第一篇：中國十大寺廟旅游地匯總范文

中國十大寺廟

第一名：白馬寺

洛陽白馬寺為中國第一古剎，位于洛陽市老城東約幾公里邙山南麓洛河北岸之間，是佛教傳入我國內(nèi)地興建的第一座寺院。被中外佛教界譽(yù)為“釋源”、“祖庭”。

第二名：大昭寺

坐落在拉薩市舊城中心八角街，始建于公元647年。傳說，在建寺之前，文成公主運(yùn)用陰陽、五行，推測出西藏的地形似一仰臥的魔女，拉薩臥塘湖恰為魔女的心臟，在此填湖建寺才能驅(qū)魔。

大昭寺，古稱“邏娑白哈爾”，是由松贊干布、文成公主和尺尊公主共同興建的，距今已有一千三百多年的歷史。后又經(jīng)歷代擴(kuò)建，才形成現(xiàn)在的5座金頂、108個佛殿，統(tǒng)攝苯教、寧瑪派，薩迦派、噶舉派、格魯派等藏傳佛教五大教派和各教派娑崇奉的佛、菩薩、本尊、祖師、護(hù)法神諸神像。各經(jīng)堂，在過去是由一百柒拾余名“古業(yè)”（香燈師）管理佛殿。全寺總建筑面積為兩萬五千多平方米，重樓疊閣，飛檐獸吻，雕刻精美，金壁輝煌。明清以來，拉薩一年一度的傳召法會就在該寺舉行，是藏傳佛教各教派信眾共同崇奉的綜合性寺廟。

第三名：法門寺

法門寺位于陜西省扶風(fēng)縣城北10公里處的法門鎮(zhèn)，東距西安市110公里，西距寶雞市90公里。始建于東漢末年，發(fā)跡于北魏，起興于隋，鼎盛于唐，距今約有1700多年歷史，有“關(guān)中塔廟始祖”之稱，被譽(yù)為“皇家寺廟”，因安置釋迦牟尼佛指骨舍利而成為舉國仰望的佛教圣地。

第四名：關(guān)帝廟

解州關(guān)帝廟在山西運(yùn)城市解州鎮(zhèn)西關(guān)。北靠銀湖（鹽池），面對中條山，景色秀麗。解州東南10公里常平村是三國蜀將關(guān)羽的原籍，故解州關(guān)帝廟為武廟之祖。

第五名：晉祠

位于山西太原市西南懸甕山麓，是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界建筑、園林、雕刻藝術(shù)中公元7世紀(jì)至12世紀(jì)間極為輝煌壯美、璀璨絢爛的篇章。

晉祠的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和鑒賞價值，使其成為古代宗祠與園林藝術(shù)相結(jié)合的且跨越的歷史最長又最具代表性的唯一實例，也是中國古代文化和人類建筑藝術(shù)寶庫中一份最珍貴的遺產(chǎn)。

第六名：孔廟

孔廟位于山東省曲阜市南門內(nèi),是祭祀孔子的廟宇。初建于公元前478年，以孔子的故居為廟,以皇宮的規(guī)格而建,在世界建筑史上占有重要地位。是一組具有東方建筑色彩、規(guī)模宏大的建筑群，與北京故宮、河北承德避暑山莊并稱為中國古代三大建筑群。

第七名：拉卜楞寺

拉卜楞寺，位于甘肅省夏河縣城西北，它建于清代康熙四十八年（1709年），第八名：少林寺

少林寺是我國久負(fù)盛名的佛教寺院，聲譽(yù)顯赫的禪宗祖庭，少林功夫的發(fā)祥地，位于登封市西12公里處的嵩山五乳峰下，是嵩山風(fēng)景區(qū)的主要核心景區(qū)之一。

少林寺自建寺以來，禪、武、醫(yī)舉世聞名，經(jīng)久不衰，沉積了豐厚的歷史內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。

第九名：塔爾寺

塔爾寺又名塔兒寺。得名于大金瓦寺內(nèi)為紀(jì)念黃教創(chuàng)始人宗喀巴而建的大銀塔，藏語稱為“袞本賢巴林”，意思是：“十萬獅子吼佛像的彌勒寺”。它座落在湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)西南隅的連花山坳中，距西寧40公里。是我國藏傳佛教格魯派（黃教）六大寺院之一，也是青海省首屆一指的名勝古跡和全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

是我國著名的藏傳佛教格魯派六大寺院之一。全名為“甘丹謝知達(dá)爾吉扎西伊蘇奇委瑯”，意為“具喜講修興旺吉祥右旋寺”。簡稱扎西奇寺，一般稱拉卜楞寺。

第十名：懸空寺

懸空寺位於北岳恒山。懸掛在渾源縣城南五公里處的金龍峽西側(cè)翠屏峰的半崖峭壁間。距大同市約80公里，據(jù)說是北魏時一位叫了然的和尚所建，距今已有1400多年的歷史。在中國眾多的寺廟中，山西恒山的懸空寺稱得上是奇妙的建筑。一般寺廟都建在平地上，但這座懸空寺卻是名副其實，建在懸崖峭壁上，懸在半空之中。

滌綸格柵選取用聚酯滌綸纖維為原料。采用經(jīng)編定向結(jié)構(gòu)，織物中的經(jīng)緯向紗線相互間無彎曲肥城三杰工程材料有限公司

狀態(tài)，交叉點(diǎn)用高強(qiáng)纖維長絲捆綁結(jié)合起來，形成牢固的結(jié)合點(diǎn)，充分發(fā)揮其力學(xué)性能，經(jīng)編滌綸土工格柵具有抗拉強(qiáng)http://liubin1984.jdol.com.cn

度高，延伸力小，抗撕力強(qiáng)度大，縱橫強(qiáng)度差異小，耐紫外線老化、耐磨損、耐腐蝕、質(zhì)輕、與土或碎石嵌鎖力強(qiáng)，對增強(qiáng)土體抗剪及補(bǔ)強(qiáng)提高土體的整體性與荷載力，具有顯著作用。

滌綸格柵主要應(yīng)用于

(a)用于各種鞏義市多佳凈水材料有限公司高等級道路，鐵路的軟路基增強(qiáng)隔離不同的土基材料

(b)用于河岸，路堤邊坡加強(qiáng)穩(wěn)固(c)用子各種地基的加強(qiáng)穩(wěn)固

(d)用于道橋加強(qiáng)土工格柵的定義：用聚丙烯、聚氯http://huasongjing.jdol.com.cn/乙烯等高分子聚合物經(jīng)熱塑或模壓而成的二維網(wǎng)格狀或具有一定高度的三維立體網(wǎng)格屏柵，當(dāng)作為土木工程使用時，稱為土工格柵。

1、土工格柵

土工格柵是一種主要的土工合成材料，與其他土工合成材料相比，它具有獨(dú)特的性能與功效。土工格柵常用作加筋土結(jié)構(gòu)的筋材或復(fù)合材料的筋材等。土工格柵分為塑料土工格柵、鋼塑土工上海順德二手工程機(jī)械有限公司格柵、玻璃纖維土工格柵和玻纖聚酯土工格柵四大類。

(1)塑料土工格柵

塑料土工格柵是經(jīng)過拉伸形成的具有方形或矩形的聚合物網(wǎng)材，按其制造時拉伸方向的不同可為單向拉伸和雙向拉伸兩種。它是在經(jīng)http://shundejx.jdol.com.cn擠壓制出的聚合物板材（原料多為聚丙烯或高密度聚乙烯）上沖孔，然后在加熱條件下施行定向拉伸。單向拉浙江海洋王防爆電器有限公司伸格柵只沿板材長度方向拉伸制成，而雙向拉伸格柵則是繼續(xù)將單向拉伸的格柵再在與其長度垂直的方向拉伸制成。

由于塑料土工格柵在制造中聚合物的高分子會隨加熱延伸過程而重新排列定向，加強(qiáng)了分子鏈間的聯(lián)結(jié)力，達(dá)到了提高h(yuǎn)ttp://yl5487.jdol.com.cn其強(qiáng)度的目的。其延伸率只有

原板材的10%～15%。如果在土工格柵中加入炭黑等抗老化材料，可使其具有較好的耐酸、耐堿、耐腐蝕和抗老化等耐久性能。

肥城三杰工程材料有限公司是一家專業(yè)生產(chǎn)滌綸格柵廠家，主要提供鋼塑土工格柵價格、膨潤防火毯價格咨詢，生產(chǎn)經(jīng)營各種玻纖格柵、鋼塑格柵、滌綸土工格柵、單向塑料土工格柵、雙向塑料土工浙江海洋王防爆電器有限公司格柵、新型三維土工網(wǎng)墊、高強(qiáng)度土工網(wǎng)、土工格室、塑料盲溝、軟式透水管、無堿玻璃纖維短切氈/方格布/縫編短切氈、復(fù)合土工格柵、三維復(fù)合排水網(wǎng)、土工布、復(fù)合土工膜等工程http://nfc9176.jdol.com.cn材料。產(chǎn)品主要應(yīng)用于公路、鐵路、水利、電力、水土保持及環(huán)境綠化與基礎(chǔ)建設(shè)領(lǐng)域，已被廣泛應(yīng)用于高速公路、鐵路等多項國家重點(diǎn)工程.藥劑系列：聚合氯化鋁（PAC）、活性氧化鋁、聚丙烯酰胺(PAM)、硫酸鋁、堿式氯化鋁、硫酸亞鐵、聚合氯化鋁鐵、次氯酸鈉、聚合硫酸鐵（聚鐵）、氫氧化鈉、緩蝕阻垢劑、鋁酸鈣粉。

二、活性炭系列：粉狀北京慧怡水表有限公司活性炭、凈化氣體用活性炭、椰殼活性炭、果殼活性炭、不定型顆?；钚蕴?、煤質(zhì)柱狀活性炭、脫硫活性炭、球形活性炭。

三、濾料系列：石英砂濾料、果殼濾料、麥飯石濾料、無煙煤濾料、除氧劑海綿鐵濾料、磁鐵礦濾料、沸石濾料、錳砂濾料、火山巖生物濾料、卵石（礫石）http://wangzhj123.jdol.com.cn墊層、石榴石濾料、頁巖陶粒濾料、生物陶粒、粘土陶粒、稀土瓷砂濾料、泡沫濾珠濾料、焦炭濾料、鵝卵石濾料、壓裂支撐劑。

四、塔器填料系列：多面空心球、液面覆蓋球、階梯環(huán)、鮑爾環(huán)、生物河北省依利保溫制品有限公司填料、軟性填料、半軟性填料、組合式填料、斜管蜂窩填料、纖維束、懸浮球形填料、彈性填料、反沖洗濾帽、纖維球填料、立體彈性填料、花環(huán)式填料、彗星式填料、濾板等填料產(chǎn)品聚丙烯酰胺產(chǎn)品詳情：PAM為水溶性高分子聚合物，不溶于大多數(shù)有機(jī)溶劑，具有良好的絮凝性，可以降低液體之間的磨擦阻力，按離子特性分可分為非離子、陰離子、陽離子和兩性型四種類型。

1、在造紙過程中作助留劑，補(bǔ)強(qiáng)劑。

2、水處理中作助凝劑、絮凝劑、污泥脫水劑。

3、石油鉆采中作降水劑，驅(qū)油劑。

4、PAM還廣泛應(yīng)用于http://shxiangzheng.jdol.com.cn/增稠、穩(wěn)定膠體、減阻、粘結(jié)、成膜、生物醫(yī)學(xué)材料等方面。聚丙烯酰胺

1、通過小試，確定最佳的型號，以及該產(chǎn)品的最佳用量。

2、產(chǎn)品配制成0．1%(指固含量)濃度的水溶液，以不含鹽的中性水為宜。

3、溶解水時，將本聊城潤華金屬制造有限公司產(chǎn)品均勻撒入攪拌的水中，適當(dāng)加溫(<60℃)可加速成溶液。

4、固體產(chǎn)品用聚丙烯編織袋包裝，內(nèi)襯塑料袋，每袋25kg，膠狀體用塑料桶包裝，內(nèi)襯塑料袋，每桶50kg或200kg。

5、本產(chǎn)品有吸濕性，應(yīng)密封存放在陰涼干燥處，溫度要低于35℃。

6、固體http://hanjingli888.jdol.com.cn產(chǎn)品避免撒在地上，以防產(chǎn)品吸潮后使地變滑。

7、配制PAM水溶液時，應(yīng)在搪瓷，鍍鋅，鋁制或塑料桶內(nèi)進(jìn)行，不可在鐵容器內(nèi)配制和貯存。

8、溶解時，應(yīng)注意將產(chǎn)品均勻的慢慢地加入帶攪拌和加熱措施的溶解器中，應(yīng)避免結(jié)固，溶液在適宜溫度下配制，并應(yīng)避免長時間過劇的機(jī)械剪切。建議攪拌器60—200轉(zhuǎn)/min，否則會導(dǎo)致聚合物降解，影響使用效果。

9、PAM水溶液應(yīng)做到現(xiàn)用現(xiàn)配，當(dāng)溶解液長時間大城縣保溫材料廠放置，其性能將會視水質(zhì)的情況而逐漸降低。

10、在對懸濁液添家絮凝劑水溶液之后，如果長時間激烈地進(jìn)行攪拌的話，將會破壞已經(jīng)形成的絮凝物陰離子聚丙烯酰胺（APAM）產(chǎn)品描述：陰離子聚丙烯酰胺（APAM）外觀為白色粉粒，分子量從600萬到2500萬水溶解性好，能以任意http://liumeixia.jdol.com.cn比例溶解于水且不溶于有機(jī)溶劑。有效的PH值范圍為7到14，在中性堿性介質(zhì)中呈高聚合物電解質(zhì)的特性，與鹽類電解質(zhì)敏感，與高價金屬離子能交聯(lián)成不溶性凝膠體。

此類產(chǎn)品包括手動起動器、電磁起動器、可逆電磁起動器、自耦減壓起動器、Y―Δ變換降壓起動器和饋電開關(guān)等產(chǎn)品。防爆起動器類產(chǎn)品作為終端控制設(shè)備，一般是一臺起動器控制一臺電動機(jī)，屬于量大面廣類產(chǎn)品。其外殼殼體通常由鑄造鋁合金或鋼板制成。其內(nèi)部一般由接觸器（空氣式或真空式）、電動機(jī)保護(hù)系統(tǒng)、信號燈、按鈕和自耦變壓OS等元件組成，而且一般都具有就地浙江海洋王防爆電器有限公司控制、遠(yuǎn)距離控制和自動控制功能。也有的產(chǎn)品中安裝有斷路器作總開關(guān)，使產(chǎn)品更加完善。

防爆控制開關(guān)類這類產(chǎn)品市場需求量相對來說也很大，所以生產(chǎn)廠家也比較多，主要包括照明開關(guān)、轉(zhuǎn)換開關(guān)（組合防爆電器開關(guān)）、行http://liyaoming2002.jdol.com.cn程開關(guān)、拉線開關(guān)等小型防爆產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的防爆等級可達(dá)ⅡCT6級別，其防爆外殼殼體通常是采用鑄造鋁合金壓鑄而成的復(fù)合型結(jié)構(gòu)，也有少數(shù)制造廠采用其它材質(zhì)外殼。這類產(chǎn)品的特點(diǎn)是體積小，內(nèi)部元件單

一、技術(shù)含量較低、結(jié)構(gòu)簡單、制作容易。防爆主令電器類主令電器是用作閉合或斷開控制電路，以發(fā)出命令或程序控制的開關(guān)電器。這類防爆電器主要包括控制按鈕和操作柱。防爆控制按鈕外殼一般用聚碳酸脂，玻璃纖維增強(qiáng)不飽合聚脂樹脂或ABS塑料注塑來制造，也有少量是用上海祥正機(jī)械有限公司

鑄鋁壓鑄成形的。一般結(jié)構(gòu)為增安型外殼，內(nèi)裝隔爆型元件，而且可以實現(xiàn)防腐功能，防爆等級可達(dá)ⅡC級。操作柱主要由主箱、接線箱和支柱組成。其主箱和接線箱有的制成一體，有的制成分體，各有特點(diǎn)。其材質(zhì)基本上是用http://lyn520.jdol.com.cn鑄造鋁合金材料制造。內(nèi)部由各種儀表、轉(zhuǎn)換開關(guān)、按鈕和信號燈等元件組成?？梢愿鶕?jù)不同需要進(jìn)行組合。

5防爆接線箱類電氣設(shè)備在使用中須經(jīng)電線或電纜與供電網(wǎng)絡(luò)連接起來，形成系統(tǒng)來完成其使用功能。但其河北東鵬密封材料有限公司連接導(dǎo)線爆電器或電纜不可能無限長，而且在連接過程中有很多地方需要串聯(lián)、并聯(lián)進(jìn)行導(dǎo)線分接。這就勢必造成接頭部分外濾，容易

引發(fā)事故。防爆接線箱類產(chǎn)品就是為解決這類問題而生產(chǎn)的產(chǎn)品，以求進(jìn)一步保證安全生產(chǎn)。這類產(chǎn)品包括接線箱、接線盒、穿線盒、吊線盒、分線盒等產(chǎn)品，其外殼主要由鑄造鋁合金制造。根據(jù)需要設(shè)有很多進(jìn)線和出線引入裝置，箱內(nèi)裝有接線端子，用來http://lipengshu888.jdol.com.cn進(jìn)行連接或分接之用。這類產(chǎn)品大部分制成隔爆型或增安型，體積有大有小，差異較大，防爆等級可達(dá)ⅡC級。

第二篇：中國古代寺廟之十大名寺

中國古代寺廟之十大名寺

我們十大名寺是指中國最富有盛譽(yù)的十所寺院，目前各種說法不一，歷史上何時開始評定也不明確。根據(jù)湖南地圖出版社2005年4月出版的《中國地圖冊》，中國十大名寺分別為：河南少林寺、河南白馬寺、浙江靈隱寺、浙江國清寺、江蘇大明寺、江蘇棲霞寺、江西東林寺、陜西法門寺、福建南普陀寺、蘇州寒山寺。1河南嵩山少林寺嵩山少林寺是少林武術(shù)的發(fā)源地，在中國，稱得上是無人不知無人不曉。少林寺是北魏太和十九年（495年）孝文帝為安頓印度高僧跋陀落跡傳教而敕建的，坐落在河南省登封市嵩山少室山下的茂密叢林中，所以取名“少林寺”。少林寺以武術(shù)稱名于世，隋唐時期已具盛名。少林武術(shù)在宋代已自成體系，風(fēng)格獨(dú)絕，成為中國武術(shù)派別中的佼佼者，史稱“少林派”。2河南洛陽白馬寺位于河南洛陽東郊的白馬寺，是佛教傳入我國后官辦的第一座寺院，被中外佛教界稱為“釋源”“祖庭”，號稱“中國第一古剎”。據(jù)傳，東漢永平七年（64年），漢明帝劉莊因夜夢金人，遣使到西土拜求佛法。公元67年，漢使及西土兩位高僧，以白馬馱載佛經(jīng)、佛像抵達(dá)洛陽。公元68年，漢明帝敕令在洛陽城外建僧院，為記白馬馱經(jīng)之功，該僧院被命名為“白馬寺”。白馬寺座北面南，總面積二百余畝，其主體建筑有：天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣五層殿堂及中國第一釋迦舍利塔。白馬寺是一處保存完整、古色古香的古建筑群。1961年被國務(wù)院公布為第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1983年，被國務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院。2001年1月，被國家旅游局評為首批4A景區(qū)（點(diǎn)）。3浙江杭州靈隱寺杭州靈隱寺，是古今聞名的名剎之一，家喻戶曉的濟(jì)公和尚就出在這里。靈隱寺位于杭州西湖西北的飛來峰前，始建于東晉咸和元年（公元326年），已有近1700年的歷史。據(jù)說印度僧人慧理來杭，看到這里山峰奇秀，認(rèn)為是“仙靈所隱”之地，便建寺于此，并取名“靈隱寺”?，F(xiàn)在天王殿前的那塊“云林禪寺”四個巨匾，就是當(dāng)年康熙皇帝的“御筆”。靈隱寺全盛時期，有九樓、十八閣、七十二殿堂，僧徒達(dá)三千余眾。北宋時，有人品第江南諸寺，氣象恢宏的靈隱寺被列為禪院五山之首。靈隱寺確實深得'隱'字的意趣，整座雄偉寺宇就深隱在西湖群峰密林清泉的一片濃綠之中。寺前有冷泉、飛來峰諸勝。4浙江臺州國清寺國清寺初名“天臺寺”，是佛教天臺宗的根本道場。相傳，公元575年，智者大師率弟子到天臺，結(jié)茅為庵。陳宣帝為大師敕建修禪寺。后寺荒廢。隋開皇十八年(598)建天臺山寺。唐大中五年（851年）至咸通五年（864年）又陸續(xù)重建，大書法家柳公題“大中國清寺”額。宋景德二年（1005年）改名為“景德國清寺”。宋真宗親賜衣物及御書數(shù)百卷，寺中建御書閣。閣內(nèi)藏有西域《具多葉經(jīng)》和旃檀佛像、佛牙等珍品。建炎二年（1128年），國清寺進(jìn)行了整修和擴(kuò)建。修建后的國清寺，規(guī)模宏大，殿宇輝煌。有兜率臺、清音亭、雨花亭。殿后有雷音堂、振奎閣，閣后有無畏室，室后有更好亭。旁邊還有云頂庵、古竺院、棲云樓等建筑。宋寧宗品時，國清寺列為十剎之十。明、清以后屢毀屢建?，F(xiàn)存建筑基本上為清雍正十一年(1733)重建時的規(guī)模。5江蘇揚(yáng)州大明寺?lián)P州的大明寺，因寺中高僧鑒真大師東渡日本傳法而名揚(yáng)天下。大明寺位于揚(yáng)州城西北郊，初建于南朝宋孝武帝大明年間（457—464年），故稱“大明寺”。唐天寶元年（742年），大明寺高僧鑒真大師應(yīng)日本僧人邀請，為弘揚(yáng)佛法，籌劃東渡日本，其后歷經(jīng)十年艱險，先后失敗五次，終在唐天寶十二年（753年）東渡成功。鑒真大師為中日友誼開辟了新的篇章。大明寺前有一座高大、古樸的牌坊，前有“棲靈遺址”的篆書橫額，這是因為寺內(nèi)建有九層的“棲靈塔”。此塔遠(yuǎn)近聞名，唐代著名大詩人李白、高適、白居易、劉禹錫等都曾登臨賦詩、傳為佳話。在唐會昌五年（845年），塔遭火焚毀，這里就成了“棲靈遺址”了。明寺山門外墻壁上嵌有“淮東第一觀”的石刻，這是節(jié)錄北宋著名詩人秦少游“游人若論登臨美，須作淮東第一觀”的詩句，由清代著名書法家蔣衡書寫。6江蘇南京棲霞寺棲霞寺位于南京市東北22公里處的棲霞山上，1983年，被國務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院。棲霞寺始建于南齊永明七年(489年)。梁僧朗于此大弘三論教義，被稱為江南三論宗初祖。最初稱棲霞精舍，唐時改名功德寺、隱君棲霞寺，南唐時重修棲霞寺改名為妙因寺.宋代又改名為普云寺、棲霞寺、嚴(yán)因崇報禪院、景德棲霞寺、虎穴寺（因棲霞山又名虎穴山）。明洪武五年(1372年)復(fù)稱棲霞寺。清朝末年，太平天國與清兵作戰(zhàn)時，棲霞寺毀于戰(zhàn)火?，F(xiàn)寺為1919 年重建。7江西九江東林寺 江西九江東林寺位于江西廬山，是凈土宗的發(fā)祥地。東林寺始建于東晉，為著名高僧慧遠(yuǎn)所建。一千多年來，迭廢迭修。在唐代，以藏經(jīng)多而聞名。宋代一度圮廢。明代重建。清代順治、康熙年間又兩次重修。咸豐時遭毀壞，遺留的少數(shù)建筑物在'文革'期間又遭破壞。近年來逐漸修復(fù)。慧遠(yuǎn)一直以東林寺為中心，潛心佛學(xué)，著述佛書，弘揚(yáng)'彌陀凈土法門'，創(chuàng)立凈土一宗，并使之廣為流傳，聲震遐邇。他還邀集名士高僧鑿池種蓮，建'白蓮社'，故凈土宗又稱'蓮宗'，慧遠(yuǎn)被尊為凈土宗初祖?，F(xiàn)今寺中仍有蓮池。東林寺勝跡如林，著名的有'六朝松'(相傳為慧遠(yuǎn)親手所植)、'三笑堂'、虎溪橋、'聰明泉'、上方塔(據(jù)說供奉著佛馱跋陀羅帶來的五粒佛舍利)、下方塔(又稱雁門塔，即慧遠(yuǎn)墓塔)。8陜西寶雞法門寺

