學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)領(lǐng)域即教育史的方法論基礎(chǔ)。

馬克思和恩格斯指出，國家所組織的教育實(shí)踐和與之相適應(yīng)的教育思想，都是為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的。在有階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)中，對(duì)被剝削群眾的子女所實(shí)施的教學(xué)和教育是要以統(tǒng)治階級(jí)的思想體系來開導(dǎo)他們，并且只傳授給他們一些為參加生產(chǎn)所必須的知識(shí)及技巧。早在1845年恩格斯就在《莢國工人階級(jí)的狀況》一書中寫道：”既然資產(chǎn)階級(jí)所關(guān)心的只是工人的最起碼的生活，那我們也就不必奇怪它給工人受的教育只有合乎它本身利益的那一點(diǎn)點(diǎn)?！埃ā恶R克思恩格斯淪教育》，1958年中文版，第81頁）馬克思和恩格斯關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式造成了對(duì)兒童勞動(dòng)的殘暴剝削的論點(diǎn)，在我們的時(shí)代仍然保持著自己的意義。

在資本主義國家，千百萬兒童仍被關(guān)在學(xué)校大門之外，成為殘忍剝削的犧牲品。雖然在資產(chǎn)階級(jí)國家中也頒布了關(guān)于義務(wù)教育的法令，但是千千萬萬的兒童仍然被迫過早地離開學(xué)校。

當(dāng)然，在現(xiàn)今條件下在資本主義世界也發(fā)生了顯著變化：通過工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的所有進(jìn)步勢(shì)力的努力，作到了限制剝削兒童的勞動(dòng)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也對(duì)工人的訓(xùn)練提出了自己的要求。但是資本主義社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被剝削者的子女所實(shí)施的教育政策的實(shí)質(zhì)--思想上的開導(dǎo)，授予他們?yōu)閰⒓由a(chǎn)所必須的最低限度的知識(shí)--仍然和以前一樣。

雖然資產(chǎn)階級(jí)的教育制度為了適應(yīng)帝國主義戰(zhàn)略和政策的新方法的要求而變得更加精致和巧妙了，但就其實(shí)質(zhì)來說，這種制度仍然是和工人階級(jí)的利益完全敵對(duì)的。

在評(píng)述資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校的階級(jí)性時(shí)，馬克思主義的奠基人揭示了資產(chǎn)階級(jí)國家對(duì)被壓迫民族所實(shí)施的”教育“政策的實(shí)質(zhì)。馬克思和恩格斯在許多著作（《法蘭克福關(guān)于波蘭問題的辯論》，《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》等等）中揭露了德國、英國和其它國家的政府的”教育“政策就是民族壓迫和破壞被壓迫民族的民族文化（語言，學(xué)校）的政策?！碑?dāng)我們把自己的目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，因?yàn)樗诠枢l(xiāng)還裝出一副很有體面的樣子，而一到殖民地它就絲毫不加掩飾了?！埃ā度?，第9卷第251頁）

帝國主義國家的殖民政策，在過去的殖民地國家的土著居民中遺留下了大量的文盲。即使在帝國主義國家本土，少數(shù)民族和被壓迫民族受教育的機(jī)會(huì)也受到限制。眾所周知，居住在美國的黑人、印地安人、波多黎各人、墨西哥人，在教育方面是處于無權(quán)地位的，在英國愛爾蘭人也是處于無權(quán)地位的。在今天，世界上還有將近十億人是文盲。

馬克思和恩格斯把爭(zhēng)取國民教育民主化的斗爭(zhēng)看作是爭(zhēng)取勞動(dòng)人民解放的總的無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的一個(gè)重要部分。他們激烈地批判了各種各樣的假革命和機(jī)會(huì)主義的社會(huì)教育理論和空想。恩格斯徹底批判了杜林的小資產(chǎn)階級(jí)假革命的教育思想，杜林建議讓兒童在”自然的未成年時(shí)期“（實(shí)際上是在14歲以前）都待在家里，由母親照管。

早在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯就寫道：”無產(chǎn)者的一切家庭聯(lián)系愈是由于大工業(yè)的發(fā)展而被破壞，他們的子女愈是由于這種發(fā)展而被變成單純的買賣對(duì)象和勞動(dòng)工具，資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于家庭和教育，關(guān)于父母和子女的親密關(guān)系的空話就愈是令人作嘔?！埃ā墩摻逃?，第82頁）

馬克思堅(jiān)決反對(duì)形形色色的機(jī)會(huì)主義者掩飾資產(chǎn)階級(jí)國家的階級(jí)本質(zhì)，并且反對(duì)把無產(chǎn)階級(jí)子女的教育事業(yè)交給資產(chǎn)階級(jí)國家之手。他激烈地批判了德國社會(huì)民主黨人的哥達(dá)綱領(lǐng)，這個(gè)綱領(lǐng)企圖將國民教育事業(yè)交給普魯士國家之手，而按照馬克思的說法，需要的卻是”由人民對(duì)國家進(jìn)行極嚴(yán)厲的教育“。（《論教育》，第194頁）馬克思指出：”相反地，應(yīng)該把政府和教會(huì)對(duì)學(xué)校的任何影響都同樣排除掉?！埃ā墩摻逃?，第193-194頁）以后恩格斯又批判了歐福特綱領(lǐng)，這個(gè)綱領(lǐng)雖然比哥達(dá)綱領(lǐng)前進(jìn)了一步，但是它沒有提出要求完全消除教會(huì)對(duì)學(xué)校的影響。

馬克思和恩格斯展示了無產(chǎn)階級(jí)在教育領(lǐng)域中的具體要求的綱領(lǐng)，他們號(hào)召勞動(dòng)人民要爭(zhēng)取做到使兒童參加的生產(chǎn)勞動(dòng)一定與學(xué)校教育相結(jié)合。他們反對(duì)資本主義社會(huì)中剝削兒童勞動(dòng)的殘酷形式，同時(shí)也認(rèn)為兒童參加社會(huì)生產(chǎn)這一傾向本身是進(jìn)步的。馬克思在《資本論》中寫道：”同樣很明白，由各種年齡的男女組成的工人結(jié)合體這一事實(shí)，盡管在其自發(fā)的、野蠻的、資本主義的形式中，也就是在工人為生產(chǎn)過程而存在，不是生產(chǎn)過程為工人而存在的那種形式中，是造成毀滅和奴役的禍根，但在適當(dāng)?shù)臈l件下，必然會(huì)反過來變成人類發(fā)展的源泉?！埃ā度罚?23卷第537頁）

馬克思和恩格斯認(rèn)為，與教育相結(jié)合的兒童勞動(dòng)不僅是培養(yǎng)新生一代參加社會(huì)公益勞動(dòng)的方式，而且是通過社會(huì)來形成個(gè)性的極重要的手段．是對(duì)個(gè)性進(jìn)行智育、德育和體育的極重要的手段。馬克思恩格斯所論證的關(guān)于把兒童教育和生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來的思想，是馬克思主義教育學(xué)中的最重要的思想之一。

從原則上來說，把兒童的教學(xué)和教育與力所能及的勞動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來的思想，并不是科學(xué)共產(chǎn)主義的奠基人在研究這個(gè)問題的時(shí)候新提出來的?？涿兰~斯當(dāng)時(shí)就認(rèn)為兒童的社會(huì)勞動(dòng)具有重要的意義。盧梭也認(rèn)為勞動(dòng)是形成個(gè)性和達(dá)到個(gè)性現(xiàn)實(shí)自由的基本條件。裴斯泰洛齊是第一個(gè)實(shí)際嘗試在兒童勞動(dòng)的基礎(chǔ)上組織他們的生活和教育的教育家。雖然這一嘗試遭到了失敗，但是他頑強(qiáng)地繼續(xù)探索為改善人民的生活而實(shí)行勞動(dòng)教育的形式。法國資產(chǎn)階級(jí)革命的活動(dòng)家也把教育和勞動(dòng)相結(jié)合的思想，與基于平等和博愛改造社會(huì)的事業(yè)聯(lián)系在一起。空想社會(huì)主義者也指出了青年的全面教育必須把勞動(dòng)、體育鍛煉，美育活動(dòng)結(jié)合起來，在某些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作中，吸收兒童和少年參加生產(chǎn)的傾向也不僅僅是從經(jīng)濟(jì)角度考慮，而且也從社會(huì)和教育的角度考慮。

但是可以說，所有這些都只是關(guān)于勞動(dòng)是個(gè)性形成的因素的一些推測(cè)。在那些具體的歷史條件下，還不可能看到把生產(chǎn)勞動(dòng)與教育結(jié)合起來的現(xiàn)實(shí)途徑。正是馬克思和恩格斯在機(jī)器大生產(chǎn)發(fā)展的新條件下，看到了吸收兒童參加生產(chǎn)勞動(dòng)的客觀必要性，看到了這是社會(huì)和個(gè)性順利發(fā)展的極重要的一個(gè)條件，看到了這是未來的社會(huì)主義社會(huì)的特征之一。馬克思在《資本論》中寫道：”正如我們?cè)诹_伯特·歐文那里可以詳細(xì)看到的那樣，從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的幼芽，未來教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。“（《論教育》，第159頁）

馬克思和恩格斯認(rèn)為教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合不僅是綜合技術(shù)教育的基礎(chǔ)，而且也是解決個(gè)性全面發(fā)展--個(gè)性的智力和德性的發(fā)展，個(gè)性的公民教育和體育教育--的基礎(chǔ)。與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和教育學(xué)的許多理論家相反，馬克思和恩格斯堅(jiān)持認(rèn)為，學(xué)校不應(yīng)該變成職業(yè)教育機(jī)構(gòu)。學(xué)校應(yīng)該傳授普通教育和綜合技術(shù)教育的基礎(chǔ)知識(shí)和技巧，在這個(gè)基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生能夠從事任何職業(yè)。綜合技術(shù)教育使學(xué)生了解組織社會(huì)生產(chǎn)的基本的科學(xué)原則和使用各種生產(chǎn)工具的最一般的技巧。而且學(xué)校教養(yǎng)和教育應(yīng)該在教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的牢固的基礎(chǔ)上實(shí)施，在這里，生產(chǎn)勞動(dòng)首先是讓學(xué)生參加多種多樣的社會(huì)公益勞動(dòng)的手段，是勞動(dòng)教育的強(qiáng)有力的因素。這樣的綜合技術(shù)訓(xùn)練，正如恩格斯在《反杜林論》中所斷言的那樣，可以為個(gè)性的全面發(fā)展創(chuàng)造真正的基礎(chǔ)！”在社會(huì)主義社會(huì)中，勞動(dòng)將和教育相結(jié)合，從而保證多方面的技術(shù)訓(xùn)練和科學(xué)教育的實(shí)踐基礎(chǔ)??“（《論教育》第218頁）

