第一篇：中國傳統(tǒng)文化與旅游

中國傳統(tǒng)文化與旅游

法國旅游學(xué)家弗朗索瓦·韋拉曾把亞洲的主要旅游國分為三類：一類是具有航空和港口交通樞紐以及進(jìn)入東南亞和中國的得天獨(dú)厚的通道的國家和地區(qū)，如新加坡；另一類是工業(yè)國家，如日本；第三類是擁有特殊旅游資源的國家，如泰國。韋拉雖然沒有提及中國，但很顯然，中國屬于其中的第三類。中國是世界上唯一有古老歷史記載又從未中斷的國家。數(shù)千年的文明發(fā)展史，記載了我們國家和民族盛衰變化、強(qiáng)弱意識(shí)的曲折歷程，也記錄著中華民族的聰明智慧、創(chuàng)造發(fā)明以及對(duì)人類曾做出的卓越貢獻(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化上下五千年，似一條嵌有無數(shù)璀璨明珠的銀河，澤被后人無數(shù)。悠久的歷史為我們留下了無窮無盡的遺物。祖國各地積淀著豐厚深邃的物質(zhì)文明和精神文明。中國傳統(tǒng)文化是中華文化的精華部分，充分代表了中華文化的特色和內(nèi)涵，是歷代中國人的智慧結(jié)晶，也是今日人文旅游資源的主要內(nèi)容。隨著現(xiàn)代旅游事業(yè)的飛速發(fā)展，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更加深刻。傳統(tǒng)文化不僅豐富了現(xiàn)代中國旅游業(yè)的內(nèi)容，同時(shí)在旅游中也得到廣泛的弘揚(yáng)與傳播。

傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、形式多樣，或以固態(tài)留存于世，如古遺址、園林、陵墓石刻等，或以動(dòng)態(tài)的人文資源存在，像民族風(fēng)情、宗教文化、文學(xué)藝術(shù)、書法繪畫、戲曲等。它們都有著各自的旅游功能及應(yīng)用。

首先是古建筑的歷史價(jià)值及旅游功能。我國古建筑具有歷史悠久、源遠(yuǎn)流長、豐富多彩、規(guī)模宏大、技術(shù)精湛等特色，形成了獨(dú)特的體系和風(fēng)格，從不同方面記錄了我國各個(gè)歷史階段的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)狀況以及技術(shù)、藝術(shù)發(fā)展水平，是我國珍貴的文化遺產(chǎn)的重要組成部分。按照建筑物的性質(zhì)和功能分為宮殿、陵墓、紀(jì)念建筑（塔、碑、堂、陵園等）、工程建筑、宗教和禮制建筑等大類。宮殿是皇帝居住和處理朝政的地方。從秦代開始，宮殿規(guī)模越建越大、越建越豪華?；实蹆A國家之財(cái)力，集域內(nèi)之能工巧匠，聚稀世之珍寶，務(wù)必使其宮殿恢弘壯麗。我國歷史上曾建過許多極為豪華的王宮。例如，秦咸陽的阿房宮；漢長安的未央宮、建章宮；唐長安的大明宮、興慶宮??據(jù)《史記》載，阿房宮“東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以進(jìn)五丈旗”。漢長安先有宮，后建城，使長安成為一個(gè)以宮殿為主的城市。唐大明宮包括大朝的含元殿、日朝的宣政殿、常朝的紫宸殿以及皇帝、后妃居住、宴游的內(nèi)廷；另有宴飲群臣的麟德殿，面積約為明清故宮太和殿的三倍。以上皇宮，在歷史長河中均已湮沒，現(xiàn)在可供旅游參觀的只有北京的明清故宮和沈陽的清初故宮。通過開展旅游活動(dòng)，使人們不僅學(xué)習(xí)到一些建筑文化和藝術(shù)，還了解到封建的宗法禮制。

中國在幾千年的封建社會(huì)時(shí)，逐漸形成了一整套以儒家學(xué)說為中心的宗法禮制思想，作為倫理道德的規(guī)范，并為封建統(tǒng)治者所推崇和利用，起著愚民和維護(hù)統(tǒng)治的作用。與此相應(yīng)地出現(xiàn)了不少的禮制建筑，如今便成了了解禮教的歷史書。像壇廟、祠堂，這類建筑無論從規(guī)模、形制和建筑技術(shù)而言，都是高標(biāo)準(zhǔn)的。應(yīng)該指出，除了祭天、祭地等純粹迷信活動(dòng)外，禮制建筑往往與禮制代表人物，甚至歷代名人的紀(jì)念有關(guān)，這就成為了遍布全國各地的祠和廟?！办簟焙汀皬R”是同義詞，就是“紀(jì)念名人的場(chǎng)所”。“廟”的級(jí)別比“祠”要高，往往是十分重要的人物紀(jì)念地才能稱“廟”，如岳飛廟、孔廟、關(guān)廟等。“寺”則是佛教寺院的簡(jiǎn)稱。這些禮制建筑在全國各地廣泛分布，像北京有社稷壇、天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇等。旅游過程中，通過導(dǎo)游人員的介紹，讓人們了解更多的知識(shí)，對(duì)于破除封建迷信、倡導(dǎo)科學(xué)文明具有重要意義。

古典園林是人文旅游資源系統(tǒng)中最能反映我國文化特色的一種類型?；始覉@林與帝王活動(dòng)有密切的關(guān)系，私家園林也多于歷史名人有關(guān)。慈禧發(fā)動(dòng)政變于避暑山莊，陸游、唐琬灑淚于紹興沈園，李清照與濟(jì)南漱玉泉，薛濤與成都望江樓等，都是比較突出的例子。園林之中建筑物多有匾額、楹聯(lián)，山石多有題刻，表達(dá)園主志趣，啟發(fā)游人思想。其文多源于名人名篇，常含典故，言辭雋永、耐人尋味。其書法藝術(shù)精湛，令人傾倒。它們對(duì)提高人們的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞能力，從而獲得歷史文化知識(shí)，顯然具有十分重要的作用。

需要補(bǔ)充的是，古建筑的范疇是廣義的，像傳統(tǒng)民居、古陵墓以及少數(shù)民族的古建筑都屬于此類。古建筑是一門藝術(shù)，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容，它是傳統(tǒng)文化的重要載體。古建筑是發(fā)展現(xiàn)代旅游業(yè)重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。它不僅起著博物館的作用，也為人們提供游覽休憩的場(chǎng)所。名山勝跡、亭臺(tái)樓閣、園林花圃、店堂寺廟等對(duì)游人訪古探幽、欣賞藝術(shù)、考察研究、陶冶情操、增長知識(shí)都有很好的作用。

再談宗教文化的旅游吸引力。中國是個(gè)以佛教為主的多教的國家。各種宗教不僅發(fā)展快，對(duì)社會(huì)的影響也大。魏晉以后，佛教在帝王貴族支持下得到發(fā)展，佛寺逐年增加。西晉時(shí)長安、洛陽已建寺180所，到東晉更十倍于西晉。北魏時(shí)，僅洛陽地區(qū)就有大小寺廟1367所。唐代寺廟建設(shè)達(dá)到鼎盛時(shí)代。據(jù)會(huì)昌五年統(tǒng)計(jì)，全國大小佛寺40，000余處，僧尼26萬余人。其中，僅長安都地區(qū)就集中了僧寺81所，尼庵28所，成為全國寺院薈萃之地。清康熙六年，全國僅佛教寺院就近8萬所。直到二十世紀(jì)四十年代末期，全國尚有寺庵4萬余所，僧尼50余萬人。如今，它們基本上都辟為旅游景點(diǎn)，成為今人了解宗教歷史文化的重要資料。當(dāng)前，中國各民族的宗教信仰主要有佛教、基督教、伊斯蘭教、道教，合稱中國四大宗教。我國著名的宗教場(chǎng)所有哪些呢？現(xiàn)總結(jié)如下：佛教寺院——北京法源寺、洛陽白馬寺、上海龍華古寺、立佛禪寺、浙江天臺(tái)山國清寺、陜西西安大慈恩寺、嵩山少林寺、成都文殊院、西藏布達(dá)拉宮等；基督教堂——北京南堂、北京北堂、上海徐家匯天主堂、國際禮拜寺、天津老西開教堂等；伊斯蘭清真寺——廣州懷圣寺、浙江鳳凰寺、泉州清靜寺、北京牛街禮拜寺、東四清真寺、上海松江清真寺、西安化覺寺、西寧東關(guān)清真寺等；道教道觀——陜西樓觀臺(tái)、北京白云觀、遼寧沈陽太清宮、成都青年宮、福建莆田媽祖廟、蘇州玄妙觀、山西芮城永樂宮、河南登封中岳廟等。

宗教對(duì)游人向來具有很強(qiáng)的吸引力。其原因包括兩個(gè)方面：一是宗教本身；二是宗教文化。每個(gè)宗教都有各自數(shù)量可觀的信徒。教徒們出于對(duì)宗教的虔誠，到寺廟宮觀去燒香拜佛、祈禱還愿或到宗教圣地去求法朝圣，形成龐大的宗教朝覲流。像我國各佛教名山、道教名山，幾乎每天都吸引著大批香客。另外一些游客雖非出于對(duì)宗教的虔誠，而是因?qū)ψ诮袒顒?dòng)有著新奇和神秘感，而到寺廟宮觀參觀游覽的，這可見宗教本身就是一種旅游資源。

宗教寺觀要么處于城市之中，要么處于名山勝地，環(huán)境幽雅靜謐，往往是歷代旅行家和文人墨客必到之地。他們的詩詞題刻、楹聯(lián)匾額、書畫佳作給寺廟增添了光輝。古來不少文人學(xué)士與僧侶結(jié)下了友情，留下佳話。例如，北宋蘇軾與杭州龍井寺僧辯才“送客過虎溪”的故事；李白游峨眉山，留戀于萬年寺，常與僧人對(duì)月歌吟；南北朝時(shí)期著名的文學(xué)理論家、《文心雕龍》的作者劉勰自幼同和尚一起生活，晚年出家作了和尚；明代政治家、思想家宋濂、李贄、袁宏道等皆為居士；近代書畫詩詞造詣很深的李叔同后來在杭州虎跑寺出家??這些都說明宗教文化與文人學(xué)士的思想感情有相通和共鳴之處，于是宗教與文化有了不解之緣。

宗教雖然是一種崇拜超現(xiàn)實(shí)的神靈的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但宗教建筑是人類智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，是一個(gè)國家民族文化的組成部分，體現(xiàn)了民族文化的特點(diǎn)。宗教建筑及雕塑、壁畫等造型藝術(shù)都是宗教文化的重要組成部分，也是對(duì)游人具有吸引力的主要客觀因素。

