第一篇：《魚我所欲也》 語文優(yōu)秀教學設計案例、課堂實錄

《魚我所欲也》 語文優(yōu)秀教學設計案例、課堂實錄

教學設計

教學目標

1．知識與能力：引導學生與作品、作者對話，理解作者的思想，思考現(xiàn)代人生。

《魚我所欲也》是戰(zhàn)國中期繼孔子之后儒家的主要代表人物孟子的作品。作者離我們久遠，作品又是用文言文的形式進行表述的，這就需要我們的老師引領著學生們走進作品，與作者、作品進行多角度的對話，從而真正意義上理解作者的思想，理解作品的主題。同時，思考在我們面臨許多重要抉擇的時候，應做出正確的選擇，要以“義”為重。

2．過程與方法：（1）強化朗讀背誦，積累文言詞語。（2）培養(yǎng)學生自主、探究、合作的學習方式。

首先可讓學生自主學習文本，去發(fā)現(xiàn)一些他們自己認為值得探究的問題，并做一定的探究。之后，把自己探究不能解決的問題，提出來與小組同學或全班同學合作解決：在這個過程中，鞏固已養(yǎng)成的良好的學習習慣，掌握新的學習方式。

3．情感態(tài)度與價值觀：通過學習本文，充分認識到生命的意義，和舍生取義的道理，思考：當一個人面臨生死抉擇時，應該做出怎樣的決定？

教師可引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。

教學難點

對重點語句及中心論點的理解。閱讀議論文的重點之一就是要理解文中的一系列重點語句以及正確地理解中心論點。由于本文是文言文，對重點語句及中心論點的理解、品賞、玩味就顯得更為重要了，要引導學生在反復朗讀的基礎上來完成或者說突破這一難點，真正理解孟子提倡的“舍生取義”的內(nèi)涵，以及這一論點在現(xiàn)實社會中的意義。

對論證方法的理解。《魚我所欲也》是一篇非常規(guī)范的議論文，它在開篇即提出了自己的主張：“舍生而取義者也”，緊接著從道理上，從正、反、客觀三方面進行論證，然后又列舉具體的事例，從正、反兩方面舉例論證。也就是講道理、擺事實的基本（核心）的論證方法在本文的行文中得到了充分體現(xiàn)，要引領學生去體會、品味、掌握這一方法的要領。

教學方式

1．誦讀式

2．對話討論式

教學時數(shù)

兩課時

教學構思

第 一 課 時

（一）內(nèi)容呈現(xiàn)

 1．導語：（略）

 2．學生快速默讀文本，掃清文字障礙，整體把握課文內(nèi)容。（可借助一定的工具書）

 3．學生自由、放聲朗讀課文二至三遍，讀后體會孟子在文章中提出了怎樣的主張，用了哪些論據(jù)對自己的主張進行了怎樣的論證。

還有哪些問題自己弄不懂，記錄下來。

 4．教師幫助學生解決一些誦讀上的障礙，并和學生一齊誦讀文本。熟悉文本。

 5．能用自己的話講述課文。

第 二 課 時

（二）師生互動，交流對話。

話題：

 1．孟子在文中提出了怎樣的中心論點？是采用什么方式提出來的？

 2．孟子為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？

 3．“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”是什么意思？

 4．“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”是什么意思？

 5．“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”和“此之謂失其本心”中“是心”“本心”各指什么？

 6．作者使用比喻、排比、對比等方法進行論證，有什么好處？

（三）學生與學生對話。

在小組內(nèi)學生與學生之間進行對話交流，提出疑問，進行探究。

（四）教師與學生對話。

學生將在小組中交流未能解決的問題，帶到全班與全體同學和老師交流、合作探究。

（五）鏈接生活。

在人生面臨抉擇的時候，應當具備怎樣的價值標準？孟子提出了自己的看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。孟子的這一主張在我們現(xiàn)代適用嗎？在你的成長之路中遇到過這樣的抉擇嗎？那你又是怎樣選擇的呢？在你今后的人生旅途中，若遇到需要你進行抉擇的情況，你又將如何面對、如何選擇呢？ 課堂實錄

第一課時(略)

第二課時

師:上節(jié)課我們一起熟悉了課文，我們試著來把它背一下，不能背的同學也可以看書。

（學生試背課文）

師:有些同學基本上能背下來了，下面大家再把課文自由、放聲地朗讀一遍，讀完后請看大屏幕。

出示幻燈片1：我考考你，你知道嗎？

1．孟子在文中提出了怎樣的中心論點？是采用的什么方式提出來的？

2．孟子為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？

3．“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”是什么意思？

4．“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”是什么意思？

5．“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”和“此之謂失其本心”中“是心”“本心”各指什么？

6．作者使用比喻、排比、對比等方法進行論證有什么益處？

7．如果你還有些問題不清楚，不用著急，請把它記下來。

（學生小組討論）

用幻燈片的方式把學生要理解的問題展示出來，讓學生一目了然，而且教者用了“我考考你，你知道嗎”的提問方式，激發(fā)了學生強烈的求知欲。特別是問題“7”，用了一個“不用著急”來緩解學生緊張的心。教師以學生為本的教學理念就顯而易見了。□專家點評

生1:我們小組回答第3小題：這句話的意思是：“采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人卻不肯采用?！?/p>

師:大家有沒有異議。

生2:沒有。

生3:我們小組回答第1題：孟子在文中的主張是“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。

生4:這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。

生4:好懂些。

（學生笑）

一個“好懂些”將學生理解“先設喻而后提出論點”的寫法的優(yōu)勢表現(xiàn)得淋漓盡致。這是教師引的結果?！鯇＜尹c評

師:為什么要先設比喻而后提出論點呢？

師:說得好。這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

師:大家大聲地把中心論點朗讀一遍。

（學生讀）

教師點撥恰到好處?！鯇＜尹c評

生5:第4題我們是這樣理解的：“（可是有的人）見了‘萬鐘’的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了?！?/p>

生6:我們小組回答第2小題：文章一開頭就用類比論證法提出論點。

生7:還有舉例論證的方法。

師:那你也來個舉例論證吧。

生7:第二段首先以“一簞食，一豆羹”為例，接著又舉了“萬鐘”的例子。這兩個例子還運用了正反對比的論證方法。

師:怎樣用的？

生7:在第二部分中把兩類人的不同態(tài)度作對比，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。

師:作者在第一部分中用假設的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比，然后得出結論，使讀者心悅誠服。

生8:我們小組回答第5小題?！笆切摹本褪侵浮斑@樣的心”。

師:怎樣的心？

生8:就是指能夠做到“舍生取義”的心。

師:那“本心”呢？

生8:應該也是指“舍生取義”之心吧！？

師:對，“是心”同“本心”都是指“舍生取義”之心。

師:大家對這幾個問題理解得不錯，請大家再看大屏幕。

出示幻燈片2：

（學生分小組討論）

同你的老師說說：

如果你們小組內(nèi)有問題未能解決，帶到全班與同學們、老師一起交流，我們一起解決它！

和你的同學對對話：

如果你還有什么疑難，不用著急，在小組內(nèi)提出來，與同學們一起探究，試試看，你們自己能不能解決？

出示幻燈片3：

幻燈片2、3用“和你的老師說說”“和你的同學對對話”的形式，自然地將質疑這一環(huán)節(jié)設置進來，照顧了在理解上存在的不同層次的學生，教者的因材施教的方法運用得恰到好處?！鯇＜尹c評

生9:我有一個問題不清楚?！按酥^失其本心”中的“本心”是指什么說的?