法門寺始建于東漢末年恒靈年間，距今約有1700多年歷史，有“關(guān)中塔廟始祖”之稱。門寺因舍利而置塔，因塔而建寺，原名阿育王寺。釋迦牟尼佛滅度后，遺體火化結(jié)成舍利。公元前三世紀(jì)，阿育王統(tǒng)一印度后，為弘揚(yáng)佛法，將佛的舍利分成八萬四千份，使諸鬼神于南閻浮提，分送世界各國建塔供奉。中國有十九處，法門寺為第五處。公元558年，北魏皇室后裔拓跋育曾擴(kuò)建，并于元魏二年（494年）首次開塔瞻禮舍利。隋文帝開皇三年（583）改稱“成實道場”，仁壽二年（602年）右內(nèi)史李敏二次開塔瞻禮。唐高祖李淵武德七年（625年）敕建并改名“法門寺”。唐貞觀年間曾三次開塔就地瞻禮舍利。原塔俗名“圣?！保蟾慕ǔ伤募壞舅?。高宗顯慶年間修成瑰琳宮二十四院，建筑極為壯觀。9福建廈門南普陀寺廈門南普陀寺為閩南名剎，位于福建省廈門市東南五老峰下，背依秀奇群峰，面臨碧澄海港，風(fēng)景絕佳。據(jù)記載南普陀寺建于唐代，五代時再建，初名泗洲院。宋治平年間(1064-1067)重建，改名為普照寺。明季擴(kuò)建殿堂，規(guī)模初具，清初重修，始改今名。1924 年，改地方寺院為十方叢林。第二年就寺創(chuàng)辦閩南佛學(xué)院。從此，海內(nèi)高僧頻臨弘法，十方佛子競來求經(jīng)。稱盛一時，馳名中外。10江蘇蘇州寒山寺寒山寺始建于南朝梁天監(jiān)元年（502年），原名“妙利普明塔院”。相傳唐代僧人寒山曾在該寺居住，故改名為“寒山寺”。寒山，又稱寒山子，唐代玄宗時高僧，擅長詩文，有詩留世，后人輯為《寒山子詩集》。寒山寺的鐘聲不但有悠久的文化歷史內(nèi)涵，還有奇妙的功能，這功能用１２個字可以概括二“聞鐘聲，煩惱清，智慧長，菩提生。”菩提，在梵文（即印度古代文字）中意為“覺悟”“大徹大悟”。所以旅游者都要親自聆聽寒山寺的鐘聲。中國古建平臺關(guān)注我們哦

第三篇：中國各大寺廟對聯(lián)

中國各大寺廟對聯(lián)

山門：

上聯(lián)：笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來笑去，笑自己原來無知無識。

下聯(lián)：觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。

樂山凌云寺。

上聯(lián)：爾來禮拜乎？須摩著心頭，干過多少罪行，向此處鞠躬叩首。

下聯(lián)：誰是講經(jīng)者？必破出情面，說些警赫話語，好叫人入耳悚神。

寧夏同心清真大寺。

上聯(lián)：念念不離心，要念而無念，無念而念，始算得打成一片。

下聯(lián)：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。

應(yīng)縣凈土寺。

上聯(lián)：大千世界，彌勒笑來閑放眼。

下聯(lián)：不二法門，濟(jì)顛醉去猛回頭。

棗莊龍泉寺。

上聯(lián)：此處既非靈山，畢竟什么世界。

下聯(lián)：其中如無**，何用這樣莊嚴(yán)。

張大千題紹興戒珠寺。

上聯(lián)：一覺睡西天，誰知夢里乾坤大。

下聯(lián)：只身眠凈土，只道其中日月長。

張掖大佛寺。

上聯(lián)：笑到幾時方合口；

下聯(lián)：坐來無日不開懷。

濟(jì)南千佛寺。

上聯(lián)：峰巒或再有飛來，坐山門老等；

下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

杭州靈隱寺。

大雄寶殿：

上聯(lián)：凈土蓮花，一花一佛一世界。

下聯(lián)：牟尼珠獻(xiàn)，三摩三藐三菩提。

臺灣臺中慈善寺。

觀音閣：

上聯(lián)：音可觀乎？

下聯(lián)：士何大焉。

上聯(lián)：問觀音為何倒坐？

下聯(lián)：恨眾生不肯回頭。

此聯(lián)為日照天后祠聯(lián)。祠中觀音面北，人稱?倒坐觀音?。

上聯(lián)：大慈大悲，到處尋聲救苦。

下聯(lián)：若隱若顯，隨時念彼消愆。

潮州開元寺觀音閣聯(lián)。

彌勒殿：

上聯(lián)：大肚能容天下難容之事。

下聯(lián)：慈顏常笑笑世上可笑之人。

北京潭柘寺。

上聯(lián)：笑到幾時方合口。

下聯(lián)：坐來無日不開懷。

濟(jì)南千佛寺。

上聯(lián)：人世大難開口笑。

下聯(lián)：肚皮終不合時宜。

陳寶琛撰大同華嚴(yán)寺觀音閣。

上聯(lián)：峰巒或再有飛來，坐山門老等。

下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

杭州靈隱寺。

上聯(lián)：大肚包容，了卻人間多少事。

下聯(lián)：滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

鳳陽龍興寺、臺中寶覺寺。

上聯(lián)：日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時將何物供奉。下聯(lián)：年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，試問這頭陀，得意處有什么來由。此聯(lián)為廣東南華寺。

天王殿：

上聯(lián)：多聞?wù)?，以廣目光。

下聯(lián)：增長善根，而持國土。

此聯(lián)分別將東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王嵌入聯(lián)中。

上聯(lián)：莫怪和尚們這般大樣。

下聯(lián)：請看護(hù)法者豈是小人。

城隍廟：

上聯(lián)：問你平生所干何事？圖人財，害人命，奸淫人婦女，敗壞人倫常，摸摸心頭驚不驚？想從前千百詭計奸謀，那一條孰非自作。

下聯(lián)：來我這里有冤必報！減爾算，蕩爾產(chǎn)，殄滅爾子孫，降罰爾禍災(zāi)，睜睜眼睛怕不怕？看今日多少兇鋒惡焰，有幾個到此能逃！

此聯(lián)為臺南城隍廟。

上聯(lián)：站著！你背地做些什么？好大膽還來瞞我！

下聯(lián)：想下！俺這里輕饒哪個？快回頭莫去害人。

此聯(lián)為貴陽城隍廟。

上聯(lián)：只是罵個道打個僧，這這般這般，若毀圣謗賢，那還了得。

下聯(lián)：不過吃口肉喝口酒，便如此如此，倘壞心毒膽，怎么樣兒。.此聯(lián)為安徽宿松城隍廟。.土地廟：

上聯(lián)：男女平權(quán)，公說公有理，婆說婆有理。

下聯(lián)：陰陽合歷，你過你的年，我過我的年。

上聯(lián)： 善報惡報循環(huán)果報，早報晚報如何不報。

下聯(lián)： 名場利場無非戲場，上場下場都在當(dāng)場。

神仙廟：

上聯(lián)：只有幾文錢，你也求，他也求，給誰是好？ 下聯(lián)：不做半點(diǎn)事，朝也拜，夕也拜，教我為難。

此聯(lián)為財神廟。

上聯(lián)：中國有圣人，是祖、是師，咄咄西來東土。

下聯(lián)：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北鎮(zhèn)南來。

郭天民題湖南長沙真武廟。

上聯(lián)：五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹，萬象皆清，洪爐中有真人訣。

下聯(lián)：一分屋、二分竹、三分水，纖塵不染，蜀國南來小洞天。

李匯川題四川敘永灶神廟。

齋堂聯(lián)：

上聯(lián)：一粒米中藏世界。

下聯(lián)：半邊鍋內(nèi)煮乾坤。

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（上）[原]

楹聯(lián)，是中國傳統(tǒng)而特有的文學(xué)形式，它源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，種類繁多。書院門庭、樓室堂館、寺廟道觀、山水勝景，無處不見它的影跡；婚喪嫁娶、宴樂喜慶、春秋更替、書畫藝術(shù)，到處都有它的風(fēng)采；春聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、門聯(lián)、職業(yè)聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、堂聯(lián)、名勝聯(lián)、書畫聯(lián)、文藝聯(lián)、寺廟聯(lián)，五花八門；寫景聯(lián)、抒情聯(lián)、勵志聯(lián)、慶賀聯(lián)、交際聯(lián)、贈答聯(lián)、宣傳聯(lián)、奇巧聯(lián)，無奇不有。數(shù)千年來，中華民族形成和積淀了許多膾炙人口的名 3

聯(lián)，清心劍栩搜爍遴選，分類整理，并略作賞析，一供自娛，二飧楹聯(lián)愛好者。

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（上）

清心劍栩身處張掖，故選聯(lián)自家鄉(xiāng)寺廟始。

張掖大佛寺：

山門聯(lián)： 睡佛長睡睡千年長睡不醒；

問者永問問百世永問難明。

大殿聯(lián)：

一覺睡西天，誰知夢里乾坤大；

只身眠凈土，只道其中日月長。甘肅張掖大佛寺是西北內(nèi)陸久負(fù)盛名的佛教寺院，是絲綢之路上的一處重要名勝古跡群，又是歷史文化名城金張掖的標(biāo)志性建筑，素稱“塞上名剎，佛國勝境”，始建于西夏時期，距今已有近1000年歷史。寺中安放有佛祖釋迦牟尼的涅磐像，佛身長34.5米，肩寬7.5米，耳朵約4米，腳長5.2米，一根手指就能平躺一個人，耳朵上能容八個 人并排而坐，是亞洲最大的室內(nèi)臥佛。

張掖大佛寺的山門聯(lián)和大殿聯(lián)，都從睡佛著筆立意。前者以頂針格成對，含義豐富，可作多重理解，其一是說睡佛已睡千年百世，可指大佛寺歷史久遠(yuǎn)；其二可指佛祖已涅槃長逝，佛禪深義、世事哲理，后人已難明白；其三有諷喻之義，委婉告誡世人，睡佛不過是泥胎塑像，求神拜佛，只會“永問難明”，求神不如靠自己。后者上下聯(lián)互文，表義是說佛祖涅磐后安睡在西天凈土，一睡千年，夢中世界大、日月長，暗含佛祖夢中的世界，或許就是凡俗塵世經(jīng)歷的日月，悠悠千年，滄桑變幻，世事大觀，講經(jīng)拜佛，悟禪修道，盡在其中。

與此聯(lián)相近的，還有蘭州五泉山臥佛殿聯(lián)：“還不起來么？此等功夫，怕是懶人都藉口；何妨睡著了，這般時代，倘成好夢亦歡心?！闭f臥佛長睡不起，仿佛懶人慵居，睡就睡吧，紅塵滾滾、人世紛擾，如果長夢不醒，未嘗不是好事。借佛事說人意，頗具匠心。

張掖肅南馬蹄寺：

愛國守法佛法不離世法；

廣度有情熱情即是真情。

天下事了猶未了何妨以不了了之；

世外人法無定法然后知非法法也。

馬蹄寺位于甘肅張掖肅南裕固族自治縣境內(nèi)，是集石窟藝術(shù)、祁連山風(fēng)光和裕固族風(fēng)情于一體的名勝區(qū)。石窟始建于北涼，由勝果寺、普光寺、千佛洞、金塔寺及上、中、下觀音洞七處組成，共有70余處窟龕。馬蹄寺因傳說中的天馬在此落有馬蹄印而得名，印跡現(xiàn)存于普光寺馬蹄殿內(nèi)，成為鎮(zhèn)寺之寶；千佛洞現(xiàn)存大雄寶殿、站佛殿、觀音殿、藥師殿等殿堂，有500多個摩崖佛塔窟龕，懸立于百丈懸崖之上，險峻巍峨，規(guī)模寵大；勝果寺內(nèi)藏有相傳為康熙龍袍及乾隆馬鞍等文物，最重要者則是文殊菩薩寶劍，為北魏時代之物；普光寺的三十三天洞，上下五層二十一窟，寶塔形排列，內(nèi)有佛殿，外有回廊，共開內(nèi)外窟龕達(dá)49孔之多，造型奇特；金塔寺中的大型肉雕飛天古樸稚雅，為國內(nèi)僅有。馬蹄寺環(huán)境秀麗，山青、水秀、峰奇、洞異堪稱四絕。

這里所選馬蹄寺兩聯(lián)，雖非上乘，但有一定認(rèn)知意義。前一聯(lián)說無論信佛信教、講經(jīng)論道，愛國守法是最基本的“世法”，什么“法”都應(yīng)當(dāng)遵守世人所普遍奉行的法則；無論是佛陀的救苦救難、普度眾生，還是世人的互助互濟(jì)，慈心熱腸就是最可貴的真情。后一聯(lián)對句雖然牽強(qiáng)，但向我們傳達(dá)了這樣的處世行事信息：人生在世，有些事總是無法了斷，只能學(xué)會放棄或不了了之；一些規(guī)矩原則也不是固定不變，要學(xué)會靈活變通。

寧夏同心清真大寺：

爾來禮拜乎？須摩著心頭，干過多少罪行，向此處鞠躬叩首；

誰是講經(jīng)者？必破出情面，說些警赫話語，好叫人入耳悚神。

寧夏吳忠市同心縣的同心清真大寺位于，始建于元末明初，距今已有600多年的歷史，坐落在７米之高的青磚臺面上，高聳挺拔、氣勢雄偉、古樸典雅，具有中國古代傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的建 5

筑與伊斯蘭文化融合的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，是中國現(xiàn)存的十大古老清真寺之一。

此聯(lián)上下句分別從勸誡禮拜者和講經(jīng)者立意，如大聲疾呼，如當(dāng)頭棒喝：禮拜莫如修行，叩首須先自問是否愧心；講經(jīng)須講真經(jīng)，警世之言方能發(fā)人深省。

樂山凌云寺：

笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來笑去，笑自己原來無知無識；

觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。

凌云寺位于四川樂山縣城樂岷江、青衣江、大渡河匯流處凌云山的棲鸞峰上。樂山有“凌云九峰”，唐代時已成為佛教圣地。寺之得名，主要是臨江崖上鑿成的一尊彌勒佛坐像，它就是名揚(yáng)中外的樂山大佛，又稱凌云大佛，自古就有“上朝峨嵋，下朝凌云”之說。

此聯(lián)表面從彌勒佛著筆，實際是諷喻世人要正確認(rèn)識自我、看待他人，不要總是高高在上、傲視一切。上下聯(lián)以“笑”和“觀”連綿成句，前繁后簡，以繁襯簡，對應(yīng)工整，有趣有味。

峨嵋山靈官廟司命殿聯(lián)：

你求名利，他卜吉兇，可憐我全無心肝，怎出得什么注意？

殿遏煙云，堂列鐘鼎，堪笑人供以泥木，空費(fèi)了多少錢財！

大凡步入寺廟的香客，都是畢恭畢敬，虔誠禮拜，而此聯(lián)卻嬉戲譏諷、盡笑人癡：泥塑木胎無心無肝有何靈性？可笑世人香火供奉空費(fèi)錢財！

福州涌泉寺彌勒像側(cè)聯(lián)與此聯(lián)異曲同工：“手上只一金元，你也求，他也求，未知給誰

是好；心中無半點(diǎn)事，朝來拜，夕來拜，究竟為何理由？”聯(lián)句詼諧幽默，以神的困惑和疑問，譏笑世人癡迷不悟。

湖南湘鄉(xiāng)縣一廟宇聯(lián)也與上兩聯(lián)立意相近：“我若真靈，也不致腳手漸漸殘、皮肉點(diǎn)點(diǎn)落；汝當(dāng)頓悟，須知道勤儉般般有、懶惰件件無?！彼煌氖菑恼娓嬲]，勸說世人要勤儉持家，不要寄希望于虛無的“佛佑神賜”，語言懇切，對仗工整。

峨嵋山千佛禪院彌勒佛堂聯(lián)：

處己何妨真面目；

對人總要大肚皮。

峨眉山千佛禪院，位於四川省峨眉山天池峰下，此地多洪椿樹，地名“洪椿坪”。寺內(nèi)殿宇三重，依山勢層層升高，有觀音殿、錫杖泉、千佛樓、大雄寶殿、普賢殿等。洪椿坪后枕高山，前繞溪流，森林茂密，古木參天，景色絕佳，氣候宜人，是僧人靜修、游客觀光避暑的佳境，“洪椿曉雨”為“峨眉十景”之一。

此聯(lián)以彌勒佛面相入手，勸誡世人面對自身不妨坦誠實在、真情真性，對待他人要心胸寬曠、理解包容。

青城山天師洞聯(lián)：

事在人為，休言萬般皆是命；

境由心造，退后一步自然寬。

青城山是我國著名的道教名山、中國道教的發(fā)源地之一，被道教列為“第五洞天”。其道教宮觀以天師洞為核心，包括建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽洞等，至今保存完好。天師洞又稱常道觀，是青城山最主要的道觀，附近景色幽麗，東有三島石，巨石矗立，石旁泉水環(huán)流、濃蔭蔽天，景色奇幽。

此聯(lián)勸人不要聽天由命，事在人為，自己的命運(yùn)自己把握；環(huán)境和心情由心態(tài)決定，遇事應(yīng)寬容忍讓，退一步海闊天空。

四川忠縣土地廟聯(lián)：

我自有神頭神腦；

你休耍鬼心鬼腸。

此聯(lián)以土地神口吻警誡世人：頭頂三尺有神明，人可欺，天不可欺，做人做事要對得起自己的良心，不要鬼肚心腸。

山西朔州應(yīng)縣凈土寺：

念念不離心，要念而無念，無念而念，始算得打成一片；

佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。

應(yīng)縣凈土寺為金代建筑，寺內(nèi)大殿金碧輝煌，龍鳳飛舞，樓閣錯落有致，與壁畫渾為一體。主殿大雄寶殿內(nèi)的天花藻井稱為八門九星之天宮樓閣，全為木質(zhì)雕刻，雕工精細(xì)，色澤花麗，是少見的金代珍品。

此聯(lián)看似繞口，好像在做文字游戲，其實表達(dá)了“無為有時有為無”的參禪悟道境界，與佛宗六祖惠能的參禪碣是同一意境。相傳佛宗五祖的弟子中以神秀最為出色，平時講經(jīng)論道侃侃而談，而惠能只是個打雜的小沙彌。五祖為找接班人，要求弟子每人寫一個碣，談一談對佛的理解，其中神秀寫的最好：“身為菩提樹，心為明鏡臺，常常勤拂拭，未使落塵埃?！被菽芴羲貋砜吹胶?，在墻上也寫一碣 ：“菩提本無樹，明凈亦非臺，本來無一物，何處落塵埃?！?8

結(jié)果五祖認(rèn)為惠能悟佛境界最高，把真?zhèn)饕吕徑o了他。其實惠能這個碣只要與神秀的相比較，意思就很明白，是說禪宗的最高境界就是“無”，無私，無為，無欲，什么都沒有，就是什么都有，空靈的世界，自然的世界，才是世界的本色，人要達(dá)到萬般皆自然，就會萬物皆有佛，就能得道成佛了。佛經(jīng)載南師和海明的對話，也說的是同樣的意思——海明問南師如何打坐修行，說了許多想法和方式，南師都予以否定，海明急了：“說是也不行，說不是也不行，不說是不是還不行，這樣也不對，那樣也不對，不對的更不對，那我該怎么辦啊？”南師卻說：“哎，對了！是也不管，不是也不管，是不是都不管，這就是坐斷十方，壁立千仞?！币簿褪钦f面壁打坐，無我無他，才能達(dá)到通明境界。這幅對聯(lián)也強(qiáng)調(diào)的是，念經(jīng)參佛，在有意無意之間，達(dá)到忘我、忘物甚至忘佛境界，才能修成“正果”。

山西蒲縣東岳廟地獄洞口聯(lián)：

此處衙門難行賄；

下邊官府不容情。

山西蒲縣城東二公里處的柏山之巔有東岳廟，因山上柏樹繁茂，四季郁郁蔥蔥，俗稱“柏山廟”，道教廟宇，規(guī)模宏大，布局完整，由山門、凌霄殿、樂樓、東岳行宮大殿、后士祠、圣母祠、清虛閣等六十余座建筑組成。廟內(nèi)后方地平以下由十五孔窯洞組成十八層地獄，每層之中皆塑有像，十八層之內(nèi)共塑有五岳大帝、十殿閻君、六曹判官、小鬼等像一百二十余軀，為明代泥塑彩繪神像之稀有佳作。

此聯(lián)反意譏諷人間世象：行賄受賄、徇私枉法之事，在陰間地獄、閻王殿難以行通，卻在人間官府常常發(fā)生。同時，也告誡違法亂紀(jì)、胡作非為之徒：陽世或許可以逃脫因私舞弊之罪責(zé)，但到陰間難逃地獄之苦罰。出聯(lián)機(jī)智幽默，俏皮辛辣。（待續(xù)）

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（中）[原]

楹聯(lián)，是中國傳統(tǒng)而特有的文學(xué)形式，它源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，種類繁多。書院門庭、樓室堂館、寺廟道觀、山水勝景，無處不見它的影跡；婚喪嫁娶、宴樂喜慶、春秋更替、書畫藝術(shù)，到處都有它的風(fēng)采；春聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、門聯(lián)、職業(yè)聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、堂聯(lián)、名勝聯(lián)、書畫聯(lián)、文藝聯(lián)、寺廟聯(lián)，五花八門；寫景聯(lián)、抒情聯(lián)、勵志聯(lián)、慶賀聯(lián)、交際聯(lián)、贈答聯(lián)、宣傳聯(lián)、奇巧聯(lián)，無奇不有。數(shù)千年來，中華民族形成和積淀了許多膾炙人口的名聯(lián)，清心劍栩搜爍遴選，分類整理，并略作賞析，一供自娛，二飧楹聯(lián)愛者。

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（中）

山東棗莊龍泉寺：

大千世界，彌勒笑來閑放眼；

不二法門，濟(jì)顛醉去猛回頭。

棗莊龍泉寺在滕州城東郊、荊河西岸，建筑規(guī)模宏麗，風(fēng)雅古樸。寺中有一座巍巍古塔叫龍泉塔，據(jù)考建于唐代，距今約有1200余年歷史，每當(dāng)斜陽西照，霞光萬道，波水漣漪與塔影遠(yuǎn)山相映生輝，極為奇麗壯觀，被古人命名為“塔影高標(biāo)”（又稱“浮屠峙玉”），為古滕八景之一。

