第一篇：做人論

再煩，也別忘微笑；再急，也要注意語(yǔ)氣； 再苦，也別忘堅(jiān)持；再累，也要愛自己。低調(diào)做人，會(huì)一次比一次穩(wěn)健；高調(diào)做事，會(huì)一次比一次優(yōu)秀。懂得選擇，學(xué)會(huì)放棄，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑。以鍛煉為本，學(xué)會(huì)健康；以修進(jìn)為本，學(xué)會(huì)求知，以進(jìn)德為本，學(xué)會(huì)做人；以適應(yīng)為本，學(xué)會(huì)生存。

第二篇：《人論》讀后感（模版）

淺談“人是什么”

——讀卡西爾《人論》有感

摘要：卡西爾的《人論》是他生前發(fā)表的最后一部著作，是繼《符號(hào)形式的哲學(xué)》之后的論著，分為上篇和下篇兩部分，主要圍繞“人是什么”問題展開論述，上篇主要是在兩千多年的歷史中對(duì)于“人是什么”的各種觀點(diǎn)，隨著時(shí)間的推移，“人是什么”問題的探究上即人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了危機(jī)，從而卡西爾提出他自己的主張：人是符號(hào)的動(dòng)物，亦能用符號(hào)創(chuàng)造文化，下篇就是注重于對(duì)于人類用符號(hào)創(chuàng)造出的文化上即宗教、神話、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)，給我們進(jìn)一步展示。

“人是什么”這個(gè)問題在如今成為很多人思考的問題，它也有其發(fā)展的歷史，各家都有不同的觀點(diǎn)，那么卡西爾他又是怎樣看待這個(gè)問題的呢？

——題記

要想比較深刻地理解卡西爾觀于人的定義，我們就要先看一下在他之前的歷史上對(duì)于這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，通過縱向的加以深化。

在希臘哲學(xué)史上，他們對(duì)于“人是什么”這個(gè)問題并沒有太多的關(guān)注，最初的各階段主要是關(guān)心自然，而少有對(duì)于人的研究，而當(dāng)人們把研究自然的宇宙學(xué)和人類學(xué)比肩看齊時(shí)，他們才真正理解：認(rèn)識(shí)人自己不僅僅是好奇心或思辨問題，而是被宣稱為人的基本職責(zé)，早期的方法就是通過自省達(dá)到對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。直到蘇格拉底，他給我們關(guān)于人的認(rèn)識(shí)提供了正面的看法：我們決不能用探測(cè)物理事物的本性的方法來發(fā)現(xiàn)人的本性，我們概括出其思想說，他把人定義為：人是一個(gè)對(duì)理性問題能給與理性回答的存在物，同時(shí)認(rèn)為對(duì)過人與人之間的對(duì)話才能達(dá)到對(duì)人的認(rèn)識(shí)。而且他和馬可·奧勒留都認(rèn)為發(fā)現(xiàn)人的本性或本質(zhì)，必須擺脫一切外部的、偶發(fā)性的特性，而斯多葛主義則提出在人那里只有判斷力至上，即人的理性至上，提倡維護(hù)人的獨(dú)立性是人最基本的美德。

中世紀(jì)以?shī)W古斯汀和巴斯葛為代表，提出人類生存的基本要素是矛盾的，人的本性是豐富的、微妙的、多樣的和多面的，傳統(tǒng)邏輯學(xué)和形而上學(xué)以及由幾何學(xué)建立的哲學(xué)多不適合理解和解開“人”這個(gè)謎，理性作為人的力量，其本身被看做是最成問題、最含糊不清的東西之一，需要有宗教的邏輯，上帝的指引才能發(fā)揮其作用，而為了維護(hù)人的獨(dú)立性，聽從和尊重自己的內(nèi)在原則成為宗教的禁忌，這里可以說與之前提出的人是理性的動(dòng)物是相悖的，甚至是反理性的，不僅沒有解釋好理性，反而使它變得更加神秘，宗教本事就是非理性和荒謬的的，自然不能在理性的問題上給出清晰的解釋。

近代隨著哥白尼日心說體系的提出，其為新人類學(xué)提供了可靠的科學(xué)基礎(chǔ)，而隨之而來的問題就出現(xiàn)了，斯多葛哲學(xué)和基督教哲學(xué)都把宇宙的秩序看成是有等級(jí)的，而人在這種秩序中占據(jù)了最高的位置，但是哥白尼的日心說體系則使人為宇宙中心失去了它的基礎(chǔ)，人被置于一個(gè)廣闊無邊的空間中，在這個(gè)空間之中沒有了依靠，蒙田在此用他的宇宙觀向人類理性提出了挑戰(zhàn)，于是近代科學(xué)和近代哲學(xué)為發(fā)展人的理論作出了進(jìn)一步的論述，布魯諾提出無限不再是一種單純的否定或限制因素，相反它意味著實(shí)在的廣闊無邊和無窮無盡的豐富性，也意味著人的理性不受任何限制力量，人的空間范圍被大大擴(kuò)大了，人的力量也被大大加強(qiáng)了。布魯諾的闡述是一種詩(shī)意的表述，而十七世紀(jì)的形而上學(xué)家和科學(xué)家則從科學(xué)的角度給我們做了關(guān)于蒙田提出的質(zhì)疑的回答，笛卡爾用“無限”的概念廢除普遍懷疑論，以一種間接的方式論證物質(zhì)世界的實(shí)在性；布萊尼茨發(fā)現(xiàn)了微積分，提出物質(zhì)世界是可以理解的，自然規(guī)律不過的理性普遍規(guī)律的特殊例子；斯賓諾莎創(chuàng)立倫理學(xué)，提出了為達(dá)到一個(gè)擺脫了單純的人類中心主義錯(cuò)誤和偏見的人類學(xué)哲學(xué)。通過這些理論的解釋和闡述，我們知道即便

是哥白尼的日心說體系的提出，人是理性的動(dòng)物依舊顛覆不了，正因?yàn)橛钪嬗^的發(fā)現(xiàn)，不但沒有使人的理性不能解釋，反而證明了理性的力量可以突破空間的限制，理性力量的偉大得以更加充分地得到證明。

生物學(xué)中達(dá)爾文《進(jìn)化論》的提出，預(yù)示著數(shù)學(xué)在科學(xué)等級(jí)中所占據(jù)的位置發(fā)生新的變化，人們覺得沒有必要沉溺于虛幻的思辨之中，不必尋找一個(gè)關(guān)于人本質(zhì)的一般定義，他們要做的是收集經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)以對(duì)人進(jìn)行解釋，那些關(guān)于人類學(xué)的主要目標(biāo)是要證明人類本性的統(tǒng)一性和同一性，所有哲學(xué)家都希望能夠?yàn)榇颂峁┙忉?，但所有的解釋似乎都是彼此矛盾的，他們是徹底的?jīng)驗(yàn)主義者，他們告訴人們事實(shí)，而對(duì)證據(jù)經(jīng)驗(yàn)的假設(shè)卻含有一個(gè)武斷的假定，每一種理論都成了一張普羅科拉斯蒂的鐵床，在這張床上經(jīng)驗(yàn)事實(shí)被削足適履地塞進(jìn)某一事先相好的模式之中。近代關(guān)于人的理論失去了它的理智中心，以前總用一個(gè)一般的方向，如形而上學(xué)、數(shù)學(xué)、生物等來承擔(dān)對(duì)于思考人的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并規(guī)定其研究的路線，而現(xiàn)在人的問題的至高無上的重要性仍然能感覺到，但作為人求助的公認(rèn)的權(quán)威卻不再存在?？萍荚谶@個(gè)時(shí)代得到了前所未有的發(fā)展，人們掌握大量的而且不斷增長(zhǎng)的關(guān)于人的大量事實(shí)，人們的工具也大大改善了，我們的分析力更加敏銳，諸如此類的許多外在條件得到改善，但人們卻無法對(duì)人有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，仿佛置身于一堆繁雜的材料之中卻得不出想要的結(jié)果，人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)危機(jī)便出現(xiàn)了。