生10:這“本心”就是“我固有之”的“羞惡之心”。

生11:那這跟“舍生而取義”有什么關系? 師:結尾一句話，歸納了此段，照應了開頭：“此之謂失其本心”。這“本心”就是剛才這位同學所說的“我固有之”的“羞惡之心”，就是“義”，也就是“善”的本性。

生12:我不明白“義”到底指什么？

師:孟子說：“羞惡之心，義也?！庇终f：“義，路也??惟君子能由是路?！泵献诱J為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是“義”；“義”是有道德的君子所必須遵循的原則。孟子心中的大丈夫就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”之人。

教師抓住了孟子“義”的本質進行探究，作了適度的點撥，從而激活了學生的思維。學生舉出了文天祥、夏明翰的例子來進一步佐證孟子的“義”。其點撥具有一定深度?！鯇＜尹c評

生13:文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”不就證明了他是個舍生取義之人嗎！

生14:那“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人”的夏明翰也應該是了。

師:非常好，看來這個問題大家不僅懂了，而且還理解得比較透徹。

鏈接生活：在人生面臨抉擇的時候，應當具備怎樣的價值標準？孟子提出了自己的看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。孟子的這一主張在我們現(xiàn)代適用嗎？在你的成長之路中遇到過這樣的抉擇嗎？那你又是怎樣選擇的呢？在你今后的人生旅途中，若遇到需要你進行抉擇的事，你又將如何面對、如何選擇呢？

教師精心設計了“鏈接生活”這一環(huán)節(jié)，將孟子所說的“義”鏈接到現(xiàn)實生活中來，讓學生明白了什么是現(xiàn)實生活中的“義”，怎樣處理好“生”與“義”的關系。□專家點評

下面請大家再看大屏幕：出示幻燈片4：

（學生既可獨立思考，也可小組討論。）

生15:我同意孟子的觀點。如果社會上沒有正義、道義，那將是多么可怕！

生16:有一次，我在公共汽車上看到一個小偷在偷別人的錢，當時我想喊，可我又害怕，因為那小偷狠狠地瞪了我一眼。事后，我心里一直很內(nèi)疚。今天上完這節(jié)課后，我覺得我是一個舍義而取生之人。

師:也沒那么嚴重吧？在同壞人作斗爭時，還要善于保護自己。如何做到這兩點有機的結合，那就需要我們多動動腦了。

教師的總結將“取義”與“舍生”巧妙地鏈接起來了，指出最好的辦法是要敢于堅持真理，同時還要善于斗爭?！叭S”目標中的“情感、態(tài)度、價值觀”在本課的學習中得到了很好的貫徹落實?！鯇＜尹c評

生17:如果是我，我一定為正義而斗爭。我會假裝提醒那個人說：“叔叔??”

生18:不是叔叔，是阿姨。

（學生笑）

生19:好吧，“阿姨，你的東西掉了”，那她就知道了。

生20:我會對她說：“阿姨，你不認識我了，我是莉莉的同學，上次我還在你家玩過呢?！比缓箢l頻向她使眼色。

（同學鼓掌）

生21:我會說：“阿姨，我腳疼，能讓我坐坐嗎？”

……

師:你們真聰明，想到了既可“取義”又可不“舍生”之法。的確，我們既要敢于斗爭，還要善于斗爭。當然，這里“義”的范圍很廣。如果我們都存有一顆“義”心，我們的社會將會更加美好。

第二篇：《魚我所欲也》優(yōu)秀課堂實錄

《魚我所欲也》優(yōu)秀課堂實錄

【教學依據(jù)】

生命是可貴的，但生命的意義絕不只僅停留于“活著”。當一個人面臨生死抉擇時，應該怎樣做出自身的決定？孟子在《魚我所欲也

》一文中，提出了自身的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。

那么究竟什么是“義”呢？“義”的內(nèi)涵有多寬、多深？孟子作了這樣的論述：“羞惡之心，義也”。（《告子上》）他在《萬章下》中又說：“義，路也……惟君子能由是路?！泵献诱J為自身做了壞事感到羞恥，他人做了壞事感到厭惡，這就是“義”；而“義”還是有道德的君子所必需遵循的正確之路。

作者在本文中先從正面闡發(fā)自身的觀點：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！痹谔岢鲞@個主張之前，孟子是用了一個人們都熟知的事物作比的，那就是：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！痹诖耍献影焉茸黥~，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴，就像熊掌要比魚珍貴一樣，很自然地也就引出了“舍生取義”的主張，這一個主張，也就是本文的中心論點，孟子就是這樣，在文章的開篇之處，鮮明地亮出了自身的觀點、主張。

孟子在鮮明地亮出自身的觀點之后，緊接著就羅列出了讓人折服的論據(jù)，讓道理、事實來充沛支撐自身的主張。

首先，孟子從正面在道理上進行論述：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”，這是從正面論述論證了義比生命更珍貴，在二者不可兼得的情況下，應該舍生取義。緊接著作者又從反面論述道理：“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”作者在講述了正、反兩方面道理后，綜合論述道理，充沛證明了為什么要“舍生取義”。

作者認為：若只是論述道理，還不能讓人完全折服，還需要有事實加以證明，“事實勝于雄辯”嘛！所以他又列舉了“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”的事例，論證有骨氣的窮人就是餓死，也不接受嗟來之食！這是最平常的“義”的體現(xiàn)，也是最困難的選擇。然而，只要是有正氣的人，即使窮困潦倒，他也能做到！接下來，作者又列舉第二個事例，“萬鐘則不辯禮義而受之……此之謂失其本心”。從而論證了有些人為了身外之物，為了一時的虛榮之心，就不顧廉恥，欣然接受。其實，這/ 7 些東西與生命相比，是那么的微缺乏道，那么欣然接受的人與當初寧肯餓死也不愿受侮的人相比，就顯得多么的卑劣了！接著，作者從道理上作了分析，那是“失其本心”所致！

孟子就是這樣用正、反、客觀三方面的道理以和具體的事例對“舍生取義”進行了嚴密的論證，使自身的主張凸現(xiàn)于世人的面前，并成為千百年來仁人志士的座右銘，也成為后人評判正人君子的重要規(guī)范之一。

【優(yōu)秀教案】

〖教學目標

１、知識與能力：

引導學生與作品、作者對話，理解作者的思想，考慮現(xiàn)代人生。

《魚我所欲也》是戰(zhàn)國中期繼孔子之后儒家的主要代表人物孟子的作品。作者離我們久遠，作品又是用文言文的形式進行表述的，這就需要我們的老師引領著學生們走進作品，與作者、作品進行多角度的對話，從而真正意義上理解作者的思想，理解作品的主題。同時，考慮在我們面臨許多重要抉擇的時候，應做出正確的選擇，要以“義”為重。