第三個(gè)方面談?wù)勎膶W(xué)的旅游意義。眾所周知，中國文學(xué)史傳統(tǒng)文化中又一顆璀璨的明珠。文學(xué)本身就帶有旅游資源的屬性，而且是一種經(jīng)過作者分析的富有感情色彩的旅游資源。旅游是一種物質(zhì)與精神相結(jié)合的享受。人們借助文學(xué)的形式和藝術(shù)的感染力，把作為資源的“景”、旅游者的“情”以及客觀現(xiàn)實(shí)和豐富的想象結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)情與景的交融和統(tǒng)一，從而形成一種具有隱形特征的的旅游文學(xué)資源。在我國古代山水詩文中，雖然也有不少純粹是寫景之作，但更多的作品融合了作者的思想感情。不少作者或離家遠(yuǎn)行，或遭貶謫而被流放，或因戰(zhàn)亂而顛沛流離。有的隱居田園，遁深山林；有的浪跡江湖，登臨憑吊，尋幽探勝，寄情于山水之間。在這樣的生活中，他們抒發(fā)了鄉(xiāng)關(guān)之思、亂離之感以及渴望脫離世俗丑惡、憧憬美好未來的情懷，表達(dá)自己的政治情懷和思想感情。這種情感往往是觸景而生，因此文章觸景于情，紀(jì)實(shí)和抒情緊密結(jié)合。紀(jì)實(shí)包括時(shí)序、環(huán)境、歷史、山川游蹤、游趣等；抒情又分自我感受、想象、幻想等。二者有機(jī)結(jié)合而成為旅游文學(xué)。前者富有旅游色彩，具有導(dǎo)游和介紹景觀的作用；后者富有文學(xué)色彩，可使讀者浮想遐思、情緒奔放，獲得優(yōu)美的藝術(shù)感受。讀豪邁的詩文，使人熱血沸騰，豪情壯志油然而生；讀清新的詩文，使人心馳神往，陶醉于美的意境之中；讀悲壯的詩文，使人感慨萬端，禁不住潸然淚下；讀平和的詩文，使人心境舒暢，私心雜念頓消?？傊?，旅游文學(xué)中的抒情和議論往往能使自然山水和名勝古跡增添深層次的內(nèi)涵和情趣，而旅游文學(xué)作品本身也因此成為一種具有魅力的旅游資源。

旅游文學(xué)史傳播文化知識(shí)的重要途徑。描寫旅游景物的文學(xué)作品，有著獨(dú)特的益智作用。例如，有人沒有去過南京，但從旅游作品中知道中山陵、玄武湖；沒有去過我國寶島臺(tái)灣，但從旅游作品中也知道日月潭、阿里山、指南宮；有些游客在西安參觀唐乾陵看到“無字碑”，不解其意，但當(dāng)看了介紹“無字碑”的文章后，才知道是女王武則天為了讓后人評(píng)論她一生的功過而立的。因此，我們說好的旅游文學(xué)作品，不僅會(huì)激發(fā)游興，也會(huì)使人增加很多知識(shí)。有時(shí)甚至可以“以書代游”，足不出戶而游天下，這就是所謂的“臥游”。

旅游文學(xué)的內(nèi)容廣泛，除詩詞和散文外，還有對(duì)聯(lián)、匾額、碑帖、銘文、神話傳說、歷史典故、寓言、歌謠、戲劇、小說等等。

綜上所述，古建筑、宗教文化、中國旅游文學(xué)，它們作為中國傳統(tǒng)文化的幾種典型形式，如今已廣泛深入地運(yùn)用在旅游活動(dòng)中。對(duì)于它們與旅游之間的關(guān)系，可謂相輔相成、相互促進(jìn)。

誠然，旅游文化是一門新型文化，需要自己的特色，更需要多元化才能永保生命力。但是，我們應(yīng)該看到在世界日趨大同的今天，保存生命力的最好辦法便是自己的獨(dú)立性。另外，人類有開拓創(chuàng)新的天性，但這需要建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，是和傳統(tǒng)一脈相連的。并且，人類一生并不是一直都處于清醒的意識(shí)之中或一直都理智的思維，我們的喜好、情感、決策很多時(shí)候都僅憑直覺，而這直覺依賴于我們的人格和生存的環(huán)境，依賴我們的傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，即使理智的思維，選擇的東西依舊很大程度上是偏好傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是如此的親切，即使只是去古人生存過的地方，即使只有那么一丁點(diǎn)的聯(lián)系，于內(nèi)心便是慰藉和力量。所以，我們選擇傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)上是本身的一種回歸。

由此，我們可以說，中國旅游必須根植于傳統(tǒng)文化。假若傳統(tǒng)文化內(nèi)容從旅游中撤出，那么，令人向往的豐富多彩的旅游便瞬間便成枯燥無味、毫無情調(diào)的登山、過河了。這樣我們?cè)趺茨苷f旅游文化是一門讓人類過得更愜意的一門藝術(shù)？還有什么比親切感、比人性的回歸更令人向往呢？將中國傳統(tǒng)文化這個(gè)具有古老東方文明的王牌與旅游活動(dòng)緊密結(jié)合起來，無論是對(duì)于我國傳統(tǒng)文化的研究與傳播，還是我國旅游事業(yè)的發(fā)展，無疑都是具有長遠(yuǎn)積極意義的。

第二篇：旅游與中國傳統(tǒng)文化

旅游與中國傳統(tǒng)文化

【摘要】

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，在長期的發(fā)展積淀過程中，中國形成了獨(dú)特的中國文化，中國文化也對(duì)旅游有著深遠(yuǎn)的影響。不論是思想上，建筑上，還是管理上，處處體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化

【關(guān)鍵字】中華文化旅游思想建筑管理

一．儒、道、佛三家旅游思想與中國旅游文化

（一）儒家思想與中國旅游文化

對(duì)儒家的旅游觀可從近游思想、遠(yuǎn)游思想、重民傳統(tǒng)和尚古意識(shí)四個(gè)方面認(rèn)識(shí)。

1、中國人有著不喜遠(yuǎn)游崇尚近游的思想。孔子曾經(jīng)要求做兒子的做到“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@是因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)文化影響的中華民族的內(nèi)傾民族性格特征在一定程度上抑制了中國人旅游的動(dòng)機(jī)。中國人旅游的動(dòng)機(jī)。

2、至于遠(yuǎn)游，孔子則把它視為擴(kuò)大閱歷，結(jié)交名流，增進(jìn)學(xué)問的重要途徑?！墩撜Z》開宗明義就說：”學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？“是對(duì)當(dāng)時(shí)人際交往頻繁，旅游之興盛的社會(huì)現(xiàn)象的一種良性指導(dǎo)。所以儒家認(rèn)為”志在四方“是男子漢應(yīng)有的抱負(fù)和基本的形象特征。

3、在中國歷史上，受”與民同樂“思想的薰陶，產(chǎn)生了一大批將仁政實(shí)施與旅游開發(fā)結(jié)合進(jìn)行的地方官，如柳宗元、白居易、歐陽修、蘇東坡、范仲淹等，他們把旅游看成政治的一部分，不肯脫離政治來談旅游，在借旅游怡情的同時(shí)，又考察民情。這就是重民傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

4、中國有著好古傳統(tǒng)，珍惜自已民族的歷史，愛護(hù)先輩留下的遺跡信念傳承至今?！毙哦霉牛龆蛔鳌??？梢哉f，世界上沒有任何一個(gè)國家在自身的歷史發(fā)展過程中，能象中國這樣富于歷史責(zé)任感，這樣重視旅游史料的保存。

（二）道家思想與旅游文化

中國傳統(tǒng)文化中儒重治世，佛重治心，道重治身?！钡馈笆亲忧f建立的最高哲學(xué)概念。同時(shí)。莊子之”道“也是旅游文化的重要組成部分，是我國民族文化的特殊形式。莊子一生酷愛自然，相信”天地有大美而不言“。在繼承和發(fā)展老子”道法自然“的觀念時(shí)，莊子認(rèn)為道即美，無為即美，無為即自然，自然是天地的本性。人對(duì)自然之道的認(rèn)識(shí)，應(yīng)采取直接體驗(yàn)的同步方式，即莊子所說的”乘物以游心“的直覺體驗(yàn)方式，也即我們今天所說的天地自然與人契合的旅游。

莊子認(rèn)為，”觀于天地“的旅游能使人生境界”天人合一“，優(yōu)游自在，無掛無礙，并能領(lǐng)略”天地之美“的無限風(fēng)光，而這也是得”道“的重要途徑和最佳選擇。

莊子之”道“與莊子之”游“是相融的，莊子之”道“即莊子之”游“，莊子之”游“即莊子之”道“。他用來論道的游，經(jīng)歷了一個(gè)由具體到抽象的過程，是一種抽象的旅游思想和旅游理論之游--即順物自然的思維方式之”游“。在抽象的”游“論”道“中，旅游的自然天放和暢神自娛的特征被作為”道“的原則貫穿于莊子”道"論的整個(gè)觀念體系中。

（三）佛教與中國旅游文化

佛教哲學(xué)與道教哲學(xué)一樣，都是宣揚(yáng)出世的哲學(xué)，其基本精神是老莊倡導(dǎo)的順應(yīng)自然，返樸歸真。所以游方問道在佛教界有著悠久的傳統(tǒng)。

在自然山水中居靜修行，清淡佛理的旅游一向在僧侶中十分風(fēng)行。

佛教徒通過交游，佛學(xué)與玄學(xué)，儒學(xué)相互交融，形成了具有中國文化特色的佛教旅游文化--禪宗。它隨緣而安，與世無爭(zhēng)的思想與儒家樂天知命，安貧樂道，順應(yīng)時(shí)勢(shì)的思想相聯(lián)，又與道家無為不爭(zhēng)，安時(shí)處順的態(tài)度相通，特別與莊子避世、游世的思想相一致。

無論是儒家，道家還是佛家，它們都將人與自然的關(guān)系從神秘、異已變成為理解、親和，都表明人的山水意識(shí)已從神的羈縛中解放出來，都將人性美（或道德，或情感、）和山水美有機(jī)地結(jié)合起來，而充分肯定了人的道德價(jià)值和情感價(jià)值。歷代大量旅游文化作品表明，儒、佛、道這三種旅游觀念事實(shí)上都在影響和促進(jìn)我國旅游文化的發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)建筑與中國旅游文化

古建筑的歷史價(jià)值及旅游功能。我國古建筑具有歷史悠久、源遠(yuǎn)流長、豐富多彩、規(guī)模宏大、技術(shù)精湛等特色，形成了獨(dú)特的體系和風(fēng)格，從不同方面記錄了我國各個(gè)歷史階段的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)狀況以及技術(shù)、藝術(shù)發(fā)展水平，是我國珍貴的文化遺產(chǎn)的重要組成部分。按照建筑物的性質(zhì)和功能分為宮殿、陵墓、紀(jì)念建筑（塔、碑、堂、陵園等）、工程建筑、宗教和禮制建筑等大類。宮殿是皇帝居住和處理朝政的地方。從秦代開始，宮殿規(guī)模越建越大、越建越豪華?；实蹆A國家之財(cái)力，集域內(nèi)之能工巧匠，聚稀世之珍寶，務(wù)必使其宮殿恢弘壯麗。我國歷史上曾建過許多極為豪華的王宮。現(xiàn)在可供旅游參觀的只有北京的明清故宮和沈陽的清初故宮。通過開展旅游活動(dòng)，使人們不僅學(xué)習(xí)到一些建筑文化和藝術(shù)，還了解到封建的宗法禮制。

中國在幾千年的封建社會(huì)時(shí)，逐漸形成了一整套以儒家學(xué)說為中心的宗法禮制思想，作為倫理道德的規(guī)范，并為封建統(tǒng)治者所推崇和利用，起著愚民和維護(hù)統(tǒng)治的作用。與此相應(yīng)地出現(xiàn)了不少的禮制建筑，如今便成了了解禮教的歷史書。像壇廟、祠堂，這類建筑無論從規(guī)模、形制和建筑技術(shù)而言，都是高標(biāo)準(zhǔn)的。應(yīng)該指出，除了祭天、祭地等純粹迷信活動(dòng)外，禮制建筑往往與禮制代表人物，甚至歷代名人的紀(jì)念有關(guān)，這就成為了遍布全國各地的祠和廟。“祠”和“廟”是同義詞，就是“紀(jì)念名人的場(chǎng)所”。“廟”的級(jí)別比“祠”要高，往往是十分重要的人物紀(jì)念地才能稱“廟”，如岳飛廟、孔廟、關(guān)廟等?！八隆眲t是佛教寺院的簡(jiǎn)稱。這些禮制建筑在全國各地廣泛分布，像北京有社稷壇、天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇等。旅游過程中，通過導(dǎo)游人員的介紹，讓人們了解更多的知識(shí)，對(duì)于破除封建迷信、倡導(dǎo)科學(xué)文明具有重要意義。