面對(duì)這樣的情勢(shì)，生物學(xué)家烏克威爾提出的在一切種屬中都可以看到感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)外，在人類那里還可以發(fā)現(xiàn)稱之為符號(hào)系統(tǒng)的第三環(huán)節(jié)，盡管近代非理性主義作出了一切努力，但是人是理性動(dòng)物這一定義并沒有失去它的力量，但是對(duì)于理解人類文化生活形式的豐富性和多樣性來說，理性變得很不充分，鑒于所有著這些文化形式都是以符號(hào)的形式表現(xiàn)出來，卡西爾提出應(yīng)該把人定義為符號(hào)的動(dòng)物，這樣才更有利于我們對(duì)于人本身的認(rèn)識(shí)和人類文化的認(rèn)識(shí)，這是他在本書中對(duì)于人的定義，他也進(jìn)一步論證了這個(gè)定義的合理性。

符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件。區(qū)別人和動(dòng)物的一個(gè)重要因素就是人有符號(hào)系統(tǒng)作為它解決很多問題的根源。

這里人和動(dòng)物的區(qū)別我們還要進(jìn)一步地闡述一下，因?yàn)橐恍﹦?dòng)物的行為之中也存在一些符號(hào)化的過程，例如類人猿的一些行為，而且在動(dòng)物世界中有著十分豐富的類似和相似的情感語(yǔ)言。那么這些動(dòng)物的行為究竟能不能看成是人的符號(hào)化過程的先例呢？卡西爾提出解決這些問題的關(guān)鍵在于：命題語(yǔ)言和情感語(yǔ)言之間的區(qū)別是人類世界和動(dòng)物世界的真正分界線，動(dòng)物即擁有一些語(yǔ)言但是卻無法像人一樣完成從主觀語(yǔ)言到客觀語(yǔ)言，從情感語(yǔ)言到命題語(yǔ)言的這決定性一步的跨越。苛伊勒斷然認(rèn)為言語(yǔ)是超出類人猿能力的，雷弗茲也得出同樣的結(jié)論，他斷言言語(yǔ)是人類學(xué)的概念，而耶克斯則反對(duì)這樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為二者是有聯(lián)系的。

從一個(gè)客觀的角度，類人猿在某種符號(hào)化過程的發(fā)展中向前邁出了重要的一步，卻無法完成最終的轉(zhuǎn)化，原因就在于“信號(hào)”和“符號(hào)”的不同之處，“信號(hào)”是物理存在的世界的一部分，“符號(hào)”則是認(rèn)識(shí)意義世界的一部分，經(jīng)過眾多實(shí)驗(yàn)我們可以知道：動(dòng)物永遠(yuǎn)只是對(duì)于“信號(hào)”的反射，永遠(yuǎn)無法完成到“符號(hào)”的轉(zhuǎn)化，而人則可以由“信號(hào)”到語(yǔ)詞亦即符號(hào)的運(yùn)用這一決定性的過度，從單純的實(shí)踐化態(tài)度轉(zhuǎn)化為符號(hào)化態(tài)度，海倫·凱勒和勞拉·布里奇曼的兩個(gè)例子——兩個(gè)盲、聾、啞兒童以特殊的方法學(xué)會(huì)說話的事例，我們可以清晰地看到人與動(dòng)物之間的區(qū)別，她們都成功地完成了從信號(hào)和手勢(shì)到語(yǔ)詞即符號(hào)運(yùn)用這一決定性訣，使其自身取得進(jìn)一步發(fā)展，海倫和勞拉的例子就很有說服力。顯而易見，人類在人類文化上的發(fā)展并不會(huì)由于任何感性材料的缺乏而被阻礙或成為不可能，反之如果沒有符號(hào)系統(tǒng)的存在，人的生活就一定會(huì)像柏拉圖著名比喻中那洞穴的囚徒，人的生活就會(huì)被限定在他的生物需要和實(shí)際利益的范圍內(nèi)，就會(huì)找不到通向人類文化的道路，那些需要假設(shè)的科

學(xué)也很難得以發(fā)展，同樣宗教神話、藝術(shù)、哲學(xué)和歷史也得不到發(fā)展。所以說符號(hào)是人的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，是區(qū)別人和動(dòng)物的關(guān)鍵所在，符號(hào)系統(tǒng)也是人類文化得以證明和發(fā)展的至關(guān)重要的原因。

除了對(duì)動(dòng)物和人關(guān)于“信號(hào)”和“符號(hào)”問題上闡述，卡西爾還從人的應(yīng)對(duì)和動(dòng)物的應(yīng)對(duì)這點(diǎn)上對(duì)兩者價(jià)值于及進(jìn)一步的區(qū)分，這主要是從空間和時(shí)間兩方面加以闡述。

空間上，動(dòng)物對(duì)于空間的認(rèn)識(shí)天然有一種敏感性，但只是擅長(zhǎng)于空間和空間關(guān)系的具體理解上，對(duì)于其抽象的理解則就是顯得很手足無措，例如，一匹馬它可以非常清晰的記得自己走在復(fù)雜路途上的每一個(gè)細(xì)小的細(xì)節(jié)，但是它卻無法給人在圖紙上描述出來，即便這批馬訓(xùn)練得再好，它也無法用抽象的符號(hào)把自己對(duì)路線的理解表達(dá)出來。而人則能通過學(xué)習(xí)把自己的理解用抽象的符號(hào)表達(dá)出來，即其對(duì)抽象事物可以理解，每個(gè)人通過學(xué)習(xí)，都可以在自己的大腦里建立一個(gè)關(guān)于符號(hào)系統(tǒng)的“空間的框架”，在這個(gè)框架下我們才能對(duì)很多用符號(hào)表示的抽象事物加以理解并讓我們的認(rèn)識(shí)通過抽象的符號(hào)表現(xiàn)出來。時(shí)間上，動(dòng)物的記憶僅僅可以說是一種簡(jiǎn)單的保存，是一種普遍的功能，而人在往事上的新生，它包含一個(gè)創(chuàng)造性和構(gòu)造性的過程，即我們真正的回憶需要重新組合它們，把他們加以組合和綜合，并將其匯總到一個(gè)焦點(diǎn)之中，這是人類特性的記憶形態(tài)，是區(qū)別于動(dòng)物或其他有機(jī)生命的，人對(duì)于時(shí)間的意識(shí)包含著一種連續(xù)的次序的概念，這種概念和我們空間上那中框架相對(duì)應(yīng)，二者是區(qū)別人和動(dòng)物的又一因素，從這里我們可以得出認(rèn)識(shí)有別于動(dòng)物的?？ㄎ鳡柊讶硕x為符號(hào)的動(dòng)物不會(huì)讓人們把人和動(dòng)物混淆，而且把人做這樣的定義也更有力于我們對(duì)于人類文化的理解，因?yàn)榭梢哉f人類文化是符號(hào)的文化，是由人所創(chuàng)作和發(fā)展的，從人的發(fā)展和進(jìn)步上講，卡希爾的對(duì)于人的定義是有其合理性和建設(shè)性的。

綜上，通過本書的閱讀，可以得出人是符號(hào)的動(dòng)物，于此，也算對(duì)人有了一些認(rèn)識(shí)，符號(hào)存在于我們周圍，我們是符號(hào)的動(dòng)物，我們用符號(hào)認(rèn)識(shí)發(fā)展人類文化。