馬克思和恩格斯關(guān)于綜合技術(shù)教育的思想，是社會(huì)-教育學(xué)的一個(gè)極重要的發(fā)現(xiàn)。科學(xué)共產(chǎn)主義的奠基人指出，工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的，發(fā)展的和多變的。工業(yè)生產(chǎn)的這種革命性和多變性要求人具備深廣的知識(shí)，開闊的綜合技術(shù)視野和在生產(chǎn)中的機(jī)動(dòng)轉(zhuǎn)移能力．即適應(yīng)經(jīng)常改變生產(chǎn)職能的能力。在資本主義社會(huì)的條件下這一要求是無法實(shí)現(xiàn)的。只有社會(huì)主義革命才能實(shí)際地為無止境地完善生產(chǎn)創(chuàng)造條件，為每一個(gè)人的全面發(fā)展及其精神生活創(chuàng)造條件。

馬克思和恩格斯認(rèn)為，確定教育的目的是極其重要的。資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)家們是從”永恒的“思想或者從似乎是不變的”人的本質(zhì)“中引伸出教育的目的的，馬克思和恩格斯則相反，他們首次為科學(xué)地、唯物主義地說明這一問題奠定了基礎(chǔ)?！??在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的，經(jīng)過思考或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人，任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。但是，不管這個(gè)差別對(duì)歷史研究，尤其是對(duì)個(gè)別時(shí)代和個(gè)別事變的歷史研究如何重要，它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的??而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律?！埃ā度返?1卷第341頁）

資產(chǎn)階級(jí)的教育學(xué)是從資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益中引伸出教育活動(dòng)的內(nèi)容，形式和方法的，但同時(shí)它卻常常用抽象的人道主義的教育目的來掩飾這種內(nèi)容、形式和方法；與此相反，馬克思主義的教育學(xué)則是根據(jù)客觀上起作用的社會(huì)發(fā)展規(guī)律來確定教育目的的。

對(duì)馬克思和恩格斯來 5

說，在未來共產(chǎn)主義社會(huì)條件下的教育目的與該社會(huì)本身的目的是融合在一起的，并且表現(xiàn)在個(gè)性全面發(fā)展這一思想之中。馬克思主義的奠基人認(rèn)為，這種個(gè)性的全面發(fā)展既是由社會(huì)生產(chǎn)的客觀要求決定的，也是由人的本質(zhì)本身的可能性決定的。馬克思寫道：”在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后，在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后，在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，--只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！“（《全集》第19卷第22-23頁）

馬克思和恩格斯一方面確定了教育的最終目的是造就未來社會(huì)的全面和諧發(fā)展的個(gè)性，同時(shí)也非常重視無產(chǎn)階級(jí)子女教育的最近目的，即在反對(duì)資本主義斗爭(zhēng)的條件下無產(chǎn)階級(jí)子女教育的目的。馬克思在《臨時(shí)中央委員會(huì)就若干問題給代表的指示》中揭示了組成國際工人協(xié)會(huì)（第一國際）的無產(chǎn)者的要求。他寫道：”我們說，如果不把兒童和少年的勞動(dòng)和教育結(jié)合起來，那無論如何也不能允許父母和企業(yè)主使用這種勞動(dòng)。

“我們把教育理解為以下三件事：

”第一：智育。

“第二：體育，即體育學(xué)校和軍事訓(xùn)練所教授的那種東西。

”第三：技術(shù)教育。這種教育要使兒童和少年了解生產(chǎn)各個(gè)過程的基本原理，同時(shí)使他們獲得運(yùn)用各種生產(chǎn)的最簡(jiǎn)單的工具的技能。“（《全集》，第16卷第218頁）馬克思還專門解釋說，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的條件下工人階級(jí)在促使實(shí)施此類法律的時(shí)候，不僅不會(huì)加強(qiáng)政府的政權(quán)，而且相反，”正在把目前被用來反對(duì)他們的政權(quán)變?yōu)樽约旱奈淦?。“（同上）在?dāng)代條件下，這一指示對(duì)于資本主義國家的共產(chǎn)黨、工人黨以及一切進(jìn)步力量反對(duì)剝削兒童和少年的勞動(dòng)，爭(zhēng)取對(duì)勞動(dòng)群眾的年青一代實(shí)施普及義務(wù)教育的斗爭(zhēng)仍然具有重要的意義。

馬克思主義經(jīng)典作家把智育、教養(yǎng)放在首位并不是偶然的。他們要求智育能夠使人在現(xiàn)實(shí)的辯證聯(lián)系和矛盾中從理論上認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，能夠使人理解自然界和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律以及在革命實(shí)踐過程中改造自然界和社會(huì)的規(guī)律。真正的科學(xué)思維必然使人能夠理解勞動(dòng)人民為爭(zhēng)取自己的解放而進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的必要性，必然使人認(rèn)清建立無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)途徑。

馬克思和恩格斯指出，只有在接受系統(tǒng)教養(yǎng)的過程中掌握科學(xué)知識(shí)的全部總和的基礎(chǔ)上，才可能形成辯證唯物主義的世界觀和辯證唯物主義的思維。因此他們對(duì)那些主張無系統(tǒng)地、片斷地學(xué)習(xí)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的各種各樣反動(dòng)烏托邦方案進(jìn)行了徹底的批判。恩格斯對(duì)杜林提出的”未來國民學(xué)?！胺桨杆鞯呐芯褪沁@方面的一個(gè)經(jīng)典性范例，杜林的這個(gè)方案”??“只不過是稍微'高貴'一些的普魯士中等學(xué)校?！保ā度返?0卷第347頁）

恩格斯說，杜林的空洞教育“計(jì)劃”是毫無根據(jù)的。他指出，杜林恣意地從教養(yǎng)的內(nèi)容中抽取了片斷的、沒有聯(lián)系成科學(xué)體系的知識(shí)，毋視科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過程，主觀地將整整幾種科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域（解剖學(xué)、化學(xué)、古典詩歌等等）從學(xué)校教學(xué)中排除出去。恩格斯堅(jiān)持必須進(jìn)行符合最高要求的科學(xué)教育，授予物理、數(shù)學(xué)、生物科學(xué)和各門人文科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，恩格斯強(qiáng)調(diào)說，社會(huì)主義社會(huì)的學(xué)校將給予青年一代深刻的科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)在學(xué)校中也將“保證多方面的技術(shù)訓(xùn)練和科學(xué)教育的實(shí)踐基礎(chǔ)，”（同上）即綜合技術(shù)教育。他還把體操教學(xué)列入了教養(yǎng)內(nèi)容。由此可見，科學(xué)共產(chǎn)主義的奠基人是從個(gè)性的全面和諧發(fā)展的理想這個(gè)角度來看待教養(yǎng)內(nèi)容這一問題的。

馬克思主義的奠基人非常重視社會(huì)道德問題和兒童及青年的道德教育問題。馬克思和恩格斯創(chuàng)立了關(guān)于道德的實(shí)質(zhì)，道德的產(chǎn)生和發(fā)展的科學(xué)觀念。他們揭露了那種至今還在不斷復(fù)活的關(guān)于道德的永恒性和不變性的神話，他們證明了，道德決非起源于上帝，也不表現(xiàn)為一些“永恒的”和不變的原則，而是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的過程中形成的?！叭魏我粋€(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想。”（《全集》，第4卷第488頁）在階級(jí)社會(huì)中道德具有鮮明的階級(jí)性。統(tǒng)治階級(jí)依靠強(qiáng)制機(jī)構(gòu)（法院、檢察機(jī)關(guān)、警察局、軍隊(duì)等等）和教會(huì)，來確立一些旨在保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和自己的階級(jí)利益的行為規(guī)范和規(guī)則。一切可用以進(jìn)行思想感化的手段，特別是象宗教這一類的手段，都被統(tǒng)治階級(jí)用來確立剝削階級(jí)的道德，用來對(duì)被剝削者群眾進(jìn)行思想奴役。

馬克思和恩格斯不僅毫不留情地撕下了基督教道德的“宗教性”和“神秘性”的一切外衣，而且也深刻地揭露了基督教的社會(huì)階級(jí)根源。馬克思在《“萊菌觀察家”的共產(chǎn)主義》一文中寫道：“基督教原則認(rèn)為壓迫者對(duì)待被壓迫者的各種卑鄙齷齪的行為，不是對(duì)生就的罪惡和其它罪惡的公正懲罰，就是無限英明的上帝對(duì)人們贖罪的考驗(yàn)。

”基督教的社會(huì)原則頌揚(yáng)怯懦、自卑、自甘屈辱、順從馴服，總之，頌揚(yáng)愚民的各種特點(diǎn)，但對(duì)不希望把自己當(dāng)愚民看待的無產(chǎn)階級(jí)來說，勇敢、自尊、自豪感和獨(dú)立感比面包還要重要?！埃ā度?，第4卷第218頁）

資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)校和教育學(xué)總是傲慢地強(qiáng)調(diào)他們所宣揚(yáng)的道德教育原則的人道主義。而事實(shí)上確如馬克思在他的著作《工資》中所指出的那樣：”資產(chǎn)者認(rèn)為道德教育就是灌輸資產(chǎn)階級(jí)的原則??“（《全集》，第6卷第648頁）--在馬克思和恩格斯時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，為勞動(dòng)人民子女開辦的學(xué)校中的全部”教育“都?xì)w結(jié)為實(shí)施強(qiáng)迫紀(jì)律和死記硬背宗教教條。恩格斯在《英國工人階級(jí)的狀況》一書中援引了伯明翰”童工調(diào)查委員會(huì)報(bào)告“中的材料時(shí)寫道：”一個(gè)女教員在回答她是否進(jìn)行道德教育的問題時(shí)說：'沒有，一星期3便士的學(xué)費(fèi)哪能這樣要求。'“（《全集》第2卷第487頁）

在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校中，道德課通常已成為一門必修課，而資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)所研制的教育方法也更加細(xì)致了，但教育的實(shí)質(zhì)--”灌輸資產(chǎn)階級(jí)的原則“--仍然沒有改變。因此，盧那察爾斯基對(duì)資產(chǎn)階級(jí)道德所作的評(píng)述在今天也完全保持了自己的現(xiàn)實(shí)意義，他說：”資產(chǎn)階級(jí)的道德是令人厭惡的強(qiáng)迫紀(jì)律與肆無忌憚的個(gè)人主義的混合物，兩者很自然地互為補(bǔ)充?！埃ā禔．B，盧那察爾斯基論教育》，莫斯科，1976年俄文版，第141-142頁）但是，與無產(chǎn)階級(jí)所否定的資產(chǎn)階級(jí)道德平行，也產(chǎn)生了并發(fā)展著與其相對(duì)立的被壓迫階級(jí)的道德，即無產(chǎn)階級(jí)道德。