古典園林是人文旅游資源系統(tǒng)中最能反映我國文化特色的一種類型?；始覉@林與帝王活動(dòng)有密切的關(guān)系，私家園林也多于歷史名人有關(guān)。慈禧發(fā)動(dòng)政變于避暑山莊，陸游、唐琬灑淚于紹興沈園，李清照與濟(jì)南漱玉泉，薛濤與成都望江樓等，都是比較突出的例子。園林之中建筑物多有匾額、楹聯(lián)，山石多有題刻，表達(dá)園主志趣，啟發(fā)游人思想。其文多源于名人名篇，常含典故，言辭雋永、耐人尋味。其書法藝術(shù)精湛，令人傾倒。它們對(duì)提高人們的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞能力，從而獲得歷史文化知識(shí)，顯然具有十分重要的作用。

需要補(bǔ)充的是，古建筑的范疇是廣義的，像傳統(tǒng)民居、古陵墓以及少數(shù)民族的古建筑都屬于此類。古建筑是一門藝術(shù)，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容，它是傳統(tǒng)文化的重要載體。古建筑是發(fā)展現(xiàn)代旅游業(yè)重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。它不僅起著博物館的作用，也為人們提供游覽休憩的場(chǎng)所。名山勝跡、亭臺(tái)樓閣、園林花圃、店堂寺廟等對(duì)游人訪古探幽、欣賞藝術(shù)、考察研究、陶冶情操、增長知識(shí)都有很好的作用。

三、中國傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的影響

中國的傳統(tǒng)文化跟旅游管理之間有著千絲萬縷的關(guān)系，這種關(guān)系不僅體現(xiàn)在管理層面上，還體現(xiàn)在對(duì)新的文化旅游項(xiàng)目和產(chǎn)品的開發(fā)上。應(yīng)充分利用傳統(tǒng)文化中的精華部分，提升我國的旅游管理水平，培養(yǎng)我國特有的旅游管理文化。

（一）傳統(tǒng)文化下旅游管理所具備的特點(diǎn)

第一，文化旅游具有的非物質(zhì)性和不可替代性。

第二，文化旅游行業(yè)本身屬于第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)行業(yè)，具備服務(wù)行業(yè)所共有的特點(diǎn)，服務(wù)僅僅是一種活動(dòng)、是一種行為，是可以被交換的無形產(chǎn)品。這點(diǎn)體現(xiàn)在文化旅游當(dāng)中，就表現(xiàn)出旅游文化產(chǎn)品中服務(wù)所占據(jù)的巨大比重，從某些層面上來說，服務(wù)就是文化旅游中的靈魂所在；

第三，文化旅游體現(xiàn)出了明顯的創(chuàng)新性和穩(wěn)定性，旅游文化資源是處于不斷開發(fā)的過程中，但是一旦成為了旅游產(chǎn)品，基本上就形成了較為固定的旅游市場(chǎng)。

（二）我國傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的影響

管理理念中的以人為本。正是由于無論是傳統(tǒng)文化還是旅游管理上都離不開的人的因素，因此，傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的影響上首先體現(xiàn)出來的必然是人。由于人類在發(fā)展的過程中對(duì)自身的作用逐漸有了一個(gè)較為清楚的認(rèn)識(shí)，開始重視對(duì)人的尊嚴(yán)以及人自身價(jià)值重視和關(guān)注，因此就出現(xiàn)了“以人為本”的全新理念，而這個(gè)理念運(yùn)用到旅游管理上，則必然更加的突出。近年來的旅游企業(yè)在發(fā)展的過程中逐漸提出了參與式管理的全新管理模式，具體而言就是要讓每個(gè)旅游企業(yè)中的員工都能以一個(gè)主人翁的姿態(tài)和精神去參與到管理工作。企業(yè)發(fā)展中的以和為貴。由于旅游管理是一個(gè)綜合性的管理內(nèi)容，一條旅游線路所涉及的內(nèi)容非常多，包括休閑娛樂、門票、餐飲、住宿、購物、交通等多個(gè)環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)上無論是哪一項(xiàng)出了問題，都會(huì)對(duì)整個(gè)旅游行程產(chǎn)生一定的影響。只有每個(gè)環(huán)節(jié)都能做好相互配合，為旅游者提供最為優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)旅游行業(yè)在管理中的最優(yōu)化。從這個(gè)意義上來說，就充分地體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的以和為貴。

管理者的人格力量。在旅游企業(yè)中實(shí)現(xiàn)管理模式的創(chuàng)新和管理水平的提高，一方面要在具體的管理內(nèi)容和環(huán)節(jié)上下功夫，另一方面也需要充分依靠一個(gè)管理者的人格力量。一個(gè)企業(yè)管理者的作風(fēng)在很大程度上也反映出一個(gè)企業(yè)的風(fēng)格，這也是管理者人格力量的體現(xiàn)。儒家所提出的“內(nèi)圣外王之道”，就彰顯出圣人的人格魅力，利用圣人的各人道德來做榜樣從而去影響他人，這也就說明在我國傳統(tǒng)文化中就重視榜樣的作用，其中所展示的就是人格力量。

（三）傳統(tǒng)文化傳承和旅游發(fā)展之間的協(xié)調(diào)發(fā)展

雖然傳統(tǒng)文化同我國的旅游管理之間存在著千絲萬縷的關(guān)系，但是目前一些地區(qū)在旅游上缺乏管理，盲目開發(fā)，其旅游事業(yè)的發(fā)展給當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)保護(hù)帶來了巨大的壓力。如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承和旅游發(fā)展之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，是目前我國旅游管理中所必須要重視的問題。

1、深入挖掘旅游資源的傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵。

隨著我國旅游事業(yè)的不斷發(fā)展，新時(shí)期的旅游活動(dòng)肯定不會(huì)僅僅局限為自然景物的觀光旅游，而是要朝向?qū)ｉT的文化旅游等高層次、高知識(shí)含量的旅游形式發(fā)展，因此在旅游過程中對(duì)精神消費(fèi)以及文化感受的追求也越來越高。根據(jù)這種發(fā)展趨勢(shì)，在相關(guān)的旅游管理工作中，必須要不斷深入開發(fā)一些具有深厚傳統(tǒng)精神文化底蘊(yùn)的新產(chǎn)品和新項(xiàng)目。具體來說，我國的廣大風(fēng)景旅游區(qū)首先要對(duì)旅游市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)和旅游者的客觀需求進(jìn)行及時(shí)研究，同時(shí)要充分把握自身文化資源上的特點(diǎn)，在不斷完成創(chuàng)新的基礎(chǔ)上推出各方面都讓游客滿意的傳統(tǒng)文化旅游。

2、發(fā)展參與式與體驗(yàn)式的傳統(tǒng)文化旅游形式。

旅游作為一種精神文化產(chǎn)品，一般都需要用心靈去感悟，需要在旅游管理過程中讓旅游者對(duì)歷史文化和歷史事件有種身臨其境的感悟，而不僅僅是淺層次上對(duì)歷史事件以及歷史事物形態(tài)的單純展示。近年來紅色旅游的興起，作為一種精神文化產(chǎn)物，在很大程度上是源于人們對(duì)精神文化生活更高追求的必然結(jié)果，同時(shí)也具備了極為獨(dú)特的精神價(jià)值。比如在旅游中經(jīng)常提到的延安精神、長征精神、井岡山精神，這些紅色精神不僅僅是通過旅游所能體現(xiàn)出來的，而是幾乎成為了一種新的文化形式和文化姿態(tài)展示在人們面前，讓旅游者在旅游的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史偉人和歷史事件的敬仰和緬懷。

3、實(shí)現(xiàn)文化旅游地區(qū)科學(xué)合理地規(guī)劃和管理。

首先，在我國的傳統(tǒng)文化旅游管理中，需要根據(jù)居住、商貿(mào)、金融、旅游等城市功能的差異，以可持續(xù)發(fā)展原則加大文化旅游區(qū)布局調(diào)整力度。在突出歷史文化名城保護(hù)的基礎(chǔ)上調(diào)整優(yōu)化老城區(qū)。在古城改造和擴(kuò)建中，把生態(tài)項(xiàng)目建設(shè)放到重要位置在建設(shè)項(xiàng)目內(nèi)部，區(qū)域內(nèi)部和城市周邊區(qū)域要按照要求留足留夠并建設(shè)好生態(tài)用地，嚴(yán)格“綠線”管理制度，確保森林覆蓋率、城市綠地率、城市綠化率達(dá)到國家綠色園林城市標(biāo)準(zhǔn)。其次，旅游業(yè)的綜合性決定了旅游規(guī)劃必定是一種跨行業(yè)、跨地區(qū)、跨的中長期計(jì)劃，所以旅游管理必須在政府主導(dǎo)下，按照科學(xué)的原則合理進(jìn)行。

4、做好傳統(tǒng)文化旅游理念的基礎(chǔ)教育工作。

文化傳承和保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展的根本之道在于傳統(tǒng)文化教育。今后，需要通過文化教育來普及文化傳統(tǒng)知識(shí)，使國民認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值意義，認(rèn)識(shí)到保護(hù)文化遺產(chǎn)的責(zé)任感和使命感。在文化旅游理念的實(shí)施過程中，要對(duì)全體公民尤其是青少年、遺產(chǎn)地居民和旅游者、遺產(chǎn)工作者和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行的有關(guān)我國傳統(tǒng)文化的科學(xué)知識(shí)、價(jià)值功能、法律法規(guī)等方面的宣傳教育，以期提高公眾的傳統(tǒng)文化意識(shí)，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的合理利用、有效保存和永續(xù)傳承。同時(shí)，各文化旅游區(qū)需要把傳統(tǒng)文化作為旅游宣傳中的重點(diǎn)之一。通過舉行文化旅游新聞發(fā)布會(huì)、推介會(huì)，散發(fā)精美的宣傳冊(cè)、制作光盤，在各旅游網(wǎng)站中專門開辟文化旅游欄目，策劃文化旅游系列重大節(jié)事活動(dòng)和傳統(tǒng)文化主題的文藝節(jié)目，結(jié)合中秋、國慶以及黨建等重大紀(jì)念活動(dòng)和節(jié)假日組織好文化旅游的宣傳推廣工作，使我國傳統(tǒng)文化旅游深入人心。

附件：

中國傳統(tǒng)文化旅游名城（縣級(jí)）預(yù)備名單

云南——通?？h、會(huì)澤縣、騰沖縣、鹽津縣、寧洱縣、巍山縣、滄源縣、麗江市古城區(qū)、廣南縣、建水縣、劍川縣、大姚縣、孟連縣、祥云縣、石屏縣、勐?？h、香格里拉縣、瑞麗市貴州——平壩縣、江口縣、獨(dú)山縣、貞豐縣、劍河縣、德江縣、三都縣、織金縣、雷山縣、大方縣、石阡縣、赫章縣、仁懷市、貴陽市花溪區(qū)、安順市西秀區(qū)、福泉市