第三篇：古人論教育

古人論教育

君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！《學(xué)記》

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秾W(xué)記》

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。《師說》

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！洞髮W(xué)》

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。《大學(xué)》

許慎在《說文解字》中解釋，“教，上所施，下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也”。

“教育當(dāng)以最客觀、最公正的意識(shí)思維教化于人，如此，人的思維才不至于過于偏差，并因思維的豐富而逐漸成熟、理性，并由此，走向最理性的自我和擁有最正確的思維認(rèn)知，或許，這就是教育的根本所在。教育也是一種教授育人的過程，可將一種最客觀的理解教予他人孔子：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！濒斞福骸敖逃且⑷恕！眱和慕逃饕抢斫狻⒅笇?dǎo)和解放。蔡元培：“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具?！碧招兄航逃且罁?jù)生活、為了生活的“生活教育”，培養(yǎng)有行動(dòng)能力、思考能力和創(chuàng)造力的人。黃全愈：教育“重要的不是往車上裝貨，而是向油箱注油?！辩妴⑷航逃堑於ā皩W(xué)生發(fā)展”與“人格成長(zhǎng)”的基礎(chǔ)。秦文君：“教育應(yīng)是一扇門，推開它，滿是陽(yáng)光和鮮花，它能給小孩子帶來自信、快樂。，而后在自己的生活經(jīng)驗(yàn)中得以自己所認(rèn)為的價(jià)值觀?！?/p>

價(jià)值：從認(rèn)識(shí)論上來說，是指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇。價(jià)值作為哲學(xué)范疇具有最高的普遍性和概括性。

價(jià)值觀是基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辯定是非的一種思維或取向，從而體現(xiàn)出人、事、物一定的價(jià)值或作用；在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)有不同的價(jià)值觀念。價(jià)值觀具有穩(wěn)定性和持久性、歷史性與選擇性、主觀性的特點(diǎn)。價(jià)值觀對(duì)動(dòng)機(jī)有導(dǎo)向的作用，同時(shí)反映人們的認(rèn)知和需求狀況。

傳統(tǒng)價(jià)值觀，是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史過程中，形成的對(duì)客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的慣性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和看法。

教育就是魯迅所說的“立人之事業(yè)”，就是雅斯貝爾斯所說的：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識(shí)的堆積。教育本身就意味著一棵樹搖動(dòng)另外一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。有靈魂的教育意味著追求無限廣闊的精神生活，追求人類永恒的精神價(jià)值：智慧、美、真、公正、自由、希望和愛，以及建立與此有關(guān)的信仰，真正的教育理應(yīng)成為負(fù)載人類終極關(guān)懷的有信仰的教育，它的使命是給予并造學(xué)生的終極價(jià)值，使他們成為有靈魂、有信仰的人，而不只是熱愛學(xué)習(xí)和具有特長(zhǎng)的準(zhǔn)職業(yè)者?！盵2]雅斯貝爾斯.《什么是教育》鄒進(jìn)譯，三聯(lián)書店，1991年版

詹姆斯?jié)h斯林：“所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。[3]詹姆斯?jié)h斯林《社會(huì)學(xué)入門一種現(xiàn)實(shí)分析方法》林聚仁等譯，北京大學(xué)出版社，2007年版，p494-498.《中庸》:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。修道之謂教”——所有的一切內(nèi)容都包括在里面了。下面列一點(diǎn)教育名言來對(duì)比看看吧。教育是學(xué)做人——修人道；教育是認(rèn)識(shí)世界——修自然之道；教育的核心在于人的心靈——天地之道：萬(wàn)法由心教育在于給人以無限的可能——得道者得勢(shì)，得勢(shì)者得天下，教育是涵養(yǎng)人的精神——人的最偉大的精神從道中來教育是讓人幸福的學(xué)問——違背大道者必不幸福教育是讓人有獨(dú)立的思想，不隨風(fēng)擺動(dòng)——明于道，則住于道，自然不隨風(fēng)擺教育是開放的心靈——水之道：海納百川,最簡(jiǎn)潔，最核心。同時(shí)，道，不僅是教育的目的，也是教育的方法。

《中庸》:博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

我國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀，主要有：

一、自強(qiáng)不息的奮斗精神；

二、知行合一觀；

三、重視人的精神生活；

四、愛國(guó)主義精神；

五、追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神；

六、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范等。

知行合一觀 編輯

中國(guó)儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，當(dāng)然要努力學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)的東西，但更重要的是自己的社會(huì)主義實(shí)踐。

自強(qiáng)不息的奮斗精神 編輯

中國(guó)文化歷來關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)帯Ｖ袊?guó)人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神，強(qiáng)調(diào)人生幸福靠自己去創(chuàng)造。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這種自信自尊的精神是決不可少的。

愛國(guó)主義精神 編輯

愛國(guó)主義，就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情，愛國(guó)主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：天下興亡，匹夫有責(zé)“。在今天，一個(gè)國(guó)家只有走上現(xiàn)代化，國(guó)家才會(huì)繁榮富強(qiáng)。而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全靠全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗。

重視人的精神生活 編輯

中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對(duì)人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對(duì)現(xiàn)代人格的塑造，也是非常可貴的。

追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神 編輯 中國(guó)傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣“。宣揚(yáng)”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索“的精神。這種對(duì)真理執(zhí)著、獻(xiàn)身精神是推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。

團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范 編輯

古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币粋€(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說過：“中國(guó)文化的長(zhǎng)處在于合理的人生觀”這是對(duì)中國(guó)文化的一種深刻認(rèn)識(shí)和概括。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。[1-4]

黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?？倳浂啻巫鞒鲋匾撌?、提出明確要求。中央政治局圍繞培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行集體學(xué)習(xí)。中辦下發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》。黨中央的高度重視和有力部署，為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐指明了努力方向，提供了重要遵循。

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。富強(qiáng)即國(guó)富民強(qiáng)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢(mèng)寐以求的美好夙愿，也是國(guó)家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。民主是人類社會(huì)的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。它是社會(huì)主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要特征。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是對(duì)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的概括，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動(dòng)局面。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。[1-4]

“自由、平等、公正、法治”，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長(zhǎng)期實(shí)踐的核心價(jià)值理念。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會(huì)的美好向往，也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。公正即社會(huì)公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國(guó)家、社會(huì)應(yīng)然的根本價(jià)值理念。法治是治國(guó)理政的基本方式，依法治國(guó)是社會(huì)主義民主政治的基本要求。它通過法制建設(shè)來維護(hù)和保障公民的根本利益，是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。

“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。愛國(guó)是基于個(gè)人對(duì)自己祖國(guó)依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它同社會(huì)主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、自覺報(bào)效祖國(guó)。敬業(yè)是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)精神。誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。

學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，主要指學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品[1]格和關(guān)鍵能力。研究學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的一項(xiàng)重要舉措，也是適應(yīng)世界教育改革發(fā)展趨勢(shì)、提升我國(guó)教育國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要。

學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，是指學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，綜合表現(xiàn)為9大素養(yǎng)，具體為社會(huì)責(zé)任、國(guó)家認(rèn)同、國(guó)際理解；人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、審美情趣；身心健康、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、實(shí)踐創(chuàng)新。

一、社會(huì)責(zé)任。主要是個(gè)體處理與他人（家庭）、集體、社會(huì)、自然關(guān)系等方面的情感態(tài)度和行為表現(xiàn)。1.誠(chéng)信友善。重點(diǎn)是自尊自律，誠(chéng)實(shí)守信；文明禮貌，寬和待人；孝親敬長(zhǎng)，有感恩之心；熱心公益和志愿服務(wù)等。

2.合作擔(dān)當(dāng)。重點(diǎn)是積極參與社會(huì)活動(dòng)，具有團(tuán)隊(duì)合作精神；對(duì)自我和他人負(fù)責(zé)；履行公民義務(wù)，行使公民權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公正等。