馬克思在《給工人議會(huì)的信》中，把工人階級(jí)的”精神力量“看作是決定無產(chǎn)階級(jí)在爭(zhēng)取勞動(dòng)解放的運(yùn)動(dòng)中起先鋒作用的因素之一。（請(qǐng)閱：《馬思全集》，第10卷第134頁）無產(chǎn)階級(jí)道德中特別可貴的東西是同志間的團(tuán)結(jié)和相互幫助、痛恨對(duì)勞動(dòng)人民的剝削和壓迫、斗爭(zhēng)中的紀(jì)律性和組織性，熱愛勞動(dòng)。

發(fā)展為共產(chǎn)主義道德的無產(chǎn)階級(jí)道德，是在生活和革命斗爭(zhēng)的過程中形成起來的。在消滅私有財(cái)產(chǎn)、建立新的社會(huì)制度和形成新的關(guān)系的進(jìn)程中，也將產(chǎn)生個(gè)性發(fā)展的新的條件。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中斷言說：”代替那存在著各種階級(jí)以及階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體?！埃ā度返?卷第491頁）

在這之前不久，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中論證了集體和新社會(huì)成員之間的團(tuán)結(jié)的巨大作用，認(rèn)為它們是個(gè)性發(fā)展的決定性條件。他們寫道：”在共產(chǎn)主義社會(huì)中，即在個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會(huì)中，這種發(fā)展正是取決于個(gè)人間的聯(lián)系，而這種個(gè)人間的聯(lián)系則表現(xiàn)在下列 6

三個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)前提，一切人的自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個(gè)人的共同活動(dòng)方式。因此，這里談的是一定歷史發(fā)展階段上的個(gè)人，而決不是任何偶然的個(gè)人，至于不可避免的共產(chǎn)主義革命就更不用說了，因?yàn)樗旧砭褪莻€(gè)人自由發(fā)展的共同條件?！埃ā度返?卷第516頁）

在新社會(huì)的條件下，集體將成為全面發(fā)展和完善個(gè)性的基本條件，共產(chǎn)主義教育的實(shí)踐已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。”只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由。“（《全集》第3卷第84頁）只有通過集體--它與個(gè)性同樣都是共產(chǎn)主義教育的對(duì)象--才能發(fā)展真正人道主義的、擺脫了任何小資產(chǎn)階級(jí)偏見的共產(chǎn)主義道德。

馬克思和恩格斯所提出并解決了的關(guān)于權(quán)威的問題對(duì)于教育理論和實(shí)踐具有重大的意義。

恩格斯批駁了那些籠統(tǒng)否定權(quán)威原則的巴枯寧式的社會(huì)主義者和無政府主義者，他在著名的《論權(quán)威》一文中指出，現(xiàn)代生產(chǎn)是由許許多多的人通力合作來進(jìn)行的，因此如果每一個(gè)人不遵守一定的制度，生產(chǎn)就不可能進(jìn)行，而這種制度也是從生產(chǎn)過程本身產(chǎn)生出來的。在任何事情中，只要有人們進(jìn)行共同的活動(dòng)，紀(jì)律和制度就是必須的。'?...聯(lián)合活動(dòng)就是組織起來，而沒有權(quán)威能夠組織起來嗎?”（《全集》第18卷第342頁）恩格斯在批判“反權(quán)威主義者”時(shí)寫道，“所以，把權(quán)威原則說成是絕對(duì)壞的東西，而把自治原則說成是絕對(duì)好的東西，這是荒謬的。權(quán)威和自治是相對(duì)的東西，它們的應(yīng)用范圍是隨著社會(huì)發(fā)展階段的不同而改變的?！保ā度返?8卷第343頁）。

在社會(huì)主義社會(huì)條件下，權(quán)威是在真正民主的基礎(chǔ)上和在共同活動(dòng)中進(jìn)行同志式合作的基礎(chǔ)上形成的。

馬克思和恩格斯毫不留情地批判了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校的教學(xué)和教育方法，這種學(xué)校是這樣教育孩子們的：“??怎么指示你，你就怎么說；命令你說什么，你就寫什么?！保ā度返?卷第93頁）他們非常重視以客觀科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)的說服方法。同時(shí)他們還強(qiáng)調(diào)指出，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)條件下，任何學(xué)校都不可能給予工人的年輕一代所需要的無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)教育，“年輕人應(yīng)當(dāng)在日常生活斗爭(zhēng)中從成年人那里獲得這種教育?！保ā度返?6卷第655頁）

馬克思主義的經(jīng)典作家在自己整個(gè)一生中都孜孜不倦地充實(shí)他們的名符其實(shí)的百科全書式的知識(shí)，他們極其高度地重視自修的可能性，特別是已走上革命斗爭(zhēng)道路的先進(jìn)工人的自修的可能性。在這方面可以援引恩格斯在寫給勞爾·拉法格的一封信中所提出的非常說明問題的一些話：“各人有各人的學(xué)習(xí)方法，如果他在斗爭(zhēng)中學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，只要是學(xué)了，那也很好?！保ā度返?6卷第242頁）馬克思和恩格斯認(rèn)為積極的教學(xué)方法具有重要的作用，他們把掌握科學(xué)知識(shí)看作是一種系統(tǒng)的和嚴(yán)肅認(rèn)真的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)要求人在體力上和精神上經(jīng)常處于緊張狀態(tài)。馬克思在《資本論》的法文版前言中寫了下面一段話是并非偶然的：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！保ā度返?3卷第26頁）

馬克思和恩格斯認(rèn)為，在促使個(gè)性全面發(fā)展的一系列手段中，美育具有重要的作用。他們認(rèn)為藝術(shù)不僅是享受的手段和人的精神生活的重要源泉，而且也是發(fā)展形象思維和認(rèn)識(shí)世界的手段。例如，恩格斯高度評(píng)價(jià)了巴爾札克的作品，認(rèn)為這些作品有時(shí)提供了比有的專門著作更為鮮明的關(guān)于時(shí)代的社會(huì)，政治生活的表象。例如，恩格斯在致瑪格麗特·哈克耐斯的信中指出：??巴爾札克“匯集了法國社會(huì)的全部歷史，我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面??所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多?！保ā度返?7卷第42頁）

除了藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能以外，馬克思和恩格斯多次強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)在培養(yǎng)感情方面的不可替代的作用。同時(shí)他們還指出靠社會(huì)關(guān)系、人的活動(dòng)和實(shí)踐來間接表現(xiàn)形成著的感情的必然性：“??社會(huì)的人的感覺不同于非社會(huì)的人的感覺。只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性、主體的、人的感覺的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己的人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。因?yàn)?，不僅五官感覺，而且所謂精神感覺、實(shí)踐感覺（意志，愛等等），一句話，人的感覺，感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！保ā度返?2卷第126頁）

在全面發(fā)展的個(gè)性的結(jié)構(gòu)中，馬克思和恩格斯認(rèn)為完美的體格占有重要的地位。他們一貫不移地強(qiáng)調(diào)，體育既對(duì)資本主義社會(huì)的工人子女的發(fā)展是必不可少的，也對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)中的年輕一代是必不可少的。馬克思和恩格斯在批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)對(duì)兒童的殘酷剝削時(shí)，號(hào)召工人們?yōu)闋?zhēng)取保護(hù)兒童和少年的健康而進(jìn)行有組織的斗爭(zhēng)。他們?cè)谠S多著作中對(duì)大量的醫(yī)務(wù)資料所作的分析無情地證明：經(jīng)常的半饑半飽，居住場(chǎng)所和生產(chǎn)場(chǎng)所的不衛(wèi)生狀況，寒冷，酒癖、娼妓和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的種種其它社會(huì)禍害，耗盡了工人們的體力，使他們頻于退化的邊緣，使他們面臨變?yōu)榱臃N的危險(xiǎn)。馬克思和恩格斯建議利用體操和軍事訓(xùn)練加強(qiáng)兒童們的健康，把體育同兒童參加生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來，把這一切不僅看作是體育的手段，而且也看作是發(fā)展智力和精神-道德的手段。

馬克思和恩格斯的教育學(xué)說，在列寧著作中，在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨、其它國家的共產(chǎn)黨和工人黨的理論和實(shí)際活動(dòng)中得到了進(jìn)一步的發(fā)展。這一學(xué)說有著世界性的歷史意義?，F(xiàn)在在我們國家和社會(huì)主義大家庭的其它國家中，在共產(chǎn)主義教育方面已經(jīng)積累了極為豐富的經(jīng)驗(yàn)，在文化和人民教育領(lǐng)域中正在解決著規(guī)模宏大的，就其內(nèi)容來說是非常進(jìn)步和民主的任務(wù)。這些成就引起了全世界勞動(dòng)人民的真誠贊賞，它們是社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義的光輝證明，它們令人信服地證明了科學(xué)共產(chǎn)主義的偉大理論家的思想的正確和威力。

馬克思主義教育理論的基本的方法論原則至今仍遭到資產(chǎn)階級(jí)的教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)方面的活動(dòng)家的激烈攻擊，他們首先攻擊的是關(guān)于教育的階級(jí)性的論點(diǎn)、關(guān)于在勞動(dòng)中和集體中教育人是形成個(gè)性全面發(fā)展的極重要的手段的論點(diǎn)，同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)的思想家試圖盡可能地濫用馬克思列寧主義學(xué)說的知識(shí)，千方百計(jì)地歪曲和修正這一學(xué)說的最重要的思想。例如，當(dāng)今西方流行的“自由教育”、“非專橫教育”學(xué)派在“強(qiáng)化”自己的觀點(diǎn)時(shí)，愈來愈多地摘引馬克思的著作，特別是他的早期著作，而不是摘引盧梭的著作，馬克思主義關(guān)于在集體中形成個(gè)性的思想，常常被人用所謂的小小團(tuán)體的構(gòu)想暗中偷換，資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的宣傳常被飾之以“以批判的態(tài)度進(jìn)行思考的”個(gè)性等詞句，說什么這種個(gè)性在進(jìn)行'精神革命'，它似乎能夠凌駕于各種社會(huì)問題之上。

資產(chǎn)階級(jí)的理論家企圖把吸收兒童和青年參加與教學(xué)和教育有機(jī)結(jié)合起來的生產(chǎn)勞動(dòng)，看作是對(duì)人道主義教育的威脅。他們聲稱，吸收兒童和少年參加具體的勞動(dòng)，會(huì)使正在形成的個(gè)性失去選擇的自由。資產(chǎn)階級(jí)的思想家們實(shí)質(zhì)上是抹煞了資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)的性質(zhì)與教育作用的原則區(qū)別，他們企圖用這種辦法掩飾現(xiàn)代資本主義社會(huì)所固有的勞動(dòng)分工和勞動(dòng)成果分配的畸形方式。

現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的思想家們把人的精神-道德實(shí)質(zhì)的形成過程和現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系割裂開來，同時(shí)他們也把人的勞動(dòng)活動(dòng)和他們的個(gè)人生活及他們的閑暇時(shí)間對(duì)立起來。馬克思主義的奠基人預(yù)見到了在社會(huì)主義條件下閑暇時(shí)間的作用。但是他們認(rèn)為，閑 7