此聯(lián)雖是勸人皈依佛門，但含蓄有致。上聯(lián)說彌勒佛所以開口大笑，是因為大千世界蕓蕓眾生執(zhí)迷不悟，不入佛眼；下聯(lián)是說佛門才是普度眾生獨(dú)一無二的途徑，就像濟(jì)公一樣，貌似瘋顛，破鞋垢衣，嗜好酒肉，卻成為行善積德的得道高僧，是世人心目中救苦救難的“**”。

濟(jì)南千佛寺：

笑到幾時方合口；

坐來無日不開懷。

濟(jì)南千佛寺座落在濟(jì)南南郊的千佛山半山腰，始建于隋，后經(jīng)歷代開發(fā)，分為東、西兩院，西院稱千佛寺，南面崖壁下方鑿有十個石窟，刻有造像百余尊，即聞名遐邇的千佛崖，崖下有龍泉洞、極樂洞、黔婁洞等三個較大的自然石洞，出千佛洞即進(jìn)入東院，稱歷山園，有文昌閣、魯班祠、舜祠等背山建筑。千佛寺南靠懸崖，北望泉城，是赴會覽勝、登高望遠(yuǎn)的勝地。

此聯(lián)含義豐富，意味深長，不同的人可有不同的理解。禮佛信佛者，可認(rèn)為是彌勒佛大肚能容天下難容之事，看透了紅塵世事，修煉到最高境界，所以笑口常開，日日開懷。對于不信 10

教不論佛的人來說，一尊泥塑木胎像，大肚空腸，卻總是歡天喜地，笑到何時方休？不見人間疾苦哀愁，整天嘻嘻哈哈，有何歡喜緣何笑？如此一問，讓“信徒”們不由深思反省。臺灣臺南開元寺對聯(lián)“大肚皮千人共見，何所有，何所不有；開口笑幾時休息，無一言，無一可言”，與此聯(lián)有異曲同工之妙。

杭州靈隱寺：

峰巒或再有飛來，坐山門老等；

泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

靈隱寺是中國佛教著名寺院，又名云林禪寺，江南著名古剎之一，位于浙江省杭州市西湖西北面靈隱山麓飛來峰旁，一般歸屬于西湖景區(qū)。始建于東晉時期，距今已有1600多年歷史，當(dāng)時印度僧人慧理來此，以為這里山峰奇秀，是“仙靈所隱”，就在這里建寺，取名靈隱。后來濟(jì)公在此出家，由此名聞遐邇。靈隱寺的殿宇、亭閣、經(jīng)幢、石塔、佛像等建筑和雕塑藝術(shù)高超，是珍貴文物。寺內(nèi)假山時聳、古木參天、清溪流水、小橋飛跨、曲徑通幽，景色宜人。

此聯(lián)從天王殿佛像著筆，說坐佛整天靜候山門，莫不是等著再有仙山奇峰從天外飛來？又一個春天來臨，四周草木一身新綠，寺前泉水漸漸變暖，佛陀笑意盈盈，大概是滿面春風(fēng)喜迎春色？聯(lián)中嵌入飛來峰傳說及前人“池塘生春草”、“春江水暖鴨先知”等詩句意境，構(gòu)思奇巧，情景相諧。

廣東南華寺天王殿兩聯(lián)：

日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時將何物供奉；

年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，試問這頭陀，得意處有什么來由。

多聞?wù)?，以廣目光；

增長善根，而持國土。

廣東南華寺座落于韶關(guān)市東南的曹溪之畔，始建于南朝時期，距今已有1500年歷史。廟宇依山而建，前后七進(jìn)，殿宇輝煌，綠樹婆娑，六祖慧能在這里創(chuàng)立了禪宗。寺中有大量珍貴文物，其中有國內(nèi)現(xiàn)存唯一的宋代木雕五百羅漢群像，罕見的唐代傳世刺繡千佛袈裟，大雄寶殿后的藏經(jīng)閣中佛經(jīng)多為歷代皇帝所賜，十分珍貴。

第一聯(lián)以天王殿正中彌勒佛的化身——布袋和尚著筆，說他天天背著個空布袋，無米無錢，大肚空腸，讓眾施主（檀越）拿什么來供奉？年年冷清清坐在山門，仿佛迎來送往，而總見他滿面笑容、歡天喜地，不知道在得意什么？ 上下句對仗工整，對應(yīng)有趣，描摩嘲諷淋漓盡致，讓人心領(lǐng)神會。

第二聯(lián)題寫天王殿兩側(cè)象征風(fēng)調(diào)雨順的“四大天王”，即東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。聯(lián)句把四大天王的稱謂嵌入其中，巧妙成句，立意高遠(yuǎn)：多聞廣見，才能目光遠(yuǎn)大；積善成德，方可持家治國。

湖南長沙真武廟、四川敘永灶神廟：

五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹，萬象皆清，洪爐中有真人訣；

一分屋、二分竹、三分水，纖塵不染，蜀國南來小洞天。

這幅對聯(lián)，上句以道家煉丹爐及煉丹工序、成分用數(shù)字巧妙連綴，下句從灶神廟所處的環(huán)境著筆，形象地描繪出道觀神廟遠(yuǎn)離塵世、氣象清新、一塵不染、自成洞天的世外仙苑景致，數(shù)目對應(yīng)成趣，別有情致。

安徽鳳陽龍興寺：

廟內(nèi)無僧風(fēng)掃地；

寺中少燈月照明。

安徽鳳陽城北鳳凰山的龍興寺，是明朝皇家寺廟，明代開國皇帝朱元璋的發(fā)祥之地，國內(nèi)名剎之一。原寺后山腰鐘亭內(nèi)懸掛大鐘一口，每當(dāng)紅日西墜或旭日東升，鳳嶺鳴鐘，鐘聲響徹云霄，因此古人把“龍興晚鐘”稱為鳳陽八景之一。寺內(nèi)原藏有朱元璋畫像、鐵像及銅佛等，御書亭內(nèi)有明太祖朱元璋“第一山”手書石碑，明清兩代名人詩詞題刻琳瑯滿目，明萬歷詩碑等文物至今完好。

此聯(lián)可謂寺廟聯(lián)中的上乘之作，風(fēng)掃地、月照明，一下子把廟宇的清幽寂靜、空靈自然描摹了出來，同時不顯山、不露水，含蓄地表達(dá)出其中的真意：修行打坐也要順其自然、無欲無為，才能達(dá)到無塵無物、空明澄徹的境界。聯(lián)句信手拈來，渾然天成，情境相諧，立意悠遠(yuǎn)。

臺灣臺中寶覺寺：

大肚包容，了卻人間多少事；

滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

臺中寶覺寺為1928年福建濟(jì)宗僧人所建，為鼓樓式建筑，殿宇氣勢雄偉，金碧輝煌。正殿供奉三尊釋迦牟尼佛像和一尊古銅解夢觀音像。殿右有一座高23米的圓錐型七層寶塔，每層都供有一尊七寶如來佛像。寺中還有一座高27米的巨型彌勒佛塑像，成為該寺的一大特征。

此聯(lián)也以彌勒佛著筆，勸人處世待人要大度包容、樂觀開朗，只有如此，才能拿得起、放得下，人世間的許多繁雜事、煩心事才能了結(jié)，許多解不開的愁、化不開的怨才能消解。南京多寶寺“ 大肚能容，容天容地，于己何所不容；開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑”一聯(lián)，與此聯(lián)立意相近，但“與己何所不容”既含對自身事要放得下之意，又有放任自我之嫌，而凡事一笑了之則更流于消極，實不可取。臺灣臺南城隍廟：

問你平生所干何事？圖人財，害人命，奸淫人婦女，敗壞人倫常，摸摸心頭驚不驚？想從前千百詭計奸謀，那一條孰非自作；

來我這里有冤必報！減爾算，蕩爾產(chǎn)，殄滅爾子孫，降罰爾禍災(zāi)，睜睜眼睛怕不怕？看今日多少兇鋒惡焰，有幾個到此能逃！臺南城隍廟是臺灣最早興建的城隍廟，始建于明永歷年間，清朝乾隆時期為臺灣七寺八廟之一，現(xiàn)被列為臺灣二級古跡。廟內(nèi)供奉城隍老爺，配祀二十四司，有一匾額上書“爾來了”三大字，與臺南天壇的“一字匾”、竹溪寺的“了然世界匾”合稱“臺南三大名匾”。

這一長聯(lián)，以陰界監(jiān)察官——城隍神的口吻，拷問由陽世轉(zhuǎn)入冥間的鬼魂：在人間是否圖財害命、奸淫擄掠、喪失倫理、敗壞道德、耍盡陰謀、作惡多端？如果如此，到了陰間我的管轄范圍，一定跟你清算總帳，讓你傾家蕩產(chǎn)、斷子絕孫、災(zāi)禍滿門、在劫難逃！聯(lián)句愛憎分 13

明，疾惡如仇，一氣呵成，如連珠炮發(fā)，再加上“爾來了”三個大字匾額，令作惡虧心者膽戰(zhàn)心驚、不寒而栗！與此聯(lián)立意和風(fēng)格相近的，還有貴陽城隍廟聯(lián)“站著！你背地做些什么？好大膽還來瞞我；想下！俺這里輕饒哪個？快回頭莫去害人”、河南玉田凈覺寺“貪心盜心淫心詐心欺負(fù)心，種種這等心腸，我看是何結(jié)局；兵劫瘟劫水劫火劫霹靂劫，蒼蒼許多劫數(shù)，你從哪里逃生”等。

廣西桂林城隍廟聯(lián)：

地獄即在眼前，莫到犯了罪方才省悟；

業(yè)鏡雖懸臺上，只要過得去也肯慈悲。

此聯(lián)也是勸人積德行善，不要違法犯罪，不然到了陰間，閻羅殿上懸掛的業(yè)鏡，會將生前所做的好事、壞事盡現(xiàn)無遺，到那時進(jìn)地獄將后悔莫及。只要不為非作歹，為人處世還能說得過去，就不會被打入惡界受苦受難。此類聯(lián)還有遼寧錦州城隍廟“善來此地心無愧；惡過吾門膽自寒”、上海豫園城隍廟“做個好人，心定身安魂夢穩(wěn)；行些善事，天知地鑒鬼神欽”，以及許多城隍廟通用聯(lián)“陽世三間，積善作惡皆由你；古往今來，陰曹地府放過誰”、“但得回頭便是岸；何須到此悟前非”等。

山東日照天后祠聯(lián)：

問觀音為何倒坐？

恨眾生不肯回頭。

日照天后祠中的觀音面北，人稱倒坐觀音，該聯(lián)由此靈機(jī)一動，上問下答：觀音所以倒坐，是恨眾生執(zhí)迷不悟，不懂得苦海無邊、回頭是岸！聯(lián)句簡潔明了、機(jī)智幽默，讀之令人會心頷首。

與此格調(diào)相近的，還有四川什邡土地廟聯(lián)：“望望世態(tài)搖搖手；看看人心點(diǎn)點(diǎn)頭?！痹撀?lián)上下句互文，從土地爺搖手、土地婆點(diǎn)頭的塑像神態(tài)著筆，說面對不良世態(tài)和人心，土地公婆都搖頭；面對善行善心，土地公婆也滿意。聯(lián)句通俗中含深義，風(fēng)趣中蘊(yùn)真情。

河南南陽土地廟

噫，天下事，天下事；

咳，世間人，世間人！

該聯(lián)出句簡單，含義豐富，上、下句都寫土地神的慨嘆，至于慨嘆什么，讀者盡可以想象和聯(lián)想——是嘆大千世界無奇不有、什么事都發(fā)生？還是嘆人世間什么人都有、什么事都做？是嘆世態(tài)炎涼、人心不古？還是嘆蕓蕓眾生看不透世道、癡迷不悟？因此，該聯(lián)看似簡單，但平中蘊(yùn)奇，妙不可言，稱得上聯(lián)中上品。（待續(xù)）

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（下）[原] 楹聯(lián)，是中國傳統(tǒng)而特有的文學(xué)形式，它源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，種類繁多。書院門庭、樓室堂館、寺廟道觀、山水勝景，無處不見它的影跡；婚喪嫁娶、宴樂喜慶、春秋更替、書畫藝術(shù)，到處都有它的風(fēng)采；春聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、門聯(lián)、職業(yè)聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、堂聯(lián)、名勝聯(lián)、書畫聯(lián)、文藝聯(lián)、寺廟聯(lián)，五花八門；寫景聯(lián)、抒情聯(lián)、勵志聯(lián)、慶賀聯(lián)、交際聯(lián)、贈答聯(lián)、宣傳聯(lián)、奇巧聯(lián)，無奇不有。數(shù)千年來，中華民族形成和積淀了許多膾炙人口的名聯(lián)，清心劍栩搜爍遴選，分類整理，并略作賞析，一供自娛，二飧楹聯(lián)愛好者。

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（下）

甘肅蘭州白塔寺聯(lián)：

剪一片白云補(bǔ)衲；

邀半輪明月看經(jīng)。

白塔寺位于蘭州市黃河北岸的白塔山上，因有一座元代白塔而得名，現(xiàn)存白塔系明代重建，后經(jīng)清代擴(kuò)建又名慈恩寺。白塔高約17米，七級八面，各面雕有佛像，塔外通涂白漿，如白玉砌成。山上原有象皮鼓、青銅鐘、紫荊樹“鎮(zhèn)山三寶”，建筑群依山而筑，分為三臺，參差有致。山下黃河?xùn)|西貫流，黃河鐵橋南北橫跨，與白塔寺渾然一體，憑欄遠(yuǎn)眺，放眼黃河，雄偉壯觀，氣象萬千，是蘭州必游勝地。

此聯(lián)很富詩意，剪一片天上的白云來補(bǔ)一補(bǔ)僧衣，邀半輪空中的明月來一起誦讀佛經(jīng)，一下子把白塔寺白日的天朗氣清、夜晚的寂靜清明以及寺僧的心靜神閑、無欲無為、讀經(jīng)修煉的情景顯現(xiàn)了出來，使人聯(lián)想到陶淵明“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”、李白“舉杯邀明月，對影成三人”等經(jīng)典詩句和詩人們的閑情雅致，想象豐富，很富浪漫氣息。

甘肅蘭州五泉山浚源寺聯(lián)：

花即是禪，鳥即是禪，山耶云耶亦即是禪，鐘磬聲中隨你自尋禪意去；

男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心來。

五泉山位于蘭州市區(qū)南側(cè)的皋蘭山北麓，因有惠、甘露、掬月、摸子、蒙五眼泉水而得名。園內(nèi)丘壑起伏，林木蔥郁，環(huán)境清幽，除五眼名泉外，從山門沿中間通道直上，有蝴蝶亭、金剛殿、大雄寶殿、萬源閣、文昌宮、地藏寺、千佛閣等古廟宇，依山就勢而建，廊閣相連，錯落有致，為西北名園之一。

此聯(lián)實際上是對佛理禪性的通俗釋義。佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜……說白了，禪心即是一種心境，心若無物，自然修道，參透佛理，則花草山云都有佛性，男女老少都可成佛，萬法自如，處處成佛，時時成道。四川峨眉山報國寺聯(lián)“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心”，表達(dá)的也是這一層意思，且更簡潔而富有詩意。

北京潭柘寺彌勒殿聯(lián)：

大肚能容天下難容之事；

開顏便笑世間可笑之人。

潭柘寺，位于北京西部門頭溝區(qū)東南部的潭柘山麓。寺院坐北朝南，背倚寶珠峰，周圍有九座山峰呈馬蹄形環(huán)護(hù)，宛如九條巨龍擁立。寺內(nèi)古樹參天，佛塔林立，殿宇巍峨整座寺院建筑依地勢而巧妙布局，假山疊翠，曲水流觴，相映成趣。寺外有上下塔院、東西觀音洞、安樂延壽堂、龍?zhí)兜缺姸嗟慕ㄖ途包c(diǎn)，宛如眾星捧月，散布其間，情趣各異。早在清代，“潭柘十景”就名揚(yáng)京華。

此聯(lián)是題寫彌勒佛的經(jīng)典之作，成為很多寺廟的通用聯(lián)。聯(lián)句把大肚、笑面的佛像與人間世象進(jìn)行巧妙鏈接，說彌勒佛肚皮大，是因為胸懷廣、氣量大，能容得下天下種種難容之事；開口常笑，是因為人世間有許多堪笑之事、可笑之人。由此勸誡世人處事要大度，行事要得體，不要做惡事、丑事、可笑事，也不要癡心妄想、執(zhí)迷不悟?！氨橛^世事面作一笑，通識人生腹能多容”一聯(lián)，與此聯(lián)立意相近。

成都寶光寺對聯(lián)：

你眉頭著什么焦，但能安分守貧，便將得和氣一團(tuán)，常向眾人開口笑；

我肚皮有這般大，總不愁穿慮吃，只講了包羅萬物，自然百事放寬心。

寶光寺位于成都北郊新都區(qū)，是我國歷史悠久、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)完整、環(huán)境清幽的佛教寺院之一。相傳建于東漢，最遲建于隋代，寺中有一座30米高的方形磚佛塔，唐代已稱寶光塔，塔身微向西斜，素有“東方斜塔”之稱。寺內(nèi)文物眾多，有南朝千佛碑、唐代施衣功德碑、元代金銀粉書《華嚴(yán)經(jīng)》、明代尊勝陀羅尼石幢、清代《大藏經(jīng)》、玉佛和石刻舍利塔等，還有歷史悠久、規(guī)模宏大的泥塑羅漢堂，500羅漢每尊高約2米，造型優(yōu)美，彩繪貼金，千姿百態(tài)，妙趣橫生。

此聯(lián)應(yīng)是由“大肚能容天下難容之事，開顏便笑世間可笑之人”一聯(lián)引申而來，所不同的是，它直接以彌勒佛的口吻來勸告世人：不要總是愁眉苦臉、多思多慮，要安貧樂道、知足常樂、心平氣和、大度包容，遇事待人便會處變不驚、自然從容。江蘇揚(yáng)州興教寺聯(lián)與此聯(lián)相近：“笑呵呵坐山門外，覷著去的去，來的來，皺眼愁眉，都是他自尋煩惱；坦蕩蕩載布袋中，休論空不空，有不有，含哺鼓腹，與斯世同慶升平?！钡湎侣?lián)所題布袋和尚（彌勒佛在中國江南的化身）口含食物、鼓起肚皮“與斯世同慶升平”，則流于平庸俗氣，且與上聯(lián)缺乏關(guān)聯(lián)和呼應(yīng)，沒有前一聯(lián)那樣自然熨帖。

天津舊城隍廟戲臺聯(lián)：

善報惡報循環(huán)果報，早報晚報如何不報；

名場利場無非戲場，上場下場都在當(dāng)場。

該聯(lián)雖是從佛教因果報應(yīng)說立意，但因與人生、戲場的感悟聯(lián)結(jié)成句，應(yīng)時應(yīng)景，對應(yīng)成趣。佛經(jīng)講因緣果報，善惡有報，因果循環(huán)，而且報應(yīng)有三種方式，一是今生報，二是來世報，三是眼前速報，作惡之人，終有報應(yīng)，有時不是不報，而是時候未到，因此勸人行善積德以求福報——上聯(lián)由此成句 ；人生在世，有些人總是追名逐利，在名利場中周旋角逐，而到頭來都是過眼云煙、竹籃水空，這就像一個戲場，你上場他下場，到最后都是人去臺空——下聯(lián)由此立意。時下有一則流行信息：“出生一張紙，開始一輩子；畢業(yè)一張紙，奮斗一輩子；婚姻一張紙，折騰一輩子；做官一張紙，斗爭一 輩子；金錢一張紙，辛苦一輩子；榮譽(yù)一張紙，虛名一輩子；看病一張紙，痛苦一輩子；悼詞一張紙，了結(jié)一輩子；淡化這些紙，明白一輩子；忘了這些紙，快樂一輩子?！边@可算作是對下聯(lián)最好的詮釋。當(dāng)然，忘了這些紙是否就能快樂暫且不論，但如果真正淡化了這些紙，肯定能活得比較清明自在。

廣東揭陽城隍廟聯(lián) ：

處事奸邪任你焚香無益；

為人正直見我不拜何妨。

揭陽城隍廟始建于宋，明代重修，現(xiàn)存建筑融合了明清建筑風(fēng)格和潮汕地方傳統(tǒng)工藝特色，主體建筑為木石承載結(jié)構(gòu)，廟頂為懸山頂，七架梁與金柱之間用三升斗拱架，大殿四壁只起防護(hù)作用，不承受屋頂壓力，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，防震性很強(qiáng)。棟梁間的木雕裝飾，刀法明快，雄渾遒勁，兼有明代建筑風(fēng)格和地方傳統(tǒng)藝術(shù)特色。

此聯(lián)以城隍神的口吻告誡世人：作奸作惡，就算在神廟里焚香叩首，也是枉然；剛正處事，即使是不拜佛不求神，又有何妨。聯(lián)句簡潔明快，出言錚錚，正氣浩然。遼寧錦州城隍廟聯(lián)“善來此地心無愧，惡過吾門膽自寒”與此聯(lián)相近。

湖北廣濟(jì)梅川城隍廟聯(lián)：

德之不修，死到臨頭，吾豈不為汝羞也 ；

惡而不改，報應(yīng)眼前，汝應(yīng)愧來見吾乎。

此聯(lián)也以城隍神口吻質(zhì)問作惡為非者：一生不修德不行善，如今死到臨頭，連我陰間司法官都為你感到羞恥；犯奸作惡而不知悔改，現(xiàn)在跨進(jìn)我的地界，讓你眼前立刻遭受報應(yīng)，打入地獄惡界——你來見我，難道不感到害怕、慚愧和后悔？對仗雖欠工整，但立意鮮明，愛憎突出。

山東龍口南山禪寺聯(lián)：

有意燒香禮佛何須遠(yuǎn)游勝地；

真心皈依釋門此地便是名山。

南山宗教文化區(qū)分為東西兩部分，東部以南山大佛為主線，有南山禪寺、香水庵、靈源觀、南山道院、文峰塔等；西部以藥師大玉佛為主線，有歷史文化園、石窟、熱帶雨林植物園、觀音洞等，兩個景區(qū)隔山不相望。南山大佛是世界上最大的錫青銅坐佛，像高38.66米，重 20

380噸。南山藥師玉佛是國內(nèi)最大的室內(nèi)玉佛，像高13.66米，重660噸。南山禪寺前身是龍口市著名的石泉寺，創(chuàng)建于唐代，中軸線有山門、彌勒殿、大雄寶殿、圓通殿、藏經(jīng)閣五重殿閣，佛像全部為金身。兩側(cè)有伽藍(lán)殿、祖師殿、文殊殿、普賢殿等10多個配殿，塑像為彩繪點(diǎn)金，整個寺院規(guī)模龐大，氣勢宏偉。

此聯(lián)既富禪意，又在為南山景區(qū)作廣告。它上、下聯(lián)互文見義，合起來強(qiáng)調(diào)一個意思：如果想真心燒香拜佛、皈依佛門，就不必到遠(yuǎn)處尋游探訪，此地的南山便是名山勝地。一方面說“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心”，處處可修心，時時能成道；另一方面為南山樹了一塊巨幅廣告牌——佛教勝地，禪宗名山！不過，廣東南山也確實不虛此名。

杭州中天竺法真寺聯(lián)：

我門中締結(jié)福緣，豈惟在一柱清香幾聲佛號；

你心里能全善果，自然的秋生桂實春茁蘭芽。

在杭州西湖西面、靈隱寺和天竺山之間，有三座天竺寺。從靈隱到天門山，周圍數(shù)十里，統(tǒng)稱為天竺山。自靈隱寺山門沿天竺溪向南而上，依次為下天竺、中天竺、上天竺。三天竺寺皆以供奉觀世音菩薩為本。中天竺寺位于天竺山的稽留峰下，四周群山環(huán)抱，景色幽美。