3.法治信仰。重點(diǎn)是尊崇法治，敬畏法律；明辨是非，具有規(guī)則與法治意識(shí)；依法律己、依法行事、依法維權(quán)；崇尚自由平等，堅(jiān)持公平正義等。

4.生態(tài)意識(shí)。重點(diǎn)是熱愛并尊重自然，與自然和諧相處；保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源，具有綠色生活方式；具有可持續(xù)發(fā)展理念和行動(dòng)等。

二、國(guó)家認(rèn)同。主要表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)國(guó)家政治制度、核心價(jià)值理念、民族文化傳統(tǒng)等方面的理解、認(rèn)同和遵從。

5.國(guó)家意識(shí)。重點(diǎn)是了解國(guó)情歷史，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一；熱愛祖國(guó)，認(rèn)同國(guó)民身份，對(duì)祖國(guó)有強(qiáng)烈的歸屬感；自覺捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)和利益等。

6.政治認(rèn)同。重點(diǎn)是熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨；理解、接受并自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；具有中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，有為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗的信念和行動(dòng)等。

7.文化自信。重點(diǎn)是了解中華文明形成的歷史進(jìn)程；承認(rèn)和尊重中華民族的優(yōu)秀文明成果；理解、欣賞、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等。

三、國(guó)際理解。主要表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)國(guó)際動(dòng)態(tài)、多元文化、人類共同命運(yùn)等方面的認(rèn)知和關(guān)切。

8.全球視野。重點(diǎn)是具有開放的心態(tài)；了解人類文明進(jìn)程和世界發(fā)展動(dòng)態(tài)；關(guān)注人類面臨的全球性挑戰(zhàn)，理解人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵與價(jià)值等。

9.尊重差異。重點(diǎn)是了解世界不同文化；理解、尊重和包容文化的多樣性和差異性；積極參與多元文化交流等。

四、人文底蘊(yùn)。主要是個(gè)體在學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用人文領(lǐng)域知識(shí)和技能等方面表現(xiàn)的情感態(tài)度和價(jià)值取向。

10.人文積淀。重點(diǎn)是積累古今中外人文領(lǐng)域基本知識(shí)和成果；掌握人文思想中所蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法等。

11.人文情懷。重點(diǎn)是以人為本，尊重、維護(hù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值；關(guān)切人的生存、發(fā)展和幸福等。

五、科學(xué)精神。主要是個(gè)體在學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用科學(xué)知識(shí)和技能等方面表現(xiàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式和行為規(guī)范。

12.崇尚真知。重點(diǎn)是學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)和成果；掌握基本的科學(xué)方法；有真理面前人人平等的意識(shí)等。

13.理性思維。重點(diǎn)是尊重事實(shí)和證據(jù)，有實(shí)證意識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度；理性務(wù)實(shí)，邏輯清晰，能運(yùn)用科學(xué)的思維方式認(rèn)識(shí)事物、解決問題、規(guī)范行為等。

14.勇于探究。重點(diǎn)是有百折不撓的探索精神；能夠提出問題、形成假設(shè)，并通過科學(xué)方法檢驗(yàn)求證、得出結(jié)論等。

六、審美情趣。主要是個(gè)體在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W習(xí)、體驗(yàn)、表達(dá)等方面的綜合表現(xiàn)。

15.感悟鑒賞。重點(diǎn)是學(xué)習(xí)藝術(shù)知識(shí)、技能與方法；具有發(fā)現(xiàn)、感知、欣賞、評(píng)價(jià)美的意識(shí)和基本能力；具有健康的審美價(jià)值取向；懂得珍惜美好事物等。16.創(chuàng)意表達(dá)。重點(diǎn)是具有藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)意表現(xiàn)的興趣和意識(shí)；具有生成和創(chuàng)造美的能力；能在生活中拓展和升華美，提升生活品質(zhì)等。

七、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。主要表現(xiàn)為個(gè)體在學(xué)習(xí)態(tài)度、方式、方法、進(jìn)程等方面的選擇、評(píng)估與調(diào)控。17.樂學(xué)善學(xué)。重點(diǎn)是有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)興趣；有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；能自主學(xué)習(xí)，注重合作；具有終身學(xué)習(xí)的意識(shí)等。

18.勤于反思。重點(diǎn)是對(duì)自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)有清楚的了解；能夠根據(jù)不同情境和自身實(shí)際，選擇合理有效的學(xué)習(xí)策略和方法等。

19.數(shù)字學(xué)習(xí)。重點(diǎn)是具有信息意識(shí)；有數(shù)字化生存能力；主動(dòng)適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”等社會(huì)信息化趨勢(shì)等。

八、身心健康。主要是個(gè)體在認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展身心、規(guī)劃人生等方面的積極表現(xiàn)。20.珍愛生命。重點(diǎn)是理解生命意義和人生價(jià)值；具有安全意識(shí)與自我保護(hù)能力；掌握適合自身的運(yùn)動(dòng)方法和技能，養(yǎng)成健康的行為習(xí)慣和生活方式等。

21.健全人格。重點(diǎn)是能調(diào)節(jié)和管理自己的情緒；有積極的心理品質(zhì)，自信自愛，堅(jiān)韌樂觀；積極交往，有效互動(dòng)，建立和維持良好的人際關(guān)系等。22.適性發(fā)展。重點(diǎn)是能正確判斷與評(píng)估自我；依據(jù)自身個(gè)性和潛質(zhì)選擇適合的發(fā)展方向；有計(jì)劃、高效地分配和使用時(shí)間與精力；具有達(dá)成目標(biāo)的持續(xù)行動(dòng)力等。

九、實(shí)踐創(chuàng)新。主要是學(xué)生在勤于實(shí)踐、敢于創(chuàng)新方面的具體表現(xiàn)。

23.熱愛勞動(dòng)。重點(diǎn)是具有積極的勞動(dòng)態(tài)度；廣泛參加各種形式的家務(wù)勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、公益活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐；具有動(dòng)手操作能力等。

24.批判質(zhì)疑。重點(diǎn)是具有好奇心和想象力，敢于質(zhì)疑；善于提出新觀點(diǎn)、新方法、新設(shè)想，并進(jìn)行理性分析，做出獨(dú)立判斷等。

25.問題解決。重點(diǎn)是善于發(fā)現(xiàn)和提出問題；有解決問題的興趣和熱情；能依據(jù)特定情境和具體條件，選擇制定合理解決方案；具有創(chuàng)客意識(shí)，能將創(chuàng)新理念生活化、實(shí)踐化等。

主要表現(xiàn) 編輯

文化基礎(chǔ)

人文底蘊(yùn)

人文積淀：具有古今中外人文領(lǐng)域基本知識(shí)和成果的積累；能理解和掌握人文思想中所蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法等。

人文情懷：具有以人為本的意識(shí)，尊重、維護(hù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值；能關(guān)切人的生存、發(fā)展和幸福等。

審美情趣：具有藝術(shù)知識(shí)、技能與方法的積累；能理解和尊重文化藝術(shù)的多樣性，具有發(fā)現(xiàn)、感知、欣賞、評(píng)價(jià)美的意識(shí)和基本能力；具有健康的審美價(jià)值取向；具有藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)意表現(xiàn)的興趣和意識(shí)，能在生活中拓展和升華美等。

科學(xué)精神

理性思維：崇尚真知，能理解和掌握基本的科學(xué)原理和方法；尊重事實(shí)和證據(jù)，有實(shí)證意識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度；邏輯清晰，能運(yùn)用科學(xué)的思維方式認(rèn)識(shí)事物、解決問題、指導(dǎo)行為等。