暇時(shí)間之所以能夠成為個(gè)性和諧發(fā)展的條件，就在于人在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的條件下獲得了各種權(quán)利、自由和義務(wù)：把勞動(dòng)當(dāng)作生活的第一必需來對(duì)待、自由選擇職業(yè)、勞動(dòng)者的保健特別是青年一代的保健得到了保證、國家負(fù)擔(dān)所有公民為獲得完全合格的教育所需的費(fèi)用。

這種立場(chǎng)在蘇聯(lián)新憲法中得到了立法上的反映。在這部新憲法的有關(guān)條文中，勞動(dòng)權(quán)利、休息權(quán)利、健康保護(hù)、物質(zhì)保證、住房、教育、享受文化成就的權(quán)利都因我國社會(huì)沿著通向共產(chǎn)主義的道路不斷前進(jìn)而得到保證，都因貫徹了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的綱領(lǐng)而得到保證。馬克思和恩格斯斷言，在未來社會(huì)中（這已經(jīng)完全為蘇聯(lián)以及社會(huì)主義大家庭中兄弟國家的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)）勞動(dòng)和閑暇將不可分地聯(lián)系在一起，它們?cè)谡嬲杂傻?，全面和諧發(fā)展的個(gè)性形成的整個(gè)過程中互為補(bǔ)充。

馬思克關(guān)于個(gè)人只有在集體中才能得到全面發(fā)展的條件，才能獲得表現(xiàn)自己個(gè)性的真正自由的著名論點(diǎn)，也遭到了資產(chǎn)階級(jí)理論家的攻擊。當(dāng)今資本主義世界個(gè)人與社會(huì)之間的沖突日益加劇，而資產(chǎn)階級(jí)的研究家們則把這種現(xiàn)象解釋為，人似乎具有一種追求獨(dú)立化的不可改變的本性，所以集體關(guān)系中的社會(huì)制約的必然性與個(gè)人之間就產(chǎn)生著無窮無盡的爭(zhēng)斗。這種解釋說明，資產(chǎn)階級(jí)的研究家們不會(huì)也不愿意看到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所固有的“冒充的集體”（《全集》第3卷第84頁）與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的真正集體主義的實(shí)質(zhì)之間的原則區(qū)別。

在現(xiàn)階段越來越尖銳地反映在教育理論和實(shí)踐上的思想斗爭(zhēng)的主要特點(diǎn)，就是用更加偽裝和巧妙的方法代替五、六十年代盛行的粗暴的、露骨的、“正面的”反共產(chǎn)主義的方法。這種作法的一個(gè)典型表現(xiàn)，就是在西德、美國和許多其它資本主義國家加強(qiáng)了對(duì)馬克思和恩格斯的遺作的研究，出版了大量的書籍和發(fā)表了大量的文章（其中包括教育學(xué)的書籍），這些著作的作者慷慨地贊揚(yáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義的天才奠基人，承認(rèn)他們的許多思想對(duì)現(xiàn)代有著實(shí)際的意義。而且在這些書籍和文章中還常常提出要“保衛(wèi)真正的馬克思主義”，似乎社會(huì)主義的哲學(xué)和教育學(xué)是歪曲了馬克思主義。例如，特別是他們過分贊揚(yáng)“早期的馬克思”，似乎在馬克思的早期著作中論證了人道主義的學(xué)說，而在以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中馬克思脫離了這種人道主義學(xué)說，而蘇聯(lián)的學(xué)者則對(duì)這種人道主義學(xué)說采取了不合法的沉默態(tài)度。把“早期”馬克思和“晚期”馬克思對(duì)立起來、隨心所欲地摘引馬克思和恩格斯的著作、歪曲他們的著作、打著保衛(wèi)“真理”和保衛(wèi)“真正的”客觀性的旗號(hào)歪曲馬克思列寧主義教育學(xué)最重要的方法論論點(diǎn)--反共產(chǎn)主義者的這些做法和其它的做法遭到了社會(huì)主義教育學(xué)的必要的科學(xué)反擊，這種社會(huì)主義的教育學(xué)是牢固地建立在創(chuàng)造性的馬克思主義和社會(huì)主義大家庭各國的青年教育制度的實(shí)際成就的基礎(chǔ)之上的。（完）

第二篇：名人論品德dcl14-12-14

名人論品德

杜長齡杜家澍選輯 2014-11-08

1、道德當(dāng)身，故不以物惑。——管仲

2、君子獨(dú)處，守正不撓?！喙?/p>

3、有其德，無其位，君子安之;有其位，無其德，君子恥之?！?/p>

4、非德之威，雖猛而人不畏；非得之明，雖察而人不服?！K軾

5、善良和謙虛是永遠(yuǎn)不應(yīng)令人厭惡的兩種品德。——斯蒂文森

6、所有人都是平等的，造成差別的不是門第，而只是美德?！鼱柼?/p>

7、道德是真理之花?！旯?/p>

8、沒有一個(gè)善良的靈魂就沒有美德可言。——貝多芬

9、一切美德都是由于放棄自我而成的?！鑿?/p>

10、品性是一個(gè)人的守護(hù)神?！绽死?/p>

11、不朽的名譽(yù)，只存在于美德中?！颂乩?/p>

12、志于道，據(jù)于德。——孔子

13、以德服人者，中心悅而誠服也。——孟子．

14、善為師者，既美其道，有慎其行?！偈?/p>

15、徳彌盛者文彌縟，德彌彰者人彌明。——王充

16、立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正?！敌?/p>

17、貨賄為賢所賤，德行為賢所貴。——張九齡

18、君子謀道不謀富。——柳宗元

19、德勝才，謂之君子；才勝德，謂之小人?！抉R光 20、建筑人格長城的基礎(chǔ)就是道德?！招兄?/p>

21、先學(xué)德性然后再學(xué)智慧，因?yàn)闆]有德性，智慧便難以學(xué)到。——辛加

22、人類最重要的努力莫過于在我們的行動(dòng)中力求維護(hù)道德準(zhǔn)則，我們內(nèi)心平衡甚至我們的生存本身全都有賴于此。只有按道德行事，才能賦予生活以美和尊嚴(yán)?！獝垡蛩固?/p>

23、道德的基礎(chǔ)，不是對(duì)個(gè)人幸福的追求，而是對(duì)整體的幸福，即對(duì)部落、民族、階級(jí)、人類的幸福的追求?！樟袧h諾夫

24、要使人成為真正有教養(yǎng)的人，必須具備三個(gè)品質(zhì)：淵博的知識(shí)、思維的習(xí)慣和高尚的情操。知識(shí)不多就是愚昧；不習(xí)慣于思維，就是粗魯或愚笨；沒有高尚的情操，就是卑俗?！嚑柲嵫┓蛩?/p>

25、有勇氣拔除惡習(xí)的人，應(yīng)更進(jìn)一步在其間培養(yǎng)一點(diǎn)美德，否則可能又會(huì)叢生莠草；一塊滋生雜草的肥沃土地，用以種麥較之令其寸草不生容易得多?！茽栴D

26、道德與智慧是實(shí)現(xiàn)真正的幸福與自由，所以是不可少的。——雪萊

27、對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，不可視其財(cái)富出身，更不可視其學(xué)問的高下，而是要看他真實(shí)的品德。——培根

28、世界上沒有比正義更偉大更神圣的德美德?！⒌疑?/p>

29、人的品行猶如一道籬笆——粉刷并不能使之加強(qiáng)。——羅伯遜

30、做一個(gè)正直的人，就必須把靈魂的高尚與精神的明智結(jié)合起來。任何一個(gè)在自己身上結(jié)合了這兩個(gè)不同的自然贈(zèng)品的人，都是以公共利益作為行動(dòng)指南的。這種利益是人類一切美德的原則。——愛爾維修

31、完美的人格，高尚的品德，是從實(shí)際生活中鍛煉出來的?！灞救A

32、道德的根本，是自制心和克己心，使自身的本能服從全體?！M(fèi)希特

33、道德首先被要求的是支配自己?！档?/p>

34、自然規(guī)律在道德領(lǐng)域中是一個(gè)實(shí)用上的第一原則：它揚(yáng)善禁惡。——馬丁.路德.金

35、始終不渝地忠實(shí)于自己和別人，就能具備最偉大才華的最高貴品質(zhì)。——歌德

36、最高的道德就是不斷的為人服務(wù)，為人類的愛而工作?！实?/p>

37、真實(shí)的善是每一個(gè)人的心靈所追求的，是每一個(gè)人作為他一切行為的目的的?！乩瓐D

38、德可以分為兩種，一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者從學(xué)習(xí)中得來，后者是從實(shí)踐中得來的。——亞里士多德

39、人的美德的榮譽(yù)比他財(cái)富的榮譽(yù)不知大多少倍。古今多少帝王公侯，可是卻沒有在我們記憶中留下一絲痕跡，就因?yàn)樗麄冎幌胗们f園和財(cái)富留名后世。豈不見多少人在錢財(cái)上一貧如洗，但在美德上卻是富豪呢？——達(dá).芬奇

40、表里如一，恪守本分，無欺無詐，正人君子為人處事應(yīng)該這樣?！既R克

41、對(duì)他人的公正就是對(duì)自己的施舍。——孟德斯鳩

42、道德是照亮全面發(fā)展的一切方面的光源?！K霍姆林斯基

43、假如你的品德十分高尚，莫為出身低微而悲傷，薔薇常在荊棘中生長?！_迪

44、謙恭與樂于幫助別人是青年人的一種大的美德，不，簡(jiǎn)直是一切年歲的人一種美德。——夸美紐斯

45、美德與過惡，道德上的善與惡，都是對(duì)社會(huì)有利或有害的行為；在任何地點(diǎn)，任何時(shí)代，公益作出最大犧牲的人，都是人們會(huì)稱為最道德的人?！鼱柼?/p>

46、真理和美德是藝術(shù)的兩個(gè)密友。你要當(dāng)作家，當(dāng)批評(píng)家嗎？請(qǐng)首先做一個(gè)有道德的人。——狄德羅

47、善良的最光榮的標(biāo)志是坦白地承認(rèn)自己的錯(cuò)誤以及別人的錯(cuò)誤，用道德的力量去終止趨于邪惡的傾向?！商?/p>

48、要想有教養(yǎng)，就要去了解全世界都在談?wù)摵退妓鞯淖蠲篮玫臇|西?！R.阿諾德

49、每個(gè)人都應(yīng)該具有自己特殊的品格。當(dāng)然，獲得這一品格的過程，無疑也是一種藝術(shù)創(chuàng)造的過程?！岵?/p>