四川—— 大邑縣、榮縣、劍閣縣、南溪縣、蓬安縣、名山縣、康定縣、廣漢市、閬中市、西昌市、峨眉山市、都江堰市

福建—— 福州市鼓樓區(qū)、泰寧縣、上杭縣、惠安縣、漳浦縣、南靖縣、長汀縣、德化縣、屏南縣、武夷山市

廣東—— 廣州市番禺區(qū)、佛山市南海區(qū)、大埔縣、遂溪縣、德慶縣、饒平縣、始興縣、新

興縣、博羅縣、梅縣、龍川縣、封開縣、惠來縣、郁南縣、雷州市、開平市

廣西—— 賓陽縣、三江縣、興安縣、忻城縣、昭平縣、田陽縣、平樂縣、蒼梧縣

浙江—— 嘉善縣、桐廬縣、湖州市南潯區(qū)、東陽市、龍游縣、寧?？h、永嘉縣、江舟山普陀區(qū)、玉環(huán)縣、景寧縣、海鹽縣、紹興縣

江蘇—— 高淳縣、沛縣、盱眙縣、蘇州市吳中區(qū)、昆山市、句容市、高郵市、宜興市江西—— 進(jìn)賢縣、浮梁縣、余江縣、龍南縣、信豐縣、玉山縣、萬載縣、吉安縣、南城縣、弋陽縣、樟樹市

安徽—— 青陽縣、績溪縣、亳州市譙城區(qū)、無為縣、和縣、靈壁縣、鳳陽縣、黃山市徽州區(qū)、黟縣、潛山縣、懷遠(yuǎn)縣、蒙城縣、壽縣、當(dāng)涂縣

湖南—— 寧鄉(xiāng)縣、炎陵縣、湘潭縣、衡山縣、隆回縣、汩羅市、安化縣、桂陽縣、江永縣、懷化市洪江區(qū)、鳳凰縣

湖北—— 黃梅縣、監(jiān)利縣、長陽縣、鐘祥市、恩施市

河南—— 登封市、孟津縣、南樂縣、禹州市、靈寶市、社旗縣、夏邑縣、永城市、商城縣、鹿邑縣、上蔡縣、新密市、沁陽市、?？h、河北—— 正定縣、遵化市、永年縣、青龍縣、磁縣、安國市、易縣、涿鹿縣、吳橋縣、內(nèi)丘縣

山東—— 章丘市、淄博市周村區(qū)、汶上縣、滕州市、廣饒縣、龍口市、榮成市、曲阜市、鄒城市、沂南縣、聊城市東昌府區(qū)、陽谷縣、東阿縣、單縣

山西—— 太原市晉源區(qū)、渾源縣、平定縣、長子縣、陽城縣、晉中榆次區(qū)、太谷縣、祁縣、靈石縣、平遙縣、洪洞縣、壽陽縣、五臺(tái)縣、夏縣、芮城縣、方山縣、高平市

陜西—— 扶風(fēng)縣、乾縣、鳳翔縣、戶縣、蒲城縣、丹鳳縣、旬陽縣、黃陵縣、神木縣、米脂縣、佳縣、寧強(qiáng)縣、韓城市

甘肅—— 靖遠(yuǎn)縣、秦安縣、古浪縣、清水縣、靜寧縣、宕昌縣、和政縣、環(huán)縣

內(nèi)蒙古—— 伊金霍洛旗、巴林右旗、滿洲里市、涼城縣、正藍(lán)旗

寧夏—— 隆德縣、賀蘭縣

遼寧—— 新賓滿族自治縣、興城市

吉林—— 長白朝鮮族自治縣、農(nóng)安縣

黑龍江—— 海林市、饒河縣

青?！?湟中縣、同仁縣

新疆—— 霍城縣、鄯善縣

西藏—— 乃東縣、江孜縣

海南—— 文昌市、定安縣

重慶—— 永川區(qū)、豐都縣

北京—— 通州區(qū)

天津—— 西青區(qū)

上?！?青浦區(qū)

參考文獻(xiàn)：

1、《中國文化勝跡故事》朱一飛、汪涵昌 上海外語教育出版社 1996年10月 第一版

2、《中國傳統(tǒng)文化旅游系列推薦活動(dòng)專欄》

3、中國學(xué)術(shù)研究——2007年第3期《淺談云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》

4、《旅游與中國文化》沈祖祥 旅游教育出版社 2002年9月第二版

5、《儒家思想與中國旅游文化傳統(tǒng)》

第三篇：中國傳統(tǒng)文化與旅游

中國傳統(tǒng)文化與旅游的聯(lián)系

旅游泛指旅行和游覽活動(dòng),是人們社會(huì)生活中一個(gè)基本的組成部分，是一種文化現(xiàn)象。雄、奇、秀、幽的自然景觀和內(nèi)涵豐富歷史悠久的人文景觀,可以使游覽者開闊眼界、增長見識(shí)、愉悅精神，同時(shí),旅游者在瀏覽中的一些文化活動(dòng),諸如吟詩作畫、題寫匾額楹聯(lián),建造樓臺(tái)亭閣,修建寺院宮觀,又進(jìn)而充實(shí)了自然景觀,使之成為聞名遐邇的名勝。所以,旅游活動(dòng)從本質(zhì)上講,屬于人類的一種文化活動(dòng)。旅游活動(dòng)在中國有悠久的發(fā)展史,其豐富的文化內(nèi)涵,比較起西方學(xué)者就旅游所下的定義及闡釋,要豐富得多、深刻得多?？梢哉f,中國的傳統(tǒng)文化孕育了中國的旅游;而中國的旅游又是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要部分。

作為世界三大宗教之一的佛教，具有明顯的東方色彩。佛教文化對(duì)我國有深刻的影響，中國的佛教旅游資源歷史之久，數(shù)量之多，藝術(shù)之精是中外馳名的。佛教自西漢傳入我國。魏晉南北朝時(shí)社會(huì)**，兵荒馬亂，苦海無邊。佛教以其大慈大悲、普濟(jì)眾生、因果報(bào)應(yīng)、彰善懲惡的教義贏得了各層次人群的信仰。加之上層社會(huì)人士出于“家棄章句，人重異術(shù)”的文化心態(tài)，所以也樂于交游佛教徒。玄學(xué)與佛學(xué)共向交融，對(duì)中國文化產(chǎn)生了既深且廣的影響，對(duì)中國旅游文化的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。而峨眉山就是以佛的圣地聞名于天下，成為我國“四大佛教名山”之一，從某種意義講，峨眉山佛教文化已成為峨眉山文化旅游魅力所在。

峨眉山位于中國四川峨眉山市境內(nèi)，地勢(shì)陡峭，風(fēng)景秀麗，有“秀甲天下”之美譽(yù)，作為普賢菩薩的道場(chǎng)，主要崇奉普賢大士，有寺廟約26座，重要的有八大寺廟，佛事頻繁。1996年12月6日，峨眉山樂山大佛作為文化與自然雙重遺產(chǎn)被聯(lián)合國教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄。在藏傳佛教中，峨眉山被稱為“挺拔屹立的大象山”，是一座吉祥山，在四大佛教名山中，唯有金頂華藏寺普賢菩薩的坐像是面向西方。因此，在諸山中，峨眉山特別受到西藏僧眾的青睞。佛教徒認(rèn)為普賢菩薩將會(huì)以他無邊的法力來庇佑西藏人民。

佛教哲學(xué)與道教哲學(xué)一樣，都是宣揚(yáng)出世的哲學(xué)，其基本精神是老莊倡導(dǎo)的順應(yīng)自然，返樸歸真。所以游方問道在佛教界有著悠久的傳統(tǒng)。佛教有一部流傳極廣的大乘經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》，該經(jīng)的《入法界品》介紹了廣善財(cái)童子從文殊菩薩處發(fā)心問道，繼而百城煙火，前后參訪請(qǐng)教了五十三位大善知識(shí)，終于證明“華嚴(yán)法界”的生動(dòng)事跡。千百年來，中國佛教徒以善財(cái)童子為榜樣，通過“西行求法”游方問道、朝禮山勝跡的活動(dòng)，促進(jìn)民間旅游活動(dòng)的成長和發(fā)展。中國僧侶的游方是受佛陀“游行教化”傳教方式的啟發(fā)而形成的。佛教認(rèn)為：人生是“無?！钡模錆M了痛苦，只有信奉佛教，努力修行，才能徹底擺脫生死痛苦，進(jìn)入超脫生死的境界。為了脫離苦海，不少佛教徒不遠(yuǎn)千里，到異國他鄉(xiāng)尋找真經(jīng)。早在東漢中葉，中印佛教徒就開始交往。漢明帝時(shí)期“白馬馱經(jīng)”佛教?hào)|來佛經(jīng)的歷史記載，生動(dòng)地反映了伴隨著佛教傳播而興起的旅游活動(dòng)。自那以后，不斷有古印度和西域的高僧大德來我國譯經(jīng)傳教。如安世高、安玄、竺佛朔等等。他們博學(xué)多識(shí)，孤身遠(yuǎn)游，在傳播佛法的同時(shí)，還帶來了異國他邦豐富多采的文化藝術(shù)。他們虔誠的宗教信仰和崇高的獻(xiàn)身精神，極大地鼓舞了中國僧人尋求佛法，朝禮圣跡的熱情，形成了持續(xù)千年的“西行求法”運(yùn)動(dòng)。他們懷著一顆虔誠的心，或走陸路，或行水道，“輕萬死以涉蔥河（今新疆一帶），重一言而之萘苑（泛指印度）”。其人數(shù)之多，路程之遠(yuǎn)，行旅之艱，歷時(shí)之久在古代旅游史上都是罕見的。在成百上千的求法高僧中，以法顯、玄奘、義凈等最為著名。他們每到一地，即尋訪名師，學(xué)習(xí)佛法，并了解當(dāng)?shù)氐纳酱ㄐ蝿?shì)，風(fēng)俗民情，學(xué)成歸國時(shí)帶回大量的經(jīng)籍圖像，并積極從事翻譯工作。他們撰寫的游記性專著《佛國記》，《大唐西域記》和《南海寄歸內(nèi)法傳》等，是今日研究古代印度和南亞地區(qū)的歷史、地理、文化和宗教的重要資料，被譯成多種文字出版，成為世界文化寶庫中的重要財(cái)富。有四個(gè)字，叫“千載一時(shí)”就是說歷史雖已過去，但“已作不失”，眾業(yè)所造積淀不來，成就了我們的今日。佛教自印度傳入我國以后，就在中國封建社會(huì)的土壤上，經(jīng)過“嫁接”，生根、成長、產(chǎn)生了有獨(dú)特結(jié)構(gòu)和氣象的中國佛教。而峨眉山就是這樣在4700多年的歷史中，以包容道教、佛教、儒學(xué)三教之宗的胸襟，歷經(jīng)多種文化形式的碰撞交流與融合，形成了道之源，佛之始，儒之境，并傳習(xí)至今，形成了以佛教文化

為核心峨眉山文化。峨眉山佛教屬大乘佛教，僧徒多是臨濟(jì)宗、曹洞宗門人。峨眉山先后住僧人數(shù)以萬計(jì)，其中為弘揚(yáng)峨眉山佛教有過貢獻(xiàn)的名僧有：晉代慧持、寶掌和尚；北朝東魏淡然大師；唐朝慧通禪師；宋代懷古大師、茂真和尚、密印禪師；明代廣濟(jì)禪師、別峰禪師、寶曇禪師、無窮禪師；現(xiàn)代圣欽和尚、普超和尚。

佛教徒通過交游，佛學(xué)與玄學(xué)，儒學(xué)相互交融，形成了具有中國文化特色的佛教旅游文化--禪宗。它隨緣而安，與世無爭(zhēng)的思想與儒家樂天知命，安貧樂道，順應(yīng)時(shí)勢(shì)的思想相聯(lián)，又與道家無為不爭(zhēng)，安時(shí)處順的態(tài)度相通，特別與莊子避世、游世的思想相一致。三種思想的相容相攝，對(duì)峨眉山乃至對(duì)我國旅游文化的發(fā)展和旅游活動(dòng)的開展都起了重大的推動(dòng)作用。