批判質(zhì)疑：具有問題意識(shí)；能獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷；思維縝密，能多角度、辯證地分析問題，做出選擇和決定等。

勇于探究：具有好奇心和想象力；能不畏困難，有堅(jiān)持不懈的探索精神；能大膽嘗試，積極尋求有效的問題解決方法等。自主發(fā)展

學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)

樂學(xué)善學(xué)：能正確認(rèn)識(shí)和理解學(xué)習(xí)的價(jià)值，具有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)興趣；能養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握適合自身的學(xué)習(xí)方法；能自主學(xué)習(xí)，具有終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力等。

勤于反思：具有對(duì)自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)進(jìn)行審視的意識(shí)和習(xí)慣，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；能夠根據(jù)不同情境和自身實(shí)際，選擇或調(diào)整學(xué)習(xí)策略和方法等。

信息意識(shí)：能自覺、有效地獲取、評(píng)估、鑒別、使用信息；具有數(shù)字化生存能力，主動(dòng)適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”等社會(huì)信息化發(fā)展趨勢(shì)；具有網(wǎng)絡(luò)倫理道德與信息安全意識(shí)等。

健康生活

珍愛生命：理解生命意義和人生價(jià)值；具有安全意識(shí)與自我保護(hù)能力；掌握適合自身的運(yùn)動(dòng)方法和技能，養(yǎng)成健康文明的行為習(xí)慣和生活方式等。

健全人格：具有積極的心理品質(zhì)，自信自愛，堅(jiān)韌樂觀；有自制力，能調(diào)節(jié)和管理自己的情緒，具有抗挫折能力等。

自我管理：能正確認(rèn)識(shí)與評(píng)估自我；依據(jù)自身個(gè)性和潛質(zhì)選擇適合的發(fā)展方向；合理分配和使用時(shí)間與精力；具有達(dá)成目標(biāo)的持續(xù)行動(dòng)力等。

社會(huì)參與

責(zé)任擔(dān)當(dāng)

社會(huì)責(zé)任：自尊自律，文明禮貌，誠(chéng)信友善，寬和待人；孝親敬長(zhǎng)，有感恩之心；熱心公益和志愿服務(wù)，敬業(yè)奉獻(xiàn)，具有團(tuán)隊(duì)意識(shí)和互助精神；能主動(dòng)作為，履職盡責(zé)，對(duì)自我和他人負(fù)責(zé)；能明辨是非，具有規(guī)則與法治意識(shí)，積極履行公民義務(wù)，理性行使公民權(quán)利；崇尚自由平等，能維護(hù)社會(huì)公平正義；熱愛并尊重自然，具有綠色生活方式和可持續(xù)發(fā)展理念及行動(dòng)等。

國(guó)家認(rèn)同：具有國(guó)家意識(shí)，了解國(guó)情歷史，認(rèn)同國(guó)民身份，能自覺捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、尊嚴(yán)和利益；具有文化自信，尊重中華民族的優(yōu)秀文明成果，能傳播弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化；了解中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和光榮傳統(tǒng)，具有熱愛黨、擁護(hù)黨的意識(shí)和行動(dòng)；理解、接受并自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，有為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗的信念和行動(dòng)。

國(guó)際理解：具有全球意識(shí)和開放的心態(tài)，了解人類文明進(jìn)程和世界發(fā)展動(dòng)態(tài)；能尊重世界多元文化的多樣性和差異性，積極參與跨文化交流；關(guān)注人類面臨的全球性挑戰(zhàn)，理解人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵與價(jià)值等。

實(shí)踐創(chuàng)新

勞動(dòng)意識(shí)：尊重勞動(dòng)，具有積極的勞動(dòng)態(tài)度和良好的勞動(dòng)習(xí)慣；具有動(dòng)手操作能力，掌握一定的勞動(dòng)技能；在主動(dòng)參加的家務(wù)勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、公益活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中，具有改進(jìn)和創(chuàng)新勞動(dòng)方式、提高勞動(dòng)效率的意識(shí)；具有通過誠(chéng)實(shí)合法勞動(dòng)創(chuàng)造成功生活的意識(shí)和行動(dòng)等。問題解決：善于發(fā)現(xiàn)和提出問題，有解決問題的興趣和熱情；能依據(jù)特定情境和具體條件，選擇制訂合理的解決方案；具有在復(fù)雜環(huán)境中行動(dòng)的能力等。

技術(shù)運(yùn)用：理解技術(shù)與人類文明的有機(jī)聯(lián)系，具有學(xué)習(xí)掌握技術(shù)的興趣和意愿；具有工程思維，能將創(chuàng)意和方案轉(zhuǎn)化為有形物品或?qū)σ延形锲愤M(jìn)行改進(jìn)與優(yōu)化等。

第四篇：先人論書經(jīng)典

先人論書經(jīng)典

1，夫書之微妙，道合自然。秦?李 斯-朱文長(zhǎng)《墨池編川》

2，凡書非但裹結(jié)流快，終藉筆力輕健。秦?李 斯-朱文長(zhǎng)《墨池編川》

3，夫書勢(shì)法猶若登陣，變通并在腕前，文武遺於筆下，受須有倚伏，開闔籍於陰陽(yáng)。蕭 何《佩文齋書畫譜川》 4，斷木為棋，梡革為鞠，亦有法焉，而況書乎！漢?揚(yáng) 雄《法 言》

5，草書之法，蓋又簡(jiǎn)略，應(yīng)時(shí)諭指，用於卒迫。漢?崔 援《草 勢(shì)》

6，凡人各殊氣血，異筋骨，心有疏密，手有巧拙，書之好丑，在心與手，可強(qiáng)為哉? 漢?趙 壹《非草書》

7，書者，散也。欲書，先散懷抱，任情您性，然后書若迫於事，雖中山兔毫不能佳也。漢?蔡 邕《筆論》 8，夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對(duì)至尊，則無不善矣。漢?蔡邕《筆 論》 9，夫書肇於自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉;陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。漢?蔡 邕《九 勢(shì)》

10，勢(shì)來不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。漢?蔡邕《九 勢(shì)》 11，筆跡者，界也;流美者，人也。三國(guó)?鐘 繇《筆 法》 12，蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚駕，舒翼未發(fā)，復(fù)舉還安。晉?索 靖《草書勢(shì)》

13，夫三端之妙，莫先乎用筆;六藝之福，莫重於銀鉤。晉?衛(wèi)鑠《筆陣圖》

14，夫欲書者，先干研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。晉?王表之《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》

15，若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書，但得其點(diǎn)畫耳。晉?王羲之《題衛(wèi)夫人(筆陣圖)后》 16，字體形勢(shì)，狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須棱側(cè)起伏，用筆亦不得使齊平大小一等。晉?王羲之《題衛(wèi)夫人(筆陣圖)后》

17，凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，末作之始，結(jié)成思矣。晉?王羲之《書 論》

18，藏骨抱筋，含文包質(zhì)。晉?王羲之《用筆賦》 19，夫未解書意者，一點(diǎn)一畫皆求象本，乃轉(zhuǎn)自取拙，豈是書邪? 晉?虞安吉-李世民《指 意川

20，書之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹於古人。南北朝?王僧虞《筆意贊》

21，王右軍書如謝家子弟，縱復(fù)不端者，爽爽有一種風(fēng)氣。南北朝?袁 昂《古今書評(píng)》 22，敏思藏於胸中，巧態(tài)發(fā)於毫銛。南北朝?庚肩吾《書品》 22，澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸。唐?歐陽(yáng)詢《八 訣》