此聯(lián)是說，與佛門結(jié)緣，不一定表現(xiàn)在燒幾柱高香、念幾聲佛號，只要心中有佛、一心向善，自然會參透佛理、修成正果，就像蘭桂春天開花生長、秋天結(jié)出果實一樣。古人常把蘭桂芬芳與美德懿行聯(lián)系，所以句中的桂實、蘭芽又喻佛性禪心。該聯(lián)實際也強(qiáng)調(diào)的是心無塵物、順其自然，便會達(dá)到“一花一世界，一草一天堂，一葉一如來”的修煉境界。

甘肅敦煌鳴沙山鳴山寺兩聯(lián)：

景是仙鸞描出畫；

形為天馬負(fù)來圖。

沙自幾時鳴，驚雷但有蟄龍起；

池猶亙古在，出水還期天馬來。

鳴山寺所在的鳴沙山—月牙泉風(fēng)景名勝區(qū)，位于甘肅省敦煌市城南，以“山泉共處，沙水共生”的奇妙景觀著稱于世，被譽(yù)為“塞外風(fēng)光之一絕”，與莫高窟藝術(shù)景觀融為一體，成為國內(nèi)外游人向往的旅游勝地。鳴沙山，連綿起伏如虬龍蜿蜒，蔚為壯觀，沙有紅、黃、綠、白、黑五色，晶瑩細(xì)膩，不沾一塵，如遇流動，則因摩擦、靜電、共鳴而發(fā)聲，由此而得名。山下有一彎泉水，遠(yuǎn)看酷似月牙，所以取名月牙泉，千百年來沙山環(huán)泉而不被掩埋，地處干旱沙漠而泉水不濁不涸，神奇罕見。

這兩聯(lián)都是寫景聯(lián)，特點(diǎn)是把眼前景色與歷史傳說自然融合，描摹出鳴沙山、月牙泉“山以靈鳴，水以神秀”的獨(dú)特景觀。前一聯(lián)說此地的景色，是仙鳥描出的畫、天馬背來的圖。后一聯(lián)說鳴沙山歷史悠久，蜿蜒起伏，仿佛驚雷中飛馳的虬龍；月牙泉從古至今，不干不涸，清澈晶瑩，天馬由此誕生的傳說仿佛是真的一樣，人們希望它出現(xiàn)在眼前?！稘h書》記載，渥洼水（即月牙泉）中曾出生天馬，被漢武帝得到，還寫了一首天馬詩。兩聯(lián)都把這一傳說融入其中，因景生情，贊美鳴沙山、月牙泉的神奇美妙。

福建莆田興化府城隍廟聯(lián)：

百尺高梧，稱得起一輪明月；

數(shù)椽矮屋，鎖不住五夜書聲。

福建莆田市興化府城隍廟，始建于明代，歷代有修，現(xiàn)存儀門、大殿、后殿及明清碑刻10多方。

興化有鄭板橋故居，此聯(lián)便是鄭板橋所題。大家出手，自是不同凡響，格調(diào)清新，意境幽閑：一輪皎潔的明月高掛梧桐樹頂，仿佛是被樹枝撐起；寂靜的小院，低矮的茅屋，深夜五更仍傳來朗朗書聲……這哪里是在題寫城隍廟，分明是在描寫自己的小居！從中充分表現(xiàn)出主人神閑氣定、性靜情逸、淡泊名利、從容處世的心態(tài)和氣度。也正因為如此，清心劍栩特以該聯(lián)作為寺廟名聯(lián)欣賞的押尾聯(lián)，提醒自己在當(dāng)今這個紛繁喧囂的世界里，少一點(diǎn)浮躁，多一份沉靜，并以此與投緣的朋友們共勉。

寺院對聯(lián)擷萃

寺聯(lián)語

一、鎮(zhèn)江金山寺

千古英雄浪淘盡；

天下名山僧占多。

．金山寺，又稱江天寺，與高旻寺、天寧寺合稱臨濟(jì)三大叢林，位于江蘇鎮(zhèn)江金山。相傳為東晉時創(chuàng)建，梁武帝曾在此寺啟建水陸懺法，宋真宗嘗頒賜大藏經(jīng)。歷代高僧如：佛印了元、高麗義天、楊岐圜悟克勤及天臺宗山家派的南屏梵臻等嘗住于此。寺中楞伽臺、妙高臺曾為蘇東坡寫經(jīng)吟詩之處，今仍留有蘇東坡的玉帶。清代康熙、乾隆兩帝也曾至此參訪，并御書賜聯(lián)，小說中白蛇水沒金山寺及金山**的神跡異事，使金山寺聲聞遐邇。

二、鎮(zhèn)江定慧寺

眼前都是有緣人，相近相親，怎不滿腔歡喜？

世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容！

．定慧寺，位于浙江鎮(zhèn)江的焦山，原稱普濟(jì)寺，為唐代古剎。宋代重建，稱焦山寺，圜悟克勤、佛印了元、枯木成法等禪師曾住此寺，鄭板橋也曾于此寺讀書。清朝康熙皇帝頒賜匾額，賜名定慧寺，成為著名道場。

三、蕪湖廣濟(jì)寺

大肚能容，容天下難容之事；

開口就笑，笑世間可笑之人。

．廣濟(jì)寺，位于安徽蕪湖的赭山西南麓。寺初創(chuàng)建于唐昭宗乾寧年間(八九四－八九七)，名永清寺，北宋真宗大中祥符年間(一○○八－一○一六)改為今名。清乾隆、嘉慶、光緒年間均曾修葺?，F(xiàn)存殿宇三重，世傳寺內(nèi)藏有價值連城的金印。殿后有赭塔、滴翠軒；赭塔規(guī)模宏大，“赭塔晴嵐”為蕪湖八景之一；滴翠軒，傳為昔時黃庭堅讀書處。

四、蘇州戒幢寺

圣教名言，獨(dú)樂何如同樂；

佛家宗旨，殺生不如放生。

．戒幢寺，位于江蘇吳縣的蘇州。初名歸元寺，明代茂林和尚住持該寺弘揚(yáng)律宗，更名為戒幢律寺，成為江南名剎之一。大雄寶殿西邊的羅漢堂，屋宇深廣，有四十八間，呈田字形，以佛教四大名山塑座為中心，雕有羅漢五百尊，栩栩如生，高如真人。

五、鄞縣天童寺

大護(hù)法不見僧過；

善知識能調(diào)物情。

．天童寺，位于浙江太白山一峰天童山。西晉僧人義興草創(chuàng)，歷唐、宋數(shù)帝，先后重建并賜號為“天童玲瓏寺”、“天壽寺”、“景德禪寺”等，成為十方叢林的重心，宋時為五山大寺(太白山天童寺、杭州徑山萬壽寺、寧波阿育王山廣利寺、杭州南山慈恩光孝寺)之一。宏智正覺等高僧駐錫于此。另有日僧明庵榮西、希玄道元等人至寺參學(xué)，將曹洞禪傳回日本，此寺成為日本曹洞宗的祖庭。

六、杭州下天竺寺(法鏡寺)

法幢現(xiàn)慈云，觀秋月春花，盡是三空妙諦；

智燈懸寶座，聽晨鐘暮鼓，無非一點(diǎn)禪機(jī)。

．在浙江杭州有三座天竺寺。在白云峰北者，稱上天竺寺；在稽留峰北者，稱中天竺寺；在飛來峰之麓，稱下天竺寺。三天竺寺皆以供奉觀世音菩薩為本，每年陽春有百萬仕女群集進(jìn)香。下天竺寺創(chuàng)建最早，東晉時西天竺僧慧理草建。曾顯種種奇瑞，蒙賜“后天竺靈山寺”額；吳越王錢镠重建，賜名“五百羅漢院”。宋時，天臺宗山家派慈云遵式入寺，大張?zhí)炫_教綱，世稱天竺懺主。寺原為天臺宗道場，后改屬臨濟(jì)宗，清朝乾隆皇帝賜名法鏡寺。寺旁有翻經(jīng)臺，為謝靈運(yùn)等重治《北本涅槃經(jīng)》為南本之處，另有紀(jì)念唐朝僧圓澤與李緣相約來世相見的“三生石”。

七、杭州上天竺寺(法喜寺)

世路崎嶇，看迷人捷足登山，爭利懸崖無退路；

佛天悲憫，愿眾生回頭是岸，早離苦海渡慈航。

八、杭州上天竺寺

山中鳥語花香，活潑天機(jī)，好參妙諦；

湖上風(fēng)清月白，真空景象，即是如來。

．上天竺寺，位于浙江杭州西湖天竺山，是吳越王錢俶夜夢觀音求治其居所建，原稱“天竺看經(jīng)院”。宋時諸帝，寺運(yùn)大興，曾頒大藏經(jīng)五三三○卷、“天竺靈感觀音院”之額，并賜“白云堂”之印，以統(tǒng)領(lǐng)天下禪、教、律諸宗。清乾隆先后賜金擴(kuò)建，乾隆十六年(一七五一)御題“法喜寺”，故世稱法喜寺。民國初年石蓮法師再度擴(kuò)建，規(guī)模宏偉，香火鼎盛，不下南普陀寺。

九、杭州韜光寺

松聲，竹聲，鐘磬聲，聲聲自在；

山色，水色，煙霞色，色色皆空。

．韜光寺，位于浙江杭縣靈隱山與北高峰之間，原名廣嚴(yán)院。唐穆宗時，有高僧結(jié)茅于巢枸塢，自稱韜光，與當(dāng)時杭州刺史白樂天(居易)邀詩唱和，自此稱為韜光寺。

十、廈門南普陀寺

現(xiàn)自在身，愿眾生共渡慈航，早超苦海；

救將來劫，望我佛宏施法雨，力挽狂瀾。

．南普陀寺，位于福建廈門五老峰下。因位于浙江省普陀山之南，故稱南普陀。始建于唐代，清康熙年間重建，改名南普陀，與浙江定海的普陀山同為我國東南地區(qū)的名勝。大悲殿為南普陀的著名建筑，為八角三層飛檐躥角式，每角雕龍尾，龍頭則于寶頂之上。殿頂結(jié)構(gòu)奇特，為寺宇建筑中所少見者。一九二五年，會泉法師任住持，創(chuàng)建閩南佛學(xué)院。

十一、普陀寺

自在自觀觀自在，如來如見見如來。

十二、普陀普濟(jì)寺

乾坤容我靜；

名利任人忙。

十三、普陀普濟(jì)寺

暮鼓晨鐘，驚醒世間名利客；

經(jīng)聲佛號，喚回苦海夢迷人。

．普濟(jì)寺，位于浙江定?？h東南的普陀山。普陀山是佛教四大名山之一，為觀世音菩薩的道場。普濟(jì)寺是普陀山三大寺(普濟(jì)寺、慧濟(jì)寺、法雨寺)之一，香火鼎盛，信徒游客 25

絡(luò)繹不絕。

十四、浙江七塔報恩禪寺

如來說般若波羅蜜，經(jīng)典所在，則為是塔；

眾生發(fā)無上菩提心，善法增益，乃報佛恩。

十五、浙江七塔報恩禪寺

十方來，十方去，十方共成十方事；

萬人施，萬人舍，萬人同結(jié)萬人緣。

．七塔報恩禪寺，位于浙江鄞縣，與阿育王寺、天童寺、延慶寺三寺并峙，號四明名藍(lán)。始建于唐大中十二年(八五八)，明朝洪武年間，因普陀山前寺徙建于本寺余地，改稱為補(bǔ)陀寺，故當(dāng)?shù)匾嘤小澳虾Ｆ胀印敝f，世稱“小補(bǔ)陀”。清康熙年間重加修葺，建七浮圖，而有“七塔寺”之名。民國以來，傳戒講經(jīng)，設(shè)藏經(jīng)樓，立佛學(xué)院，大振臨濟(jì)宗風(fēng)。

十六、開封開寶寺

諸惡莫作，眾善奉行，已了如來真實義；

四大本空，五蘊(yùn)非有，是為波羅蜜多心。

十七、開封開寶寺

四八愿，普被群機(jī)，決定萬修萬人去；

廿五有，同生正信，合當(dāng)一念一如來。

．四八愿，指阿彌陀佛在因地為法藏菩薩時所發(fā)的四十八大愿。廿五有，指生死輪回三界的二十五種有情，即欲界十四種，色界七種，無色界四種。

十八、登封法王寺

做個好人，心正身安魂夢穩(wěn)；

行些善事，天知地曉鑒鬼神。

．法王寺，位于河南登封嵩山的太室山南麓，嵩岳寺的東北。相傳建于漢明帝永平十四年(七一)。歷代屢更寺名，至宋仁宗慶歷年間增置殿宇、僧寮，重造佛像，改稱“嵩山大法王寺”。寺?lián)陨街畡伲瑸樘煜旅麆x之一。

十九、登封法王寺

退一步天高地闊；

讓三分心平氣和。

二十、天鎮(zhèn)慈云寺

地獄未空，誓不成佛；

眾生度盡，方證菩提。

．慈云寺，位于山西天鎮(zhèn)縣。建于唐代，原名法華寺。明代重修，改稱今名。全寺規(guī)模宏敞，被譽(yù)為“關(guān)北巨剎”。山門二側(cè)的鐘樓、鼓樓建于元代，形制頗為罕見。明清之際，26

啟建大戒壇，僧眾多來此求戒。

二

一、趙城廣勝寺

果有因，因有果，有果有因，種甚因結(jié)甚果；

心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心。

．廣勝寺，位于山西趙城縣霍山之南。寺內(nèi)藏有金代刊刻的大藏經(jīng)，是極為珍貴的資料，另有元太宗時的弘法寺補(bǔ)刻版，及明清所補(bǔ)充者及藏外的章疏類。

二

二、福州涌泉寺

凈地何須掃；

空門不用關(guān)。

．涌泉寺，位于福州鼓山。唐末，州人拆墓廬時，有泉涌出。唐建中四年(七八三)，靈嶠誦《華嚴(yán)經(jīng)》逐潭中毒龍，遂建寺宇，稱華嚴(yán)寺。后梁閩王王審知重建，改稱涌泉寺。雪峰義存禪師的法嗣神晏禪師住持，漸成叢林。寺有千余年歷史，為東南第一禪剎。寺以藏經(jīng)、藏版著稱，計二四○○片，為我國佛典古版收藏的寶庫。

二

三、福州林陽寺

粥去飯來，莫把光陰遮面目；

鐘鳴板響，常將生死掛心頭。

二

四、佛光山頭山門

問一聲汝今何處去？

望三思何日君再來！

二

五、佛光山寺中央上人紀(jì)念堂

是真血性男子，乃實踐佛陀救世誓愿；

企我青年志士，共效法上人愛國精神。

二

六、佛光山寺不二門(外)

佛度眾生，萬類有情成正覺；

光周法界，一超直入見如來。

二

七、佛光山寺不二門(內(nèi))

門稱不二，二不二俱是自家真面目；

山為靈山，山非山無非我人清凈身。

二

八、佛光山寺大雄寶殿

兜率娑婆去來不動金剛座；

琉璃安養(yǎng)左右同尊大法王。

二

九、佛光山寺大悲殿

遍娑婆世界，千手千眼，化身無量數(shù)；

游十方國土，大慈大悲，度眾億恒沙。

三

十、佛光山寺大智殿

是古佛先師，自號法王子；

為如來脅侍，人稱妙吉祥。

三

一、佛光山寺萬壽堂

法輪常轉(zhuǎn)超苦海；

乘愿再來度眾生。

三

二、佛光山寺萬壽堂

永念親恩，今日有緣今日度；

本無地獄，此心能造此心消。

三

三、佛光山檀信樓齋堂

吃現(xiàn)成飯，當(dāng)思來處不易；

說事后話，唯恐當(dāng)局者迷。

三

四、美國西來寺山門

東方佛光普照三千界；

西來法水長流五大洲。

三

五、美國西來寺五圣殿

五圣同心開凈土；

七眾協(xié)力護(hù)道場。

．五圣：西來寺的五圣殿供奉五尊菩薩圣像，即大悲觀世音菩薩、大智文殊師利菩薩、大愿地藏王菩薩、大行普賢王菩薩、大慈彌勒菩薩，代表著大乘悲、智、愿、行、慈悲喜舍的精神。

三

六、美國西來寺韋馱殿

將軍三洲施感應(yīng)；

寶杵六道降魔軍。

三

七、美國西來寺伽藍(lán)殿

東西伽藍(lán)同時護(hù)；

古今威德到處靈。

三

八、美國西來寺藏經(jīng)樓

佛日增輝天華放異彩；

法輪常轉(zhuǎn)貝葉說經(jīng)文。

三

九、美國西來寺禪堂

星辰影里那伽定；

云水光中自在身。

四

十、美國西來寺懷恩堂

我佛如來度一切苦厄；

善男信女登九品蓮臺。

四

一、佛光山福山寺山門

福地同登，萬修萬人去；

山門直上，一念一如來。

四

二、佛光山福山寺大雄寶殿

?；垭p修廣結(jié)善緣；

山林并秀普度眾生。

四

三、佛光山圓福寺華嚴(yán)寶殿

藏經(jīng)貝葉宣說文殊普賢心；

華雨香云供養(yǎng)毗盧能仁佛。

四

四、佛光山福國寺大雄寶殿

大夢誰先覺，趁早回頭，相信西方為實有；

雄風(fēng)我久仰，及時放手，好從當(dāng)體悟真空。

四

五、貴陽宏福寺五觀樓

五觀若明金易化；

三心未了水難消。

四

六、長樂龍泉寺

是大醫(yī)王，善療眾生一切煩惱；

作妙法炬，頓破六道無始癡蒙。

四

七、漢陽歸元寺

古今來宗教幾何？自由平等，無如我佛；

東西國文明進(jìn)化，言論高尚，獨(dú)讓法王。

．歸元寺，位于湖北漢陽之西，為漢陽第一古剎。于清順治帝時所建，寺內(nèi)的門壁有曹洞宗第三十一世所刻的碑，與太平興國寺、觀音泉寺并稱三大寺。太平天國之亂時被焚，一九一二年重建，黎元洪親賜“歸元禪寺”匾額。今藏經(jīng)樓有宋版與明版、清版的大藏經(jīng)。另有敕賜的五百羅漢堂、石刻觀音像及清道光帝所頒“敕賜歸元禪寺曹洞宗第三十一世白光主峰禪師之印”。

四

八、重慶縉云寺

你可知此身不能久住，何必急急忙忙干些歹事；

我卻曉前身皆已注定，只得清清白白作個好人。

．縉云寺，位于四川重慶縉云山。建于南朝劉宋，初名相思寺，明代始改稱縉云寺。太虛大師在抗戰(zhàn)時期，在此創(chuàng)“世界佛學(xué)苑漢藏教理院”，受學(xué)者甚多。寺旁有破空和尚塔，遠(yuǎn)近朝拜者甚多。寺中大雄寶殿的橫額為于右任先生所題。

四

九、樂山烏尤寺

事到無心皆可樂；

人非有品不能閑。

．烏尤寺，位于四川樂山縣烏尤山。原名正覺寺，創(chuàng)建于唐，北宋改今名。山門題有“壘抵”(烏尤的別名是離壘)二字。另有許多著名塑像，以**禪師與濟(jì)公禪師像最著名。寺中有爾雅臺，相傳系漢犍為郡郭舍人注釋《爾雅》之處。

五

十、峨嵋千佛禪院

一粒米中藏世界；

半邊鍋里煮乾坤。

五

一、昆明圓通寺

佛光普照大地，種瓜得瓜，種豆得豆，因果定真理；

法輪常轉(zhuǎn)人間，善有善報，惡有惡報，岸頭有神明。

．昆明圓通寺，位于云南昆明。創(chuàng)建于唐，原名補(bǔ)陀羅寺，元成宗時修建，改稱圓通寺，其圓通寶殿為古代建筑的杰作，并為云南最具代表性的名剎。

五

二、遵義湘山寺觀音殿

一色一香供養(yǎng)十方如來，華藏莊嚴(yán)無盡愿；

千手千眼救度眾生苦厄，娑婆遍滿大悲心。

五

三、扶風(fēng)法門寺山門

入此門，萬緣放下，人人獲大福利；

登佛地，隨意瞻仰，個個性凈清逸。

．法門寺，位于陜西扶風(fēng)崇正鎮(zhèn)，創(chuàng)立年代不詳。初稱阿育王寺，北周武法難遭破壞，隋大業(yè)末年又遭兵火，全部化為灰燼。唐貞觀五年(六三一)重建，于魏周所建之處挖得古碑二座及佛舍利，日有數(shù)萬人集此禮拜，遂成當(dāng)代的名剎。帝屢迎佛骨至宮中供養(yǎng)瞻禮，翰林學(xué)士張仲素奉敕為該寺撰“佛骨碑”。

五

四、蘭州白塔寺

翦一片白云補(bǔ)衲；

邀半輪明月看經(jīng)。

五

五、潭柘寺流杯亭

石上水流動皆靜；

云間山出幻而實。

．潭柘寺，位于北京近郊，創(chuàng)于晉朝，初稱嘉福寺，又稱龍泉寺、大萬壽寺、岫云寺，名稱屢改，但潭柘之號久傳不衰。歷代出高僧，以唐朝華嚴(yán)和尚最著。寺內(nèi)的金天德四年碑極為珍貴，每年三月一日法會極盛。

五

六、廣德寺大雄寶殿

教演三乘，廣攝萬類登覺路；

法傳千古，普渡群生證菩提。

．廣德寺，位于四川遂寧縣城西，唐代宗時初建，原名石佛寺。曾獲帝敕封十一次。明代極盛，僧眾千余人，主領(lǐng)川、滇、黔三省三百余山，榜為“西來第一禪林”。文化大革命期間遭受破壞，今已逐漸恢復(fù)舊觀。

五

七、東城區(qū)雍和宮

合大地成形，無非有為法；

與眾生同體，應(yīng)作如是觀。

．雍和宮，位于北京市。為我國內(nèi)地最大的西藏佛教寺廟。原系清雍正帝為皇子時的府邸，后改名為“雍和宮”。乾隆九年(一七四四)，迎請高僧居于雍和宮，而以**喇嘛派遣的堪布掌教。因其原為親王府，故建筑與其他的喇嘛廟不同。寺有乾隆所撰，以漢、滿、蒙、藏四種文字合刻的“喇嘛說”石碑一座。民國以后，開放參觀。諸建筑與佛像充滿奇異色彩。每年舉行驅(qū)鬼舞蹈，俗稱雍和宮打鬼。

五

八、雞足山金頂寺文殊院

見了便做，做了便放下，了了有何不了？

慧生于覺，覺生于自在，生生還是無生！

五

九、泰州光孝寺

十年河?xùn)|，十年河西，切莫放年華虛度；

一腳門里，一腳門外，可曉得腳步留神。

．泰州光孝寺，位于江蘇泰州縣。曾辦佛學(xué)院，近代幻生、妙然法師等，皆曾參學(xué)于此。

六

十、泉州開元寺

佛乃眾生慈父；

戒是汝等大師。

．唐玄宗時敕令各郡建立開元寺，作為官方寺院，主要負(fù)責(zé)國家的祝典法儀。泉州開元寺，位于福建省泉州，寺內(nèi)藏經(jīng)閣收藏的經(jīng)典有二萬余卷，以宋刻《大云輪請雨經(jīng)》、明刻《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》最著名。