第四篇：古琴與中國傳統(tǒng)文化

古琴與中國傳統(tǒng)文化

中國，一個(gè)擁有五千年歷時(shí)的泱泱大國，在諸多方面都令友邦無法企及。而我國的傳統(tǒng)文化更是在世界民族史獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。古時(shí)候，“琴棋書畫”并稱，是自古以來中國文人整體素質(zhì)的具體顯現(xiàn)，更象征著中國傳統(tǒng)文化，那么透過他們我們就能夠解讀中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。而琴居四藝之首，是因?yàn)樗诤艽蟪潭壬咸嵘⒂绊懥酥袊鴷嫷绕渌囆g(shù)門類的境界，其地位不言而喻。要論古琴與中國傳統(tǒng)文化，當(dāng)然要從古琴自身說起。古琴又稱“琴”、“七弦琴”，別稱“綠綺”、“絲桐”。它主要體現(xiàn)為一種平臵彈弦樂器的獨(dú)奏藝術(shù)形式，另外也包括唱、彈兼顧的琴歌與琴、簫合奏。古琴相傳創(chuàng)始于史前傳說時(shí)代的伏羲氏和神農(nóng)氏時(shí)期。以目前考古發(fā)掘的資料證實(shí)，古琴作為一件樂器的形制至遲到漢代已經(jīng)發(fā)展完備，其演奏藝術(shù)與風(fēng)格經(jīng)歷代琴人及文人的創(chuàng)造而不斷完善，一直延續(xù)至今。古琴演奏是中國歷史上最古老、藝術(shù)水準(zhǔn)最高，最具民族精神、審美情趣和傳統(tǒng)藝術(shù)特征的器樂演奏形式。古琴與中國其他傳統(tǒng)獨(dú)奏器樂藝術(shù)，如箏、琵琶、笛、簫、管、胡琴等相比較，不僅歷史悠久，而且在相關(guān)文獻(xiàn)、曲目積累、演奏技巧、樂學(xué)、律學(xué)、傳承方式、斫琴工藝及社會(huì)生活、歷史、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的影響方面都具有突出的人文性和不可比擬的豐富性。

古琴是中華民族最早的彈弦樂器，是中華傳統(tǒng)文化之瑰寶。她以其歷史久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)瀚浩、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世人所珍視。隋唐時(shí)期古琴還傳入東亞諸國，并為這些國家的傳統(tǒng)文化所汲取和傳承。近代又伴隨著華人的足跡遍布世界各地，成為西方人心目中東方文化的象征。

有關(guān)古琴的記載最早見于《詩經(jīng)》、《尚書》等文獻(xiàn)?！渡袝份d：“舜彈五弦之琴，歌南國之詩，而天下治?！笨芍僮畛鯙槲逑遥艽鷷r(shí)已有七弦。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》：“七弦者，法七星也，大弦為君，小弦為臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩?！比龂鴷r(shí)期，古琴七弦、十三徽的型制已基本穩(wěn)定，一直流傳沿續(xù)到現(xiàn)在。

古琴的演奏形式主要有琴歌、獨(dú)奏兩種。根據(jù)文獻(xiàn)記載，先秦時(shí)期，古琴除用于郊廟祭祀、朝會(huì)、典禮等雅樂外，主要在士以上的階層中流行，秦以后盛興于民間。關(guān)于以琴為聲樂伴奏的形式，早在《尚書》中，已有“搏拊琴瑟以詠”的記載。周代，多用琴瑟伴奏歌唱，叫“弦歌”，即唐宋以來所謂的琴歌。從漢代蔡邕所著《琴操》中，有歌詩五曲，即周之弦歌，其中的“十二操”，“九引”以及“河間雜歌”，都是援琴而歌的。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，古琴的獨(dú)奏音樂已具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)能力，如伯牙彈琴子期善聽的傳說。當(dāng)時(shí)有名的琴師有衛(wèi)國的師涓，晉國的師曠，鄭國的師文，魯國的師囊等；著名的琴曲如《高山》、《流水》、《雉朝飛》、《陽春》、《白雪》等，均已載人史冊(cè)。漢、魏、六朝時(shí)期，古琴藝術(shù)有了重大發(fā)展，除在《相和歌》、《清商樂》中作伴奏樂器外，還以“但曲”演奏形式出現(xiàn)。如器樂曲《廣陵散》、《大胡笳鳴》、《小胡笳鳴》等，反映出古琴作為器樂演奏的一個(gè)重要發(fā)展階段。

隋唐時(shí)期，西域音樂盛行，琵琶興起，古琴音樂的發(fā)展受到一定的抑制。但由于古琴譜的產(chǎn)生，不僅推動(dòng)了當(dāng)時(shí)古琴音樂的傳播，而且對(duì)后世古琴音樂的繼承發(fā)展具有深遠(yuǎn)的歷史意義，使中國古代音樂歷史進(jìn)人了一個(gè)具有音響可循的時(shí)期。

唐代詩人李嶠、李頎、李白、韓愈、白居易、張祜、元稹等，都為古琴寫下了不朽的詩篇。薛易簡(jiǎn)在他著的《琴訣》中總結(jié)了古琴音樂的作用是：“可以觀風(fēng)教、攝心魂、辨喜怒、悅情思、靜神慮、壯膽勇、絕塵俗、格鬼神。”并提出演奏者必須“定神絕慮，情意專注”，為后世琴家所重視，從而引伸出許多彈琴的規(guī)范。

晚唐曹柔鑒于文字譜“其文極繁”，使用不便，而創(chuàng)造了減字譜。即在文字譜字的基礎(chǔ)上對(duì)漢字譜字加以減筆而成的一種譜式，近似演奏符號(hào)，是古琴減字譜的早期形式。

宋朝的古琴一方面出現(xiàn)懷舊的復(fù)古主義傾向，另一方面由于古琴在《相和歌》、《清商樂》演奏中的長期實(shí)踐，與民間音樂有著深遠(yuǎn)的聯(lián)系，以及琴曲“楚漢舊聲”的歷史傳統(tǒng)，使古琴音樂在復(fù)古主義傾向中并沒有被湮沒，而是有起有伏曲折地發(fā)展著。

明、清時(shí)期由于印刷術(shù)的發(fā)展，大量琴譜得到刊刻流傳，見于記載的琴譜有一百四十多種，從中可知僅明代創(chuàng)作的琴曲就有三百多首。明初琴家冷謙的《琴聲十六法》，是對(duì)古琴的美學(xué)思想、演奏技巧和藝術(shù)表現(xiàn)提出的理論。

清末與民國年間由于戰(zhàn)亂和社會(huì)變遷，特別是古琴本身存在的局限性，使古琴音樂瀕于絕滅。當(dāng)時(shí)，全國各地也出現(xiàn)了一些琴會(huì)組織，如北京的“ 云琴集”、濟(jì)南的“德音琴社”、上海的“今虞琴社”、長沙的“智偕琴社”、太原的“元音琴社”、揚(yáng)州的“廣陵琴社”、南京的“青豁琴社”、南通的“梅庵琴社”等，它們的活動(dòng)都有一定的社會(huì)影響。其中尤以上海的“今虞琴社”，持續(xù)時(shí)間最長，對(duì)琴界影響最大。琴派是具有共同藝術(shù)風(fēng)格的琴人所形成的流派。

古琴不是一般的民樂，不是普通的古代樂器。它是一種小眾的精英文化，從孔子至劉安、劉向、蔡邕、阮籍、嵇康、王維、白居易、歐陽修、蘇東坡、李清照、耶律楚材、明清眾多文人大夫??一代一代傳承它的都是當(dāng)時(shí)的楚翹，古琴從來沒有在民間昌盛普及過，但它的傳承綿綿不絕始終未曾斷過。它的意義已經(jīng)不局限于是一種音樂，是一件樂器，而成為“道”，寄載、托付文人精神、氣質(zhì)的“道”。這在世界音樂史上也是一種奇特現(xiàn)象。

中國古琴乃形神兼?zhèn)涮烊撕弦?；德藝相融，心聲契合之載體。中國傳統(tǒng)哲學(xué)把天道看著客體，把人道視為主體，但人要符合天道，要為天地立心，天地與人都不是死板的，而是有生氣，有理性，有道德的生動(dòng)活潑的統(tǒng)一體。不難看出，這種種認(rèn)為人與天地宇宙統(tǒng)一，并相互融合滲透的觀念，從很早以前的先秦以來，就一直貫穿于歷代先哲們的研討之中。這其中雖含不同程度唯心主義的成分，并帶有不同程度的神秘色彩，但從中還是可以領(lǐng)略“得天地之美”、“取天地萬物以奉養(yǎng)人類這種特殊的哲學(xué)理念，這種超越現(xiàn)世的哲學(xué)思想，也是中國古代藝術(shù)所遵循的根本原則之一。千百年來這種文化心態(tài)對(duì)中國的詩論、畫論、醫(yī)論、琴論都產(chǎn)生過深刻的影響。作為歷來為先哲文人們用來修身養(yǎng)性的琴，由于受這種哲學(xué)理念的滲透影響、疏導(dǎo)規(guī)范，使其從一開始發(fā)展的萌生階段起，就不只是以一種單純的娛樂需要呈現(xiàn)于世，而是濃厚地體現(xiàn)著這種傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人關(guān)系”等樸素的哲學(xué)理念。與 “天人關(guān)系”相呼應(yīng)，《太古遺音》說：“昔者，伏羲氏之王天下也，仰以觀象于天，俯則觀法于地，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，始畫八卦，扣桐有音，削之為琴”。蔡邕說：“琴者天地之正音，得其材可以合天地之正器；得其人可以合天地之正道，得其律可以合天地之正音。故伏羲制琴以象天地陰陽之?dāng)?shù)，而合神明之德，是謂正音”。嵇康在其《琴賦》中說：“琴能感天地以致和”。范仲淹《與唐處士書》中說：“蓋聞圣人之作琴也，鼓天地之和而和天下。琴之道大乎哉”。朱長文在其《琴史〃盡美》中說：“昔圣人之作琴也，天地萬物之聲，皆在乎其中矣。有天地萬物之聲，非妙指無以發(fā)，故為之參禪復(fù)徽。攫援標(biāo)拂，盡其和以至其變，激之而愈清，味之而無厭，非天下之敏手，孰能盡雅琴之所蘊(yùn)乎”？蘇王景

在《春草堂琴譜〃鼓琴八則》中說：“琴，器也，具地之元音，養(yǎng)呼之德性，道之精微寓焉，故鼓琴者，心超物外，則音合自然，而微妙有難言者，此際正別有會(huì)心耳”。朱熹的紫陽琴銘曰：“養(yǎng)君中和之正性，禁爾忿欲之邪心，乾坤無言物有則，我獨(dú)與子鉤其深”。