23，剛則鐵畫，媚若銀鉤，壯則啒吻而嶱嶪，麗則績(jī)靡而清遒。唐?歐陽(yáng)詢《用筆論》

24，兵無常陣，宇無常體矣;謂如水火，勢(shì)多不定，故云字無常定也。唐?虞世南《筆髓論》

25，欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契於妙。唐?虞世南《筆髓論》

26，學(xué)者心悟於至道，則書契於無為。茍涉浮華，終憎於斯理也。唐?虞世南《筆髓論》

27，夫字以神為精魄，神若不和，則字無態(tài)度也。唐?李世民《指意

28，觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙靠露結(jié)，狀若斷而還連;鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反直。唐?李世民《王羲之傳論》 29，篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。唐?孫過庭《書 譜》

30，凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。唐?孫過庭《書 譜》

31，豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意;陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。唐?孫過庭《書 譜》

32，何必刻鶴圖龍，竟慚真體;得魚獲兔，猶吝筌蹄。唐?孫過庭《書 譜》

33，知者博於聞見，或可能知;得者非假以天資，必不能得。唐?張懷瓘《文字論》

34，舉措合則，起發(fā)相承;輕濃似云霧往來，舒卷如林花間吐。唐?蔡希綜《法書論》

35，孤蓬自振，驚沙坐飛，余思而為書，而得奇怪。唐?張 旭。明代潘之宗《書法離鉤》

36，吾觀夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥出林，驚蛇入草。唐?懷 素，陸羽《釋懷素與顏真卿論草書川 37，隨手萬(wàn)變，任心所成，可謂通三才之品匯，備萬(wàn)物之情狀者矣。唐，李陽(yáng)冰《上采訪李大夫書》

38，觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霍霹需，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可償，一寓于書。唐?韓 愈《送高閑上人序》

39，法成之后，字體各有管束，一宇管兩字，兩字管三字，如此管一行;一行管兩行，兩行管三行，如此管一紙。唐?張敬玄《纂言上?張敬玄論》

40，只日學(xué)草書，雙日學(xué)真書。真書兼行，草書兼楷，十年不倦當(dāng)?shù)妹Ｋ?歐陽(yáng)修《試 筆》

41，有以寓其意，不知身之為勞也;有以樂其心，不知物之為累也。宋?歐陽(yáng)修

42，明窗凈幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂。宋?蘇舜欽(見歐陽(yáng)修《試筆川

43，真生行，行生草，真如立，行如行，草如走。未有未能行立而能走者也。宋?蘇軾《書唐氏六家書后》

44，心正則筆正者，非獨(dú)諷誅，理固然也。宋?蘇 軾《書唐氏六家書后》

45，世之小人，書字雖工，而其神情終有唯吁側(cè)媚之態(tài)，不知人情隨想而見，如韓子所渭竊斧者乎，亦真爾也? 宋?蘇 軾《書唐氏六家書后》

46，書必有神、氣、骨、肉、血，五者閥一，不為成書也。宋?蘇 軾《論書》

筆成家，墨成池，不及蠢之即獻(xiàn)之。筆禿千管，墨磨萬(wàn)鋌，不作張芝作索靖。宋?蘇 軾《題二王書》

47書法備于正書，溢而為行、草，未能正書而能為行、草，猶末嘗莊語(yǔ)而輛放言，無足道也。宋?蘇 軾《跋陳隱居書》 48，故詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。宋?蘇 軾《書吳道子畫后》

49，故其為書，氣秀色潤(rùn)，意和筆調(diào)，然而合含剛特，謹(jǐn)守法度，柔而莫讀，如其為人。宋?朱文長(zhǎng)《續(xù)書斷》 50，欲學(xué)草書，須精真書，知下筆向背，則識(shí)草書法，不難工矣。宋?黃庭堅(jiān)《跋與張載熙書卷尾》

51，書字雖工拙在人，要須年高手硬，心意閑淆，乃入微耳。宋?黃庭堅(jiān)《論捌

52，石刻不可學(xué)，但自書使人刻之，已非己書也。故必須真跡觀之，乃得趣。宋?米 芾《海岳名言》

53，草書若不人晉人格，輒徒成下品。張顛俗子，變亂古法，驚諸凡夫，自有識(shí)者。宋?米 帶《論草書帖》

54，臨書易失古人位置，而多得古人筆意;摹書易得古人位置，而多失古人筆意。宋?姜 夔《續(xù)書譜》

55，風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。宋?姜 夔《續(xù)書譜》

56，凡宇之為體，緩不如緊，開不如密，斜不如正，濁不如清，左欲重，右欲輕，古人之筆莫不皆然也。宋?黃希先《論學(xué)書》

57，大抵飽學(xué)宗儒，下筆處無一點(diǎn)俗氣而暗合書法，茲胸次使之然也。宋?佚名《宣和書譜》

58學(xué)書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。元?趙孟頗《定武蘭亭跋》

59昔人得古刻數(shù)行，專心而學(xué)之，便可名世。況《蘭亭》是右軍得意書，學(xué)之不已，何患不過人耶? 元?趙孟順《定武蘭亭跋》

60學(xué)者從有筆墨處求法度，從無筆墨處求神理;更從無筆墨處參法度，從有筆墨處參神理。明?王 紱《書畫傳習(xí)錄》 61高書不人俗眼，人俗眼者必非高書。明?徐 渭《題自書(一支堂帖)62，學(xué)書當(dāng)兼收并蓄，聚古人于一堂，接豐采于幾桉。明?屠 隆《考巢馀事》

63，臨帖如驟遇異人，不必相其耳目、手足、頭面，而當(dāng)觀其舉止、笑語(yǔ)、精神流露處。明?董其昌《畫禪室隨筆》 64，常謂一法不通，儒者所恥;若一體不通，亦書家所恥也。明?趙宦光《寒山帚談》

65，欲書必舒散懷抱，至于如意所愿，斯可稱神。書不變化，匪足語(yǔ)神也。明?項(xiàng) 穆《書法雅言》

66，凡欲學(xué)書之人，功夫分作三段:初段要專一，次段要廣大，三段要脫化。明?倪后瞻《倪氏雜著筆法》

67，學(xué)書不參通古碑書法，終不古，為俗筆也。清?王 鋒(見《中國(guó)書論輯要川

68，寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排。清?傅 山《霜紅龕集》

69，志學(xué)之士，必須到愁慘處，方能心悟腕從，言忘意得，功效兼優(yōu)，性情歸一，而后成書。清?宋 曹《書法約言》 70，書著意則滯，放意則滑。其神理超妙、渾然天成者，落筆之際誠(chéng)所為不居內(nèi)外及中間也。清?張 照《天瓶齋書畫題跋》

71，字畫疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出。清?鄧石如(見包世臣《藝舟雙樣川

72，毫端變幻，出于腕下應(yīng)和，凝神造意，莫可忘拙。清?伊秉綬《默鹿集錦》

73，學(xué)書要識(shí)古人用筆，不呵徒求形似，若循墻依壁，只尋轍跡，則疵病百出。清?朱履貞《學(xué)書捷要》

74，學(xué)書有捷徑。古人居則畫地，廣福步;臥則畫席，穿表里。以此惟之，則學(xué)書者不必皆筆也。清?朱履貞《書學(xué)捷要》 75，古帖字體大小頗有相徑庭者，如老翁攜幼孫行，長(zhǎng)短參差，而情意真摯，痛癢相關(guān)。清?包世臣《藝舟雙楫》 76，每習(xí)一帖，必使筆法章法透人肝脯，每換后帖，又必使心中如無前帖。清?包世臣《藝舟雙楫》

77，學(xué)書如窮經(jīng)，宜先博涉，然后反約。切宗一家，精深有得，繼采諸美，變動(dòng)弗拘，乃為不掩性情，自辟門徑。清?梁巘《評(píng)書帖》