從對聯(lián)談觀音信仰（2）

發(fā)布時間：2009年04月12日 來源：不詳

作者：不詳

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香閣峙中峰，靜觀自在；

慈燈航彼岸，耿若常明。

這是臺灣臺南縣白河鎮(zhèn)碧云寺聯(lián)。

觀音的香閣峙立在中峰，好像在靜靜地向內(nèi)觀照清凈本在的自性；觀音的慈燈航向彼岸，耿耿之光，好像是常明的燈火，永不熄滅。

碧云寺又名火山巖，建于明永歷年間。

寺中又有觀音聯(lián)曰：

“碧里觀空，寺拱西天懸皓月；云中聽世，門朝南海接慈航?！?/p>

“碧樹茜巷，悟到時幻成貝葉；云煙縹緲，覆被處盡屬懸花。”

“碧水映諸天，色即空，空即色；云龕崇寶地，來如見，見如來。”

是色是空，蓮海慈航游六度；

不生不滅，香臺慧鏡啟三明。

這是北京雍和宮大街喇嘛廟聯(lián)。

是色相也是空相，觀音在蓮海中，借慈力航游，以六波羅蜜，將人們從生死苦海，度脫到涅槃的彼岸；觀音香臺慧鏡的圣德，與空相應(yīng)，不生不滅，所以有無量的愿力，幫助人們袪除無始以來的貪欲、嗔恚、愚癡三毒，啟開清凈光明的真心本性。

“六度”，即六波羅蜜。指六種從生死此岸到達(dá)涅槃彼岸的方法或途徑。為大乘佛教修習(xí)的主要內(nèi)容。包括：布施（檀那）、持戒（尸羅）、忍辱（檀提）、精進(jìn)（毗梨耶）、禪定（禪那）、智慧（般若）。

菩薩修六度法門，一方面仍是自度，另一方面同時度他。只要能修行六度圓滿，即能福慧雙具，達(dá)到修行的最終目的。

本廟建于康熙年間，原為清胤禎雍王府，繼位后，改建為喇嘛廟。廟中又有詠觀音對聯(lián)：

錢陳群題：“定光澄月相；慧海涌潮音?！?/p>

佚名題：“般若慈源，覺海原無異派水；菩提無路，德山相見別峰云?！?/p>

音亦可觀，方信聰明無二用；

佛何稱士？須知儒釋有同源。

這是江蘇省南京燕子磯觀音閣聯(lián)。

音聲也是可以觀照得到的，這才相信一般所說的耳聰目明，沒有二種作用的分別；佛何以稱為士？須知道儒家和釋家，有同樣的淵源。

就“觀音”二字的字義而言：

《法華經(jīng)?觀世音菩薩普門品》中，說“觀”言：“真觀清凈觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀。”

當(dāng)代顯明法師〈觀音菩薩與觀世音菩薩法門〉中解釋說：“真觀就是諸法性空。清凈觀呢？是度生不住相。廣大智慧是中道。悲觀及慈觀是以上面三觀來拔苦與樂。也可以說，真觀是空，清凈觀是假，廣大智慧觀中，合起來是“空、假、中”三觀。

《法華經(jīng)》〈觀世音菩薩普門品〉中，說“音”言：“妙音觀世音，梵音海潮音、勝彼世間音?！?/p>

當(dāng)代顯明法師〈觀音菩薩與觀世音菩薩法門〉中解釋說：“能觀的智，所觀的境，境智一如，所做的事情也好，所發(fā)的聲音也好，都妙，就是妙音。觀世音呢？就是不變隨緣，尋聲救苦。梵音是真空清凈無染的聲音。海潮音有起有落，定時不差。勝彼世間音則指空有不二，互攝互入，為中道境?！?/p>

音可能觀，觀遍黃山開慧眼；

士可以大，大如滄海顯婆心。

這是汪尚東題安徽黃山觀音寺聯(lián)。

音聲是可能觀照得到的，只要觀遍黃山的景致，便能打開慧眼觀想得到；士也是可以變化長大的，甚至大到有如滄海一般，便能顯現(xiàn)大慈大悲的婆心。

有關(guān)觀音的性別究竟為何呢？

“法無定相”，如《金剛經(jīng)》中所說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！狈鹌兴_并無男女之分，應(yīng)以何身得度，就現(xiàn)何身而為說法，觀音亦然。

在印度佛教中觀音的本身，原為相好圓滿的大丈夫。傳入中國后，唐宋以前，觀音菩薩像都是男身老比丘相。大約在唐代開始，觀音在信徒們的口中，被描繪為女性；元代的法師在畫觀音像時，才有畫成女身的，并流傳至今。

其實觀音菩薩為倒駕慈航而度生，隨順眾生，相機(jī)攝度。是男相或女相，都是隨順眾生的要求所示現(xiàn)的方便法門。

將觀音作成女相，站在茫茫苦海中救人利物的原因，是因為女性具有無比崇高的母性慈愛的悲心；同時在古代社會中，女性所遭遇的痛苦與苦難，也比男性更多、更大，所以觀世音菩薩的圣像，經(jīng)常以女性的化身，除了以女人之身而深入婦女群眾，廣度多苦多難的婦女；又因示現(xiàn)美艷的婦女之身，尚可廣度男人，示現(xiàn)老婦人身可更接近廣大的民眾。

黃璟題甘肅省蘭州市五泉山白衣寺觀音閣聯(lián)：“指普天之青云，兩只佛手；視眾生如赤子，一片婆心?！?/p>

可見從東到西，從南到北，觀音以慈悲為祂的大行大愿，在大千世界中里，蕓蕓眾生中，以無邊的婆心，積極從事于拯救世界，利益群生的工作，為人們所信靠。

若不回頭，誰替汝救苦救難；

倘能轉(zhuǎn)意，何須我大慈大悲。

這是臺灣云林縣古坑鄉(xiāng)慈光寺聯(lián)。

若不及時回頭，誰能替你救苦救難呢！倘若能回心轉(zhuǎn)意，便可自救，何必須要我發(fā)大慈大悲心來救你呢！

六祖惠能說：“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。”又說：“一念悟時，眾生是佛?！碧摯髱煾f：“人圓即佛成?！边@副觀音聯(lián)具有他度不如自度的禪機(jī)。

寺中，又有張劍芳題聯(lián)：“晨鐘八百，叩醒苦海蜉蝣夢；暮鼓三千，擂動靈山修道心。”

祥云靄靄來南海；

甘露湛湛潤炎方。

這是臺灣澎湖馬公鎮(zhèn)觀音亭聯(lián)。

駕著靄靄祥云，來自南海，以廣大的慈力，庇蔭群生；以湛湛甘露，滋潤三界火宅中，被火燒焦的眾生，使他們得到清涼。

33

問大士緣何倒坐？

恨凡夫不肯回頭。

這是廣東南海縣大士廟聯(lián)。

請問觀音大士，本是正法明如來，是何緣由，隱實揚(yáng)權(quán)而倒駕慈航，現(xiàn)菩薩相，重回娑婆世界中？只恨一般凡夫俗子不肯及時回頭，所以以各種應(yīng)化身游行于各道眾生之中，使他們離苦得樂。

家家阿彌陀；

戶戶觀世音。

這是唐代韓愈之語。

家家都在誦念阿彌陀佛；戶戶都供奉著觀世音菩薩。

因為當(dāng)時朝廷和民間普遍信佛，韓愈為復(fù)興儒學(xué)，言及民間普遍信佛的狀況。

此聯(lián)又作“戶戶彌陀佛；家家觀世音?！庇直缓喕鳌凹壹覐浲樱粦魬粲^音?！被蜃鳌凹壹矣^音；戶戶彌陀。”

自古老實念佛的凈土信仰和觀音信仰，便普及民間。

凈土信仰的念佛法門號稱三根普被。上根利智大乘菩薩，以及中根聲聞緣覺，和下根一般凡夫俗子等，統(tǒng)統(tǒng)接引。

觀音信仰與彌陀信仰同是凈土信仰，但二種信仰的思想，在功德上是有點(diǎn)差異的。觀音信仰是為了現(xiàn)世的救度，而彌陀信仰則重在死后的接引。

瓶中楊柳綠；

座下蓮花香。

這是臺灣臺南清水寺聯(lián)。

凈瓶中的楊柳永遠(yuǎn)青綠；座下的蓮花散逸馨香。

寺中，又有觀音聯(lián)：“清水蓮花香萬里；水天月色照千家?！?/p>

楊枝凈水是觀音圖像的持物，也是觀音法力的代表?！墩堄^音經(jīng)》中說，毗舍離國人因染重疾而求助于釋迦佛，佛要他們禮求西方三圣解危，毗舍離國人便具備楊枝凈水，敬祈與觀世音菩薩，菩薩于是教念三寶，專心攝息，以楊枝凈水為人們除障袪病，毗舍離國人因離重疾?！?/p>

觀世音菩薩的形像，顯教與密教不同。顯教的觀音像，多是立像，手持楊柳枝及凈瓶，作施灑甘露法雨之狀；而密教則多采坐姿，手持蓮華及各種契印寶物。

一般民間供奉以白衣觀音為多，觀音圖像造型，手印和持物比較單純。手印以施無畏印及與愿印為主；持物則是楊柳枝、蓮花和凈瓶。

禮拜觀音，除了祈福禳災(zāi)外，依教奉行更是重要。

佛家稱凈土叫“蓮”，佛的真知灼見叫“妙蓮華”，西方極樂世界的別稱為“蓮邦”。諸佛圖像，都安坐在蓮花座上，所以佛座叫“蓮座”。

泉聲妙聽廣長舌；

山色常留清凈身。

這是張東墅題湖南觀音閣聯(lián)。

在日夜潺湲的泉聲中，妙聽佛陀以廣長舌說法：那澄潔如洗的山色，恒常留駐佛陀的清凈法身。

大概觀音的悲愿因音聲而起，所以本聯(lián)從泉聲發(fā)揮，借佛智稱頌觀音。

本聯(lián)因宋代蘇軾〈廬山東林寺偈〉前二句而改寫。

廣長舌，佛陀三十二相中的一相。《大智度論?卷八十八》：“二十七：廣長舌相。舌廣而長，柔軟細(xì)薄，展之則覆面而至于發(fā)際者。”《法華經(jīng)?如來神力品》：“出廣長舌，放無量光?！薄栋浲咏?jīng)》載：釋迦佛宣說阿彌陀佛和西方極樂世界功德后，四方上下“恒河沙數(shù)諸佛，各于其出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言?！?/p>

清凈身，指清凈不染、光明普照的佛身。語出《華嚴(yán)經(jīng)》。

蘇軾四十九歲時，游江西廬山，夜宿東林寺，聽東林常聰禪師（一０二五──一０九一）講“無情說法”的公案，不太了解。

第二天清晨醒來，蘇軾聽見了溪流的聲音，看見了清凈的山色，賦一偈說：

“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？”

大自然森羅萬象都是佛性的顯現(xiàn)，都在作“無情說法”。蘇軾悟道有得，洋溢著急于告人的欣喜之情，便書寫這首詩偈贈給常聰禪師。

蘇軾的詩把玄妙的佛理和大自然的美景有機(jī)地融合在一起，由于意象生動，引起后來許多回響。

云堂的行和尚讀了蘇軾的詩后，認(rèn)為“溪聲”、“山色”、“夜來”、“他日”是葛藤，把它去掉，變成“便是廣長舌，豈非清凈身；八萬四千偈，如何舉似人？”

有一位正受老人看了，覺得“廣長舌”、“清凈身”太露相，改成了對聯(lián)：“溪聲八萬四千偈；山色如何舉似人？”

庵秈和尚看了，搖頭說：“‘溪聲’、‘山色’也都不要，若是老僧，只要‘嗯’一聲足夠。”

《五燈會元?卷六》中記載：證悟禪師舉蘇軾詩說：“若不到此田，如何有這個消息！”庵元禪師說：“是門外漢耳！”

證悟禪師聞次日晨鐘聲，領(lǐng)悟說：“東坡居士太饒舌，聲色關(guān)中欲透身；溪若是聲山是色，無山無水好愁人？”

北京廣安門內(nèi)報國寺（又名大慈仁寺）大殿聯(lián)說：

“廣長舌在無言表；清凈身參非色間。”

從這副對聯(lián)的意旨，可見禪師對蘇軾這首詩的普遍反映。

真實不虛大慈悲，度一切苦厄；

意識無界空色相，現(xiàn)五色光明。

這是張莽航題福建觀音閣聯(lián)。臺北市汀州路圣靈寺亦見此聯(lián)。

觀音發(fā)出真實不虛大慈悲的宏愿，使眾生度脫一切苦厄而得安樂；意識無界空色相的三昧真境，身放五色光明，照現(xiàn)出十方世界的奇瑞景象，使人得見清凈佛土，興起上求佛道之心。

下聯(lián)“色”或作“蘊(yùn)”?！拔逄N(yùn)”即色、受、想、行、識。

福建觀音閣另有張南山題觀音聯(lián)：“菩提會菩提，具大神通，忽現(xiàn)千般千眼；自在觀自在，是真佛力，總有慈念慈悲。”

倘飛來南海慈云，當(dāng)為聽泉響空山，不回南海；

這便是西天福地，何必為雷音古剎，又訪西天。

這是劉爾炘題蘭州五泉山嘛尼寺聯(lián)。嘛尼寺重修于清代同治七年（一八六八）。

倘若真的飛來南海觀世音菩薩的慈云，應(yīng)當(dāng)是為了聆聽泉聲響徹空山，才不飛回南海吧；這里便是西天福地，何必為了雷音古剎，又去訪求西天佛土的極樂世界。

清心碧蓮侵月色；

巖山紫竹引風(fēng)聲。

這是楊貴森題彰化社頭鄉(xiāng)清水巖聯(lián)。

清心的碧蓮花，仍侵浸于當(dāng)空的月色之中；巖山觀音的紫竹，仍自然地引來風(fēng)聲。

清凈為心皆補(bǔ)怛；

慈悲濟(jì)物即觀音。

這是近代太虛大師的話。

只要修持佛法，領(lǐng)悟自性清凈的本心，那么到處都是補(bǔ)怛道場；以求觀音菩薩的懇切心情來要求自己，學(xué)習(xí)觀音菩薩大慈大悲，救苦救難，普遍濟(jì)助萬物的胸懷，那么就是觀音菩薩了。

“補(bǔ)怛”，即普陀，是觀音說法的道場。

《大阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀世音受記經(jīng)》中說，觀音是為西方阿彌陀佛的左脅侍，常住于極樂世界，以阿彌陀佛為師，與右脅侍大勢至菩薩，一同輔弼彌陀的教化。

《觀無量壽經(jīng)》中說，觀音菩薩于寶冠中，戴阿彌陀。若有眾生愿生極樂，臨命終時，阿彌陀佛及觀音菩薩等諸圣眾，來現(xiàn)此界，手持蓮臺，接引往生。

但是，《華嚴(yán)經(jīng)》中說，善財童子五十三參的過程中，第二十八位大善知識，便是參訪觀世音菩薩，經(jīng)中觀世音菩薩的道場是在娑婆世界的印度南方海濱小島上的補(bǔ)怛洛迦山（梵文potalaka的音譯，又作補(bǔ)陀落、補(bǔ)陀落迦；意譯為光明山）。此山于世尊在世當(dāng)時，已成為民心凈化圣潔的靈地。

密宗蓮花部的部主也是觀音，可以沒有觀音便沒有西藏的佛教。馬首明王、二十一尊度母、準(zhǔn)提佛母、圣觀音、四臂觀音、千手千眼大悲觀世音等各種應(yīng)化身，都是觀音二而一，一而二的分身現(xiàn)象。

在密宗的經(jīng)典中，已把觀世音菩薩與阿彌陀佛合而為一，認(rèn)為觀音是彌陀的因相，彌陀是觀音的果德。所以修持彌陀凈土法門的人，念觀音菩薩圣號，與念阿彌陀佛圣號的功德是一樣的。

西藏的佛教徒傳說他們的民族是由觀音的化現(xiàn)所生，他們相信世界如一朵蓮花，西藏的拉薩為蓮花的中心，為觀音的凈土，所以將**喇嘛所居，命名為布達(dá)拉宮；布達(dá)拉宮的得名，是從梵文補(bǔ)怛洛迦而來，也是觀音菩薩的應(yīng)化道場。而佛教的“六字大明咒”：“唵嘛呢叭咪哞”，是元朝時隨著蒙古人的崇信喇嘛密教，由西藏傳遍中國內(nèi)地，這就是西藏民間家喻戶曉的觀世音菩薩六字陀羅尼。

中國人則認(rèn)為觀世音菩薩的道場是在浙江定海縣舟山群島的普陀山。南海普陀山之得名，也是受到梵文補(bǔ)怛洛迦的影響。

種種記載可知，就是極樂世界，也只是觀音方便的權(quán)現(xiàn)，而非祂的根本道場。正如佛陀以全法界──橫遍十方，豎窮三際為理體，觀音的根本道場究竟在那里呢？只要修觀世音菩薩法門，不存功利觀念，以清凈的求福之心，念觀音圣號，就會在冥冥中，獲得觀音的庇護(hù)。

觀音的種種應(yīng)化身，其實只是祂大慈悲、大智慧的象征，只要能有觀菩薩音的愿行，就是觀音菩薩的化身了。

開是二是一之慧門，南海普陀，北淡擺接；

登累萬累千于覺岸，東垂法雨，西接慈云。

這是臺北縣板橋市接云寺聯(lián)。

開悟是二其實也是一的智慧之門，南海的普陀山，便是北部淡水廳的擺接；累積萬千無量功德，登上正覺的彼岸，向東垂布法雨，向西接引慈云。

擺接，板橋清代時古名。

接云寺另有一聯(lián)：“南海威波通擺接；東瀛勝跡在慈云?！?/p>

眼不宜多，眼多則偏，觀那人世間困苦顛連，徒增難過；

手尤要少，手少則專，抱我自家的精神念慮，免得亂抓。

這是劉爾炘題甘肅省蘭州市五泉山北岸大悲殿聯(lián)。

眼睛不宜多，眼睛多就會偏頗，觀看那人世間困苦顛沛連連，徒然增添難過的心情；手尤其要少，手少就能專一，抱持著自己專一的精神念頭思慮，免得臨需要的時候，到處亂抓。

這副對聯(lián)不在贊觀音的千手千眼的大愿，而作反向思考，出諸白話口吻，借題發(fā)揮，點(diǎn)化眾生需要心意專誠。

千手千眼來歷，據(jù)密宗《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》說，有一次，觀世音菩薩曾經(jīng)隨千光王靜住如來行住時，靜住如來特地教祂受持大悲咒之后，觀音便發(fā)了一個大愿，說：“若我當(dāng)來，堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足?！边@個大愿發(fā)后，果真身生千手千眼。

千，意味著無量無邊廣大的數(shù)量，具體顯示誓愿弘深的觀世音絕大的大悲力用。千手表示遍護(hù)眾生，千眼則表示遍觀世間。千手千眼，只不過是一個概數(shù)的形容詞，是一種大愿力大智慧的象征。這表示觀世音菩薩廣大慈悲，沒有這么多眼，無法觀無邊眾生之苦而無漏；沒有這么多手，無以施救無邊眾生之苦而無礙。

千手千眼觀音又名千眼千臂觀音，簡稱千手觀音、大悲觀音。

普門示現(xiàn)；

尋聲救苦。

這是在說觀音大悲愿行的對聯(lián)。

普遍一切的法門，應(yīng)化顯示現(xiàn)身；尋著稱念和痛苦的聲音，救脫眾生于苦海中。

觀音菩薩能無門而不入，普攝一切眾生離苦得樂；此門平等，每一個眾生都可進(jìn)入其門，而來者不拒?！镀臻T品》的偈中所頌：“眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。”觀音救世法門，家喻戶曉，不論信不信佛，幾乎沒有人不知道觀音菩薩的，也可見觀音悲心宏愿度眾之深切，自然令人禮敬而心生向往之情。

普發(fā)菩提心，眾善奉行，法性修真登覺岸；

濟(jì)施甘露水，大悲觀念，度生證智拔迷津。

這是臺北市華陰街普濟(jì)寺聯(lián)。

普遍發(fā)出菩提心，眾善都要奉行，只有法性修真，才能登上正覺彼岸；濟(jì)助施布甘露水，憑著大悲的觀念，度脫群生，圓證佛智，振拔出迷津之中。

菩提，梵語，義譯為覺。覺有三義：本覺、始覺、究竟覺。

本覺即眾生本有之佛性。一切眾生，本來是佛，迷而不覺，將本覺佛性，埋沒于五陰煩惱之中。今始覺悟，雖迷不失，依此始覺智，發(fā)心勤求究竟覺之佛道，便是普發(fā)無上菩提心。

菩提心為心中之王，若不發(fā)菩提心，一切萬行，無從建立。

普濟(jì)寺觀世音菩薩奉自大陸，業(yè)經(jīng)一百二十多年。

報使蒼生離苦海；

恩施赤子渡西天。

這是臺南市報恩堂聯(lián)。報恩堂主祀觀音。

大愿福報回向眾生，使天下蒼生都得以脫離苦海；恩惠普遍施予眾生，使天下赤子都得以渡化到西天極樂佛土。

報恩堂是齋教先天派在臺灣最早建立的“菜堂”。

齋教屬佛教臨濟(jì)宗一派。明嘉靖時在大陸盛行，明亡后傳入臺灣。教義、戒律和茹素與僧尼相同，只是信徒不出家，不穿僧衣，不剃頭發(fā)，并與俗人經(jīng)營生業(yè)，自稱“食菜人”。信徒聚會之處稱“菜堂”，信徒互稱“某友”。

臺南市德化堂為齋教龍華派的菜堂，主祀觀音，聯(lián)曰：

“天地恩難酬難報；父母訓(xùn)宜重宜尊?！?/p>

“百寶光中垂圣相；千花臺上露金容?！?/p>

“德星照福門，春長南海；化雨沾仁里，蔭溥東瀛?！?/p>

“云亦好閑，卻向亭前棲樹；魚能知趣，頻來水面聽琴?！?/p>

紫竹林中觀自在；

白蓮臺上見如來。

這是林口竹林山觀音寺窗聯(lián)。橫披：“頓開佛慧”。此聯(lián)亦見他處，橫披作：“大慈大悲”。

紫竹林中趺坐著觀自在菩薩；白蓮臺上看見如來佛。

“觀自在”，在此以觀音的道行稱名，可以觀看所有，無不自在。

竹林山觀音寺又有窗聯(lián)作：“圣容藏紫竹；靈跡遍珞珈?！睓M披：“云散空澄”。

臺南縣大仙寺有詠觀音聯(lián)曰：

“大道悟三乘，紫竹林中觀自在；仙巖開八景，菩提樹下見如來。”

“作比丘相以參禪，只要群生明佛性；現(xiàn)女人身而說法，愿祈大眾發(fā)婆心?！?/p>

紫缽種金蓮，蓮開九品，一花一世界；

云山生寶樹，樹蔭十方，三藐三菩提。

這是佚名題臺灣彰化大村鄉(xiāng)慈云寺聯(lián)。

紫缽中種著金色的蓮花，蓮花開出九品，一朵花里就有一世界的愿景；云山里生出寶樹，寶樹樹蔭遮蔽十方世界，證成無上正等正覺。

一花一世界，出自唐蝸寄題廬山東林寺三笑亭聯(lián)：“橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來?！?/p>

小橋橫跨在虎溪上，慧遠(yuǎn)大師送別儒士陶潛、道士陸修靜，各自代表三種宗派，三種宗派各有它的思想源流，但三人卻能相談甚歡，笑語連連，不覺走過了虎溪；清凈的蓮花開放在廬山東林寺中，一朵花里就有一世界的愿景，一片葉子就有一如來的智慧，需要仔細(xì)推求。