２、過程與方法：

⑴ 強化朗讀背誦，積累文言詞語。

⑵ 培養(yǎng)學生自主、探究、合作的學習方式。

首先可讓學生自主學習文本，去發(fā)現(xiàn)一些他們自身認為值得探究的問題，并做一定的探究。之后，把自身探究不能解決的問題，提出來與小組同學或全班同學合作解決：在這個過程中，鞏固已養(yǎng)成的良好的學習習慣，掌握新的學習方式。

３、情感態(tài)度與價值觀：

通過學習本文，充沛認識到生命的意義，和舍生取義的道理，考慮：當一個人面臨生死抉擇時，應該做出怎樣的決定？

（教師可引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。）

〖教學難點

１、對重點語句和中心論點的理解。閱讀議優(yōu)秀論文的重點之一就是要理解文中的一系列重點語句以和正確地理解中心論點。由于本文是文言文，對重點語句和中心論點的理解、品賞、玩味就顯得更為重要了，要引導學生在反復朗讀的基礎上來完成或者說突破這一難點，真正理解孟子提倡的“舍生取義”的內(nèi)涵，以和這一論點在實際社會中的意義。

２、對論證方法的理解?！遏~我所欲也》是一篇非常規(guī)范的議優(yōu)秀論文，它在開篇即提出了自身的主張：“舍生而取義者也”，緊接著從道理上，從正、反、/ 7 客觀三方面進行論證，然后又列舉具體的事例，從正、反兩方面舉例論證。也就是講道理、擺事實的基本（核心）的論證方法在本文的行文中得到了充沛體現(xiàn)，要引領學生去體會、品味、掌握這一方法的要領。

〖教學方式

１、誦讀式。

２、對話討論式。

〖教學時數(shù)

兩課時。

〖教學構思

第一課時

一、內(nèi)容出現(xiàn)

１、導語：（略）

２、學生快速默讀文本，掃清文字障礙，整體掌握課文

內(nèi)容。（可借助一定的工具書）

３、學生自由、放聲朗讀課文二至三遍，讀后體會孟子在文章中提出了怎樣的主張，用了哪些論據(jù)對自身的主張進行了怎樣的論證。

還有哪些問題自身弄不懂，記錄下來。

４、教師協(xié)助學生解決一些誦讀上的障礙，并和學生一齊誦讀文本。熟悉文本。

５、能用自身的話講述課文。

第二課時

二、師生互動，交流對話

話題：

１、孟子在文中提出了怎樣的中心論點？是采用什么方式提出來的？

２、孟子為了說明自身的觀點，用了哪些論證方法？

３、“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”是什么意思？

４、“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”是什么意思？

５、“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”和“此之謂失其本心”中“是心”“本心”各指什么？

６、作者使用比喻、排比、對比等方法進行論證，有什么好處？

三、學生與學生對話

在小組內(nèi)學生與學生之間進行對話交流，提出疑問，進行探究。

四、教師與學生對話 / 7

學生將在小組中交流未能解決的問題，帶到全班與全體同學和老師交流、合作探究。

五、鏈接生活/ 7 / 7 / 7 / 7

第三篇：《魚我所欲也》課堂實錄

《魚我所欲也》課堂實錄

作者:徐江 講課時間：2010年1月12日 講課地點：天津九十五中學

一、“盡信”或“不盡信”要在思辨之后決定

師：今天的課堂教學是《魚我所欲也》的第二課時，即品讀課。上一節(jié)課已經(jīng)完成了對文本字、詞乃至本義的認識與探究，今天的品讀是討論如何在眼下的現(xiàn)實生活中實踐孟子所講的人生道理，要很有智慧地履行這些有關的人生哲學。在未進入實際的討論之前，先問一下同學們，你們知道孟子這樣一句話嗎？“盡信《書》則不如無《書》。”

生：不知道。

師：孟子說：“盡信《書》則不如無《書》?！边@《書》本指古代的一本文獻——《尚書》。但我們今天可以作擴展理解，即指代一般的書?！氨M”，是一個副詞，即全部的意思。孟子說這句話的意思是讓人們開動腦筋，對書中的事或理要思辨，不要以為凡是寫進書本中的東西都是可信的。同樣，對《孟子》一書中的東西，我們也要思辨，包括孟子這句話。當我們面對一本書的時候，先不要有“盡信”或“不盡信”的看法，而是要認真地閱讀，理解其本義，然后再思索。之后，自然而然就會有自己的判斷，“盡信”或“不盡信”?，F(xiàn)在我們就對《魚我所欲也》這篇課文作思辨，當我們結束今天的品讀時，你們自然就會有明確的態(tài)度——“盡信”或“不盡信”。明白老師講這番話的意思嗎？請說一說你們的理解。

生：明白，就是說，先不要有“盡信”或“不盡信”的態(tài)度、想法，而是要以思辨的精神對待書中所講的東西。

師：這才是正確理解或者說把握了孟子所說：“盡信《書》則不如無《書》”的要旨。請注意，這里的“書”就是指廣義的“書”了。

二、《魚我所欲也》思辨要點

師：讀《魚我所欲也》一文，哪些話給大家的印象最深？教育意義最大？

生：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

師：孟子為了說明要堅持這一精神，還講了“行道之人”和“乞人”對待“食”的態(tài)度，他是怎么說的？

生：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死；呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑。師：好了。我們這節(jié)課的思辨就從上邊的話語開始。這一節(jié)課，老師要和大家討論孟子這些人生哲學，特別是在現(xiàn)實生活中怎么實踐它。是“盡信”呢，還是“不盡信”呢？不能為讀古文而讀古文，要聯(lián)系現(xiàn)實的生存來解讀它。我們首先要明確一個概念——“義”，請問“義”是何義？

生：義，指合乎道理，指正義、公正，它是人們應該遵守的一種道德。

師：很好。義，大體就是這個意思。孟子在《告子章句》中說過：“義，人路也?！焙茱@然，孟子的“義”是指人們遵守的東西，是人們應該走的“路”。這是道德性的東西。關于“義”，我們理解到這一層面就可以了，再具體說下去會偏離我們的討論話題。

三、“一簞食，一豆羹”該不該食

師：我們的思辨就從“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死；呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑”這段話開始。請問，“行道之人”和“乞人”，他們果真“弗受”，維護了什么？失去了什么？

生：維護了個人的自尊和面子，失去的是生命。

師：他們“受”了呢，又得到了什么？失去了什么？ 生：他們得到了生存的機會，失去了個人的自尊和面子。

師：那么，一個人這點兒自尊和面子與其生命相比較，哪一個“甚于”哪一個？用孟子開始的話來比喻，哪一個是“魚”？哪一個是“熊掌”？

生：個人的生命“甚于”個人的自尊和面子。

生：很顯然，個人的生命是“熊掌”，個人的自尊和面子是“魚”了。師：連你們這些娃娃都會算的賬孟子真的不會算嗎？

生：孟子是看重“義”的，他把“義”看得比生命還重要。

師：你說得很對。孟子把“義”看得比生命還重要。但我們是否把孟子的話照單全收呢？在現(xiàn)實生活的實踐中怎么去實踐孟子的“義”與“生”關系說呢？我的看法是需要對“義”有所思辨。我們不能籠統(tǒng)地說“義”與“生”兩者不可得兼時就要舍“生”而取“義”。這就是我們現(xiàn)在這節(jié)課思辨核心之所在。