50、好的品性不僅是社會(huì)的良心，而且是國家的原動(dòng)力，因?yàn)槭澜缰饕潜坏滦越y(tǒng)治的?！?斯邁爾斯

51、公正的和所有一切美的和好的行為都以美德為基礎(chǔ)，那么，由此可見，公正和所有美德即是智慧?！K格拉底

52、一個(gè)人如果故意要做不公正行為，他就是自愿不公正；但不能因此就說，如果他愿意停止不公正，變?yōu)楣娜?，他便能停止不公正，遂成為公正的人了；這正如一個(gè)病人因?yàn)樗敢饨】当隳芙】狄粯??！獊喞锸慷嗟?/p>

53、一般的說，公正對(duì)于每個(gè)人都是一樣的，因?yàn)樗窍嗷ソ煌械囊环N互相利益。但是地點(diǎn)的不同及種種其他情形的不同，卻使公正有所變遷。——伊壁鳩魯

54、大凡不涉及私人厲害得失的地方，人總是容易站在公正和人道一方面。——司各特

55、正直無私，揚(yáng)眉吐氣，我不怕人，人皆敬我，就是天堂的快樂之境，此為將之根本?！堇^光

56、德，如果僅僅表現(xiàn)為個(gè)人單純的適合其所應(yīng)盡——按照其所處的地位——義務(wù)，那就是正直?！诟駹?/p>

57、做一個(gè)圣人，那是特殊情形；做一個(gè)正直的人，那卻是為人的正軌。你們盡管在歧路徘徊、失足、犯錯(cuò)誤，但是總應(yīng)當(dāng)做個(gè)正直的人。——雨果

58、人類之所以充滿希望，其原因之一就在于人們似乎對(duì)正直具有一種近乎于本能的識(shí)別能力——而且不可抗拒地被它所吸引。——阿瑟.戈森

59、善良人一生的精華，便是他那些無可稱道而又不記在心上的小小的仁愛行為?！A茲華斯

60、善良既是歷史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優(yōu)于偉大的人。——雨果 61、利人的品德我認(rèn)為就是善。在性格中具有這種天然傾向的人，就是“仁者”。這就是人類的一切精神和道德品格中最偉大的一種。因?yàn)樗麑儆谏竦钠犯瘛！喔?/p>

62、在生命的尋常事物里，勤奮可以使你做到任何天才所能做的事，以及許許多多他所做不到的事?！嗬?華德.畢卻

63、在我的心目中，除了天才以外，勤勞要不是人類精神方面一個(gè)頂可愛的優(yōu)點(diǎn)，那就干脆讓我變成一個(gè)兩鬢蒼蒼的丑八怪吧！——狄更斯

64、簡(jiǎn)單淳樸的生活，無論在身體上，還是精神上，對(duì)每個(gè)人都是有益的?！獝垡蛩固?/p>

65、勇敢產(chǎn)生在斗爭(zhēng)中，勇氣是在每天對(duì)困難的頑強(qiáng)抵抗中養(yǎng)成的。我們的青年的箴言就是勇敢、頑強(qiáng)、堅(jiān)定，就是排除一切障礙?！獖W斯特洛夫斯基 66、誠實(shí)是力量的一種象征，它顯示著一個(gè)人的高度自重和內(nèi)心的安全感與尊嚴(yán)感?！?C.卡瑟拉 67、一清如水的生活，誠實(shí)不欺的性格，在無論哪個(gè)階層里，即使心術(shù)最壞的人也會(huì)對(duì)之肅然起敬。——巴爾扎克

68、一個(gè)誠摯、熱心，為著光明而斗爭(zhēng)的人，不能夠不是刻苦而負(fù)責(zé)的?！斞?/p>

69、謙虛的人，快來，讓我擁抱你們！你們使生活溫和動(dòng)人。你們自以為一無所有，可是我說你們擁有一切?！系滤锅F

70、一個(gè)目光敏銳、見識(shí)深刻的人，倘又能承認(rèn)自己有局限性，那他離完人就不遠(yuǎn)了?！璧?/p>

71、謙遜，是那偏僻山崖中的泉眼，所有的崇高美德都是由此潺潺流出的。——莫爾

72、微少的知識(shí)使人驕傲，豐富的知識(shí)則使人謙遜，所以空心的禾穗高傲地舉頭向天，而充實(shí)的禾穗則低頭向著大地，向著它們的母親?！_(dá).芬奇

73、人應(yīng)當(dāng)謙虛，不要讓自己的名字像水塘上的氣泡那樣一閃就過去了?！踉X夫

74、我們應(yīng)該謙虛，因?yàn)槟阄叶汲删筒涣硕嗌?。我們都只是過客，一世紀(jì)以后都會(huì)完全被遺忘。生命太短促，不能老談自己微小的成就來教人厭煩，且讓我們鼓勵(lì)別人多談吧！——卡耐基

75、沒有人是碰巧成為好人的，美德須先學(xué)后得。——塞涅卡

76、無論是慷慨、善良還是正義，都應(yīng)該隨時(shí)準(zhǔn)備用美德去換取?！访芩?77、勝利是暫時(shí)的，而美德卻將千古流芳?！障＝?78、道德家的目的是改良人們的行為?！_素 79、把美德束之高閣是一種罪過?！R辛杰 80、慈善是陽光，美德在它的沐浴下成長?！⒏袼鳡?/p>

81、……在一個(gè)人民的國家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德?！系滤锅F

82、愉快的生活是不能與各種美德分開的?！帘邙F魯

83、我們?cè)?jīng)把美區(qū)分為三大種類：物質(zhì)的美，智性的美，道德的美……我們想到三個(gè)種類可以歸結(jié)的同一種類的美，就是道德美。——庫申 84、再?zèng)]有比自身良心的審判更痛苦的審判了?！锏吕飦喛品?85、無論男人女人，名譽(yù)是他們靈魂里面最切身的珍寶?！勘葋?86、最大的困難是：第一獲得名聲，第二活著的時(shí)候維持它，第三死后還能保持它。——海頓

87、道德能幫助人類社會(huì)升到更高的水平，使人類社會(huì)擺脫勞動(dòng)剝削?！袑?88、最有道德的人，是那些有道德卻不須由外表表現(xiàn)出來而仍感滿足的人。——柏拉圖

89、品德，應(yīng)該高尚些；處世，應(yīng)該坦率些；舉止，應(yīng)該禮貌些。——孟德斯鳩 90、懷有道德心的人，自然有一股洗滌人們心靈的力量?！湔咝÷穼?shí)篤 91、集體的道德品質(zhì)是個(gè)人道德品質(zhì)的源泉?！K霍姆林斯基 92、偉大的本質(zhì)就是嫌美德不足?！獝勰?/p>

93、年輕人用自己的雙手為別人做的好事越多，他的心靈就會(huì)變得越純潔、越高尚?！K霍姆林斯基

94、良好的教養(yǎng)的頂點(diǎn)與其說表現(xiàn)在不與人爭(zhēng)，不如說表現(xiàn)在熱心助人。——理查德.斯蒂爾

95、誰對(duì)待路人能像對(duì)待嘉賓那樣彬彬有禮，誰就是世界公民。——培根 96、一個(gè)人的品格不應(yīng)由他的特殊行為來衡量，而應(yīng)由他的日常行為來衡量?！獝勰?/p>

97、正直的人最吃力的工作是經(jīng)常把難消除的惡念從人類的靈魂上消除出去?！旯?/p>

98、光明正大是為人處世的最基本要求，即使學(xué)識(shí)才能如何優(yōu)異但如缺乏此種精神，則不足為別人的模范?！上滦抑?/p>

99、人的心只有拳頭那么大，可一個(gè)好人的心是容得下全世界的?！_大里 100、希望你們年青的一代，也能像蠟燭為人照明那樣，有一份發(fā)熱，發(fā)一份光，忠誠而踏實(shí)地為人類偉大的事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量?！ɡ?/p>

第三篇：歷代偉人名人論宗譜

歷代偉人名人論宗譜

搜集家譜、族譜加以研究，可以知道人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也可以為人文、地理等研究提供寶貴的資料。

毛澤東1958年在成都政治局?jǐn)U大會(huì)上的講話

族譜文化是中華民族的傳統(tǒng)文化，搜集、研究族譜，有助于中華民族的團(tuán)結(jié)和中華民族的傳播。研究家譜可增強(qiáng)民族的凝聚力。

江澤民1991年視察上海圖書館時(shí)的講話

用歷史唯物主義觀對(duì)家譜進(jìn)行「分析、鑒別和批判」，「取其精華，去其糟粕」、「去粗取精、去偽存真」，那么家譜這份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，一定對(duì)推動(dòng)兩個(gè)文明建設(shè)，促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)，繁榮學(xué)術(shù)文化研究，起到重要作用。

《鄧小平文選》第三卷第44頁

以姓氏文化為代表的傳統(tǒng)文化在港、澳、臺(tái)同胞和海外僑胞中有著廣泛深刻的影響。

胡錦濤在全國政協(xié)成立55周年大會(huì)上的講話

族譜記述中華民族由宗族的團(tuán)結(jié)、擴(kuò)充到國家民族的大團(tuán)結(jié)，這是中國人才有的良好的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)妥加利用。

孫中山1925年在廣東的講話 人家三代不修譜，而悖烈判宗則為大不孝矣，凡有人道者，豈不懷久而重先人哉！

朱子

宗法廢而后譜作，譜作而后一族之人始有所統(tǒng)，孝悌之心，油然而生，不至途人矣。

吳景堂

國無國之道而后國亂，家無家之道而后家亂，故樂禮綱紀(jì)之道也，家法譜系之道也。譜牒之難難稽也。若子當(dāng)盡心于不知信其所，可知而已身，古人有言曰：三世不修譜為不孝，茍世世修之，豈有不孝之失也。

宋景濂

家之有譜，猶國之有史，史記帝王之興衰、載臣子之奸賢，譜記宗祖之功德，序世代之源流，此孝子賢孫，故莫不以譜為致意焉。

云水山人

族有譜牒，則人之所出，知所出則知尊其祖、則知愛其身，知愛其身，則真行修身，自不容以不謹(jǐn)，非徒以昭姓氏，序昭穆，別親疏，國輩而已也。

歐陽修

第四篇：中外名人論陶行知

中外名人論陶行知

日.齋藤秋男：“我非常推崇陶先生的教育思想。魯迅先生在1918年發(fā)表《狂人日記》，喊出了?救救孩子?的呼聲。比魯迅晚生10年的陶行知，在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)兒童才能，開發(fā)兒童智力。他推行?小先生制?，要求解放兒童的思想，發(fā)揮兒童的才智，讓兒童做社會(huì)的小主人。他不愧為?救救孩子?的勇敢的實(shí)踐者。陶先生提倡兒童解放，是為了達(dá)到大眾解放，達(dá)到民族解放，最后達(dá)到世界人民的解放。陶先生的目標(biāo)是遠(yuǎn)大的，境界是崇高的。他心中不僅有中國，而且有全世界。他留下的寶貴遺產(chǎn)，不僅是中國的，而且是世界人民的。