“虎溪”，在江西省九江縣南廬山東林寺前。溪上建一小橋，名虎溪橋。東晉時，慧遠(yuǎn)大師在這里結(jié)白蓮社以論道，送客絕不過虎溪，過了虎溪，老虎就會號鳴。有天，他送別儒士陶潛、道士陸修靜，三人相談甚歡，不覺走過虎溪，直到聽到老虎的叫聲，才大笑而別。后建“三笑亭”紀(jì)念此事。

上聯(lián)記“虎溪三笑”的故事。三人雖然思想不同，卻能歡喜論道，欣然忘我，相較之下，世人常黨同伐異，甚且同室操戈，未免鄙陋。

下聯(lián)側(cè)重描繪東林寺的宗法，將佛家以蓮花為凈土的意象，作生動活潑的表現(xiàn)。

三藐三菩提，梵語，義譯是“無上正等正覺”。

《金剛經(jīng)》說：“諸法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。”

涌現(xiàn)光明，百代群生同受祉；

蓮開世界，千方萬國悉來朝。

這是臺北縣蘆洲得勝街涌蓮寺正門聯(lián)。

涌現(xiàn)光明的本體，百代群生一同蒙受福祉；蓮開大千世界，千方萬國都來朝禮拜。

涌蓮寺源起于中國浙江南海普陀山秀隱寺，清同治元年（一八六二），有二僧人大機(jī)及咸林，攜帶南海圓通教主觀音佛祖尊像渡海抵臺，于同治十年（一八七二），于蘆洲肇建本寺奉祀。是臺灣北部主祀觀音佛祖之百年古寺，為全鄉(xiāng)精神信仰中心。

涌蓮寺右門門聯(lián)：“觀照十方，慈心救世頻添惠；音傳萬里，大愿匡時渡有緣?！薄疤J中慧日昭今古；洲上慈云布邇遐?！?/p>

左門門聯(lián)：“觀止蘆洲，一塵不染紅蓮座；音傳南海，萬法盡歸紫竹林?！?/p>

柱聯(lián)：“觀看慈云成法雨；音傳梵磬醒迷津?！薄疤J花白似觀音像；洲水清如菩薩心?！?/p>

“普陀巖”佛龕聯(lián)：“觀看綠章高僧宣佛法；音聽暮鼓大德結(jié)禪緣?！?/p>

古聯(lián)石柱具置于寺外左邊圍墻，尋覓許久，由寺中所請保全人員指引，方始發(fā)現(xiàn)。聯(lián)旨造境佳美，題刻書法亦見毫光燦爛，令人流連。謹(jǐn)抄錄如下：

同治癸酉年孟秋生員李樹華題聯(lián)：“蓮宇接天，一葉一花須菩眼；蘆洲泛月，是色是空悟前身?！?/p>

同年落款題生員蔡廣蔭敬謝，有一聯(lián)：“蘆渚護(hù)竹林，座中佳士居然大士；芝山屏蓮剎，西方美人原是圣人?！?/p>

大正己未年仲春重修興真堡林楷吟題聯(lián)：“分關(guān)渡之潮，潮去潮來，不生不滅；泛蘆洲之月，月圓月缺，是色是空?！?/p>

興真堡中興莊蔡燈燦題聯(lián)：“涌水澄心，拔盡諸般苦惱；蓮花托體，結(jié)成百寶圓光?！?/p>

洛江蔡宗其題聯(lián)：“涌月射長江，一道靈光開覺路；蓮花生極浦，半篙寶筏渡迷津。”

大正八年己未仲春尚有多聯(lián)存世，舉人張書紳題聯(lián)：“涌出八功，澄清六宇；蓮開九品，參徹三乘?！?/p>

未注撰者有：

“涌水有源，頭頭是道；蓮花滿座，色色皆空。”

“涌出玉瓶，咸沾甘露；蓮開寶座，普蔭慈云。”

“涌水澄鮮，映徹佛門清凈；蓮花隱逸，不染人世污泥?！?/p>

“涌雪臺前，六根清凈；蓮花座上，九品異香?！?/p>

湖水本無愁，狂客未須澆竹葉；

美人渺何許，化身猶自現(xiàn)蓮花。

這是江蘇省南京市莫愁湖觀音龕聯(lián)。

湖水本來就沒有憂愁，狂客不須要澆灌竹葉，吟弄風(fēng)月；美人是何等飄渺，但祂的應(yīng)化身，仍然自蓮花中顯現(xiàn)。

寺中又有觀音聯(lián)：“湖山舊是女兒家，稽首慈云，愿佳麗盡生西土；圖畫今留元老相，翻身苦海，嘆功名都付東流?！?/p>

涵滋萬類，獎導(dǎo)群生，微妙闡真宗，滿座繽紛沾法雨；

敬彼毗城，建茲精舍，莊嚴(yán)起輪相，十方明耀涌金光。

這是題緬甸密支那觀音寺聯(lián)。

涵養(yǎng)滋潤所有的物類，獎勵引導(dǎo)所有的生靈，微妙地闡發(fā)真實的宗法，滿座信眾都沾被著繽紛的法雨；禮敬那毗城，建造這精舍，莊嚴(yán)地塑起菩薩的輪體身相，十方無量世界頓時明亮光耀，涌現(xiàn)金光。

十方，指東南西北的四方，加?xùn)|南、東北、西南、西北為四維，再加下方、上方，總名十方。

本寺建寺以來，即為當(dāng)?shù)鼐挼槿思耙谱≡摰鼐幼〉挠《热?、云南人等的精神支拄。主?39

為圣通法師，道行高深，素為信眾景仰。

又有某觀音寺聯(lián)曰：“慈悲心切，雖救苦以尋聲，常住楞嚴(yán)大定；與拔情殷，縱逗機(jī)而說法，圓彰寂滅真宗?！?/p>

琳宮梵宇照江天，看劫余金碧交輝，重見光明世界；

紫竹白蓮傳色相，求厥后芝蘭競秀，常光樍善人家。

這是題江蘇省鎮(zhèn)江市金山觀音閣聯(lián)。

琳宮梵宇映照在江天中，看歷劫后仍然金碧交輝，重新看見光明的世界；紫竹白蓮傳布色相，祈求以后芝草蘭草競相開花，常常光照樍善的人家。

芝蘭比喻佳子弟。芝蘭競秀，指祈求菩薩庇佑，使子弟都有杰出的表現(xiàn)。

閣中有有趙佑宸題聯(lián)：“?；垭p修，瓶花歡喜；樓臺七寶，壁月莊嚴(yán)。”

佚名題聯(lián)者有：

“潮音普遍華嚴(yán)海；慈竹常霏妙鬘云?！?/p>

“喜有清音相問答；絕世無意與周旋。”

“煙霞表里因心靜；云水空澄觸目新?！?/p>

楊柳外曉風(fēng)殘月；

凈瓶中白日青天。

這是清乾隆皇帝題天津薊縣盤山妙祥寺聯(lián)。

觀音楊枝外，雖然有著清晨凄風(fēng)，天邊殘月；但灑落凈瓶中濟(jì)世功深的法水，頓時轉(zhuǎn)為朗朗白日，萬里青天。

上聯(lián)集自宋代柳永〈雨霖鈴?秋別〉“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月?！倍住鞍丁睘椤巴狻币蛔帧?/p>

柳永詞作本寫清晨殘月時候的河邊風(fēng)情，柔美溫婉凄清。

此聯(lián)寫楊柳觀音之法相，易離別之情為濟(jì)世之情，意象優(yōu)美。

慈悲是觀音，喜舍是勢至。

這是某觀音寺聯(lián)。

如果你心中真的大慈大悲，那你就是觀音菩薩。如果你經(jīng)常充滿喜悅，時時不吝布施，那你就是大勢至菩薩。

《六祖壇經(jīng)?疑問品第三》曰：“自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢至。能凈即釋迦，平直即彌陀?！?/p>

自性顛倒就是迷妄的眾生，自性覺醒就是開悟了的佛。往往迷的人不知自己的迷妄不覺，開悟的人也從不去想自己已然是覺。覺悟的人要學(xué)佛的慈悲善舍。

慈是給他人以快樂。修行人有三種慈，就是：廣大慈、極遠(yuǎn)慈、無量慈。修這三種慈，能使人離欲凈妙，深切起心，饒益一切有情。

悲是拔苦，修行人見到六道眾生受著無量的痛苦煎熬，自己起了救護(hù)的想法，總想取拯救、拔除他們的痛苦。

有了慈悲的意念，就好像大慈大悲的觀音菩薩聞聲救苦的精神，所以說“慈悲即是觀音”。

喜舍是指對一切眾生都能平等的歡喜布施。世人多是慳貪，即使偶而布施，也是執(zhí)著布施，要人知道他的慈善。

大勢至菩薩運(yùn)用祂的大智慧，無論到什么地方施法度眾生，對于布施有著歡喜的心情，40

可以舍棄一切，但為利樂有情，因此說“喜舍名為勢至”。

觀音與勢至同為教主阿彌陀佛的左右脅侍，以阿彌陀佛為師，一同輔弼彌陀的教化。同稱“西方三圣”，又稱“阿彌陀三尊”。

觀音菩薩的寶冠上加了一個仿照如來形相的小“化佛”，大勢至菩薩頭上則加一個寶瓶。

救濟(jì)眾生的觀音、阿彌陀佛的脅侍觀音，又與“變化觀音”不同，即前者作普通人體的姿態(tài)，為了區(qū)別，而有圣（正）觀音的名稱。

慈云無住莊嚴(yán)相；

法雨常飛清凈身。

這是清代乾隆皇帝題徐州市龍云山大士巖殿聯(lián)。

觀音菩薩的慈云顯現(xiàn)無所住的莊嚴(yán)寶相；觀音菩薩的法雨恒常飄飛著清凈的法身。

大士巖在龍云山西麓，原為亂石縱橫的荒坡，清代姜焯任徐州知州，重修放鶴亭時，發(fā)現(xiàn)了一塊八丈多長的巨石，后雕成觀音像。

“慈云”，佛家稱佛以慈悲為懷，如大云之覆蓋世界。

“法雨”，佛家稱佛法普及眾生，如雨之潤澤萬物。

慈帆宏渡，抱婆心以濟(jì)世，無遺大??；

云雨沾施，昭慧眼而護(hù)民，普遍鄉(xiāng)村。

這是佚名題臺灣彰化大村鄉(xiāng)慈云寺聯(lián)。

慈帆宏大遠(yuǎn)渡，抱著慈悲婆心來濟(jì)助世界，不會遺漏大小地方；云雨沾被布施，昭明慧眼來庇護(hù)萬民，普遍恩及所有鄉(xiāng)村。

慈航渡人，楊柳瓶中垂甘露，丹鳳得福；

悲心濟(jì)世，蓮花座上起慧風(fēng)，俎豆重光。

這是佚名題臺灣臺北縣新莊市慈悲寺聯(lián)。

觀音的慈航普渡世人，楊柳瓶中垂布甘露水，丹鳳得到福庇；觀音的悲心濟(jì)助世界，蓮花座上興起慧風(fēng)，俎豆重顯光明。

慈悲寺又有聯(lián)：“慈幼養(yǎng)老無礙心，青蓮?fù)猩崂?；悲天憫人有為法，丹鳳起迦藍(lán)?！?/p>

慈意本充周，南海云遙，蓮葉浮來皆寶筏；

天心同惻隱，東瀛雖僻，恩波到處盡安瀾。

這是彭裕謙題臺灣新竹縣北埔鄉(xiāng)慈天宮柱聯(lián)。

慈意本就充滿周遍，南海雖說遙遠(yuǎn)，但蓮葉飄浮來的，都是觀音的寶筏；天心一同懷抱惻隱，東瀛雖然偏僻，但媽祖恩波所到之處，都是平安的波瀾。

慈天宮建于清代道光二十六年(1846)。主祀觀世音菩薩、媽祖。

慈天宮柱聯(lián)：“慈心、悲心，心念慈悲成佛法；天德、圣德，德同天圣頌?zāi)竷x。”“慈悲在人，間諸心，心即是佛；天一生水，徯我后，后來其蘇?！?/p>

觀音佛祖佛龕聯(lián)：“慈航普渡，眾生得登彼岸；天道廣施，福祉獲庇吾人?！睂m中有光緒八年橫匾題辭：“福庇群生”。

發(fā)妙明心，共拔迷途臻彼岸；

云真實相，常瞻貝闕凈凡塵。

這是秦維岳題甘肅省蘭州市后五泉福泉寺聯(lián)。

以妙明的真心發(fā)愿，共同出拔迷途，臻抵般若彼岸；以佛的真實相說法，恒常瞻仰觀音貝闕，清凈凡間俗塵。

福泉寺建于明代。

福泉寺又有觀音聯(lián)：“婆心蔭山后龍泉，群生被澤；妙相現(xiàn)云中鷲嶺，大地如春?！?/p>

張墩題聯(lián)：“廟貌傍靈巖，喜四境桑麻同沾法雨；祥光凝寶座，愿萬家蘭桂普蔭慈云。”

發(fā)大悲心，放無量光，遍照娑婆世界；

現(xiàn)千妙手，拔一切苦，常臨浩瀚汪洋。

這是臺灣基隆大佛禪院觀音巨像?；坶T聯(lián)。橫披：“光照寰宇”。

發(fā)起大悲心，放出無量光明，遍照這娑婆世界；現(xiàn)出千妙手，拔除一切苦厄，常駕臨這浩瀚汪洋。

碧水澄清窺色相；

山云縹緲見慈悲。

這是臺灣南投縣碧山巖聯(lián)。

碧水澄清，窺到色相；山云縹緲，見出慈悲。

碧海蕩靜波，一片慈航遠(yuǎn)渡；

云山多雨露，十方法界皆春。

這是臺灣彰化碧云寺聯(lián)。

碧清的海洋蕩漾著平靜的波瀾，是觀音一片慈航遠(yuǎn)渡來臺；云涌的山岳多興雨露，使得十方法界都是春天。

彰往察來開慧眼；

化人度世現(xiàn)婆心。

這是臺灣彰化開化寺聯(lián)。

彰明過去，觀察來茲，打開慧眼；化教當(dāng)代，度脫世人，顯現(xiàn)婆心。

開化寺又名觀音亭。清雍正二年，由彰化知縣談經(jīng)正籌建，祀觀音。

開化寺又有古聯(lián)曰：

“原高淵深照大德；化裁通變著元功?！?/p>

“開遍蓮花，香聞大地；化城成楫，恩渡眾生。”

“開來繼往，皆以修身為本；化渡慈航，總須念佛至誠?！?/p>

雙眼觀來早，空色相澄蓮座；

慈航渡處長，息**奠海邦。

這是高雄縣雙慈亭聯(lián)。雙慈亭祀觀音和媽祖。

雙眼觀照以來，十分古早，一空色相，可見觀音澄明的蓮座；慈航所渡之處，非常長遠(yuǎn)，止息**，安奠臺灣這個海邦。

種豆得豆，種瓜得瓜，舉念時須修善果；

說法非法，說相非相，會心處才是上乘。

這是慕少棠題甘肅省蘭州市五泉山白衣寺觀音閣聯(lián)。

俗諺說：“種豆得豆，種瓜得瓜?！彼砸慌e念的時候，便須修行善果；《金剛經(jīng)》說：“說法非法，說相非相?！痹谶@個地方有所會心，才是上乘智慧。

佛教對于修行，通常是遵循著教、理、行、果四個階段而行。研讀佛典，判明義理，對于“空”、“有”二種中心思想，須善加體會；明白義理后，必須修持實行，而得到善果。

《楞嚴(yán)經(jīng)》中說，如果能明理修行，而得到信果、戒果、定果，必能啟發(fā)正智，明了“生空”、“法空”，而能入于涅槃，達(dá)成正等正覺。

滿湖水月空中相；

半夜霜鐘悟后禪。

這是清代周紹斌題江蘇省南京市莫愁湖觀音龕聯(lián)。

看到滿湖水中的月色，正見真空中的實相；聽到半夜霜天的鐘聲，領(lǐng)會頓悟后的禪境。

觀音龕詠頌觀音慈德的對聯(lián)佳者尚有：

佚名題壁：

“湖山舊屬女兒家，稽首慈云，愿佳麗盡生西土；圖畫今留元老像，翻身苦海，嘆功名都付東流?！?/p>

“湖水本無愁，狂客未須澆竹葉；美人渺何許，化身獨(dú)自現(xiàn)蓮花?！?/p>

蓮花護(hù)祥云，名剎宏開登凈域；

檀林施法雨，慈航普渡指迷津。

這是趙文恪題北京潭柘寺聯(lián)。

蓮花庇護(hù)祥云，著名的古剎宏大開建，登上清凈佛域；檀林布施法雨，觀音的慈航普渡眾生，指點(diǎn)世人迷津。

潭柘寺建于晉代，因寺后有龍?zhí)叮角坝需蠘涠妹?。初名岫云寺?/p>

寺中有清代乾隆皇帝所題三副對聯(lián)：

“繞戶竹風(fēng)翻妙偈；當(dāng)空水月滌塵襟?！?/p>

“竹秀石奇參妙道；水流云在示真藏?！?/p>

“鷲嶺云閑，空界自呈清凈色；龍?zhí)迷吗?，圓光長現(xiàn)妙明心?！?/p>

隨處現(xiàn)身，芙蓉面上春風(fēng)拂；

尋聲覓苦，楊柳枝頭甘露流。

這是長齡題甘肅蘭州白塔寺聯(lián)。

隨處現(xiàn)出各種不同的應(yīng)化身，在觀音美如芙蓉的臉上，有春風(fēng)拂過；尋著呼救的音聲，覓得深陷苦海的人們，在觀音楊柳枝頭上，甘露水流布。

齋室起慈云，細(xì)草長松欣普蔭；

明堂垂法雨，黃蘤翠竹樂均沾。

這是臺灣桃園縣大溪鎮(zhèn)齋明寺龍門聯(lián)。主祀觀音。寺中有橫匾題辭：“慈云遠(yuǎn)被”。

齋室內(nèi)升起觀音佛祖的慈云，連細(xì)小的綠草，高大的松樹，都欣欣然普受佛祖慈云的庇蔭；明堂里垂布法雨，連黃色的菊花，青翠的竹子，都樂于均受佛祖法雨的沾被。

“蘤”，音ㄨㄟˇ，古花字。

齋明寺中觀音佛祖佛龕有二聯(lián)：

“南海起慈云，遠(yuǎn)垂桃澗；西天施法雨，遍灑份城。”

“齋地絕塵緣，超彼眾生登彼岸；明燈無晝夜，引他覺路渡迷津?！?/p>

門板題三聯(lián)：

“達(dá)本；會源?！薄扒屣L(fēng)；明月。”“大慈大悲；不生不滅?！?/p>

左側(cè)門聯(lián)：“齋戒持經(jīng)渾忘塵世色香界；明心見性，同入菩提解脫門。”

正門聯(lián)有二副：

“齋室通靈，佛光普照三千界；明燈永耀，覺路宏開億萬春。”

“齋門長奉佛，口念彌陀之句；明燈可通神，心存般若之天?！?/p>

寺外有同治十二年立柱聯(lián)：“齋莊中正，法力千秋不朽；明凈專精，神靈萬古如斯?！?/p>

齋明寺創(chuàng)建于清代道光末年(1840)，原名“福份宮”，開山法師釋性悅，師承南海法派。同治十二年(1873)改名“齋明堂”，為齋教龍華法脈，民國二十七年(1937)與日本曹洞宗連絡(luò)，改今名。

學(xué)如來到無掛無礙，便超萬劫輪回，真?zhèn)€能超方脫俗；

聞菩薩發(fā)大慈大悲，要度眾生苦厄，而今不度待何時？

這是劉爾炘題甘肅省蘭州市五泉山觀音殿聯(lián)。

修學(xué)如來的智慧到無掛無礙的境地，便可超脫于萬劫輪回之中，這才真?zhèn)€能超越方界、脫去俗塵；聽聞觀音菩薩發(fā)出以大慈大悲的心，要度脫眾生于痛苦困厄之中的大愿，在當(dāng)今不受度化，要等待到什么時候呢？

禪門無住始為禪，但十方國土莊嚴(yán)，何處非祇園精舍；

渡世有緣皆可渡，果一念人心回向，此間即慧海慈航。

這是吳鎮(zhèn)題天津大悲院聯(lián)。

禪門中領(lǐng)會“法無所住”，才是禪悟，只要是十方世界莊嚴(yán)佛國，何處不是佛陀的祇園精舍；渡化世人，與佛有緣的人都可渡化，果真每一念眾生心識都能清凈無染，回返不生不滅的佛性，那么這世間就是觀音的慧海慈航。

無住，無所住。《金剛經(jīng)》說：“一切萬法，皆從心生，心無所生，法無所住?！庇终f：“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心。應(yīng)生無所住心。”

法（everything），是一切事物，包括行為、精神、物象種種活動。萬有一切都不是呆滯不動的，除去妄心，離去迷情，這顆清凈的心才不致浮囂躁動，這樣就能還我真實的面目，也可以像佛成正等正覺；若不知在自己內(nèi)心上自證自見，而外求佛法，著有著空，終無是處。

祇園，是佛所在的舍衛(wèi)國，祇樹給孤獨(dú)園。

觀音自在；

世間普聞。

這是言觀音愿行的話。

觀音具有大慈大悲的濟(jì)世精神，向內(nèi)心可觀想到十方圓明的自在境界；向外可普遍聽聞到世間一切眾生求救的聲音，而前往垂救。

從久遠(yuǎn)劫來，盡虛空，遍法界，觀音以千百億化身廣度眾生，利樂有情，具有大慈大悲的濟(jì)世精神。

觀空有色西江月；

聽潮無聲南海音。

這是一般家庭觀世音佛龕應(yīng)用聯(lián)。橫披為“大慈大悲”。

觀照諸法體性本空，有色相契入佛地的是西江的皓月；傾聽潮水妙演圓音，使人悟道的無聲之聲是南海的佛音。

“南海音”，南海的海潮音。傳說觀音在普陀山聽海潮音而悟道。普陀山是觀世音菩薩顯靈說法的道場，因地處東南海濱，所以中國人又稱觀世音菩薩為“南海觀世音”、“南海佛祖”。

海潮音完全因無所念而起，不揀擇對象；海潮音隨潮汐的規(guī)律而起，千億萬年沒有變動過；觀世音菩薩一發(fā)音，所有眾生都能聽到，所以喻為“海潮音”。

《妙法蓮華經(jīng)?觀音菩薩普門品》依據(jù)觀音菩薩的度他精神說：“若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫?！薄皯?yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法?！庇^音隨機(jī)應(yīng)化，使凡夫眾生在現(xiàn)實生活及實際苦難中得以救濟(jì)?！侗A經(jīng)》中也說：“《寶藏佛授記》云：‘汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲眾生住安樂故，今當(dāng)字汝，為觀世音?！?/p>

《佛地經(jīng)記?卷七》中說，觀音為救度世間眾生，隨三界六道的不同需求而顯化身相。

眼見耳聞，都是緣起性空，因為緣起的有，自性的空，所以法無定法，實相無相。盡管無聲無相，仍需“善觀”、“善聽”，以苦難做為逆增上緣，一切觀自在，空中覺妙諦。

近代明度禪師說：“真正會聽的人，要聽無聲之聲；真正會看的人，要看心內(nèi)的世界。”體證觀音的智慧，洞悉世事，時時反求諸己，不要讓心在五欲六塵的外境上流轉(zhuǎn)，就不會起惑造業(yè)，頻生無明煩惱。（參見星云大師《心甘情愿?不見不聞的世界》）