生：那么，請問老師，您遇上孟子所說的這“一簞食，一豆羹”怎么辦呢？

師：吃呀，受呀！我會把“蹴來食”撿起來，把“呼來食”端走。盡管那是“呼爾而與之”、“蹴爾而與之”，但人家畢竟是給了食物。也許人家嫌乞討人臟，也許人家有其他心煩事情緒不好，但作為乞討人的我并不計較這些。甚至這里面真的有些侮辱性的傷害，有點兒惡作劇，但我要給自己抓住這保存生的機會。我將舍自尊、面子之“魚”而取“生命”之“熊掌”。

因為他孟子就說到“所欲有甚于生者”，不茍且地活著；但“人之所欲莫甚于生”，則“凡可以得生者，何不用也”！也就是說，既然所追求的東西沒有生命重要，如維系自己的自尊和面子，那么，為了保存生命，就沒有什么不可以用的，包括用個人的那點兒自尊和面子去換取生的機會。“何不用也”，我解釋為“有何不可用的呢”？

生：這不是孟子的意思。

師：是的，不是孟子的本意。是老師讀《魚我所欲也》之后想到的話，讀別人的書要有自己的看法。宋代的大儒程頤在《河南程氏外書》卷六中說：“善學者要不為文字所梏，故文義雖解錯而道理可通行者，不害也?！蔽覀儾荒芩雷x書，讀死書，讀書死。

四、走向合題——辨“義”而行之

師：德國有個哲學家叫黑格爾，馬克思很尊重他。這個黑格爾有一個哲學主張，即思想發(fā)展“辯證三段式”：

原有的思想或現(xiàn)象是“正題”，對它的質疑是“反題”，兩者的對辯、斗爭會產(chǎn)生新的思想或行動，這新產(chǎn)生的思想或行動就是“合題”。

而“合題”又會成為新階段的“正題”，人們又會對它進行質疑、思辨而提出新階段的“反題”，兩者又會在新形勢下進行對辯、斗爭，結果會產(chǎn)生第二個“合題”。當?shù)诙懊}”產(chǎn)生時，人們的思想已經(jīng)升華到第三臺階。

下面，讓我們共同總結今天的這番討論，提出讀《魚我所欲也》關于“生”、“義”兩者關系的新“合題”。

我們要對孟子的“義”進行思辨，像孟子那樣以生命為參照點，以孟子的原話“甚于”和“莫甚于”為關鍵詞作比較。我說上句，同學們回答下句。

“義”需辨也，參之生以度之，有—— 生：有甚于生之義。師：亦有——

生：亦有莫甚于生之義。

師：甚于生之義與生兩者不可得兼—— 生：舍生取義者也。

師：莫甚于生之義與生兩者不可得兼—— 生：舍義而取生者也。

師：我們不僅要從理性上有這樣的“合題”認識，下面請同學們結合現(xiàn)實生活中的實際情況作具體的解說。

生：汶川大地震，解放軍戰(zhàn)士冒著強烈的余震搶救廢墟下的群眾，他們所堅守的義就是大于自己生命的義，我們要效仿。

生：小偷偷自行車，有壞人擋道要我們的包，本來也應該和他們斗爭，揭露他們，制止他們，伸張正義，但應該是先保證自己安全才做這些事，這些事就屬于小于生命的義，為此犧牲生命，不值得。

師：說得好，尤其是你們，《未成年人保護法》都有規(guī)定，不提倡未成年人在力所不能的情況下見義勇為，做危險的事。遇上壞人擋道要包包，給他，要啥給啥，不反抗，只要留下條褲衩子跑回家就行。

所以，我們要善于辨“義”而行事。這樣說來，那“行道之人”、“乞人”吃“呼來食”、“蹴來食”是無恥行為，還是忍恥行為呢？

生：是忍恥行為，不是無恥行為。

師：那么，“無恥”與“忍恥”有何區(qū)別？

生：“忍恥”，自己知道面臨的處境里有某種恥辱與傷害，為了自己的一定目標，情不得已去接受。當然，這個目標是正當?shù)摹Ｗ约翰粌H承擔這些恥辱，同時還要記著這一切，為了將來不再重蹈這一切。

“無恥”，自己知道面臨的處境里有某種恥辱與傷害，但心甘情愿，對此抱著無所謂的態(tài)度，甚至樂此不疲，麻木不仁。

師：那么，在不礙大義的前提下，蒙羞而生者是懦夫還是勇者？

生：是勇者。因為死，是容易的。但在逆境中忍受磨難而生存下去是很難的。

師：所以，在今天的現(xiàn)實生活中，沒有食“呼來食”和“蹴來食”的勇氣和韌的精神，我們同樣是難以生存的。然而，當你把食“呼來食”、“蹴來食”當作一種經(jīng)歷，一種激勵，“呼來食”、“蹴來食”尚且能食，我有何困難不能克服？法國電影《愛之物語》有句話說：“生存本身就是勝利?！?/p>

最后，請同學們根據(jù)今天所思辨的問題，寫一篇作文。作文題目（自選一題）：

1.忍恥者勇 2.假如不食嗟來食的餓者能食嗟來食 附：學生作文及評析 學生作文1：

忍恥者勇

天津九十五中學（初三）王珍珍

生命給人一種厚重的感覺，因為它承載著責任、信念、愛，以及恨與屈辱等人所具有的一切情感，每一樣我們都無法擺脫。生命也正因有了厚重感，才讓人感覺到它的真實。因此，每個人都應學會承受生命之重，只有負重才不會被打翻，特別是背負屈辱。

忍恥者勇。只有承受住生命之重，學會忍恥，才有可能走出生命的低谷，登上人生的巔峰。

南非民族斗士曼德拉，因為領導反對白人種族隔離政策而入獄，并被關在冰冷的海水里撈取海帶，還要做采石灰的工作，受到白人統(tǒng)治者殘酷的非人虐待。然而曼德拉以他堅強的意志承受了生命的重壓，忍住了恥辱。負重讓他學會了控制情緒，讓他在惡劣的環(huán)境下生存下來。因為他忍住了恥辱，他才會在27年鐵窗生涯后，贏得摘取南非領袖桂冠的機會，走上權力與榮譽的巔峰，成就他獨具一格的美。

王洛賓忍受了19年的鐵窗重壓，所以更堅強，更勇敢，更懂得用歌聲迎接一切。

韓信忍受了胯下之辱，忍辱負重，才得以保全自己，終成一代名將。越王勾踐忍受亡國之痛，臥薪嘗膽，東山再起，才得以流芳千古。生命正因為有了這種忍恥的氣概，才變得壯美。

然而，如果生命不能忍辱負重，就會葬送一世英名，置生命于萬丈深淵。縱然歷史銘記了項羽在巨鹿之戰(zhàn)的瀟灑，在鴻門之宴上的大度，但歷史也忘記不了項羽在垓下的絕望。從“虞兮虞兮奈若何”的悲歌中我們聽出了英雄的絕望。如果項羽能忍恥，帶江東父老卷土重來，結果未必是現(xiàn)在的定論。因為他不能忍恥，烏江自刎，留給了歷史太多的遺憾和惋惜，是不勇的表現(xiàn)。