78，剛勁忌野，清勁忌薄。清?梁巘《評(píng)書帖》

79，牽絲有形跡，使轉(zhuǎn)無形跡;牽絲為有形之使轉(zhuǎn)，使轉(zhuǎn)是無形之牽絲，此即不著紙?zhí)?，極要留意。清?蔣 驥《續(xù)書法論》

80，心聲心畫，元可矯為，然非刻苦用一番精力，雖人已成就，不見得全能搬移到紙上。清?何紹基《東洲草堂文集》 81，臨碑旬月，遍臨百碑，自能釀成一體，不期其然而自然者。加之熟巧，申之學(xué)問，已可成家。清?康有為《廣藝舟雙楫》

82，魏碑無不佳者，雖窮鄉(xiāng)兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異態(tài)，構(gòu)字亦緊密非常。清?康有為《廣藝舟雙楫》 83，書若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美矣。清?康有為《廣藝舟雙楫》

第五篇：古人論書法

古人論書法

秦-李斯 《論用筆》

論用筆：

夫用筆之法，先急回，回疾下；如鷹望鵬逝，信之自然，不得重改。送腳，若游魚得水；舞筆，如景山興云?；蚓砘蚴妗⒄лp乍重，善深思之，理當(dāng)自見矣。

漢—蔡邕《九勢(shì)》

九勢(shì)：

夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢(shì)來不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。

凡落筆結(jié)宇，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無使勢(shì)背。

轉(zhuǎn)筆，宜左右回顧，無使節(jié)目孤露。

藏鋒，點(diǎn)畫出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。

藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點(diǎn)畫中行。

護(hù)尾，畫點(diǎn)勢(shì)盡，力收之。

疾勢(shì)，出于啄磔之中，又在豎筆緊（提）之內(nèi)。

掠筆，在于趲鋒峻（提）用之。

澀勢(shì)，在于緊（馬加“訣字的右面部分）戰(zhàn)行之法。

橫鱗，豎勒之規(guī)，此名九勢(shì)，得之雖元師授，亦能妙合古人，須翰墨功多，即造妙境耳。

書論：漢—蔡邕《筆論》

筆論：

書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔豪不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對(duì)至尊，則無不善矣。為書之體，須人其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。書論：晉—衛(wèi)夫人《筆陣圖》

衛(wèi)夫人《筆陣圖》：

夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫重乎銀鉤。昔秦丞相斯，見周穆王書，七日興嘆，患其無骨。蔡尚書邕，入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。故知達(dá)其源者少，喑于理者多。近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費(fèi)精神，自非通靈感物，不可與談斯道矣。今刪李斯筆妙，更加潤(rùn)色，總七條并作其形容，列事如左，貽諸子孫，永為模范，庶將來君子時(shí)復(fù)覽焉。筆要取崇山絕仞中兔毛，八九月收之。其筆頭長(zhǎng)一寸，管長(zhǎng)五寸，鋒齊腰強(qiáng)者。其硯取前涸新石，潤(rùn)澀相兼，浮津耀墨者。其墨取廬冊(cè)之松煙，代郡之鹿膠，十年以上，強(qiáng)如石者為之。紙取東陽(yáng)魚卵，虛柔滑凈者。凡學(xué)書字，先學(xué)執(zhí)筆，若真書去筆頭二寸一分，若行草書去筆頭三寸一分執(zhí)之。下筆點(diǎn)畫波撇、屈曲，皆須盡一身之力而送之。初學(xué)先大書，不得從小。善鑒者不寫，善寫者不鑒。善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無力無筋者病。一一從其消息而用之。

一[橫]如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形。

丶[點(diǎn)]如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也。

丿[撇]陸斷犀象。

乙[折]百鈞弩發(fā)。

丨[豎]萬(wàn)歲枯藤。

丶[捺]崩浪雷奔。

刁[橫折彎鉤，以“刁”代替]勁弩筋節(jié)。

右七條筆陣出入斬斫圖，執(zhí)筆有七種：有心急而執(zhí)筆緩者，有心緩而執(zhí)筆急者。若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者敗。若執(zhí)筆遠(yuǎn)而急，意前筆后者勝。又有六種用筆：結(jié)構(gòu)員備如篆法，飄飄灑落如章草，兇險(xiǎn)可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，郁拔縱橫如古隸。然心存委曲，每為一字各象其形，斯造妙矣，書道畢矣。永和四年上虞制記。

書論：晉—王羲之《題筆陣圖后》

王羲之《題筆陣圖后》：

夫紙者陣也，筆者刀鞘也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號(hào)令也，屈折者殺戮也。夫欲書者，先乾研黑，凝神靜思，預(yù)想字形，大小偃仰，平直振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上不方整，前后齊平，此不是書，但得其點(diǎn)畫耳。昔宋翼常作此書，其師鐘繇叱之，翼三年不敢見繇，即潛心改跡。每作一波，常三過折筆，每作一口，常隱鋒而為之，每作一橫畫，如列陣之排云，每作一弋，如百鈞之弩發(fā)，每作一點(diǎn)，如高峰墜石，口口口口屈折如鋼鉤，每作一牽，如萬(wàn)歲枯藤，每作一放縱，如足行之趣驟。翼先來書惡，晉太康中，有人于許下破鐘繇墓，遂得筆勢(shì)論，翼讀之，依此法學(xué)書，名遂大振。欲真書及行書，皆依此法。若欲學(xué)草書，又有別法。須緩前急后，字體形勢(shì)狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須#秷側(cè)起復(fù)。用筆亦不得使齊平大小一等。每作一字，須有點(diǎn)處，且作余字總競(jìng)，然后安點(diǎn)，其點(diǎn)須空中遙擲筆作之。其草書亦復(fù)須篆勢(shì)八分古隸相雜。亦不得急令墨不入紙。若急作意思淺薄，而筆即直過。惟有章草及章程行押等不用此勢(shì)，但用擊石波而已，其擊石波者缺波也。又八分更有一波謂之隼尾波，即鐘公泰山銘及魏文帝受禪碑中已有此體。夫書先須引八分章草入隸字中，發(fā)人意氣，若直取俗字，則不能先發(fā)。予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能，及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下見鐘繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕石經(jīng)，三體書，又于從兄洽處見張昶華岳碑，始知學(xué)衛(wèi)夫人書徒費(fèi)年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。書論：南朝齊—王僧虔《筆意贊》

筆意贊：

書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書，心手達(dá)情，書不忘想，是謂求之不得，考之即彰。乃為《筆意贊》曰：

剡紙易墨，心圓管直。漿深色濃，萬(wàn)毫齊力。先臨《告誓》，次寫《黃庭》。骨豐肉潤(rùn)，人妙通靈。努如植槊，勒若橫釘。開張風(fēng)翼，聳擢芝英。粗不為重，細(xì)不為輕。纖微向背，毫發(fā)死生。工之盡矣，可擅時(shí)名。

書論：明—董其昌：《畫禪室隨筆》

“詩(shī)不求工字不奇，天真爛漫是吾師?！睎|海先生語(yǔ)也，宜其名高一世。

書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。

字之巧處在于用筆，尤在用墨，然非多見古人真跡。不足與此竅也。

作書須得提起，不可信筆，蓋信筆則其波畫皆無力。提得筆起，則一轉(zhuǎn)一束，處皆有主宰，轉(zhuǎn)、束二字，書家妙訣也。今人只是筆作主，未嘗運(yùn)筆。

作書最要泯沒棱痕，不使筆筆在紙素成刻板樣。

用墨須有潤(rùn)，不可使其枯燥，尤忌濃肥，肥則大惡道矣。

書家好觀《閣帖》，此正是病，蓋五著輩絕不識(shí)晉。唐人筆意，專得其形，故多正局。字須奇巖瀟灑，時(shí)出新致，以奇為正，不主故常。此想象吳興所未嘗夢(mèng)見者，催米癡能會(huì)其趣耳。今當(dāng)以王僧虔、陶隱居、大令帖幾種為宗。余俱不必學(xué)。