（《陶行知研究在海外》人民教育出版社1991年8月版第38-39頁）

美.畢萊士：“陶先生是一個(gè)國際主義者，他希望中國兒童都能成為有知識(shí)有才干的國際主義者。他不僅希望中國人民能夠人人都享受民主的生活，也希望朝鮮、日本、美國、全世界人民都能享受。他的努力使整個(gè)世界民主運(yùn)動(dòng)得有開展。他更使不論哪個(gè)階級(jí)，不論哪個(gè)種族的人民，都能看、能寫，并且能過民主的生活。我曾去過重慶參觀過育才學(xué)校，我相信他的教育必然將成為中國明日之教育?！?/p>

（原載1946年10月29日《新華日?qǐng)?bào)》）

美.艾德敷：“陶先生有三個(gè)特點(diǎn)：第一，他是廣義的民主主義者，他不僅是使一切人民平等，更進(jìn)而要使一切生活都民主。第二，他勇敢并且負(fù)責(zé)任。第三，他能夠創(chuàng)造。他的精神永生不亡，因?yàn)樗鸦钤诹饲f萬青年人的心中。人的呼吸可以停止，但精神生命還是繼續(xù)存在的。”

（原載1946年10月29日《新華日?qǐng)?bào)》）

郭沫若：“陶先生是一個(gè)真善美三者具備的?完人?。由于他能克服占有欲，擴(kuò)大創(chuàng)造欲。天下有一種人，只圖擴(kuò)大其占有欲，我的是我的，你的也是我的，一切都是我的。這種人只想把一切?據(jù)為己有?。反之，另一種人的創(chuàng)造欲強(qiáng)大，你的是你的，我的也是你的，且更創(chuàng)造于人，愈多愈好，使天下人都能公平享受。陶先生即屬后者。陶先生的創(chuàng)造方法是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)，他雖是教育家，但仍以小學(xué)生自居，向社會(huì)，向自然乃至向兒童學(xué)習(xí)。他的創(chuàng)造目的是為人民服務(wù)，而不是升官發(fā)財(cái)。中國要能少些官僚，少些買辦，少些自私自利的野心家，中國也就可以和平民主了。外國要能少些獨(dú)占資本家、戰(zhàn)爭(zhēng)販子，世界也就太平了。希望追悼陶先生的人都能研讀陶先生所著的《創(chuàng)造宣言》等論文?！?/p>

（原載1946年10月29日《新華日?qǐng)?bào)》）

翦伯贊：我不同意把陶先生比作孔子，陶先生稟然有儒家風(fēng)度，但陶先生卻不是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，做統(tǒng)治階級(jí)的奴仆。陶先生是為人民服務(wù)，他是人民的先生。我也不同意把陶先生和墨子混為一談。墨子是泛愛的，泛愛就是人人都愛，不管他是好人或是壞人。而陶先生愛人也憎人，同時(shí)也教人憎人。我也不同意以宗教家來比擬陶先生。陶先生就教于教會(huì)學(xué)校，他的思想、做人，具有宗教家愽愛的精神，但是，陶先生卻不叫人民忍受、等待。相反地，他要人民反抗，站起來，那么正確地來衡量陶先生的尺度是什么呢？他有儒家的風(fēng)度，墨家的慈愛，基督耶穌的精神，法家的嚴(yán)肅。他是自古以來哲人的全體。

（在曉莊公葬陶行知典禮上的講話。原載1946年12月4日《新華日?qǐng)?bào)》）羅隆基：“陶先生和孔夫子質(zhì)上的不同?？追蜃拥慕逃磺惺峭罂吹?，目的在于恢復(fù)周朝的天下。所以他的教育是統(tǒng)治者的教育，也可以說是做官的教育。而陶先生的教育，一切是向前走的，講求真理，完完全全是人民的教育，也可以說是做的教育。今天是什么時(shí)代呢？今天就是孔子與陶先生斗爭(zhēng)的時(shí)代，今天我們的任務(wù)，就是打倒孔夫子教育，把那些虛偽的禮義廉恥鏟除。曉莊的曉字，就是天亮了的意思。今天我們不要哭。陶先生總是要死的，但陶先生真的就死了嗎？不！陶先生死不了，有他滿山滿谷的論語，而陶先生的論語，正就是醫(yī)治中國的特效藥。陶先生埋葬的地方，就是天亮的地方。我們用陶先生的一部論語，把中國變成曉莊，變成天亮的地方。”

（在陶行知公葬典禮上的講話，原載1946年12月4日《新華日?qǐng)?bào)》）董必武：“吾敬陶夫子，當(dāng)今一圣人。方圓巾規(guī)矩，教育愈陶鈞。

棟折吾將壓，山頹道未伸。此生安仰止，無復(fù)可歸仁。”

（在陶行知公葬典禮會(huì)場(chǎng)上掛著董老哭陶先生的詩。原載1946年12月6日《新華日?qǐng)?bào)》）張競(jìng)成（草街子當(dāng)?shù)厝畮讱q的農(nóng)民）說出陶校長識(shí)運(yùn)動(dòng)給他們的，并舉出他附近的例子：“十多年前個(gè)字不識(shí)的人，而今都能寫點(diǎn)簡(jiǎn)單文兒了。原先工農(nóng)不能讀書，現(xiàn)在能讀書了，誰人還不說咧？我們嘵得誰是好人，誰是歹人?！? （古圣寺陶先生追掉大會(huì)上的發(fā)言。原載1946年8月20日《新華日?qǐng)?bào)》）劉壽朋（1946年時(shí)擔(dān)任重慶市行轅秘書長，重慶市陶行知追悼大會(huì)主席團(tuán)主席）：“從今天參加大會(huì)人數(shù)踴躍（陪都各界陶行知先生追悼大會(huì)，到會(huì)的各民主文化教育團(tuán)體機(jī)新春佳節(jié)靜脈各界人士二千余人），可以看到陶先生的偉大，因?yàn)樘障壬且粋€(gè)為社會(huì)教育始終奮斗不懈的人。陶先生的死，無疑是國家民族和教育界的損失，希望大家擔(dān)負(fù)起陶先生未竟的事業(yè)，則他的精神永存?！? （原載1946年9月23日《新華日?qǐng)?bào)》）許德珩：“陶先生無論從事業(yè)及年齡上說，是不應(yīng)該死的。但他畢竟是死了。貪官污吏漢奸都不死，偏偏他死了，誰使他死的？是中國的社會(huì)！在?九.一八?的時(shí)候，陶先生就是堅(jiān)決主張抗日的，抗戰(zhàn)后他又為民主奮斗終日奔走。他是反對(duì)帝國主義最激烈的。他希望國內(nèi)和平與安定?！? （原載1946年9月23日《新華日?qǐng)?bào)》重慶市陶先生追悼大會(huì)上的發(fā)言）陳嘉庚：

“君等入地登天，爭(zhēng)取民主，爭(zhēng)取自由，但憑赤手空拳，灑盡人間血淚；

我亦痛心疾首，反對(duì)獨(dú)裁，反對(duì)貪妄，悉本僑胞公意，只求國濟(jì)三強(qiáng)?！?/p>

國家有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)陶行知先生的評(píng)價(jià)

宋慶齡稱陶行知先生為： 萬世師表。

毛澤東同志稱陶行知先生為： 偉大的人民教育家。周恩來同志稱陶行知先生為：

無保留追隨黨的黨外布爾什維克。陸定一同志代表黨中央對(duì)陶行知先生的評(píng)價(jià)：

我今天代表共產(chǎn)黨中央委員會(huì)來追悼陶行知先生。中共中央，對(duì)于陶行知先生之死，異常悲痛，認(rèn)為這是中國獨(dú)立和平民主運(yùn)動(dòng)的重大損失，是中國人民解放事業(yè)的重大損失。因?yàn)樘障壬簧铝τ诰葒聵I(yè)，民主事業(yè)與教育事業(yè)，他在教育方面對(duì)人民的貢獻(xiàn)尤為巨大，與不可磨滅。陶先生之死，對(duì)于中國民主運(yùn)動(dòng)與教育運(yùn)動(dòng)，是不可補(bǔ)償?shù)膿p失。

——摘自1946年8月12日延安《解放報(bào)》 江澤民同志題詞：

陶行知先生的一生，是由卓越的民主主義戰(zhàn)士進(jìn)而成為偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的典型，是中國進(jìn)步知識(shí)分子的典型。

——1986年上海 李鵬同志題詞：

學(xué)習(xí)、研究、運(yùn)用、發(fā)揚(yáng)陶行知的教育思想，為發(fā)展社會(huì)主義教育事業(yè)服務(wù)。——1991年10月3日 李嵐清同志題詞：

以陶行知先生為楷模，為辦好我國全民素質(zhì)教育作貢獻(xiàn)。——1995年3月21日 徐特立同志稱：

陶行知是中國革命的教育家，他的學(xué)術(shù)是服從革命而成為革命的學(xué)術(shù)。他是唯物主義者，他認(rèn)為教育不是別的，而是生活。

——1946年8月12日延安：解放報(bào) 先生的教育主張及十五年來的辛苦經(jīng)營的事業(yè)，在中國教育史上，實(shí)占了光輝的一頁。這不僅是對(duì)摧毀中國傳統(tǒng)教育起了很大的革命作用，同時(shí)也為中國教育樹立了一塊基石?? ——1948年2月9日 李維漢同志稱：

人民之陶行知先生，二十多年來，呼吸于人民大眾之中，全副精力交給人民，真不愧“俯首甘為孺子?！?，“鞠躬盡瘁。死而后已”！要看人民勤務(wù)員的榜樣，就看陶行知先生。

陶先生不是共產(chǎn)黨人，卻是共產(chǎn)黨人應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣。——1946年7月29日 吳玉章同志稱：

陶先生是一個(gè)前無古人的教育家，是一個(gè)時(shí)代的英雄。陶先生認(rèn)識(shí)了廣大的人民，忠心為人民服務(wù)。陶先生的思想是前進(jìn)的，科學(xué)的，民主的，他把大眾看得很寶貴，凡是國內(nèi)外壓迫人民的都要推翻。我們紀(jì)念他，繼承他的學(xué)說，更要繼承他的為人民、為國家及民族奮斗的精神。——1946年9月 郭沫若說：

陶先生的創(chuàng)造方法是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。他雖是教育家，但仍以小學(xué)生自居，向社會(huì)、自然乃至兒童學(xué)習(xí)。他的創(chuàng)造目的是為人民服務(wù)，而不是為升官發(fā)財(cái)。

——1946年10月 胡喬木代表黨中央說：

陶先生是一個(gè)偉大的、進(jìn)步的教育家、教育思想家、偉大的民主主義戰(zhàn)士、偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，偉大的愛國者。