如果說生是為了證明自己的存在，那么，忍恥就是讓自己的存在變得更有意義，更有重量。學會忍恥，生命才不會像浮萍那樣隨波逐流。忍恥者勇。

評析：

《忍恥者勇》這是一篇命題作文，并且是一篇具有思想深度的命題作文。它作為《魚我所欲也》文本解讀的延伸性實踐練習題目，承載著總結和開拓本課所講關于“義”和“生”之關系的辨析任務。為大義而死固然可敬，但是，為大義而在艱難的情況下活下去恐怕要比“舍生”更不容易為之，特別是蒙羞蒙辱而生。

王珍珍同學的文章很好地詮釋了這則命題，作為一個初三的學生，她從上述人生高境界理解了本課所講的內(nèi)容，理解了這則命題的內(nèi)涵。特別是文章開頭那些富有哲理的話語，講出了生命之“重”，其中還包含著“背負屈辱”，這是人生“無法擺脫”的“真實”生活。這就闡明了“忍恥”的意義，即“負重才不會被打翻”。

之后，小作者非常具體地指出“學會忍恥”，“才有可能走出生命的低谷，登上人生的巔峰”。為證明這一點，她舉出了曼德拉、王洛賓、韓信、勾踐的事例。

文章至此，初步闡明了“忍恥者勇”的內(nèi)涵。但小作者并未停止自己的論述，她又以項羽為反面例子，說明不能“忍恥”而使自己的人生留下了失敗。項羽不愿過烏江見江東父老，自刎而死，留給歷史“太多的遺憾和惋惜”。雖然，宋代女詞人李清照有“絕句”云：“生當為人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東?！钡∽髡吒鼉A向于讓項羽過江重整旗鼓?！敖瓥|子弟多才俊，卷土重來未可知。”然而項羽未能如此，讓后人唏噓不已。文章論述頗有感情，這就從反面補證了“忍恥”的意義。這是一種反事實假設論證，即賦予歷史一種非存在的對立面，在“已然”和“可能然”的比較中去認識“忍恥”缺失而造成的諸多悲劇。小作者可能還不懂得反事實假設思維理論，但她的寫作實踐已證明她有這種創(chuàng)造思維能力。

在這樣正反相結合的論證基礎上，文章最后再次強調(diào)“忍恥”會讓人生“更有重量”，與開頭的“厚重感”之說遙相呼應。

當然，我們還應看到文章的不足。這是對教師最大的考驗，也是學生對教師最大的需要。許多語文教師的問題就出在這里，他們不能為學生寫作給予有效的指導，只會虛浮地夸獎“你真棒”。

文章的瑕疵出現(xiàn)在第二自然段指出“忍恥者勇”之后，接后邊的論證時缺少必要的過渡性聯(lián)系話語，顯得很是生硬。倘若這樣處理——“忍恥者勇。其勇在于為自己的理想而活下去的生命歷程中，能以韌的生存意識面對常人無法承受的肉體和精神兩個方面的摧殘和折磨?！庇辛诉@樣的過渡解釋，那么，后邊講“承受住生命之重，學會忍恥”，為攀登人生的高峰而努力，這就很自然了。至于更為理性的闡述，那不是一個初中生所能的，就不要苛求了吧！

此外，文中“被關在冰冷的海水中”應改為“被逼著在冰冷的海水中”，“關”字不當?！叭淌芰?9年的鐵窗重壓”應改為“忍受了19年的鐵窗監(jiān)禁”，“重壓”不當?！皫Ы瓥|父老卷土重來”，應改為“帶江東子弟卷土重來”，因為“父老”不能打仗。

學生作文2：

人要有點蒙恥的承受力 天津大港一中（高一）王鈺茜

古之有骨氣者不食嗟來之食，至死不滅的是一種所謂高昂的正氣。惋惜的是他缺乏站起來的能力。其實，活著是一種勇氣。

然而，生命只給每個人一次選擇。或生，或死。

活著，道路也許是崎嶇的，死了長已矣，但一切皆會歸入塵土而去。在殘酷和復雜的人世間，生生死死是渺茫的，卻又是現(xiàn)實的。就像每天都由白天和黑夜組成，我們的生活也永遠不會只是陽光。風雨的襲擊會使任何生命顯得無力，然而風雨過后又是一片綠草青青，群芳爭艷。這也許就叫承受吧。

生存本是一種壓力，任何人在命運面前都會成為弱者，懂得生存是一種胸襟。有人曾這樣說過：“一個有胸襟的人不是去報復別人對你的輕視，而是接著去做好你該做的事。成功才是最好的報復?！笔澜绮恢皇悄?，而你也不是整個世界，人生不只是一種期望，更是一種堅持，一種承受和一種選擇。

大丈夫當能屈能伸。人要有點蒙恥的承受力，這不是無恥，這是忍恥。一次的侮辱不是一生。假如吃了這口飯，就可以活下來，并能盡其所能實現(xiàn)人生抱負，若終有所成，人們留存于記憶的將是生的價值，而受侮辱的過去將更有光彩?？墒撬劳鍪谷藗冇涀〉闹荒芙刂褂谶@次侮辱。

活著，這種勇氣，應讓它每一分的存在都是一種價值。跌倒了，可以再站起來；放棄了，永遠會被人踩在腳下。我們要像一顆樹的種子，即使被某些人惡性地踩到泥土里，仍然要吸食泥土的養(yǎng)分，活下去，長起來。當你長成參天大樹，遙遠的地方，人們就可以看見你，走近你，而你也能給人們帶來一片綠色，一片陰涼。這就是承受的價值。在逆境中，死不是首選，能在逆境中生，讓生的價值得以綿延，才能去呵護更多的尊嚴，擎起生命這片天空！

評析：

這是一篇富有抒情意味的哲理性小議論文。

作者對古代那位不食嗟來食而死的餓者給予了既溫柔又惋惜的批評。在這樣的批評之后，論者明確地回答了能食下那口嗟來食“就可以活下來”，就有可能“有所成”，“留存于記憶中的將是生的價值，而受侮辱的過去將更有光彩”，作者的話說得是何等好呀！這是一個學生的話語，真的叫人震驚、振奮。尤其是文章在結尾部分，論者沒有像一般學生那樣掉書袋，什么勾踐、韓信等等又搬上文本，而是以被人惡性踩入泥土中的樹種為喻，在屈辱中仍然頑強地吸食土壤中的養(yǎng)分，“活下去，長起來”，給人“一片綠色，一片陰涼”。這是用一種美妙的文學意象生動地詮釋了反事實假設論證法的基本操作公式——“假如不??，而是??，那么就會??”，也就是“假如不拒絕嗟來食，而是吃下去，那么就會活下來，就有可能成就一番事業(yè)，將生的價值留存在歷史的記憶中”。