用中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國琴學(xué)，中國琴學(xué)的實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵和形成特點(diǎn)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”、“情景合一”、“知行合一”、或者說是“綜合為一”的規(guī)律和特點(diǎn)。正如宋代朱長文的在其《琴史〃瑩律》中所說：昔者伏羲氏既畫八卦，又制雅琴。卦所以推天地之象，琴所以考天地之聲也，……取其聲之所發(fā)，自然之節(jié)也，合于天地之?dāng)?shù)。這個(gè)“常數(shù)”，似乎應(yīng)該就是道家所說的“一生二、二生三、三生萬物”的那個(gè)既極其精微，又十分博大的那個(gè)“一”，也應(yīng)該認(rèn)為就是“天人合一”的這個(gè)“一”。這就是中國琴學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)意之深微的內(nèi)在聯(lián)系。不難看出，中國琴學(xué)是一種融人文中的道德、禮儀、理教、尚俗……與宇宙天地間的山川、河流、風(fēng)雨雷電……為一體，融天聲、地聲、人聲與三尺琴面為一體的一種博大精深的綜合藝術(shù)體。琴樂是人精神世界的抽象思維，因此，琴樂離不開天地自然界各種節(jié)氣、風(fēng)雨雷電、陰睛變化對(duì)人感官的各種作用和刺激，無此作用和刺激，也絕不會(huì)產(chǎn)生喜、怒、哀、樂、憂、思、悲、恐、驚……種種人的精神情緒不斷變化波動(dòng)。從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的角度看，“天人合一”、“情景合一”分別是一種哲學(xué)境界，滲透到琴學(xué)中，這些境界又呈現(xiàn)了帶有十分抽象色彩的種種藝術(shù)境界。彈琴正如太極和作畫。武術(shù)一開始是剛，到了一定境界境界則是柔，其最高境界是“止戈為武”，不戰(zhàn)而屈人之兵。如果說明代以前的還是以少林外家拳為主，有“花拳繡腿”之嫌的話；明代以后的，就更多講究“意到氣到，氣到力到”的內(nèi)勁了。如今練太極拳的人很多，但大多人只是將其當(dāng)成一種“廣播體操”；學(xué)會(huì)了套路，對(duì)健康有好處，但絕非武道。功夫要靠著正確的方法和時(shí)間的積累，才能由小而大，由慢而快，由柔而剛。練習(xí)太極要求沉肩墜肘、含胸拔臂，力由脊發(fā)，極柔軟達(dá)到極剛硬，是很不容易做到的。作畫也是如此，用墨、設(shè)色、構(gòu)圖等基本功具備，畫出來的畫作，仍因個(gè)人修養(yǎng)，而有雅俗之分。

古琴作為一種文人的雅樂，它的聲音如文人般含蓄溫厚內(nèi)斂，不似箏琶悅耳張揚(yáng)。倘若不能夠接受古琴聲小、且期求悅耳，那應(yīng)該去聽箏，而不能強(qiáng)求古琴成為古箏。因?yàn)閹浊暌詠?，古琴形成了?dú)特、完整的理論體系和美學(xué)思想，現(xiàn)代人要理解她、欣賞她，而不是讓她變成現(xiàn)代流行音樂來適應(yīng)社會(huì)。正如李白、杜甫的詩詞，要用古代格律詩的要求去理解、欣賞，而不能用當(dāng)代詩歌的要求去理解和欣賞。

總之，古琴作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成元素，也是藝術(shù)園林中的瑰寶，有著極為悠久和厚重的歷史，而今也正以恢弘的氣勢(shì)向前發(fā)展。作為炎黃子孫，我們應(yīng)該有意去培養(yǎng)對(duì)古琴的熱愛，同時(shí)我們也有責(zé)任和義務(wù)，有信心將這一文明傳承下去，將華夏古琴文化發(fā)揚(yáng)光大。

第五篇：五行與中國傳統(tǒng)文化

五行與中國傳統(tǒng)文化

五行是指木、火、土、金、水五種元素，是中國古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。五行學(xué)說肇始于夏商之際，完善于春秋戰(zhàn)國，影響持續(xù)至當(dāng)今社會(huì)。它雖隸屬于中國古代自然哲學(xué)的范疇，但在其發(fā)展過程中，卻廣泛地滲透到中國的社會(huì)制度、思想文化、自然科學(xué)與語言文字等各個(gè)領(lǐng)域。龐樸《稂莠集》認(rèn)為：陰陽五行“迷漫于意識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域,深嵌到生活的一切方面。如果不明白陰陽五行圖式，幾乎就無法理解中國的文化”。因此，探討五行對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響，具有追本溯源的意義。

古人認(rèn)為，萬物由五種相關(guān)的基本物質(zhì)構(gòu)成，這就是五行

最早記載“五行”學(xué)說的是夏商時(shí)期的《尚書·洪范》，其上曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革(革，最早出現(xiàn)在金文，用刀剝獸皮之意。后指剝下的獸皮。如馬革裹尸、皮革等。由革組成的字，如靴、鞋、鞭等多由獸皮作成),土爰(引出)稼穡。潤下作咸,(水為咸，因鹽出自海水)；炎上作苦,(火為苦，因火焚物變焦，則現(xiàn)苦味)；曲直作酸,(木主酸味，凡木結(jié)之果實(shí)，初皆為酸味，尤其是中原地區(qū))；從革作辛,(金為辛味，?辛?的甲骨文字形為，本指平頭刀具，與?革?近，延伸指辛辣之味)，稼穡作甘，(土為甘，土所生作物之百谷、瓜果，其味皆甘)。”這里不僅提到了構(gòu)成萬物的五種基本物質(zhì)，還介紹了它們所具有的特點(diǎn)以及與之相聯(lián)系的五種味道。至春秋時(shí)期，古代思想家們進(jìn)一步探索這五行之間的關(guān)系,提出了“五行相克”的理論,即五行中的某一行可以戰(zhàn)勝、克制另一行。其內(nèi)容是:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。到戰(zhàn)國時(shí)期，繼五行相克理論之后，又提出了五行相生。所謂五行相生，是指:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

五行的源起有五種不同的觀點(diǎn)

五行的產(chǎn)生源自古人對(duì)中原地帶五時(shí)氣候特點(diǎn)和生化特點(diǎn)的抽象。這一觀點(diǎn)目前被越來越多的人所關(guān)注與認(rèn)可。

關(guān)于五行學(xué)說的產(chǎn)生以及五行的本質(zhì)含義，歷代學(xué)者一直仁智互見，認(rèn)識(shí)不一。主要觀點(diǎn)有以下幾種。

1.源自五種構(gòu)成世界的基本物質(zhì)

五行物質(zhì)說的產(chǎn)生依據(jù)是《尚書·洪范》的相關(guān)記載，此書記載的五行就是自然界五種最基本的物質(zhì)。另外，漢代《尚書大傳》解釋說:“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者,萬物之所資生也。是為人用”?！蹲髠鳌は骞?7年》載“天生五材，民并用之”，《左傳·昭公25年》載“生其六氣，用其五行”，《國語·魯語》載“地之五行，所以生殖。”均從五種實(shí)際物質(zhì)來認(rèn)識(shí)五行。而這五種物質(zhì)之間又存在相生相克的關(guān)系。如相生關(guān)系：木生火，這是盡人皆知的常識(shí);火燃燒以后會(huì)留下灰燼,就是所謂的土;金屬礦藏大多埋在地下,所以說土生金;對(duì)于金生水，通常解釋為：金屬在高溫下可以融化為液體;而所有的植物生長時(shí)都需要水,所以說水生木。相克關(guān)系：植物種子最初埋在地下,當(dāng)它發(fā)芽生長時(shí)就會(huì)破土而出，或一般的農(nóng)耕工具均為木質(zhì)，可以松土，意味著木戰(zhàn)勝了土;用金屬可以制成鋒利的工具，用來砍伐樹木，是金克木;金屬礦石雖十分堅(jiān)硬,可一旦在火上高溫加熱,便會(huì)熔為液態(tài)，這便是火克金;水能滅火，這是水克火;堆土可以擋住水流，就是土克水。五行物質(zhì)說在歷史上一直占據(jù)重要地位。在近代，由于西方文化的傳入，特別是唯物論的普及化，這種學(xué)說的影響愈加深入而廣泛。但這種觀點(diǎn)目前在學(xué)術(shù)界受到空前的質(zhì)疑，一則由于五行并非構(gòu)成自然社會(huì)的五種必需物質(zhì)，如金，屬于可有可無之物；二則，以五種物質(zhì)解釋五行之間的生克關(guān)系，亦存在一定的牽強(qiáng)之處，如木生火，需燃木或鉆木后才能生火；金生水，解釋為遇高溫加熱則金屬變?yōu)橐簯B(tài);這種需要外力的加入才存在的五行關(guān)系，不符合自然規(guī)律，且五行相生的“水”，又存在此“水”非彼“水”的問題，屬于概念的偷換。因此，關(guān)于五行的起源與涵義，又有以下幾種觀點(diǎn)。

2.源自殷商時(shí)期的五方觀念

“行”的甲骨文為，代表著方位，所以，有人認(rèn)為，五行的原始涵義是指五方。時(shí)間和空間是人類認(rèn)識(shí)萬物的基本形式。按東、南、西、北、中五方劃分空間和方位的觀念至少可以追溯到殷墟卜辭。河南安陽挖掘的殷墟墓的平面圖及上古明堂宗廟平面多半呈字形，這種字形的構(gòu)造，建造起來不僅費(fèi)力，而且費(fèi)時(shí)、費(fèi)料。因此，有人認(rèn)為取這一形狀構(gòu)成某些建筑，是有象征意義的，這種意義，應(yīng)是早期對(duì)方位空間的膜拜。

最早，五方原本只是四方，張其成教授認(rèn)為即東、南、西、北，逐漸地四方變成五方，因?yàn)樗姆接^中已經(jīng)蘊(yùn)涵了五方觀，要確定四方，必須首先確定中央，《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中就有“古帝武湯，正域彼四方”，即從中央看四方。因此，說四方，就已經(jīng)意味著五方。與此相關(guān)的，五時(shí)最早也只有四時(shí)，即春、夏、秋、冬，只是為了與五方“門當(dāng)戶對(duì)”，故在四時(shí)之外畫蛇添足地生造了一個(gè)“長夏”，用來和“中央”之位匹配。因此，有人認(rèn)為五行的“五”起源于古代先民對(duì)五方的崇拜。3..牲畜中以“?！睘樽?/p>

在古代，牛、羊、雞、犬、豕(豬)是人們主要的肉食來源，但這幾種肉食，不僅存在性味、作用的不同，在古代人們的眼中，也存在地位的差異。

地位最高的是牛肉。鄭玄注《周禮·庖人》曰：“始養(yǎng)之曰畜，將用之曰牲。是牲者，祭祀之牛也，而羊豕亦以類稱之?！薄吧钡谋玖x指祭祀用的牛，后來泛指祭祀用的牲畜。我們現(xiàn)代所用的“犧牲”一詞，本來是指用于宗廟祭祀用的毛色純凈而體全的牛羊，一般純色毛的稱為“犧”，體全的稱為“牲”。韓愈的一首詩中就有“孤豚眠糞壤，不慕太廟犧”之語?，F(xiàn)代借用這個(gè)詞匯，指為某項(xiàng)神圣的事業(yè)舍棄生命。一般而言，只有貴族才有資格和機(jī)會(huì)吃到牛肉，而低層百姓則難以問津。因?yàn)橹袊寝r(nóng)耕國家，牛是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要生產(chǎn)力，不得隨意屠殺。并且，牛的養(yǎng)殖、生長周期長，成本大，所以，在很多朝代，國家一般都明文規(guī)定不許隨意殺牛，這樣牛肉的價(jià)格就很高。唐代孟詵的《食療本草》上就說:“牛者稼穡之資，不多屠殺。”古代祭祀活動(dòng)頻繁，在祭祀活動(dòng)中，用牛、羊、豬三種牲畜作供品較多，但一般的祭祀活動(dòng)，僅僅用羊、豬作供品，稱為“少牢”，只有在很隆重的祭祀活動(dòng)上，比如祭祀天神，或有皇帝出場(chǎng)的祭祀，才會(huì)用到牛、羊、豬三牲，稱為“太牢”?！肚f子》上有庖丁解牛的故事，說的是庖丁宰牛時(shí)，文惠君在一邊觀看，并通過一系列的對(duì)話，表達(dá)了中國文化中的養(yǎng)生思想，說明在古代，殺牛是一件比較重大的事情。如果像我們現(xiàn)在一樣，宰殺牛這樣多，我想，一國之君斷無前去觀看的可能。