——1985年 吳玉章同志說：

陶先生的思想是準(zhǔn)確的，見識(shí)是高超的，志愿是宏大的，意志是堅(jiān)強(qiáng)的，生活是刻苦的，做事是勇敢的，對(duì)人是誠懇的。他為大眾服務(wù)。也為大眾所愛戴。——1946年9月 重慶：新華日?qǐng)?bào)

抗戰(zhàn)教育的“知行合一”

毛澤東

[1939年8月29日，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)小學(xué)教員暑期訓(xùn)練班畢業(yè)典禮上演講，題目是《抗戰(zhàn)教育與小學(xué)教員》。下面是這篇演講的要點(diǎn)。摘自中共中央文獻(xiàn)研究編輯室編《毛澤東年譜》（1893----1949）中卷135頁。] 目前全中華民族的任務(wù)是，第一要堅(jiān)持抗戰(zhàn)，反對(duì)投降；第二要堅(jiān)持團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂；第三要堅(jiān)持進(jìn)步，反對(duì)倒退?？箲?zhàn)教育在抗戰(zhàn)中占著一股重要的地位?？箲?zhàn)教育，一是辦學(xué)校，辦小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)；二是社會(huì)教育，設(shè)立夜校，推行識(shí)字運(yùn)動(dòng)等。教員應(yīng)當(dāng)在工作中學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)向?qū)W生學(xué)習(xí)，向老百姓學(xué)習(xí)。在抗戰(zhàn)教育中，知行合一是一件大事。陶行知主張知行合一，提倡生活教育，把教的、學(xué)的、做的統(tǒng)一起來，這在馬克思主義看來，就是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。現(xiàn)在我們的教科書中還缺少一部分，就是生活教育。[下面是在中央檔案館保存的這篇演講稿中摘抄出來的第三部分，題目是《抗戰(zhàn)教育的“知行合一”》，編號(hào)是“手6--28”，手抄件抄自其中20--24頁。這里是按手抄稿編輯的。]

第三，抗戰(zhàn)教育的“知行合一” 這個(gè)問題就是講教科書與生活的統(tǒng)一問題。教科書這件事是值得研究的。我也是當(dāng)過半年教員，在師范里教過書，那時(shí)候看見的教科書，實(shí)在有許多不高明，不適合實(shí)際。比方：里面講的是大總統(tǒng)，又講些輪船、火車、有線電、無線電之類，但是沒有講到小米、大米。住在鄉(xiāng)下的老百姓就一輩子沒有看見過大總統(tǒng)、火車、輪船、有線電、無線電，這些東西老百姓也是終生罕見的，而他們天天碰面的小米大米卻沒有提到，這就不合實(shí)際。另外有一種是講了不做的。就是書本上講的民主政治、三民主義、民生主義等等，但是沒有人做，而且做的是相反的事。這些都是知行不合一。在抗戰(zhàn)教育中，“知行合一”是一件大事，教育家陶行知先生就是搞這一套的，他提倡生活教育，把教的學(xué)的做的都統(tǒng)一起來。這在馬克思主義講來，就是“理論與實(shí)踐”的統(tǒng)一，理論就是“知”，實(shí)踐就是“行”?，F(xiàn)在有些講的同行的是不統(tǒng)一的。比方：口講民族主義，行的是向帝國主義投降；口講民權(quán)主義，卻來壓迫老百姓；口講民生主義，而實(shí)行剝削老百姓。講的同做的完全不對(duì)。講什么中國要獨(dú)立解放，要民主政治，要改善民生，而實(shí)行的恰恰相反。你們要大大的改變這個(gè)毛病，要做到講的就是行的。這一切，在我們邊區(qū)里是已經(jīng)做到了。民族主義，講抗戰(zhàn)，肖勁光、高司令，他們?cè)诤蠓绞貍?，?zhǔn)備隨時(shí)打擊敵人，而且已經(jīng)打走了要渡黃河的日本兵。朱總司令在前方抗戰(zhàn)，老百姓也抗戰(zhàn)，書上講的都是做了的，我們是講了就行。陜甘寧邊區(qū)不是半殖民地，沒有帝國主義的勢(shì)力，不跟帝國主義訂條約，洋貨進(jìn)口，就由我們做主，這就是獨(dú)立自主。這不是切切實(shí)實(shí)的實(shí)行了民族主義嗎？民主政治，講了也做了。林伯渠同志、高自立同志是邊區(qū)政府的主席，是老百姓選舉出來的，高崗?fù)臼沁厖^(qū)參議會(huì)的議長，也是民選的。有證有據(jù)，決不是欺騙老百姓。陜甘寧邊區(qū)是抗日的民主政治，不是半封建的，這同全國比起來也是不同。講到民生主義，在邊區(qū)，土地早已分給老百姓了，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“耕者有其田”。在邊區(qū)，是實(shí)現(xiàn)了三民主義，我們講了的已經(jīng)做到了。現(xiàn)在我們教科書上還缺乏一部分，就是生活教育，就是講怎樣吃飯，怎樣生活，講大米、小米、養(yǎng)牛喂豬等等。我們的教科書就要講這些東西，這一套就是馬克思主義，按照馬克思主義的講法，天下是經(jīng)濟(jì)第一，其他東西第二，而這些小米大米養(yǎng)牛喂豬等等卻正是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基穿吃飽了飯可以開會(huì)上課，不穿衣服冬天就要凍死，一切的東西就是從經(jīng)濟(jì)上發(fā)生的。不管是資本主義、社會(huì)主義、三民主義，統(tǒng)統(tǒng)要以大米小米養(yǎng)牛喂豬作為基礎(chǔ)，這就是說：有了這個(gè)基礎(chǔ)，才可以在上面造房子；有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其他法律，政治、藝術(shù)教育等等，才能建筑起來。我們的教科書中就要把這一部分補(bǔ)進(jìn)去，怎樣補(bǔ)法，同志們?cè)诠ぷ髦锌梢匝芯垦芯俊?/p>

書上講的大米小米要與實(shí)際的大米小米對(duì)照一下，要互相配合起來，這樣做才是真正的老百姓的知識(shí)。小米怎樣種法？小米有各種各樣的種法，天時(shí)的好壞，山地的陽面陰面，有各種的道理在里頭，這一些都應(yīng)研究研究，得出結(jié)論，載在書上，使大家都能知道。從前一部分人說：農(nóng)民是沒有知識(shí)的，這個(gè)話等于放屁。農(nóng)民也有他們的學(xué)問，他們會(huì)種大米小米，會(huì)喂羊喂豬，我們就不會(huì)。大司務(wù)能做飯煮菜，油鹽醬醋放得卻好，我們就不會(huì)搞。馬夫同志也有他的學(xué)問，我有沒有學(xué)問？也有。我雖不會(huì)種小米大米燒飯煮菜，可是也會(huì)講一些馬克思?？怂嫉?。你們教書也是學(xué)問，而這些東西，農(nóng)民老爺就講不來。朱總司令他有打仗的學(xué)問。所以各有所長，各有各的學(xué)問。誰說農(nóng)民是沒有知識(shí)的？

我們教科書里要有抗戰(zhàn)，還要把生活加進(jìn)去，真正的做到理論與實(shí)際聯(lián)合起來，這就是抗戰(zhàn)教育的“知行合一”。

同志們要回去了，去教你們的學(xué)生與老百姓，所以講了最后一點(diǎn)關(guān)于抗戰(zhàn)教育的知行合一。這是歷來的老問題，可是，從前都沒有講好，所以，我今天再來講一講。

第五篇：《人論》讀后感（模版）

淺談“人是什么”

——讀卡西爾《人論》有感

摘要：卡西爾的《人論》是他生前發(fā)表的最后一部著作，是繼《符號(hào)形式的哲學(xué)》之后的論著，分為上篇和下篇兩部分，主要圍繞“人是什么”問題展開論述，上篇主要是在兩千多年的歷史中對(duì)于“人是什么”的各種觀點(diǎn)，隨著時(shí)間的推移，“人是什么”問題的探究上即人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了危機(jī)，從而卡西爾提出他自己的主張：人是符號(hào)的動(dòng)物，亦能用符號(hào)創(chuàng)造文化，下篇就是注重于對(duì)于人類用符號(hào)創(chuàng)造出的文化上即宗教、神話、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)，給我們進(jìn)一步展示。

“人是什么”這個(gè)問題在如今成為很多人思考的問題，它也有其發(fā)展的歷史，各家都有不同的觀點(diǎn)，那么卡西爾他又是怎樣看待這個(gè)問題的呢？

——題記

要想比較深刻地理解卡西爾觀于人的定義，我們就要先看一下在他之前的歷史上對(duì)于這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，通過縱向的加以深化。

在希臘哲學(xué)史上，他們對(duì)于“人是什么”這個(gè)問題并沒有太多的關(guān)注，最初的各階段主要是關(guān)心自然，而少有對(duì)于人的研究，而當(dāng)人們把研究自然的宇宙學(xué)和人類學(xué)比肩看齊時(shí)，他們才真正理解：認(rèn)識(shí)人自己不僅僅是好奇心或思辨問題，而是被宣稱為人的基本職責(zé)，早期的方法就是通過自省達(dá)到對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。直到蘇格拉底，他給我們關(guān)于人的認(rèn)識(shí)提供了正面的看法：我們決不能用探測(cè)物理事物的本性的方法來發(fā)現(xiàn)人的本性，我們概括出其思想說，他把人定義為：人是一個(gè)對(duì)理性問題能給與理性回答的存在物，同時(shí)認(rèn)為對(duì)過人與人之間的對(duì)話才能達(dá)到對(duì)人的認(rèn)識(shí)。而且他和馬可·奧勒留都認(rèn)為發(fā)現(xiàn)人的本性或本質(zhì)，必須擺脫一切外部的、偶發(fā)性的特性，而斯多葛主義則提出在人那里只有判斷力至上，即人的理性至上，提倡維護(hù)人的獨(dú)立性是人最基本的美德。

中世紀(jì)以奧古斯汀和巴斯葛為代表，提出人類生存的基本要素是矛盾的，人的本性是豐富的、微妙的、多樣的和多面的，傳統(tǒng)邏輯學(xué)和形而上學(xué)以及由幾何學(xué)建立的哲學(xué)多不適合理解和解開“人”這個(gè)謎，理性作為人的力量，其本身被看做是最成問題、最含糊不清的東西之一，需要有宗教的邏輯，上帝的指引才能發(fā)揮其作用，而為了維護(hù)人的獨(dú)立性，聽從和尊重自己的內(nèi)在原則成為宗教的禁忌，這里可以說與之前提出的人是理性的動(dòng)物是相悖的，甚至是反理性的，不僅沒有解釋好理性，反而使它變得更加神秘，宗教本事就是非理性和荒謬的的，自然不能在理性的問題上給出清晰的解釋。