觀音山，觀音坑，抱觀音寺，頑石頭頭，而觀音點(diǎn)首；

和尚洲，和尚港，對和尚門，爭波面面，為和尚洗心。

這是清代陳維英題臺北縣觀音山西云巖寺聯(lián)。

觀音山，觀音坑，環(huán)抱著觀音寺，處處見到頭頭頑石，但觀音都為他們點(diǎn)頭渡化；和尚洲，和尚港，面對著和尚門，爭先涌動面面波浪，為和尚們洗凈自性本心。

繞戶竹風(fēng)翻妙偈；

當(dāng)空水月滌塵襟。

這是清代乾隆皇帝題潭柘寺觀音殿聯(lián)。

環(huán)繞寺戶的竹林清風(fēng)，翻唱著神妙的觀音偈頌；當(dāng)空的水月，滌蕩為俗塵羈絆的心襟。

寶筏渡迷津，共登彼岸；

藏經(jīng)開覺路，并悟諸天。

這是臺北市中正區(qū)水源里寶藏巖聯(lián)。

藉著觀世音菩薩開示的佛法，濟(jì)度迷妄的眾生脫離苦海，一同登上涅槃境界的彼岸；以研讀佛經(jīng)開啟成佛正覺的道路，一同了悟三界二十八天光明、自然、清凈、自在、殊勝的奧義。

龕護(hù)白云，是大士雙趺坐處；

樓觀滄海，惟達(dá)摩一葦航之。

這是保召棠題江蘇南通白衣庵聯(lián)。

佛龕庇護(hù)的白云，是觀音大士雙膝趺坐之處；樓上觀看的滄海，只有達(dá)摩祖師的那一枝葦草，才能航度。

這副對聯(lián)除了稱頌觀音，也贊揚(yáng)達(dá)摩所傳的禪理。

達(dá)摩，為中國禪宗初祖。相傳菩提達(dá)摩從南印度來到北魏，提出一種新的禪定方法，開創(chuàng)出全心的禪學(xué)派別。自稱“南天竺二乘宗”，以四卷本《楞伽經(jīng)》傳授弟子，主張“理入”和“行入”并重。

一葦航之，民間廣為流傳達(dá)摩“一葦渡江”故事。

達(dá)摩于梁武帝普通年間（五二０─五二六）航海東來，抵達(dá)南海（今廣州）。當(dāng)時南海刺使蕭昂上表梁武帝，梁武帝派人專程迎達(dá)摩至金陵（今南京）。

梁武帝在位時致力于建寺、寫經(jīng)、度僧、造像，對佛理無法真正了悟，達(dá)摩與他在對話后，見解不相契合，決定離金陵北上。

達(dá)摩離開宮廷后，梁武帝把他與達(dá)摩的問答告知了他的師父志公禪師，志公禪師認(rèn)為達(dá)摩的開示很好，并對梁武帝說，他便是觀音菩薩乘愿再來傳佛心印。梁武帝聽了，深感懊悔，當(dāng)下派人追趕達(dá)摩。

當(dāng)時達(dá)摩正走到江邊，回頭忽見一隊人馬趕來，于是隨手折一枝蘆葦，擲于江中，腳踏蘆葦，悠然度江北去，進(jìn)入北魏境內(nèi)。

龍肝鳳髓，富豪家誰識草根香味遠(yuǎn)；

云影天光，清凈地由來蓮界白衣尊。

這是臺北市延平北路龍云寺門聯(lián)。

平日吃的是像龍肝鳳髓一樣的珍味，像這樣的富豪人家，有誰識得草根香味的悠遠(yuǎn)；飄游的云影和天上的風(fēng)光都映照出來，像這樣清凈的心地，是由于來自蓮界的白衣大士。

龍云寺建于清光緒十三年（一八八七），光緒十七年（一八九一）落成。

云影天光，出自宋代朱熹〈觀書有感〉“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許？為有源頭活水來?！?/p>

原詩是在寫讀書有悟的心境。

“半畝方塘”喻心。人心像鏡子打開奩匣一樣明澈，得以朗映一切，是因為時時充實新知，各種思想兼容并蓄，讓生命的活水進(jìn)來，才能開啟蒙昧，擁有活潑流動，從容自得的心靈。

結(jié)語

圣印法師《普門戶戶有觀音─觀音救世法門》中說，龍樹菩薩《大智度論》中，已有觀音菩薩名號的出現(xiàn)，史家推斷龍樹菩薩的出生，約在西元一五０至二五０年之間，因此觀音信仰的年代，應(yīng)推溯到佛歷紀(jì)元后的四、五百年和西歷紀(jì)元之前的那個時代。這思想起源于南印度，然后傳入中印度、北印度，再由北部傳入中國。在西元四、五百年時，已經(jīng)普及印度全國了。

圣印法師又說，中國的觀音信仰，到南北朝時代，已到了極盛的時代。并綜合各朝代的觀音信仰，分成法華系、華嚴(yán)系、凈土系、密宗系四個系統(tǒng)。到了后來，每一位佛弟子，沒有不信仰觀音菩薩的；甚至普及民間，也備受崇敬，所以有“戶戶觀世音”這句話。

當(dāng)代南懷瑾〈觀世音菩薩的慈悲與人類文化的關(guān)系〉中說，觀音信仰，在中國已有一五００年的歷史。在一三００年前，中國唐代初期，觀世音菩薩的精神與教化，同時隨著中國佛教文化而傳播到日本、韓國，以及東南亞各地，至今已達(dá)千余年之久，所以祂又是東方文化精神的座標(biāo)。

當(dāng)代于君方〈中國的觀音信仰〉中說：“所有南亞、東南亞、東亞的佛教國家，都熟知并禮敬觀音菩薩，在中國、日本、韓國與越南，觀音是特別照顧婦女的慈悲女神；但在斯里蘭卡、東南亞和西藏，觀音都以統(tǒng)治者或宇宙主宰的模樣出現(xiàn)。

對聯(lián)之成為中國建筑美學(xué)的一環(huán)，明清最盛。而廟宇興建，頌贊佛德，不管撰聯(lián)者是僧侶、鄉(xiāng)紳、士人，都借著結(jié)合地景、廟宇名稱，稱頌佛菩薩大愿大行，勉勵信眾發(fā)心追隨。

從對聯(lián)中也印證觀音信仰大抵可區(qū)分為顯教和密教二種系統(tǒng)。

顯教說，觀世音菩薩現(xiàn)在是在極樂國土內(nèi)，為阿彌陀佛的脅士，幫助阿彌陀佛接引往生凈土的眾生，并同時為眾生說法。祂在極樂世界的地位是一位補(bǔ)處菩薩，將來要接替阿彌陀佛成為極樂世界的教主，在極樂世界成就佛道，掌理教席。

密教的說法，則認(rèn)為觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身。而觀世音菩薩的本體，原是“正法明如來”，為了濟(jì)度眾生而現(xiàn)菩薩身，但以阿彌陀佛為本體。

觀世音菩薩法門很多，從對聯(lián)中也可知有來自《楞嚴(yán)經(jīng)》的耳根圓通法門、《般若心經(jīng)》的照見五蘊(yùn)皆空法門、《法華經(jīng)》〈普門品〉的持名法門等。撰聯(lián)者雖大多佚名，但都可見道行高深，多從一般信佛、學(xué)佛求現(xiàn)世利益及現(xiàn)前幸福中超轉(zhuǎn)，而強(qiáng)調(diào)種下善根，提高層次，證悟清凈妙明的真心。

觀音菩薩代表智慧、慈悲、無畏的三大德學(xué)。人們不僅把觀音菩薩視為在生時的守護(hù)神，也將觀音視為臨命終了往生凈土的舟航。觀音信仰既普及民間，觀音對聯(lián)更多妙品，可惜地方寺廟多歷年所后，往往翻修擴(kuò)建，因此散佚的對聯(lián)也不少。

早期由大陸遷移臺灣的先民，所到之處，普建觀音寺，由于渡海風(fēng)浪兇險的緣故，人們心中將原自南海普陀，作為海洋守護(hù)神的觀音與道教的天后媽祖，并稱“雙慈”。

臺灣的齋教或一貫道，具祀觀音。道教且把觀音菩薩改稱為“觀音娘娘”，在道觀中與道教的主神一同供奉。禪寺對聯(lián)也每多以觀自在和禪悟的心境相提。

臺灣的觀音古寺在翻修擴(kuò)建時，因不同信眾的需求，增祀道教神明，詠嘆觀音救苦救難之大愿大行的古聯(lián)，仍在香火繚繞中清晰可見。

觀世音菩薩是以慈悲為祂的大行大愿的菩薩，法身本無定相，但因為祂悲心無盡，慈愿莫窮，慈愿慧力隨感而應(yīng)，所以民間匿稱觀音為“觀音媽”、“觀音老母”。又稱為“南海佛祖”、“觀音大士”、“大士爺”、“慈航尊者”等。不論是男相、女相，都不影響祂尋聲救苦、接引往生凈土的行愿。

因為臺海兩岸觀音寺題聯(lián)多明清二代，所詠觀音應(yīng)化身以女相為主，且以楊柳觀音、白衣觀音、千手千眼觀音為多。

在對聯(lián)中，與觀音一同稱頌圣德者有如來佛、阿彌陀佛、大勢至菩薩、達(dá)摩祖師及道教的天后媽祖。

從對聯(lián)中可知觀音信仰深植人心，觀音與人民最為親近；而觀音的大慈大悲，普渡眾生的圣德，在長遠(yuǎn)的時間下，無形中成為民間善良風(fēng)俗的一部分。

二十年來，因為編著《中華對聯(lián)鑒賞辭典》，從許多旨意佳妙的寺廟對聯(lián)中，有幸接觸佛理，使身心得到滌洗。

最近兩年，為了代生病的母親祈壽祈福，也希望對臺灣民間信仰有更深入的了解。利用寒、暑假，感謝外子開車帶領(lǐng)，到臺灣各地佛寺廟宇，搜集抄錄對聯(lián)，浸潤其中，感受到先民敬天禮人、感恩惜福的美好性情。謹(jǐn)撰本文，盡己棉薄之力，使文化的香火，薪燃不息。對佛學(xué)修習(xí)淺薄，闡說謬誤之處，尚祈有道大德不吝指正。

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12，比戶可封，伏神威而保萬姓；聚爐相望，藉福澤以惠四方。（土地廟）觀空有色西江月；聽世無聲南海潮。（觀音殿）

42，海潮音吼普宣妙法醒迷夢，云圖香熏共沐慈恩出苦輪。蒼南海云寺大殿，43，天上錫麟兒此是世尊親抱送，山中聞梵唄原從靈鷲早飛來。

查聲山題杭州法鏡寺白衣殿

47，萬法總傳燈南海慈航普渡眾生登彼岸，一心唯向善東甌勝跡永留圣閣證禪機(jī)。

陳光復(fù)題永嘉田壟寺，位于橋頭鎮(zhèn)，始建年

48，名溯大悲獅峰咫尺開凈土，源本臺宗寶剎千年印禪心。

陳寒川題永康廣慈寺，原名大悲寺，始建于

54，心善布慈悲六合無魔阻覺海，途窮堅信念四維有佛指迷津。

65，凈地愛西湖映日荷花紅別樣，慈云履東土接天蓮葉碧無窮。

戴盟題杭州凈慈寺戴澗鄰題溫州江心寺

67，幸遇明時遍息塵氛楊柳枝頭飛法雨 閑游佛閣頓消俗念蓮花座畔悟真言

68，佛從南海飛來本法雙舉白毫光里出莫測風(fēng)云現(xiàn)三十二應(yīng)尋聲救苦

法播東土彌揚(yáng)權(quán)實俱存無生蓋中顯大千世界發(fā)十二宏愿散禮度人

淡臺寬量題杭州法喜寺圓通寶殿

99，觀自在到最高峰何處覓音聲看慧日照臨一片西湖皆凈土 大慈悲度無量劫來游諸士女果迷津識破千尋南海不揚(yáng)塵

顧竹軒題杭州法喜寺圓通寶殿

100，救百千萬劫具大慈悲湖山無恙，現(xiàn)三十二身說妙功德物我同春 冠九山題杭州法喜寺

臺灣臺中慈善寺觀音閣對聯(lián)：

上聯(lián)：音可觀乎?

下聯(lián)：士何大焉.上聯(lián)：問觀音為何倒坐?

下聯(lián)：恨眾生不肯回頭.上聯(lián)：大慈大悲,到處尋聲救苦.下聯(lián)：若隱若顯,隨時念彼消愆.臺灣臺北龍山寺觀音龕

上聯(lián)：佛法無邊超苦海；

下聯(lián)：眾生有愿渡慈航。橫批：普度眾生

第四篇：中國寺廟建筑賞析

中國寺廟建筑賞析

摘要：中國寺廟建筑源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰，給世界建筑史上留下了濃墨重彩的一筆。中國寺廟建筑不僅分布廣泛，樣式各異，而且洋溢著深邃的文化意蘊(yùn)與厚重的宗教氛圍，因此它是我國悠久歷史文化的象征，具有極高的歷史價值和藝術(shù)價值。關(guān)鍵詞：寺廟建筑 佛教文化 建筑布局 寺廟建筑的起源與發(fā)展

1.1 寺廟建筑的起源

寺廟是中國經(jīng)典佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開始在中國盛行起來。這些經(jīng)典的建筑記載了中國封建社會文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價值和藝術(shù)價值。我國在南北朝時代大規(guī)模興建寺廟成風(fēng)，據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載，北魏首都洛陽內(nèi)外有一千多座寺廟。唐朝詩人杜牧的《江南春》待中說：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！笨梢娔铣聫R之多。由于深受中國天人合一、陰陽轉(zhuǎn)化宇宙觀的影響，中國寺廟建筑講究室內(nèi)室外空間的相互轉(zhuǎn)化。殿堂、門窗、亭榭、游廊均開放側(cè)面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的靈活的通透效果，所蘊(yùn)涵的空間意識模糊變幻。我國現(xiàn)存的古建筑物中，百分之七十是宗教建筑，而在宗教建筑中又以寺廟建筑居多，所以寺廟建筑在中國的建筑史上具有舉足輕重的地位。不僅如此，寺廟建筑又以其深厚的文化底蘊(yùn)和神秘的宗教氛圍，吸引著人們的廣泛關(guān)注。如（圖1,圖2）

圖1 寺院建筑Ⅰ 圖2 寺院建筑Ⅱ

1.2 寺廟建筑的發(fā)展

寺廟建筑經(jīng)過東晉、南北朝的廣泛傳布，到唐代已經(jīng)達(dá)到鼎盛時期。中國古代最早接待西域高僧的寓所是鴻盧寺，“寺”這一官署的名稱由此被保留下來，而后逐漸成為佛教廟宇的專稱，因此佛寺的形成受到宮室府邸的影響很大。隋唐以來，王公貴族多有將舊宅贈給寺廟的風(fēng)習(xí)，使神秘而嚴(yán)肅的佛寺宗教文化融入了人間的生活氣息，當(dāng)時漢族地區(qū)的佛寺多以傳統(tǒng)的四合院為基本單位。起初，多建于繁華的城市大邑，許多文人雅士為了尋求精神上的解脫，深谷幽林成為他們心中理想的凈土，佛寺開始進(jìn)入高山密林，“天下名山僧占多”這句話充分說明了這一事實。寺廟建筑的基本特征

中國的寺院建筑融會了中國宮殿建筑的美學(xué)特征，在時間進(jìn)程和空間的形式上都具有共同的特征。中國古建筑通常以木結(jié)構(gòu)為主，房屋先由木梁枋和立柱組成框架，再配以木框門窗，可以說除了磚瓦礎(chǔ)石之外，地面以上部分都由木料構(gòu)成。屋頂?shù)男螤詈脱b飾占重要地位，屋頂?shù)那€和微翹的飛檐呈現(xiàn)著向上、向外的張力。配以寬厚的正身、廓大的臺基，主次分明，升降有致，加上嚴(yán)謹(jǐn)對稱的結(jié)構(gòu)布局使整個建筑群顯得莊嚴(yán)渾厚，行觀其間，不難體驗到強(qiáng)烈的節(jié)奏感和鮮明的流動美。

基座，是為了顯示建筑寺廟的等級和風(fēng)格?；话阌迷谔焱醯睿S著院落的進(jìn)深，基座逐漸升高。大雄寶殿的基座，人們常稱為須彌座，須彌是佛教中“位于世界中心的最高之山”，把大雄寶殿置于須彌座上，借助于臺基高隆的地勢，周圍建筑群體的烘托，以顯示佛殿的宏偉莊嚴(yán)。

開間，平面組合中的佛寺院落大多數(shù)開間都是單數(shù)，這也是中國古代以單數(shù)為吉祥。開間越多，等級越高，如大雄寶殿用九、五開間，以象征“帝王之尊”。其余大殿一般為三間。間的縱深為進(jìn)深，開間與進(jìn)深形成一定的比例關(guān)系，使整體建筑取得和諧統(tǒng)一的效果。

屋頂，寺院建筑的體身部分，體型都顯得龐大笨拙，但在屋頂上卻利用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)把屋頂做成曲面形。寺院屋頂造型有底殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂?shù)?，廡殿、歇山屋頂又有單據(jù)和重檐兩種。如（圖3）

飛檐，彎曲的屋面，向外和向上探伸起翹的屋角，使十分龐大高聳的屋頂顯得格外生動輕巧，獨(dú)具風(fēng)味。除了屋面是凹曲外，屋檐、屋角和屋頂?shù)娘w脊都是彎曲的，彼此相形相映，構(gòu)成中國古典別具一格的屋頂造型。如（圖4）

圖3 寺院建筑屋頂 圖4 寺院建筑飛檐 寺廟建筑的主要類型

隋唐以前中國寺廟一般在寺前或宅院中心造塔，禮拜塔中舍利是當(dāng)時信徒巡禮的主要內(nèi)容。廟前有廊廡圍繞，正中院庭的前后有殿堂，房院為僧房。隋唐以后，造巨像成風(fēng)，佛殿普遍代替佛塔，佛塔漸漸被擠出寺院，或另辟塔院，或置于寺前后或兩側(cè)。

根據(jù)“伽藍(lán)七殿”制。七堂為佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西凈、浴室。較大的寺院還有講堂、經(jīng)堂、禪堂、塔、鐘樓、鼓樓等建筑。佛寺殿堂的配置大致是，以南北為中軸線，自南往北，依次為：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂，最后是藏經(jīng)樓。東西配殿則有伽藍(lán)殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。寺院的東側(cè)為僧人生活區(qū)，包括僧房、香積廚、齋堂、茶堂、職事堂（庫房）等。西側(cè)主要是云會堂（禪堂），以容四海云游僧人而名。

山門是寺廟最外面的建筑物，因寺廟多建于環(huán)境幽雅的深山老林之境，故稱山門。山門一般有三個，即空門、無相門、無作門。山門常蓋成殿堂式，殿內(nèi)左右分塑二金剛力士，守護(hù)佛法。山門而后的天王殿，中供大圖5 寺院建筑山門 肚彌勒，彌勒像的左右分裂四大天王像，彌勒像的背后是護(hù)法神韋馱天尊。大雄殿供奉主尊釋迦牟尼像，法堂是演說佛法、皈戒集會之處，是寺中僅次于大殿的主要建筑，最后是藏經(jīng)樓，珍藏佛經(jīng)的地方。如（圖5）寺廟建筑的布局

寺廟建筑的布局所遵循的基本方式有：1.采用中軸線均衡對稱的布置方法，主要建筑于軸線上；2.由于采用中軸線，寺的地基多呈東西狹窄，北縱長的形式，座北朝南，或背山面水，不拘朝向；3.寺廟常建于風(fēng)景優(yōu)美，深山幽谷之中，便于信徒們修禪，不為俗念所動。

中國古代寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑。中國佛寺不論規(guī)模地點(diǎn)，其建筑布局是有一定規(guī)律的：平面方形，以山門殿——天王殿——大雄寶殿——主供菩薩殿——法堂——藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動的樂章。中國寺廟的建筑之美就響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。

中國古人在建筑格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國寺廟建筑融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術(shù)格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠(yuǎn)。中國著名的寺廟建筑

5.1 洛陽白馬寺

始建于漢朝的河南洛陽白馬寺是中國官方營建的最早的佛寺，是漢明帝劉莊在洛陽按照佛教的要求和傳統(tǒng)式樣建造的。白馬寺建成后，佛教在中國開始蓬勃發(fā)展，對人們的思想和生活都產(chǎn)生了很大的影響。此后，佛教又從我國傳播到越南、朝鮮和日本等國，對中外文化起了推動作用。所以，白馬寺被稱為佛教的“祖庭”。如（圖6）

白馬寺位于洛陽市城東9公里的地方。北靠祁山，南望洛水，綠樹紅墻，蒼松翠柏，顯得十分肅穆。白馬寺占地面積大約4萬平方米，是一個長方形的院落，院內(nèi)主要有天王殿、大雄殿、千佛殿、觀音閣、毗盧閣等。其中最主要的殿堂是大雄殿。白馬寺不僅為中外旅游者游覽、觀賞，圖6 白馬寺 而且也是許多國家的佛教徒朝拜的圣地。

5.2 五臺山寺廟建筑

山西省的五臺山是我國著名的佛教圣地之一。五臺山上的佛教建筑非常多，保存至今的就有58處。其中南禪寺和佛光寺比較著名。南禪寺面積不大，南北長60米，東西寬51.3米。它建于唐代建中三年（公元782年），是我國現(xiàn)在保存下來的一座最早的木結(jié)構(gòu)寺院建筑。佛光寺建于唐代大中十一年（公元857年），因為寺內(nèi)有“四絕”：塑像、壁畫、墨跡和建筑，被稱為“世間的瑰寶”。佛光寺在建筑上薈萃了我國各個時期的建筑形式。這座寺院建筑在半山腰，上下共三個院落，各個院落都有殿、堂、房、舍等各種建筑。佛光寺外形樸實，比如寺廟的柱于、斗拱、門窗、墻壁等沒有什么花花綠綠的色彩，一律涂成土紅色。如（圖7）

圖7 五臺山

5.3 恒山懸空寺

山西省境內(nèi)北岳恒山懸空寺，這是一座凌空架起的寺院，表現(xiàn)了古代工匠高超的智慧和技巧。上靠危巖，下臨深谷，造型獨(dú)特，是極為罕見的建筑。懸空寺位于渾源縣城南3.5公里處的金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，是中國現(xiàn)存唯一的建于懸崖上的木構(gòu)建筑。始建于北魏時期，圖8 五臺山 唐、金、明、清歷代均有修葺。整個建筑面對恒

山，背依翠屏，壁巖無階，高樓仰止，是北岳恒山第一奇觀。如（圖8）

5.4 布達(dá)拉宮

位于西藏拉薩的布達(dá)拉宮是典型的喇嘛教寺廟建筑。始建于唐代的布達(dá)拉宮經(jīng)歷代修繕增建，形成龐大的建筑群。整個宮殿建筑依山勢疊砌，輝煌壯觀，其建筑面積達(dá)2萬多平方米，內(nèi)有殿堂20多個，正殿供奉著珍貴的釋迦牟尼12歲時等身鍍金銅像。布達(dá)拉宮具有典型的唐代建筑風(fēng)格，也吸取了尼泊爾和印度的建筑藝術(shù)特色。如（圖9）

圖9 布達(dá)拉宮

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第五篇：中國寺廟建筑設(shè)計布局

中國寺廟建筑設(shè)計布局

曲阜市中源古建筑設(shè)計有限公司

佛教是屬于中國傳統(tǒng)文化中的三教之一，深受古時皇家的重視和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有講究的,大致是按照古代皇家建筑風(fēng)格及方位來安排.通常的寺院是坐北朝南,三門向南開,但也有說法,寺院不能太正對南向,有點(diǎn)偏東或偏西的那種向南方向.布局基本上是天王殿,中間供奉彌勒菩薩,以布袋笑彌勒見多.四天王左東南、右西北（以彌勒為準(zhǔn)，左即東方）。