古人作書，必不作正局，蓋以奇為正，此趙吳興所以不人晉，唐門室也?！短m亭》非不正，其縱巖用筆處，無跡可尋，若形模相公，轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。柳公權(quán)云“筆正”須善學(xué)柳下惠參之。余學(xué)書三十年，見此意耳。

須結(jié)字得勢(shì)，海岳自謂集古字，蓋于緒字最留意。

晉、唐人結(jié)字，須一一錄出，時(shí)常參取，此最關(guān)要。

書論：清—?jiǎng)⑽踺d：《書慨》

圣人作《易》，立篆以盡。意，先天，書之本也：篆，后天，書之用也。

書之有隸生于篆，如音之有微生于宮。故篆取力氣長(zhǎng)，隸取勢(shì)險(xiǎn)節(jié)短，蓋運(yùn)筆與奮筆之辯也。

正書居靜以洽動(dòng)，草書居動(dòng)以洽靜。

書要兼?zhèn)潢庩?yáng)二氣。大凡沈著屈郁，陰也；奇拔豪達(dá)，陽(yáng)也。

高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺一不可以為書。

怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處。一丑字中丘壑未易盡言。

學(xué)書者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也。

書家一尚熟，而熟有精粗深淺之別，楷能用生為熟。熟乃可貴自世之輕俗滑易當(dāng)之，而真熟亡矣。

篆尚婉而通，南帖似之；隸欲精而密，北碑似之。

北書以骨勝，南書以韻勝然北自有北之韻，南自有南之骨也。唐太宗論書曰：“吾之所為，皆先作意，是以果能成?！庇菔滥献鳌豆P髓》，其一為《辯煮》，蓋書雖重法，然意乃法之所受命也。

東坡論吳道子畫“出新煮于法度之中，寄妙理于豪放之外?！蓖浦跁蟹ǘ扰c豪放，而無新意妙理，末矣。

它書，法多于意；草書，意多于法。故不善言草者，意法相害，善言草者，意法相成。

書論：清—包世臣：《藝舟雙楫》

書藝始于指法，終于行間。

問：先生嘗云：“道蘇須汰爛漫，由董宜避凋疏?！睜€漫、凋疏。章法中事乎？筆法中事乎？汰之。避之。從何處著手？

爛漫、凋疏。見于章法而源于筆法?；ǖ绞譅€漫者，菁化內(nèi)幅，而顏色外褪也；草木秋深，葉凋而枝疏者，以生意內(nèi)凝，而生氣外蔽也。書之爛漫，由于力弱，筆不能攝墨，指不能伏筆，任意出之，故凋疏之態(tài)在幅首尤甚。汰之，避之，唯在練筆。筆中實(shí)測(cè)積成字，累成行，成行，而氣皆滿，氣滿則二弊去矣。

用筆之法，見于畫之兩端，古人雄厚恣肆令人斷不可企及者，則在畫之中截。蓋兩端出入操縱之故，尚有跡象可尋；其中截之所以豐而不怯。之前而不空者。非骨勢(shì)油達(dá)，不能幸致。更有以兩端雄肆而彌使中截空怯者，試取古帖橫直畫，隸其兩端而玩其中截，則人共見矣。

北碑體多旁出，《鄭文公碑》字獨(dú)真正，而篆勢(shì)。分韻，草情畢具。其中布白本《乙瑛》、畫本《石鼓》，與草同源，故自署曰草篆，不言分者，體近易見。以《中明壇》題欲?！对品迳轿逖浴夫?yàn)之，為中岳物生無疑，碑稱其“才冠秘穎，研圖注篆?！辈惶摱?。

北碑字有定法，而出之自在，故多變態(tài)；唐人書無定勢(shì)，而出之矜持，故形楹刻。

書論：清—康有為《廣藝舟雙楫》

變者，天也。

吾謂書莫盛于漢，非獨(dú)其氣體之高，亦其變制最多，牢百代。杜度作草，蔡邕作飛白劉德升作行書，皆漢人也。晚季變真楷，后世莫能外，蓋體制至漢，變已極矣。

北碑當(dāng)魏世，隸、楷錯(cuò)變，無體不有，綜其大致,體莊茂而者以逸氣，力沉著而出以澀筆，要以茂密為宗，當(dāng)漢末至此百年，今古相際，文質(zhì)斑。當(dāng)為今之隸之極盛矣。

古今之中。唯南碑與魏為可宗?？勺跒楹?？日“有十美”一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣旬輝穆，三曰筆法跳躍，四曰點(diǎn)畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣醋足，八曰骨法銅達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美，是十美者，唯魏碑，南碑有之。

今日欲尊帖學(xué)，則翻之已懷，不得不尊碑：欲尚唐碑，則磨之已壞，不得不尊南，北朝碑。尊之者，非以其古也：筆畫完好，精神流露，易于臨摹，一也：可以考隸楷之變，二也：可以考后世之源流，三也：唐言結(jié)構(gòu)，宋尚意態(tài)，六朝碑各體畢備，四也：筆法舒長(zhǎng)刻人，雄奇角出，迎接不暇，實(shí)為唐。宋之所無有，五也：有是五者，不變宜于尊乎！

綜而論之，書學(xué)與洽法，勢(shì)變略同，周以前為一體勢(shì)，漢為一體勢(shì)。魏晉至今為一體勢(shì)，皆千數(shù)百年一變，后之有變可以前事驗(yàn)之也。

書法名人名語(yǔ)

孫過庭：初學(xué)分布，但求平正。

項(xiàng)穆：書有三戒；初學(xué)分布，戒不均繼知規(guī)矩，戒不活與滯；終能純熟，戒狂怪與俗。

王羲之：字之形勢(shì)不宜上闊下狹，如此則重輕不相稱也。分間布白，遠(yuǎn)近宜均，上下得所，自然平穩(wěn)。

顏真卿：欲書先預(yù)想字形，布臵令其平穩(wěn)，或意外生體，令有異勢(shì)，是之謂巧。

歐陽(yáng)詢：初學(xué)之士，先立大體，橫直安臵，對(duì)待布白，務(wù)求其均齊。

王羲之：分間布白，遠(yuǎn)近宜均。

蔣和：布白有三；字中這布白，逐字之布白行間之布白。初學(xué)分布，皆須停勻；既知停勻則求變化，斜正疏密錯(cuò)落其間。

陳繹：疏處捺滿，密處提飛；平處捺滿，險(xiǎn)處提飛；捺滿則肥，提飛則瘦。

王羲之：分均點(diǎn)畫，遠(yuǎn)近相須，播布研精，調(diào)和筆墨；鋒纖往來，疏密相附。

項(xiàng)穆：人之于書，得心應(yīng)手，千形萬(wàn)狀不過曰中和。曰肥。曰瘦而已。若書宜長(zhǎng)短合度，輕重協(xié)衡，陰陽(yáng)得宜，剛?cè)峄?jì)，猶世之論相者不肥不瘦。不長(zhǎng)不短為端美也。

張懷瑾：偃仰向背；謂兩字并為一字，須求點(diǎn)畫上下偃仰有離合之勢(shì)。

王羲之：二字合為一體，重不宜長(zhǎng)，單不宜小，復(fù)不宜大，密勝乎疏，短勝乎長(zhǎng)。

衛(wèi)夫人：點(diǎn)畫如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也；橫畫如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形；豎畫如萬(wàn)歲枯藤；撇畫如陸斷犀象；捺畫如崩浪雷奔；斜勾如百鈞弩發(fā)；橫折如勁弩筋節(jié)；每為一字，各象其形，斯造妙矣，書道畢矣。