近代隨著哥白尼日心說體系的提出，其為新人類學(xué)提供了可靠的科學(xué)基礎(chǔ)，而隨之而來的問題就出現(xiàn)了，斯多葛哲學(xué)和基督教哲學(xué)都把宇宙的秩序看成是有等級(jí)的，而人在這種秩序中占據(jù)了最高的位置，但是哥白尼的日心說體系則使人為宇宙中心失去了它的基礎(chǔ)，人被置于一個(gè)廣闊無邊的空間中，在這個(gè)空間之中沒有了依靠，蒙田在此用他的宇宙觀向人類理性提出了挑戰(zhàn)，于是近代科學(xué)和近代哲學(xué)為發(fā)展人的理論作出了進(jìn)一步的論述，布魯諾提出無限不再是一種單純的否定或限制因素，相反它意味著實(shí)在的廣闊無邊和無窮無盡的豐富性，也意味著人的理性不受任何限制力量，人的空間范圍被大大擴(kuò)大了，人的力量也被大大加強(qiáng)了。布魯諾的闡述是一種詩意的表述，而十七世紀(jì)的形而上學(xué)家和科學(xué)家則從科學(xué)的角度給我們做了關(guān)于蒙田提出的質(zhì)疑的回答，笛卡爾用“無限”的概念廢除普遍懷疑論，以一種間接的方式論證物質(zhì)世界的實(shí)在性；布萊尼茨發(fā)現(xiàn)了微積分，提出物質(zhì)世界是可以理解的，自然規(guī)律不過的理性普遍規(guī)律的特殊例子；斯賓諾莎創(chuàng)立倫理學(xué)，提出了為達(dá)到一個(gè)擺脫了單純的人類中心主義錯(cuò)誤和偏見的人類學(xué)哲學(xué)。通過這些理論的解釋和闡述，我們知道即便

是哥白尼的日心說體系的提出，人是理性的動(dòng)物依舊顛覆不了，正因?yàn)橛钪嬗^的發(fā)現(xiàn)，不但沒有使人的理性不能解釋，反而證明了理性的力量可以突破空間的限制，理性力量的偉大得以更加充分地得到證明。

生物學(xué)中達(dá)爾文《進(jìn)化論》的提出，預(yù)示著數(shù)學(xué)在科學(xué)等級(jí)中所占據(jù)的位置發(fā)生新的變化，人們覺得沒有必要沉溺于虛幻的思辨之中，不必尋找一個(gè)關(guān)于人本質(zhì)的一般定義，他們要做的是收集經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)以對(duì)人進(jìn)行解釋，那些關(guān)于人類學(xué)的主要目標(biāo)是要證明人類本性的統(tǒng)一性和同一性，所有哲學(xué)家都希望能夠?yàn)榇颂峁┙忉?，但所有的解釋似乎都是彼此矛盾的，他們是徹底的?jīng)驗(yàn)主義者，他們告訴人們事實(shí)，而對(duì)證據(jù)經(jīng)驗(yàn)的假設(shè)卻含有一個(gè)武斷的假定，每一種理論都成了一張普羅科拉斯蒂的鐵床，在這張床上經(jīng)驗(yàn)事實(shí)被削足適履地塞進(jìn)某一事先相好的模式之中。近代關(guān)于人的理論失去了它的理智中心，以前總用一個(gè)一般的方向，如形而上學(xué)、數(shù)學(xué)、生物等來承擔(dān)對(duì)于思考人的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并規(guī)定其研究的路線，而現(xiàn)在人的問題的至高無上的重要性仍然能感覺到，但作為人求助的公認(rèn)的權(quán)威卻不再存在?？萍荚谶@個(gè)時(shí)代得到了前所未有的發(fā)展，人們掌握大量的而且不斷增長的關(guān)于人的大量事實(shí)，人們的工具也大大改善了，我們的分析力更加敏銳，諸如此類的許多外在條件得到改善，但人們卻無法對(duì)人有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，仿佛置身于一堆繁雜的材料之中卻得不出想要的結(jié)果，人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)危機(jī)便出現(xiàn)了。

面對(duì)這樣的情勢(shì)，生物學(xué)家烏克威爾提出的在一切種屬中都可以看到感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)外，在人類那里還可以發(fā)現(xiàn)稱之為符號(hào)系統(tǒng)的第三環(huán)節(jié)，盡管近代非理性主義作出了一切努力，但是人是理性動(dòng)物這一定義并沒有失去它的力量，但是對(duì)于理解人類文化生活形式的豐富性和多樣性來說，理性變得很不充分，鑒于所有著這些文化形式都是以符號(hào)的形式表現(xiàn)出來，卡西爾提出應(yīng)該把人定義為符號(hào)的動(dòng)物，這樣才更有利于我們對(duì)于人本身的認(rèn)識(shí)和人類文化的認(rèn)識(shí)，這是他在本書中對(duì)于人的定義，他也進(jìn)一步論證了這個(gè)定義的合理性。

符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件。區(qū)別人和動(dòng)物的一個(gè)重要因素就是人有符號(hào)系統(tǒng)作為它解決很多問題的根源。

這里人和動(dòng)物的區(qū)別我們還要進(jìn)一步地闡述一下，因?yàn)橐恍﹦?dòng)物的行為之中也存在一些符號(hào)化的過程，例如類人猿的一些行為，而且在動(dòng)物世界中有著十分豐富的類似和相似的情感語言。那么這些動(dòng)物的行為究竟能不能看成是人的符號(hào)化過程的先例呢？卡西爾提出解決這些問題的關(guān)鍵在于：命題語言和情感語言之間的區(qū)別是人類世界和動(dòng)物世界的真正分界線，動(dòng)物即擁有一些語言但是卻無法像人一樣完成從主觀語言到客觀語言，從情感語言到命題語言的這決定性一步的跨越?？烈晾諗嗳徽J(rèn)為言語是超出類人猿能力的，雷弗茲也得出同樣的結(jié)論，他斷言言語是人類學(xué)的概念，而耶克斯則反對(duì)這樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為二者是有聯(lián)系的。

從一個(gè)客觀的角度，類人猿在某種符號(hào)化過程的發(fā)展中向前邁出了重要的一步，卻無法完成最終的轉(zhuǎn)化，原因就在于“信號(hào)”和“符號(hào)”的不同之處，“信號(hào)”是物理存在的世界的一部分，“符號(hào)”則是認(rèn)識(shí)意義世界的一部分，經(jīng)過眾多實(shí)驗(yàn)我們可以知道：動(dòng)物永遠(yuǎn)只是對(duì)于“信號(hào)”的反射，永遠(yuǎn)無法完成到“符號(hào)”的轉(zhuǎn)化，而人則可以由“信號(hào)”到語詞亦即符號(hào)的運(yùn)用這一決定性的過度，從單純的實(shí)踐化態(tài)度轉(zhuǎn)化為符號(hào)化態(tài)度，海倫·凱勒和勞拉·布里奇曼的兩個(gè)例子——兩個(gè)盲、聾、啞兒童以特殊的方法學(xué)會(huì)說話的事例，我們可以清晰地看到人與動(dòng)物之間的區(qū)別，她們都成功地完成了從信號(hào)和手勢(shì)到語詞即符號(hào)運(yùn)用這一決定性訣，使其自身取得進(jìn)一步發(fā)展，海倫和勞拉的例子就很有說服力。顯而易見，人類在人類文化上的發(fā)展并不會(huì)由于任何感性材料的缺乏而被阻礙或成為不可能，反之如果沒有符號(hào)系統(tǒng)的存在，人的生活就一定會(huì)像柏拉圖著名比喻中那洞穴的囚徒，人的生活就會(huì)被限定在他的生物需要和實(shí)際利益的范圍內(nèi)，就會(huì)找不到通向人類文化的道路，那些需要假設(shè)的科

學(xué)也很難得以發(fā)展，同樣宗教神話、藝術(shù)、哲學(xué)和歷史也得不到發(fā)展。所以說符號(hào)是人的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，是區(qū)別人和動(dòng)物的關(guān)鍵所在，符號(hào)系統(tǒng)也是人類文化得以證明和發(fā)展的至關(guān)重要的原因。

除了對(duì)動(dòng)物和人關(guān)于“信號(hào)”和“符號(hào)”問題上闡述，卡西爾還從人的應(yīng)對(duì)和動(dòng)物的應(yīng)對(duì)這點(diǎn)上對(duì)兩者價(jià)值于及進(jìn)一步的區(qū)分，這主要是從空間和時(shí)間兩方面加以闡述。

空間上，動(dòng)物對(duì)于空間的認(rèn)識(shí)天然有一種敏感性，但只是擅長于空間和空間關(guān)系的具體理解上，對(duì)于其抽象的理解則就是顯得很手足無措，例如，一匹馬它可以非常清晰的記得自己走在復(fù)雜路途上的每一個(gè)細(xì)小的細(xì)節(jié)，但是它卻無法給人在圖紙上描述出來，即便這批馬訓(xùn)練得再好，它也無法用抽象的符號(hào)把自己對(duì)路線的理解表達(dá)出來。而人則能通過學(xué)習(xí)把自己的理解用抽象的符號(hào)表達(dá)出來，即其對(duì)抽象事物可以理解，每個(gè)人通過學(xué)習(xí)，都可以在自己的大腦里建立一個(gè)關(guān)于符號(hào)系統(tǒng)的“空間的框架”，在這個(gè)框架下我們才能對(duì)很多用符號(hào)表示的抽象事物加以理解并讓我們的認(rèn)識(shí)通過抽象的符號(hào)表現(xiàn)出來。時(shí)間上，動(dòng)物的記憶僅僅可以說是一種簡(jiǎn)單的保存，是一種普遍的功能，而人在往事上的新生，它包含一個(gè)創(chuàng)造性和構(gòu)造性的過程，即我們真正的回憶需要重新組合它們，把他們加以組合和綜合，并將其匯總到一個(gè)焦點(diǎn)之中，這是人類特性的記憶形態(tài)，是區(qū)別于動(dòng)物或其他有機(jī)生命的，人對(duì)于時(shí)間的意識(shí)包含著一種連續(xù)的次序的概念，這種概念和我們空間上那中框架相對(duì)應(yīng)，二者是區(qū)別人和動(dòng)物的又一因素，從這里我們可以得出認(rèn)識(shí)有別于動(dòng)物的?？ㄎ鳡柊讶硕x為符號(hào)的動(dòng)物不會(huì)讓人們把人和動(dòng)物混淆，而且把人做這樣的定義也更有力于我們對(duì)于人類文化的理解，因?yàn)榭梢哉f人類文化是符號(hào)的文化，是由人所創(chuàng)作和發(fā)展的，從人的發(fā)展和進(jìn)步上講，卡希爾的對(duì)于人的定義是有其合理性和建設(shè)性的。

綜上，通過本書的閱讀，可以得出人是符號(hào)的動(dòng)物，于此，也算對(duì)人有了一些認(rèn)識(shí)，符號(hào)存在于我們周圍，我們是符號(hào)的動(dòng)物，我們用符號(hào)認(rèn)識(shí)發(fā)展人類文化。