豬的飼養(yǎng)非常早。在距今4000多年前，已經(jīng)有了在家中圈養(yǎng)豬的記載，如甲骨文中出現(xiàn)的“家”字，寫為“192.16rr”，這個(gè)字由上為房、下為“豬”的形狀構(gòu)成，代表了古人把豬養(yǎng)在下層，人住在上層的房屋結(jié)構(gòu)，或者家家有豬的含義。“溷”字為豬圈之意，在春秋時(shí)期的書籍中已經(jīng)出現(xiàn)，表明人類養(yǎng)豬的歷史非常久遠(yuǎn)。雖然中國人養(yǎng)豬的歷史很長，但在羊與豬之間，中國古人更偏愛羊肉，這從很多漢字構(gòu)成就能看出。我們看很多與吃、食物有關(guān)的漢字，多數(shù)都與“羊”有關(guān)，如表達(dá)食物美味的“鮮、美”二字，均是由“羊”構(gòu)成，說明古人以魚、以羊?yàn)椤磅r”，以羊?yàn)椤案拭馈?；“珍饈”的“饈”字，“膳”、“羹”等，亦由羊字構(gòu)成。除此之外，表達(dá)補(bǔ)養(yǎng)、哺養(yǎng)的“養(yǎng)”字，同樣也是由“羊”字組成，說明古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，羊肉的補(bǔ)益之性、長養(yǎng)之性均是很大的，至少要大于豬肉。

這種牲畜中以“牛”為尊，以“羊”為主的文化，其實(shí)也是五行思想在祭祀、飲食文化中的一種體現(xiàn)。

4..甘為百味之王

由于甘為百谷之味，百谷生于土中，所以在酸、苦、甘、辛、咸五味中，甘味對(duì)人體補(bǔ)益作用最強(qiáng)。我們中國人的主體食物為五谷，五谷皆生于土中，為甘味之品，大家都有一個(gè)體會(huì)，小麥、大米、小米、玉米等谷物做的食品，咀嚼到最后均會(huì)出現(xiàn)淡淡的甜味。同時(shí)，具有補(bǔ)養(yǎng)作用的藥物也多是甘味之品，如人參、桂圓、大棗、山藥等。中國人的日常飲食以五谷為主，亦即是以甘味食品為主體的，其原因就在于甘味對(duì)人體補(bǔ)養(yǎng)性強(qiáng)。相反，我們很難在辛味、苦味之中發(fā)現(xiàn)補(bǔ)益藥。5.五臟之中尤重脾胃

五臟即心、肝、脾、肺、腎，是人體功能活動(dòng)的核心，五臟與五行的配屬是肝—木，心—火，脾—土，肺—金，腎—水，人體之精、之神均由五臟所主。但在五臟之中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又尤為重視脾胃的特殊地位，認(rèn)為脾胃為五臟之本，五臟的氣血均源自脾胃的功能活動(dòng)，脾胃一病，則外而四肢，內(nèi)而五臟，上而頭面七竅，下而前后二陰無所不病;對(duì)于任何疾病，呵護(hù)脾胃都是最重要的一環(huán)，如外感發(fā)熱性疾病，《黃帝內(nèi)經(jīng)〉提出“食肉則復(fù)，多食則遺”，應(yīng)以清淡、少量飲食為主；對(duì)于內(nèi)傷性疾病，應(yīng)以觀察胃氣的狀況作為判斷疾病預(yù)后的標(biāo)志，“有胃氣則生，無胃氣則死”，言“粥漿入胃泄注止則虛者活，身汗得后利則實(shí)者活”等等；在以脈象為主對(duì)疾病的診斷與預(yù)測(cè)上，脈象有無“胃氣”是判斷疾病嚴(yán)重與否、預(yù)后是否順吉的關(guān)鍵。脾胃為后天之本的思想，可以說貫穿于《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論的方方面面，從生理機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)，疾病的發(fā)生，診斷、治療，以及預(yù)后、養(yǎng)生等無不體現(xiàn)著這一重要思想，這是五行中重土思想在醫(yī)學(xué)中的延伸。

在漫長的中國歷史中，歷代學(xué)者對(duì)五行在中國文化的發(fā)展中所發(fā)揮的作用雖然褒貶不一，但均無法否認(rèn)它對(duì)中國文化的規(guī)范與影響。正如近代思想家梁?jiǎn)⒊?，五行思想形成以后，“建以萬斛狂瀾之勢(shì)，橫領(lǐng)思想界之全部”(《古史辯》)。因此，了解五行的源起、內(nèi)涵，即是從這種角度來認(rèn)識(shí)中國文化。1.在方位中重“中”

重“中”的意識(shí)萌芽于人類早期方位的觀念。

對(duì)“中”的重視可以追溯到人類文化的最早期階段。在殷商時(shí)代，方位的觀念便逐漸形成。人們對(duì)方位最初的定位是先有東、南、西、北四方，其后逐步出現(xiàn)五方的觀念，即東、南、西、北再加上“中商”。據(jù)甲骨文記載,殷人把商朝領(lǐng)域稱為“中商”。胡厚宣認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的甲骨文中已反映出，觀察四方風(fēng)最重要的是是否對(duì)中央的“商”有利，重視“中商”甚至導(dǎo)致了“中國”稱謂的出現(xiàn)?！爸小钡募坠俏臑椤皉r”，是一桿旗幟，上下有流蘇。旗幟是軍隊(duì)的中心和住所所在，是權(quán)力的象征，以旗幟的形象表示“中”，表達(dá)了“中”的主導(dǎo)地位。從商代就出現(xiàn)的“中國”一語，表達(dá)了我國古代先民唯我獨(dú)尊的思想意識(shí)。

這種重視方位中“中央”的意識(shí)出現(xiàn)后，便始終影響著意識(shí)領(lǐng)域。殷商時(shí)期的重要卜筮書《周易》中便出現(xiàn)了以“中”為上為順的思想，如張其成在《易道主干》中談到：“《彖傳》采用?中?、?中正??剛中??當(dāng)位?等術(shù)語，從爻德位次關(guān)系上解卦義。如《訟·彖》?利見大人，尚中正也??！杜R·彖》?說而順，剛中而應(yīng)??！队^·彖》?大觀在上，……，中正以觀天下?”，“《易經(jīng)》卦爻辭在確立吉兇時(shí)，一般是看該爻是不是得?中?得?正?，?中?比正更重要，如果得?中?，一般為吉?？梢哉f整部《周易》始終都貫穿了尚?和?崇?中?的思想”。重“中”觀念在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)思想中得以發(fā)展。

道家學(xué)派的代表人物老子在《道德經(jīng)》中提出，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，“沖氣”即是“中氣”之意。其后，文子在《文子·上德》中進(jìn)一步發(fā)揮為“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，和居中央。是以木實(shí)于心，草實(shí)于莢，卵胎生于中央?！睆?qiáng)調(diào)中央之位是所有生命活動(dòng)、生命之氣產(chǎn)生的本位。同時(shí)，《文子·道厚》曰：“古之三皇，得道之統(tǒng)，立于中央，神與化游，以撫四方?！闭J(rèn)為三代時(shí)的三皇五帝因立中央之位方得安撫四方，并加以類推，認(rèn)為所有的事物立于“中”才是立于本，并將之推延到人體生命?！段淖印?上德》曰：“故以中制外，百事不廢，中能得之則外能牧之。中之得也，五臟寧，思慮平，筋骨勁強(qiáng)，耳目聰明?！痹谕瑫r(shí)期的其他許多哲學(xué)著作中，這種思想均有呈現(xiàn)。如儒家學(xué)派的代表人物孔子更是將重“中”的思想進(jìn)一步提升，提出了著名的“中庸之道”，認(rèn)為在解決矛盾時(shí)應(yīng)“執(zhí)兩用中”，無過無不及?！抖Y記·中庸》云：“君子中庸，小人反中庸”。認(rèn)為能否中庸是劃分君子與小人的依據(jù)之一。其弟子子思又將這一思想提高到世界觀的高度，《中庸·第一章》曰:“中也者，天下之本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”即將“中”看作是宇宙最根本、最普遍的法則?！肚f子》提出養(yǎng)生的重要思想是“緣督以為經(jīng)”?！岸健笔嵌矫}，行于背部正中；“經(jīng)”是經(jīng)常。這一思想在《管子》、《呂氏春秋》等亦有體現(xiàn)。中、中庸、中道均為同一含義，意為不偏不倚，恰如其分。

2.五色以“黃”為貴

自然界的色彩本來有多種，五行規(guī)范之后，通常提到的色彩就有五種，即青、赤、黃、白、黑五色。同樣，受五行思想的影響，黃色的地位一直高于其他色彩。在《漢書·五帝本紀(jì)》中有“色上(尚)黃，用五數(shù)”的記載，在《呂氏春秋》中有“凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見大蚓大螻。黃帝曰?土氣勝?，土氣勝，故其色尚黃，其事則土?！敝腥A文明的始祖是黃帝，這一名稱的由來亦包含有五行重土的思想色彩。在五行文化的影響下，中國人眼中的顏色是有等級(jí)之分的：黃色最尊貴，因?yàn)辄S為土色。其次是紅色，因?yàn)榛鹕?，紅色為黃色之母，這叫母以子貴。在秦漢時(shí)期，文武百官上朝的服飾還沒有級(jí)別差，秦始皇喜歡黑色，劉邦喜歡青色。但從隋唐開始，文武百官服飾的顏色就有明顯的區(qū)分了，黃色成為皇家的專用色，只有皇帝、皇后、太子們可以使用。清朝的官服中有一種“黃馬褂”，一般由皇上賞賜給有功的官員，穿上黃馬褂，意味著是皇帝身邊的人，因此，文武百官均以得到黃馬褂為榮耀；而一般百姓，是不得隨意使用黃色的。

三品以上官員則穿紫色、紅色服飾，所用的車馬、家中的門扉也多涂成紅色、紫色。唐朝有一篇神童的《勸學(xué)》詩，說：“少小勤努力，文章可立身；滿朝朱紫貴，盡是讀書人”；杜甫也有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之作。這種觀

念一直延續(xù)到明清時(shí)期。因?yàn)?，在傳統(tǒng)文化里，黃色、紅色就是尊貴、吉祥的象征，中國民間喜歡紅色，如婚禮、新年、開業(yè)等，均以紅色作為主色調(diào)，也是這一原因。

隋唐時(shí)期以至其后的年代，七品官員穿綠色服飾，九品官員則穿青色服飾。唐代著名詩人白居易被貶為江州司馬后，就是九品官職，所以他在這一時(shí)期寫的《琵琶行》里就有“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”的句子。宋朝時(shí)，福建人韓南通過鄉(xiāng)試后幾十年未取功名，比范進(jìn)還不如，直到70多歲參加科考，依然一無所獲，皇帝看他年事已高，開恩賞賜了一個(gè)職位，一下驚動(dòng)了四鄉(xiāng)，十里八鄉(xiāng)的媒婆以為韓南是年輕人，蜂擁而至給他說媒，韓南無奈，只得在門上題詩一首，說：