文章仍然體現(xiàn)出一種可貴的反事實假設思維，因而極大地擴展了思想視野。

【教學檔案】

什么是教？教是努力給學生帶來可學的?！芭Α笔墙逃膽B(tài)度問題?！翱蓪W的”是教的內(nèi)容，即值得學的東西。一個好的語文教師，要努力地給予學生值得學的東西，使被教育者真正被教育。

因此，面對一篇課文，教者要有超越它的意識，不能僅僅是說明它，讓學生知道、明白，而是要將教者自己的思想帶給學生。尤其是學生的生存實踐智慧方面，使之有所得，有所悟。

正是本著這樣的理念，這一節(jié)課設計了“《魚我所欲也》合題教學”。在這樣的教學過程中，令教者感慨的是，面對天津市城鄉(xiāng)結合部一所普通中學的初中學生施教時，他們聽課十分專注，回答問題切中肯綮，師生對話十分順暢，盡管是和他們不熟悉的大學老師進行討論。很顯然，這種情景的出現(xiàn)得益于“合題式教學模式”設計，這樣做切中了學生關注的問題，特別是從現(xiàn)實生存的角度來討論課文，而不僅僅是孤立地講解課文?！昂项}教學模式”是一種生動、活潑的教學方式。它可以充分發(fā)揮教師與學生在思、辨、是、非、斷各個思維環(huán)節(jié)中的思維主動性。從而使文本解讀走向衍生，產(chǎn)生新的思想。有心計的中學教師不妨把“合題教學模式”當作一個課題進行系列化的研究，即選擇若干篇富有質疑性的課文，設計好討論話題，分類探究，總結規(guī)律，并向有關部門申報立項。這個課題的題目可叫作“‘合題教學模式’專題研究”。本課就算拋磚引玉性的示范吧！

第四篇：魚我所欲也教學案例

《魚我所欲也》教學案例

張

龍

教學目標：

1、熟讀成誦，品味孟子文章的語言特色；

2、翻譯課文，理清文章的論證思路，把握中心論點；

3、理解“舍生取義”、“保持其本心”的內(nèi)涵，提高學生的人文素養(yǎng)。教學重點：

通過誦讀、賞析品味孟子散文的人文魅力。教學難點：

把握中心論點，理解比喻、類比、舉例、對比、排比等論證方法的運用。教學過程：

一、認識孟子，激情導入

由名言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币鲎髡呙献樱哌M《魚我所欲也》。

請學生說說對孟子的了解——“孟子知多少”。

學生發(fā)言：

生1：講述孟母三遷的故事。

生2：孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。他有著“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”的宏愿偉志。他以天下為己任為實現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝。

［教師根據(jù)情況利用多媒體補充關于孟子生平，“性善說”的理論或孟子辭萬鐘厚祿的故事，激發(fā)學生對孟子高貴品格的敬佩。］

（見課件孟子：名軻，字子輿。戰(zhàn)國時思想家、教育家，儒家的重要代表，被人們稱為“亞圣”；

2、“性善論”的要點：(1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔病＊q水之就下也。人無有不善。水無有不下”；(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。）

［課前讓學生搜集了關于孟子的知識，課上學生的表現(xiàn)積極踴躍］。

二、自主學習，誦讀課文

1、讀課文，注意字音、節(jié)奏、情感；

2、讀一讀，記一記（請學生注音）

一簞(dān)食

一豆羹（gēng）

蹴(cù)爾而與（yǔ）之

所識窮乏者得我與（yú）3．試辨識通假字

①故患有所不辟也?！氨佟蓖ā氨堋?，躲避；②萬鐘則不辯禮義而受之?！稗q”通“辨”，辨別；③所識窮乏者得我與 ？ “得”通“德”，感激，“與”通“歟”，語氣助詞；④鄉(xiāng)為身死而不受。“鄉(xiāng)”通“向”，從前。

三、翻譯課文，疏通文意

請約四名學生翻譯，其余學生準備糾正補充。注意以下重點句子的翻譯： ①呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。（輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不愿意接受。）；②萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。（“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?）； ③鄉(xiāng)為身死而不受。（從前為了禮義寧死也不接受。）；④是亦不可以已乎？（這不也應該停止了么？）5．請?zhí)岢鲎约旱囊苫?/p>

學生提問，學生回答，提倡互動探究性學習，教師負責引導、指正。學生們表現(xiàn)積極活躍，疑惑較多，不僅提到了“兼、茍、已”等難把握的字詞，而且涉及到文章的中心論點并非“舍生取義”等探究性問題。

［當教師不再越俎代庖，真正給了學生時間，他們才能真正走進文本，有所發(fā)現(xiàn)，體會到收獲的快樂，成功的喜悅。］

四、探究學習，賞析難點 1.本文的中心論點是什么

請學生自由發(fā)言后，明確：本文由“舍生取義”出發(fā)進而論證了“人應保其本心”的中心論點。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。2.孟子是怎樣提出自己的觀點的？又是怎樣論述其觀點的

明確：(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則；(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉?。例如舉行道之人、乞人的事例說明他們有羞惡之心，可后來有人卻不辯禮義而接受萬鐘，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢姡龅健吧嵘×x”，就必須“保持其本心”；(3)從上述進展層次可以看出本文的邏輯嚴密。從魚與熊掌的比喻，到舉行道之人、乞人的事例，及不吃嗟來之食與受萬鐘之祿的對比，可看出作者設喻巧妙，舉例妥帖，對比鮮明；通篇排比，既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。孟子贊揚了舍生取義的精神，批判了只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的人們，突出了“保持其本心”的中心論點。

以上問題，學生在互助合作下都能說出要點，教師可適當補充。

五、放飛心聲，拓展延伸

2000多年以前，孟子為他的“性善說”奔走呼告，擊敗了一個個強大的對手，他笑傲王侯，輕身赴險，把權勢、財富、美色看得一文不值，把理想、正義、人格看得高于一切；2000多年過去了，孟老先生已離我們遠去，但今天，人們依然在吟頌著他“天時不如地利，地利不如人和”，仍然在稱道著他“民為貴，社稷次之，君為輕”，時常用他的“生于憂患，死于安樂”來勉勵自己；同學們，此時此刻你是否有許多話想說給大家聽，那就請放飛心聲吧！有三個小題目可供參考：《我心中的孟子》、《孟子，請聽我說》、《孟子，我們呼喚你》。

六、結束語

同學們，回顧這篇充滿浩然正氣的散文，你學到了什么？ 巧妙的比喻，嚴密的邏輯，善辯的文采，舍生取義的精神??（讓學生歸納總結）。

今天這節(jié)課我們僅僅是打開了學習孟子的一頁篇章，我相信在今后的學習與生活中，同學們會帶著濃厚的興趣去發(fā)現(xiàn)孟子，研究孟子，學習孟子，因為他會讓我們終生受益！教學反思：課堂教學是一個系統(tǒng)工程，它需要從各個方面進行精心準備。在以往的教學當中，我總認為文言文深奧難懂，學生自己幾乎不能自主學習，所以大多采用串講的方式。一字一句，從來不敢有所怠慢，希望這樣能使學生對課文不再有疑惑。但我發(fā)現(xiàn)，無論怎樣盡力，學習效果都很難提高。