彌勒菩薩的背后是供奉韋馱菩薩。以天王殿作為主線，縱線對正，接下來就是主殿——大雄寶殿，主要供奉釋迦牟尼佛，當(dāng)然也有寺院供奉法身毗盧遮那佛，釋迦牟尼佛的左右一般供奉東方藥師佛、西方阿彌陀佛?；蛘叨U宗道場就干脆供奉釋迦牟尼佛粘花像，左右迦葉尊者和阿難尊者。大雄寶殿的左右兩旁一般是十八羅漢，左9尊右9尊。

釋迦牟尼佛的背后，一定是供奉觀音菩薩見多，稱海島觀音，左右善財童子和東海龍女。觀音大士身后配有羅漢或者三十二應(yīng)身圖。

接下來是法堂和藏經(jīng)閣，兩者可以上下兩樓，或者相互連接都可以。上述的天王殿——大雄寶殿——法堂、藏經(jīng)閣都在一條縱線上。

橫線主要是在天王殿和大雄寶殿之間，設(shè)立左右鐘鼓樓，左鐘樓（東邊），右鼓樓（西邊），一般鐘樓下或供奉地藏菩薩，鼓樓下或供奉伽藍(lán)菩薩（現(xiàn)關(guān)公像）。也有的寺院將鐘鼓直接設(shè)立在大雄寶殿之中。但大致的布局就是如此。以“寺”為名

東漢明帝時，釋摩騰自西域用白馬馱經(jīng)，初宿洛陽鴻臚寺，于是以“寺”名之，創(chuàng)立“白馬寺”?！八隆痹诎遵R寺創(chuàng)立之前，為官署之名，后來凡是僧眾所居處，皆以“寺”為名。

在中國佛教寺廟的建筑中，殿堂是寺院建筑的主體。殿是供奉安置佛像以供禮拜祈禱的處所，堂是供僧眾說法行道和日常起居的地方。下面將就普通常見寺廟的格局作些介紹。布局

院落式的寺院布局，一般是座北面南，從山門（寺院正門）起沿一條南北向中軸線，由南向北每隔一定距離布置一座殿堂，周圍用廊屋或樓閣把它圍繞起來。中軸線上由南向北的主要建筑依次是山門、天王殿、大雄寶殿，大殿之后是法堂或藏經(jīng)樓(閣)或毗盧閣、觀音殿。大雄寶殿前，左右配殿有枷藍(lán)殿、祖師堂(或觀音殿、藥師殿等)相對。寺院的主要生活區(qū)常集中在主軸線東側(cè)，包括僧房(居室)、香積廚(廚房)、齋堂(飯?zhí)?、職事堂(庫房)、榮堂(接待室)等。接待四方之來者的客房特設(shè)在中軸線西側(cè)。山門

佛寺的大門稱為“山門”。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之處，所以得名。山門一般有三個門，象征“三解脫門”即空門、無相門、無作門。中間一座常建成殿堂式。叫山門殿或三門殿。殿內(nèi)塑兩大金剛力士像，如同兩個門衛(wèi)護(hù)持寺院。

天王殿

進(jìn)了山門往北，第一重殿是天王殿。在天王殿前兩側(cè)有鐘樓和鼓樓。天王殿中間供坐北面南的大肚彌勒佛。東西兩旁分塑四大天王像，彌勒佛背后神龕內(nèi)供韋馱菩薩像。

大殿

天王再往北是“大雄寶殿”，俗稱“大殿”，為寺廟的主殿、正殿。“大雄”是梵文筏那摩那的漢譯，是對佛祖釋跡牟尼的尊稱，指佛有大力，能伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。

常見的供奉釋迦牟尼佛有三種姿勢：一種稱“成道像”，結(jié)跏趺坐(兩腿交叉，雙腳放在相對的大腿上，足心向上)，左手橫放在左腳上，名為“定印”，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為“觸地印”，表示釋迦成道前，為了眾生而犧牲自己，這一切唯有大地能夠證明。再一種為“說法像”，結(jié)跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指作環(huán)形，名為“說法印”。還有一種立像，左手下垂，名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；右手屈臂向上伸，名“施無畏印”，表示能解除眾生苦難。

還有的是“三佛同殿”。一種是供“三身佛”，“三身”指三種佛身。中尊為“法身佛”名“毗盧遮那佛”，指體現(xiàn)了佛法的佛本身。左尊為“報身佛”，名“盧舍那佛”，指經(jīng)過修習(xí)而獲得佛果之身。右尊為“應(yīng)身佛”，即是釋迦牟尼佛，指佛為度脫世間眾生需要而現(xiàn)之身，特指釋迦的生身。

又一種為供“橫三世佛”。這里的“世”指三個空間世界，以其同時存在，所以叫“橫三世”。正中為本尊釋迦牟尼佛；左側(cè)為左手持缽(表示盛甘露)，右手持藥丸的藥師佛；右側(cè)為阿彌陀佛。

另一種為供“豎三世佛”。這里的“世”、指因果輪回遷流不斷的個體一生中存在的時間。三世指過去(前世、前生)、現(xiàn)生(現(xiàn)世、現(xiàn)生)、未來(來世、來生)三世。在佛像中的位置是：正中為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。左側(cè)為過去佛，即燃燈佛。佛經(jīng)說他生時身邊一切光明如燈，故得名。亦說釋迦未成佛時，燃燈佛曾為他“授記”，預(yù)言將來成佛的事。右側(cè)為未來佛，即彌勒佛。彌勒是釋迦之后將為佛。佛經(jīng)講他將繼承釋迦的佛位而成佛，所以叫未來佛。

佛殿兩側(cè)各九尊羅漢。佛壇背后是觀音菩薩手持楊枝凈瓶，立于普陀洛枷山海之間。配殿

大殿的東西兩側(cè)配殿是枷藍(lán)殿與祖師殿。

伽藍(lán)是“僧伽藍(lán)摩”的簡稱。是“僧園”之意。這里的伽藍(lán)特指“祗樹給孤獨(dú)園”，是釋伽在舍衛(wèi)國居住說法的場所。伽藍(lán)殿供波斯匿王和他的太子祗陀，還有給孤獨(dú)長者。相傳“祗樹給孤獨(dú)園”是給孤獨(dú)長者用金錢購置波斯匿王太子祗陀的花園，建筑了“祗園精舍”，釋迦說法的道場。除了這三位護(hù)持佛法建立枷藍(lán)的善士外，殿內(nèi)兩側(cè)還有供美音、梵音、天鼓等十八位枷藍(lán)神的，他們是寺院的守護(hù)神。法堂

大殿的后面為法堂，也叫講堂，是演說佛法皈戒集會的地方，它是佛寺中僅次于大雄寶殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要設(shè)法座。法座亦稱獅子座，堂中設(shè)高臺，中置坐椅，供法師演說佛法之用。法座后掛象征釋迦說法傳道的圖像。法座前置講臺，臺上供小佛像。下設(shè)香案，供置香花，兩側(cè)列置聽法席位。藏經(jīng)閣

法堂之后是藏經(jīng)閣，藏大量書籍，一般不對外開放。寺廟建筑布局圖 莊嚴(yán)與供具

寺院殿堂布置除各類佛像外，還有一些比較固定的莊嚴(yán)和供具。所謂莊嚴(yán)就是以示莊重嚴(yán)肅的裝飾。中國佛殿之莊嚴(yán)主要為寶蓋、幢、幡、歡門等。

寶蓋又稱天蓋。殿堂所供本尊佛像有寶蓋，佛經(jīng)稱華蓋。一般以木材、金屬或絲織之材料制成。

幢，又稱寶幢，為佛、菩薩的莊嚴(yán)標(biāo)幟。用以表麾眾生，制魔眾。一般以絹、布等制成。幢身周圍置八個或十個間隔，下附四垂帛，或繡寶生如來、地藏菩薩等像，或加彩畫，頭上安寶珠。每一佛前多置四柱寶幢，或繞寶蓋而懸置。幡，又稱勝幡。為表佛世尊威德所作之莊嚴(yán)，它猶如大將的旌旗。幢下長帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多種顏色和制法，以平絹制成的叫平幡，束絲制成的叫絲幡，以金屬玉石聯(lián)結(jié)制作的叫玉幡。旗竿頭安寶珠的稱云幢旗，幢竿頭置龍頭的叫金剛幡。幡上多書佛號或經(jīng)偈，懸掛于佛像前。

歡門，是懸于佛像前的大幔帳，上面用彩絲繡成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽之類。

飛天是西方極樂世界的神靈。歡門兩側(cè)垂幡，稱為幡門。門前懸供佛琉璃燈一盞。供養(yǎng)在佛教中名目繁多，有香花供養(yǎng)、飲食供養(yǎng)、燈明供養(yǎng)、衣服供養(yǎng)等等。殿堂供具多寡，看殿堂結(jié)構(gòu)的大小以及法事需要來決定。佛經(jīng)中說，殿堂當(dāng)設(shè)二十一種供奉之具，如果不能辦到，五種也可以。五種供具是：香水、雜花、燒香、飲食、燃燈。佛像前所設(shè)香爐、花瓶、燭臺叫“三具足”，就是從五種供具中簡化而來的。

佛像前設(shè)有香幾供臺(大桌)，其形或長或方。長的香幾安置“三具足”之類，而方供臺卻是以奉五供(即涂香、花鬘、燒香、飲食、燈明)之用，以絲繡桌圍將四面圍起。供臺上前置香幾，幾上放小香盤。香盤用紫檀木制作，上置一香爐二香盒，分盛檀香、末香。盤前掛一紅幢，繡蓮花瑞禽之類。寺廟是中國佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開始在中國興盛起來。這些建筑記載了中國封建社會文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價值和藝術(shù)價值。

寺廟建筑起源于印度。我國在南北朝時代大規(guī)模興建寺廟成風(fēng)，據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載，北魏首都洛陽內(nèi)外有一千多座寺廟。唐朝詩人杜牧的《江南春》待中說：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”可見南朝寺廟之多。

中國古代寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內(nèi)大都另辟塔院。中國佛寺不論規(guī)模地點(diǎn)，其建筑布局是有一定規(guī)律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動的樂章。中國寺廟的建筑之美就響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。

中國古人在建筑格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術(shù)格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠(yuǎn)。

1．正殿：

即大雄寶殿，俗稱“大殿”。位于天王殿以北。是供奉佛教的教主——佛陀的大殿?！按笮邸保ㄒ庵^偉大的英雄）是對佛的尊稱，指佛有大力，能降伏“煩惱魔”、“五陰魔”、“死魔”、“自在天魔（欲界第六天、之魔王，能害人善事）”等“四魔”。《法華經(jīng)．涌出品》曰：“善哉善哉，大雄世尊?！薄斗ㄈA經(jīng)．授記品》云：“大雄猛世尊，諸釋之法王。”新譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷四《世主妙嚴(yán)品》云：“如來智慧不思議，悉知一切眾生心，能以種種方便力，滅彼群迷無量苦。大雄善巧難惶，凡有所作無空過。”佛為大雄，故佛教寺院中供奉佛像的正殿，即稱大雄寶殿。供奉的主要佛像，常見的有一、三尊二種類別。

（1）供一尊佛：一般是供奉釋迦牟尼佛像。常見有三種姿勢。其一為成道相，結(jié)跏趺坐（盤腿打坐），左手橫放在左腳上，名為“定印”，表禪定之意，右手直伸下垂，名“觸地印”。其二為說法相，結(jié)跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指呈環(huán)形，名為“說法印”。再一種是立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名為“旃檀（旃，音zhān；旃檀，檀香）佛像”。下垂手勢名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；上伸手勢名“施無畏印”，表示能解除眾生苦難。釋迦佛在世時，優(yōu)填王用旃檀木按釋迦佛的形象雕成此像。據(jù)《增一阿含經(jīng)》卷二十八所載，佛成道后，上忉利天為母說法三個月，時，憍賞彌國優(yōu)填王難禁思慕之情，遂請毗首羯摩天造佛形像，此是有佛像之始。后來仿制的也叫旃檀佛像。

（2）供三尊佛：有多種安排方式。一種是供“三身佛”：中尊為法身佛，名毗盧遮那佛；左尊為報身佛，名盧舍那佛；右尊為應(yīng)身佛，即釋迦牟尼佛。另一種是供“三世佛”，又分兩種：一種是在三個空間世界中存在的佛，中間一尊為娑婆世界釋迦牟尼佛；左尊為東方凈琉璃世界的藥師琉璃光佛，結(jié)跏趺坐，左手持缽，右手持藥丸；右尊為西方極樂世界的阿彌陀佛，結(jié)跏趺坐，雙手疊置足上，掌中有一蓮臺，表示接引眾生。三世佛之旁各有二菩薩立像或坐像；釋迦牟尼佛旁為文殊菩薩、普賢菩薩；藥師佛旁為日光菩薩、月光菩薩；阿彌陀佛旁為觀世音菩薩、大勢至菩薩。再一種是供過去、現(xiàn)在、未來的三尊佛。正中為現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，左側(cè)為過去佛迦葉佛，右側(cè)為未來佛彌勒佛。

另外還有供奉五方佛的，以五尊佛分別闡釋佛的意義：正中為法身毗盧遮那佛。左手第一尊為南方寶生佛，表佛德；第二尊為東方阿閦佛，表覺性。右手第一尊為西方阿彌陀佛，表智慧；第二尊為北方不空成就佛，表事業(yè)。

主尊兩側(cè)，常有“脅侍”，即左右近侍。釋迦佛的近侍，一般為老“迦葉”、少“阿難”兩大弟子。殿內(nèi)東西兩側(cè)，近世多塑十八羅漢像。佛壇背后常供一堂“海島觀音”，或僅供一尊觀音菩薩像。

迦葉，亦稱摩訶迦葉，為佛十大弟子之一，以頭陀第一著稱。身有金光，映蔽余光使不現(xiàn)，故亦名飲光。生于王舍城近郊之婆羅門家，于佛成道后第三年為佛弟子，八日后即證入阿羅漢境地。人格清廉，深受佛陀信賴；于佛弟子中曾受佛陀分予半座。在靈山會上，受佛正法眼藏，傳佛心印，為禪宗初祖。佛陀入滅后，成為教團(tuán)之統(tǒng)率者，于王舍城召集第一次經(jīng)典結(jié)集。生平修苦行，遵佛囑于雞足山入滅盡定，待彌勒佛出世時，傳佛衣缽。

阿難，為佛陀十大弟子之一，全稱阿難陀，意譯為歡喜、慶喜、無染。系佛陀之堂弟，生于佛成道之夜。佛壽五十五，阿難二十五歲時出家。出家后二十余年間為佛陀之常隨弟子，善記憶，對于佛陀之說法多能朗朗記誦，故譽(yù)為多聞第一。阿難天生容貌端正，面如滿月，眼如青蓮花，其身光凈如明鏡。于佛陀生前未能開悟，佛陀入滅時悲而慟哭；后受摩訶迦葉教誡，發(fā)憤用功而開悟。于首次經(jīng)典結(jié)集會中被選為誦出經(jīng)文者，對于經(jīng)法之傳持，功績極大。初時，佛陀之姨母摩訶波阇波提欲入教團(tuán)，阿難即從中斡旋，終蒙佛陀許可，對比丘尼教團(tuán)之成立，功勞至鉅。又據(jù)《付法藏因緣傳》卷二載，佛陀傳法予摩訶迦葉，摩訶迦葉后又傳法予阿難，故阿難為付法藏之第二祖。阿難于佛陀入滅后二十年至二十五年間于殑伽河中游示寂，入寂前，將法付囑于商那和修。

2．配殿：

東配殿一般是伽藍(lán)殿。伽藍(lán)意譯“眾園”，原指修建僧舍的基地，轉(zhuǎn)而指包括土地、建筑物在內(nèi)的寺院的總稱。伽藍(lán)殿供奉伽藍(lán)神，即守護(hù)伽藍(lán)之神，又稱守伽藍(lán)神、護(hù)伽藍(lán)神、護(hù)僧伽藍(lán)神或寺神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經(jīng)》卷四所述，護(hù)僧伽藍(lán)神有十八人，一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名嘆妙、六名廣妙、七名雷音、八名師子音九名妙美、十名梵響、十一名人音、十二名佛奴、十三名嘆德、十四名廣目、十五名妙眼、十六名徹聽、十七名徹視、十八名遍觀。此謂之為“十八伽藍(lán)神”?！峨沸薨僬汕逡?guī)》卷七《節(jié)臘章》四節(jié)土地堂念誦條下云：“上來念誦功德，回向當(dāng)山土地列位護(hù)伽藍(lán)神合堂真宰。”宋．道誠《釋氏要覽》卷下云：“中國僧寺立鬼廟，次立伽藍(lán)神廟?！笨梢娞?、宋代的禪家已有奉祀伽藍(lán)神的風(fēng)俗?；蛑^伽藍(lán)堂即是“土地堂”，此蓋以土地神為伽藍(lán)守護(hù)神而祭祀之，故稱土地堂。《釋氏要覽》又引道世語云：“寺院既有十八神護(hù)，居住之者，亦宜自勵，不得怠惰為非。恐招現(xiàn)報耳?！苯酪詠?，中國佛教界常以關(guān)帝（關(guān)羽）為伽藍(lán)神。相傳隋代天臺宗創(chuàng)始者智者大師，曾在荊州玉泉山入定；定中曾見關(guān)帝顯靈，率其鬼神眷屬現(xiàn)出種種可怖景象，以擾亂智者。經(jīng)過智者大師的度化之后，關(guān)帝乃向智者求授五戒，遂成為正式的佛弟子，并且誓愿作為佛教的護(hù)法。從此以后，這位千余年來極受國人敬重的英雄人物，乃成為佛教寺院的護(hù)法神。

另一說法：釋迦牟尼佛成道后，橋薩羅國給孤獨(dú)長者用大量金錢購置波斯匿王太子只陀在舍衛(wèi)城南的花園，建筑精舍，作為釋迦佛在舍衛(wèi)國居住說法的場所。只陀太子僅出賣花園地面，而將園中樹木奉獻(xiàn)給釋迦，因以二人名字命名為“只樹給孤獨(dú)園”。釋迦佛在園內(nèi)居住說法傳道25年。伽藍(lán)殿即是為紀(jì)念此事而設(shè)的殿。伽藍(lán)殿正中供的是波斯匿王，左方是只陀太子，又方是給孤獨(dú)長者，以紀(jì)念這三位最早護(hù)持佛法、建立伽藍(lán)的善士。

西配殿一般是祖師殿，多為禪宗派系為紀(jì)念該宗奠基人而建。正中供禪宗初祖達(dá)摩祖師，左側(cè)供六祖慧能大師，右側(cè)供百丈懷海禪師（他是禪宗清規(guī)的制定者）。

3．法堂：

大殿之后為“法堂”，亦稱“講堂”，是演說佛法、皈戒集會之處，在佛寺中是僅次于大殿的主要建筑。法堂的特點(diǎn)是：除一般性的安置佛像外，在堂中設(shè)法座、鐘鼓。法座供演說佛法之用。鐘在左鼓在右，供上堂說法前擊鐘鳴鼓所用。法座后掛象征釋迦佛說傳道的圖像。法座之前置講臺，臺上供小佛坐像以象征聽法諸佛，下設(shè)香案。

此外，有的寺院設(shè)羅漢堂，有的寺院院中或前后有佛塔，有的寺院還有地藏殿、文殊殿、普賢殿、禪堂（念佛堂）和藏經(jīng)閣（樓），等等。

中國佛教寺院建筑，體現(xiàn)了追求對稱的美學(xué)法則，是造型藝術(shù)的杰作，它與佛教雕塑、繪畫融合在一起，共同推動了佛教藝術(shù)的繁榮。佛教傳入中國，興建的第一座寺院白馬寺是以漢代官署的格局建造的，以后又有不少官僚和富家施舍現(xiàn)成的府邸和私宅為佛寺。所以，中國漢族地區(qū)的佛寺在近兩千年的發(fā)展過程中，基本繼承了中國的建筑傳統(tǒng)，以院落形式作為佛寺的布局，即一個個大大小小的四合院串連而成。

漢地佛寺的另一特點(diǎn)，就是有一條南北中軸線。主要建筑建在中軸線上，附屬建筑則在中軸線的東西兩側(cè)。

中軸線上的建筑由南往北，依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)閣等。天王殿前的東西有鐘樓、鼓樓對峙。大雄寶殿前的左右是伽藍(lán)堂和祖師殿相對。法堂前左右為齋堂和禪堂。法堂后或藏經(jīng)閣左右是方丈室。另有庫房、廚房、客房、浴室等分布四周。大寺名剎，還另辟有五百羅漢堂。有的著名大寺院在寺院

的左后側(cè)或右后測設(shè)立戒壇，自成格局，另為一院。還有的附有塔院（又稱塔林）。各殿堂供奉的佛像一般是：

山門（正門）：多為三門并立，中間大兩旁小，故又稱“三門殿”。門內(nèi)兩側(cè)塑有金剛像。

天王殿：三門殿內(nèi)的第一重殿。殿中央供奉彌勒尊佛，背后供奉韋馱菩薩，韋馱菩薩面北而立。東西兩旁供四大天王像。

大雄寶殿：是寺中主殿、正殿。因宗派不同，正殿供奉的佛像也有區(qū)別。比較常見的是：

一佛二弟子：釋迦佛、阿難、迦葉。一佛二菩薩：釋迦佛、文殊、普賢。一佛四弟子：釋迦佛、文殊、普賢、阿難、迦葉。

橫三世佛：藥師佛（東）、釋迦佛（中）、阿彌陀佛（西）。

豎三世佛：燃燈佛（過去佛，東）、釋迦佛（現(xiàn)在佛，中）、彌勒佛（未來佛，西）。

三身佛：盧舍那佛（左）、毗盧遮那佛（大日如來，中）、釋迦佛（右）。五方佛：阿閦佛（東）、寶生佛（南）、大日如來（中）、阿彌陀佛（西）、不空成就佛（北）。

過去七佛：迦葉佛、拘留孫佛、尸棄佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、釋迦牟尼佛（由東至西）。

凈土宗寺院也有在主殿供阿彌陀佛（坐像）或接引佛（立像）的。正殿佛像的背后，或供文殊、普賢、觀音三大菩薩，或塑海島觀音。

大殿兩側(cè)多供奉十八羅漢，也有的大寺供奉二十諸天。觀音殿：又叫圓通殿、大悲殿，本殿以觀音菩薩為主像。

藏經(jīng)閣：一般安置在中軸線最后一進(jìn)、為兩層正殿，是藏經(jīng)之處。上下分別供奉大日如來和三世佛。

伽藍(lán)殿：位于主殿之東，供奉守護(hù)伽藍(lán)土地?！百に{(lán)”是“僧伽藍(lán)”的略稱，意為“眾園”、“僧院”，即寺院。此殿中間是波斯匿王，左為祇多太子，右為給孤獨(dú)長者。波斯匿王原是舍衛(wèi)國王，后皈依佛教，為佛教事業(yè)做出了很大貢獻(xiàn)。后兩位最先施造了祇園精舍，供佛陀和弟子們居住。

祖師殿：殿內(nèi)正中為來華的禪宗初祖達(dá)摩，左為其五傳弟子慧能，右為慧能的三傳弟子并建立了叢林制度的百丈懷海。有的左側(cè)供創(chuàng)建禪林的馬祖道一。香積廚：即廚房。多安置緊那羅王像，祈其監(jiān)護(hù)。

以上所述寺院殿堂布局及佛像供奉情況，為一般正規(guī)的寺院采用，但也略有不同。至于小型寺院，則可因地而異，各具風(fēng)格。