讀盡詩書一百擔(dān)，老來方得一青衫。媒人卻問吾年級(jí)，四十年前三十三。

從衣服的顏色來看，皇帝賞賜韓南的官位并不高，最多是個(gè)九品小吏。

當(dāng)然，到了元明時(shí)期，青色也慢慢成為某些低下職業(yè)的專有色。元明時(shí)期規(guī)定，凡樂工、優(yōu)伶甚至賣淫者，均要身著青綠色衣飾，或以青色頭巾為標(biāo)志，乃至于后世一般把妓院稱為“青樓”，把妓女稱為“青樓女子”，我們現(xiàn)在習(xí)慣于把女人偷情說是給丈夫帶“綠帽子”，這一說法也是從這種文化背景發(fā)展來的。綠色在中國人的眼里，地位總是高不上去，股市全線下跌，就稱為“全線飄綠”；某人緊張、恐懼過度說是“臉都綠了”。綠色在西方國家其實(shí)是和平、自然的象征，比如有“綠色和平組織”、“綠色環(huán)保組織”等，但綠色在中國人眼里，總是一種在正式場(chǎng)合無法使用的顏色。

同樣地位不高的還有白色，唐朝時(shí)為一般百姓和無功名者的服飾顏色，劉禹錫的《陋室銘》中就有“談笑有鴻儒，往來無白丁”之語。至元明時(shí)期慢慢就成為喪事的專用色。

黑色則帶有歧視之意。古代之“墨刑”，即在犯罪者的面部刺字后用墨汁涂黑，成為一種恥辱的標(biāo)志，以至于現(xiàn)代依然有“抹黑”一說。近年來流行的黑心、黑手、黑五類、黑社會(huì)、黑手黨等類詞匯，亦是這一含義的延伸。

我們?cè)賮砜词澄锱c人體的關(guān)系，也是與在整個(gè)傳統(tǒng)文化中黃色地位尊貴相一致的。按照《內(nèi)經(jīng)》的要求，飲食應(yīng)該五味均衡，什么都吃一點(diǎn)，但是黃色、甘味的食物可以作為主食，多吃一些，所以中國人，尤其是中國文化產(chǎn)生的源頭地域中原地區(qū)，吃的食物主體的色彩是黃色的，農(nóng)作物如小麥、玉米、小米、土豆、紅薯、南瓜、黃豆等；肉類如黃雞、黃魚等；同樣，對(duì)人體有明顯補(bǔ)益作用的藥物，也多是黃色的，如人參、黨參、桂圓、大棗、枸杞子、山藥、蜂蜜、甘草等。中國古代文化對(duì)“五”的注重

五行概念出現(xiàn)后，以“五”來規(guī)范認(rèn)識(shí)自然萬物以及人事制度等就變成一種模式?！渡袝匪d的典章制度大多以五為律。從堯典開始就有五品、五典、五服、五禮、五刑等記載。五行概念出現(xiàn)后，以“五”來規(guī)范認(rèn)識(shí)自然萬物以及人事制度等就變成一種模式。

《尚書》所載的典章制度大多以五為律。從堯典開始就有五品、五典、五服、五禮、五刑等記載。我國最古老的軍事著作《孫子兵法》多處出現(xiàn)以五計(jì)數(shù)的條目。古人習(xí)慣把事物分成五類、五個(gè)等級(jí)、五個(gè)方面等。如《尚書·皋陶謨》有“弼成五服，至于五千，洲十有二師。外薄四海，咸建五長?！薄渡袝虻洹酚械墼唬骸捌酰傩詹挥H，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教(五品指君臣、父子、夫婦、長幼、朋友五種人際關(guān)系)”?！渡袝涡獭酚小皟稍炀邆?，師聽五辭。五辭簡(jiǎn)孚，正于五刑。五刑不簡(jiǎn)，正于五罰。五罰不服，正于五過。”(五刑是指墨、劓、腓、宮、大辟，均為肉刑)其他方面還有：占卜有“五行”,方位有“五方”,古有“五帝”,史有“五代”、“五霸”,天有“五星”,地有“五湖”,山有“五岳”,人倫有“五?！?、“五?！?人體有“五臟”、“五官”,詩有 “五言”,糧食有“五谷”,藥有“五毒”，音樂有“五音”等等。在這些“一分為五”的事物中,為首的“五行”顯然是綱,其他的都是比照“五行”推演而成的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以五行理論規(guī)范自然界事物與人體生命的方方面面，按照性質(zhì)、屬性相近以及存在聯(lián)系的法則，歸納為五大系統(tǒng)，這五大系統(tǒng)之間，又按照五行的生克法則相互聯(lián)系，從而組成了人體與自然界相互貫通的整體系統(tǒng)?？梢哉f，五行理論是組成中醫(yī)學(xué)“天人相應(yīng)”整體觀的基本構(gòu)架。人體內(nèi)外相應(yīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)表 五行：木火土金水 自然界方位：東南中西北 氣候：風(fēng)熱濕燥寒 五味：酸苦甘辛咸 五色：青赤黃白黑

五音：角徵宮商羽人體 五臟：肝心脾肺腎 五竅：目舌口鼻耳 五體：筋脈肉皮骨 五聲：呼笑歌哭呻

五志：怒喜思憂恐 病變：握嚘噦咳栗

五行之中“土”為主導(dǎo)

正如近代思想家梁?jiǎn)⒊?，五行思想形成以后，“建以萬斛狂瀾之勢(shì)，橫領(lǐng)思想界之全部”。因此，了解五行的源起、內(nèi)涵，即是從這種角度來認(rèn)識(shí)中國文化。

中國是農(nóng)耕國家，土地孕育生命、長養(yǎng)萬物，是中國人安身立命之本。因此,“土”的地位在五行觀念形成以后一直高于其他四行而占據(jù)主導(dǎo)位置。戰(zhàn)國時(shí)期的著作《管子·四時(shí)》說：“中央曰土，土德實(shí)輔四時(shí)入出，??春贏育，夏養(yǎng)長，秋聚收，冬閉藏?！闭J(rèn)為四時(shí)生化之氣生、長、收、藏皆為“土”助益的結(jié)果。到西漢時(shí)期，董仲舒的《春秋繁露·五行對(duì)》則明言:“土者火之子也，五行莫貴于土。土之于四時(shí)，無所命者，不與火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之義，孝子之行，取之土。土者五行最貴者也，其義不可以加矣”。認(rèn)為“土”不僅像陽熱之火一樣在萬物的生化活動(dòng)中發(fā)揮重要作用，而且“土”之品行寬緩、溫和，是儒家某些核心范疇，如“忠、孝、仁、義”等的精髓所在。因此，在五行作為哲學(xué)范疇規(guī)范自然界和人類社會(huì)中方方面面的事物之后，歸屬于“土”行的事物便被凸現(xiàn)出來。五行重“土”思想在中國文化中體現(xiàn)在哪些方面呢？

3.源自天之五星 在生活單純、對(duì)自然界缺乏足夠認(rèn)識(shí)的人類早期，變幻而神秘的星空非常容易引發(fā)人們的關(guān)注，伴隨著星象的變化，大地出現(xiàn)的季節(jié)、氣候、農(nóng)作物的生長，亦進(jìn)而使人們對(duì)天象、星象產(chǎn)生膜拜心理，因此，“占星術(shù)”一直占據(jù)著古代先民生活的重要位置。近代學(xué)者顧頡剛認(rèn)為，“五行” 一詞的最初含義是指五星的運(yùn)行，是人們對(duì)天空中呈現(xiàn)的不斷變化的五大行星的描述?！拔逍恰奔淳糯笮行侵腥庋劭捎^測(cè)到的水、金、火、木、土星。由于五大行星在天體中是有規(guī)律運(yùn)行的，所以古人又把五星稱作五行。當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民根據(jù)天象來定季節(jié)、律歷，總結(jié)探討四季時(shí)令氣候變化的規(guī)律，為生活和生產(chǎn)實(shí)踐服務(wù)。

4.源自手指的計(jì)數(shù)

郭沫若先生則認(rèn)為，五行之“五”與人身的手足之?dāng)?shù)相同，因此，他提出五行源自古人對(duì)人體的觀察。在他的《甲骨文字研究釋五十》中指出:“數(shù)生于手,古文一二三四作，此手指之象形也。手指何以橫書? 曰,請(qǐng)以手做數(shù),于無心之間,必先出右掌,倒其拇指為一,次指為二,中指為三,無名指為四,一拳為五,六則伸其拇指,輪次至小指,即以一掌為十?！边@個(gè)說法符合漢民族“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”的“觀物取象”認(rèn)知把握客觀世界的方法。

5.源自五時(shí)氣候特點(diǎn)和物候特點(diǎn)的抽象

北京中醫(yī)藥大學(xué)高思華教授提出，五行的產(chǎn)生源自古人對(duì)中原地帶五時(shí)氣候特點(diǎn)和物候特點(diǎn)的抽象。這一觀點(diǎn)目前被越來越多的人所關(guān)注與認(rèn)可?！端貑枴の暹\(yùn)行大論》曰： “候之所始，道之所生”。即認(rèn)為氣候的變動(dòng)，伴隨著規(guī)律的發(fā)生。高思華教授認(rèn)為五行學(xué)說形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的黃河中下游流域，這一范圍內(nèi)的氣候特點(diǎn)是四季分明而夏季尤長于其他三季。通過長期觀察，古人發(fā)現(xiàn)春季氣候溫暖，且萬物皆由春溫之時(shí)而生發(fā)；夏季氣候炎熱，且夏熱之時(shí)萬物長大繁茂；長夏氣候潮濕，且萬物多在雨濕之時(shí)變化結(jié)實(shí)；秋季氣候干燥，萬物收斂凋零；冬季氣候寒冷，萬物閉藏。根據(jù)這一特點(diǎn)，古人便以木、火、土、金、水這五種概念來取象比類，以木的升發(fā)的特性來代言春天溫暖的氣候特點(diǎn)和萬物多于此時(shí)而生機(jī)勃發(fā)的物候特點(diǎn)；以火的炎熱向上的特性來代言夏季炎熱的氣候特點(diǎn)和萬物多于此時(shí)而長大茂盛的物候特點(diǎn)；以土的孕育變化萬物的特性來代言長夏之季濕的氣候特點(diǎn)和萬物多于此時(shí)由禾而變?yōu)樾銓?shí)的物候特點(diǎn)；以金的沉降清肅的特性來代言秋氣涼燥的氣候特點(diǎn)和萬物多于此時(shí)而收斂凋零的物候特點(diǎn)；以水流于何處必然會(huì)滲藏于地下的特性來代言冬氣寒冷的氣候特點(diǎn)和萬物多于此時(shí)閉藏的物候特點(diǎn)。由此可見，這里的木、火、土、金、水并不是什么物質(zhì)的名稱，而只是春、夏、長夏、秋、冬的氣候特點(diǎn)和生化特點(diǎn)的一個(gè)抽象用語。正如《尚書·洪范》所說：“木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穡，金曰從革，水曰潤下”。

從這一角度來說，五行中的木，表達(dá)的是春季的氣候特征，火是夏季的氣候特征，土是長夏，金是秋季，水是冬季的氣候特征。五行的相生，是四時(shí)五季氣候的自然轉(zhuǎn)換，如春溫變生夏熱，夏熱生長夏濕，長夏之濕生秋涼，秋涼變生冬寒，冬寒變生春溫。而五行的相克，則是異常的氣候相互制約:木克土，是風(fēng)氣對(duì)長夏之濕的制約；土克水，是濕對(duì)冬寒的制約；水克火，是寒冷對(duì)夏熱的制約；火克金，是熱氣對(duì)秋涼的制約；金克木，則是燥氣對(duì)風(fēng)氣的制約。五時(shí)氣候通過相生，完成氣候的自然轉(zhuǎn)化，通過相克，完成氣候的制約。

賀娟 醫(yī)學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師。北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院副院長，中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)內(nèi)經(jīng)學(xué)分會(huì)副主任委員兼秘書長，中國教育電視臺(tái)《師說》欄目特邀專家。從事《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究20余年，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，著作10余部。文章來源: 光明日?qǐng)?bào)