蘇霍姆林斯基說：“讓學生體驗到一種自己在親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件。”為了能有效提高學習效果，我屏棄串講的模式，貫徹新課標，采用新的教學方法，相信學生的學習能力，把時間還給孩子，讓他們自主學習，合作探究，充當學習的主人。另外文言文教學不僅承載傳授文言知識的任務，其根本任務在于讓學生接受古代作品的熏陶漸染，提高他們的人文素養(yǎng)，進而創(chuàng)造出新的思想、文化?；谶@種認識，我在教學《魚我所欲也》一文時調(diào)整了教學重心：既注重文言基礎的積累，又注重學生的文化積淀，厚實學生文化底蘊，讓學生真正品位到孟子的魅力，內(nèi)化其高尚的人文精神。

本節(jié)課的收獲有：

1、重點文言詞語用法，可以在文言文單元學習前教給學生“知其所以然”的方法，讓學生自行歸納梳理，能舉一反三；在運用文言文五步教學法的方法之后，課堂變條理了，學生的學習思路清晰了。

2、推行小組合作學習，力求人人盡享成功的喜悅。改變單一的老師提問，點名叫學生回答的模式，學生自己提問，自己回答，自己得到自主學習的權利，積極性很高。

3、美讀吟誦是學習本文的秘訣。在瑯瑯的讀書聲中，師生一起去品味孟子散文的意蘊美，在反復的誦讀中加深理解，從而自覺主動的完成學習目標。

4、把時間還給學生。文言文學習可在課前給學生一節(jié)預習或自學時間，課上精講少析，給學生充分的理解、體悟時間，讓學生既能走進文本，和作者進行心靈溝通，也能走出文本，聯(lián)系社會，有自己的真知灼見。

5、鏈接傳統(tǒng)文化，豐富人文素養(yǎng)。教學中把知識相互貫通，讓學生既認識戰(zhàn)國時的孟子又感悟“舍生取義”在今天的偉大意義；幫助學生積淀中國古典文化，培養(yǎng)學生淡泊名利，堅守本心的意志，提升他們的文化品位，豐富他們的人文素養(yǎng)。

本課還存在許多不足之處：由于部分同學基礎較差，理解課文較為吃力，學習節(jié)奏較慢，個別學生質疑討論時有點無所適從。另外由于教師的執(zhí)教水平有限，部分環(huán)節(jié)沒有完全放開，主動性積極性還有待繼續(xù)提高。通過這節(jié)課，我對新課標有了進一步的認識，希望在以后的教學中，能進一步提高自我，完善課堂。

第五篇：《魚我所欲也》教學設計

《魚我所欲也》教學設計 教學設想 《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，相對于初中階段的其他古文，本文在文字理解上有些難度，又是以議論為主，學生學習興趣可能不大，提倡進行互動探究性學習，允許他們提問，讓學生體會收獲的快樂，成功的喜悅。其次，在教學中一定要重視誦讀，采取如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀等不同形式，讓學生在反復的誦讀過程中感受語言，體會文意，從而進行文化的熏陶。[教學目的] 1．積累文言字詞，品味語言情致。2．訓練語言思維，強化朗讀背誦。3．理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。[教學重難點] 1．對語句及中心的理解。2．對論證方法的掌握。[教學方法] 1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。這是文言文教學最基礎最實用最重要的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。要求做到準確、流利、有感情，在誦讀的過程中習得語感，疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，培養(yǎng)能力。2．質疑法：這里所說的質疑，并非指教師想提問學生，而是指學生在學習過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學中鼓勵學生大膽質疑，有利于發(fā)展學生的思維能力，提升學生的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。3．鑒賞法 課時安排 2課時 教具準備 多媒體 教學過程 第一課時 [教學要點] 1．朗讀課文，整體感知； 2．譯讀課文，自由質疑，互動探究，理解文意； 3．美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。[教學步驟]

一、導語設計 中央電視臺的《藝術人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關鍵詞，她選中了“選擇”這個詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因為所有的選擇都是你必須付出的，你想得到東的時候可能西就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻我們該如何作出正確的選擇呢? 今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。[說明：這個導語的設計更加接近生活，符合學生信息接受需求大的特點，有助于吸引學生的興趣]

二、作家作品簡介 1．關于孟子 孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以孔孟并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，主張行仁政以統(tǒng)一天下。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。補充資料：跟孟子有關的小故事，如孟母三千（出示漫畫），激發(fā)學習興趣，打消畏難情緒。

2、關于《孟子》 《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇。內(nèi)容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養(yǎng)。《孟子》跟《論語》同是用語錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致。《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。3.解題 孟子主張“性善論”，他認為人生而有側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了義重于生，義重于利，提出舍生取義的主張，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。

三、朗讀課文，疏通文意。1．默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。2．點名朗讀并點評 要求：教師應注意朗讀指導要有梯度。⑴讀準字音 不為(wéi)茍得也 為(wèi)宮室之美為（wéi）之 一簞（dān）食 一豆羹（gēng）蹴（cù）爾 不屑（xiè）茍（gǒu）得 如使人之所惡莫甚于死者(wù)⑵注意節(jié)奏停頓及重音 ① 如使／人之所欲／莫甚于生 ② 使／人之所惡／莫甚于死 ③ 向／為身死而不受，今／為宮室之美／為之 ④ 是／亦不可以已乎 ⑶理解基礎上有感情地朗讀 3．串譯課文，了解大意。⑴字詞注解補充： 得兼：能夠同時得到。有甚于：比??更重要。簞：古代盛飯用的圓竹器。茍得：茍且偷生 患：禍患，災難。已：停止、放棄。非獨：不僅僅。避：躲避 向：從前。萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。辨：辨別。奉：侍奉。窮乏：貧窮。⑵通假字 得通德，恩惠、感激。例：所識窮乏者得我歟(3)一詞多義 ① 為：今為（為了，介詞）宮室之美而為(接受)之 由是則可以避患而有不為也（做，動詞）向為身死而不受(寧愿)②得：故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我歟（感激）③是：非獨賢者有是心也(這種)是亦不可以已平(這種做法)⑷虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）①之：呼爾而與之（代詞 他）為宮室之美（助詞 的）②而：呼爾而與之(表修飾，不譯)由是則生而有不用也(表轉折，卻)③于 ：所欲有甚于生者（對）萬鐘于我何加焉（比）⑸翻譯重點句子。如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。[（然而）在這個問題上，卻有可以獲得生存的手段而不用的人，在這個問題上，卻有可以躲避禍患的手段而不采用的人]

五、整體感知 ①請兩三個學生說說這篇文章的大概意思。明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關鍵時刻應做出正確的選擇。或：人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的“本心”。②文中哪句話可以概括全篇的主旨？ 明確：舍生而取義者也。

六、抓語言特色，初背課文 1．背誦成組的排比句、對偶句。方法：學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇，進而達到背誦的效果。2．教師出示背誦練習，幫助學生背誦。也可以將學生分組進行“對美文”競賽，一組出排比句或對偶句的上句，另一組對下句。多媒體顯示： 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，？由是則生而有不用也。是故。呼爾而與之。向為身死而不受，；，今為妻妾之奉為之；，；是亦不可以乎?此之謂失其本心。3．學生齊背課文。

七、小結 在人生面臨抉擇時，應當具備怎樣的價值標準?孟子提出了自己的看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

八、布置作業(yè) 1．背誦課文。2．完成書后練習題二 第二課時 [教學要點] 1．理清課文的論證思路，掌握論證方法。2．理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術。3．品味《孟子》散文的語言特色。[教學步驟]

一、導入：（師生齊背課文，然后導入）上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫作特色。

二、鑒賞孟子散文的說理藝術 ㈠理清論證思路，把握說理方法 1．本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來? 明確：論點是：舍生取義，為義而不避死。這個論點是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點明“義”的價值高于生命，提出“舍生取義”的主張。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。解說：在這個問題上，學生有可能存在“魚怎么能跟熊掌相提并論”的疑問，教師可以適時引導：（見《教師用書》P442）魚在今天，特別是南方人看來，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其是對古代的北方人，魚是上等佳肴，北方少河流，魚也就不多，在生產(chǎn)力低下的時代，食有魚是富貴人家的生活，所以孟子把“魚”和熊掌相提并論。2．論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 明確：首先運用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不避”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這里運用了對比論證，論證了“義”重于生，應“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著從正面舉例論證，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人?！耙缓勈场薄耙欢垢标P系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說明，最普通的人即使在饑餓時仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后文章陡然一轉，從反面舉例，與前者對比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個反問句“是亦不可以已乎”，說明他們接受的原因是利欲熏心，見利忘義，更增加了批判的力量。然后用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為?！跋驗樯硭蓝皇堋?，現(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎? 總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。3．引導學生討論本文的論證方法。明確：運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。① 比喻論證?！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。② 正反對比論證。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式（“如使人之所欲莫甚于生??”）與事實做對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。③道理論證。第一段主要采用的論證方法。④舉例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。㈡難點突破，理解本文的主旨。1．文章開頭寫魚和熊掌有什么作用？ 明確：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了舍生取義的中心論點。2．“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？ 明確：這里的“所欲”應指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。“所惡”應指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。3．“故患有所不避”“患”指什么？ 明確：指遭到迫害，遇到生命危險等。4．文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹薄ⅰ氨拘摹备髦甘裁? 明確：“是心”指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心?！氨拘摹敝干嵘×x。5．為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？ 明確：孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）6．“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會做出不同的選擇？ 明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關系性命，因而是比萬鐘還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬鐘”就接受了的人是見利忘義，失去了本心。7．孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則??”這句話應指其中的哪一句？ 明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。8．作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？ 明確：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。9．孟軻所說的“義”有它特定的階級內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護封建統(tǒng)治者的根本利益。對于后世，特別是今天來說“義”應該賦予新的含義，請簡要歸納。明確：如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節(jié)，堅持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當時的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱?，F(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。10．課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。明確： 1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。小結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”。

三、賞析《孟子》散文的語言特色 1．這篇文章主要運用了哪些修辭方法? 明確：本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻。對偶。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，最后用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”作對比。排比。通篇皆是，排比句助于逐層深入分析，又能增強文章的語勢和論辨力量。如“向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。反問。一個反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”。2． 歸納《孟子》的文章語言特點。明確：氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。

四、拓展探究 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢? 明確：義的價值高于生命，人應該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。參考資料：： 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）

五、總結： 孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準則，激勵著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國捐軀。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨特論證方法，則體現(xiàn)了中華民族以善為美、美善合一的獨特審美觀念。

六、中考鏈接： ㈠魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。1．用“|”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫兩處）（1）乃使人之所欲莫甚于生。（2）是故所欲有甚于生者。2．解釋下列加點的詞語。（1）故不為茍得（2）二者不可得兼（3）如使人之所欲（4）非獨賢者有是心也 3．翻譯下面的文言句子。1）故患有所不避也。2）賢者能勿喪耳。4．下列句子中“為”的用法不同的一項是（）Ａ、由是則可以避患而有不為也。Ｂ、如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為？ Ｃ、今為所識窮乏者得我而為之。Ｄ、今為宮室之美而為之 5．“非獨賢者有是心”文中的“是心”指___________。6．作者在文中提出了____________的主張。7．本段運用的論證方法是（）Ａ、分析論證 舉例論證 引用論證 Ｂ、舉例論證 分析論證 假設論證 Ｃ、比喻論證 分析論證 引用論證 Ｄ、比喻論證 分析論證 對比論證 8．文中“賢者能勿喪耳”，孟子還有幾句話是論證“賢者”使“本心”“勿喪耳”的，請寫出來：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ㈡ 開放性試題

1、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的準則，作為自己最高道德標準來追求。請根據(jù)你所掌握的有關知識，舉一個能用本文觀點來贊美的例子。（40字內(nèi)）★文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑，不為所動（要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分）

2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧?！蔽奶煜樗f的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？ ★文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”，孟子說要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學習什么東西，從今往后，我沒有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實際行動實踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。

3、本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩?！?觀點：舍生取義 詩句：（1）取義成仁今日事，人間遍種**（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青

4、本文孟子用“ 舍生而取義 ”來表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人?！锢纾涸里w選擇精忠報國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅定信念。

5、本文所強調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟下的“利”有無矛盾，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談談?！?不矛盾，在市場經(jīng)濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。

6、在現(xiàn)實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子?！锶缈购橛⑿劾钕蛉簽楸Ｒ环饺罕娚敭a(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國。劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲； 朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。南宋末年文天祥組織力量堅決抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻身的精神永遠值得后人學習

7、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字？ ★ 能見義勇為、為正義事業(yè)而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的江湖義氣與本文的“義”不同。

8、《魚我所欲也》中，“所識窮乏者得我歟”一句，從一個側面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時，在孟子看來，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬鐘則不辨禮義而受之”。你認為其中的道理是什么？ ★ 因為“義”的價值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辨禮義”之財來讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個人目的。

9、讀“非獨賢者有是心也”一句，列舉生活中的“一個賢者”并寫出他具有怎樣的“心”？ ★文天祥，人生自古誰無死，留取丹心照汗青

10、結合現(xiàn)實生活，給本文補充兩個論據(jù)。★ 論據(jù)一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義； 論據(jù)二：聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服（只要是符合“舍生取義”這一觀點的古今事例作論據(jù)都可。）

11、孟子提倡的 “舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學校教育則強調(diào)我們中小學生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的？ ★我的觀點：（只要言之成理，觀點鮮明即可。）如：人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協(xié)。

12、結合材料思考。相關內(nèi)容鏈接：閱讀下面一段話，請結合原文談談你的看法。前安徽省副省長王懷忠因貪污巨額財產(chǎn)被槍決；某大學學生馬加爵為泄私憤殺死自己同學而遭通緝；某明星參加義演假唱??

七、布置作業(yè) 請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。