第一篇：美術(shù)教育家錢初熹

李民的郵箱baddead@sina.com 錢初熹女，1953年3月生。日本筑波大學藝術(shù)學博士。華東師范大學 教授 博士生導師，華東師范大學藝術(shù)教育研究中心執(zhí)行主任。教育部藝術(shù)教育委員會委員，教育部中小學教材審查委員會委員，全國教育科學規(guī)劃重點課題審查委員會委員，全國課程教材研究所兼職研究員，InSEA日本美術(shù)教育聯(lián)合會特別會員。

錢初熹主要著作（含合作）有《美術(shù)教育展望》、《美術(shù)教學理論與方法》、《迎接視覺文化挑戰(zhàn)的美術(shù)教育》、《美術(shù)教育促進青少年心理健康》、《美術(shù)鑒賞及其教學》等，并在國內(nèi)外發(fā)表論文80余篇。先后主持多項國家、教育部以及國際研究項目。曾榮獲上海市教育委員會“上海市學校藝術(shù)教育工作先進個人”稱號和上海市教育委員會“育才獎”等。

主要研究領(lǐng)域：美術(shù)教育學、學校美術(shù)課程與教學、中日美術(shù)教育比較研究、美術(shù)館教育等。近年的主要研究工作是參與制定并推廣國家基礎教育美術(shù)課程的改革，并致力于開拓兒童美術(shù)心理發(fā)展研究領(lǐng)域以及促進青少年心理健康的美術(shù)教育研究等跨學科研究。與此同時，主持華東師范大學藝術(shù)教育研究中心的研究交流活動，在國際藝術(shù)教育交流、特別是中日美術(shù)教育交流方面起到橋梁的作用。

中國美術(shù)教育研究成果集及其發(fā)展趨勢的展望

作者：錢初熹

自從1970年代末期以來，隨著我國美術(shù)教育事業(yè)的飛速發(fā)展，美術(shù)教育研究也取得了長足的進步。在我國普通學校美術(shù)教育研究邁人新階段的今天，追蹤近20年來的研究軌跡，集約其代表成果，尋找新的起跑線，這是很有必要的。

在此，首先，從美術(shù)教育目的與課程目標研究、兒童繪畫發(fā)展階段研究、美術(shù)教學研究、美術(shù)教育歷史研究、外國美術(shù)教育研究，五方面集約這一時期美術(shù)教育研究的主要成果。在此基礎上，分析我國美術(shù)教育研究的特點以及存在的問題。最后，對ZI世紀我國美術(shù)教育研究的發(fā)展趨勢作一預測，并針對存在的問題，提出改進的建議。

一、美術(shù)教育研究成果集約

（一）美術(shù)教育目的與課程目標的研究 1．20世紀70年代末期到80年代末

這一時期有關(guān)美術(shù)教育目的的研究成果首推1980年，在《美術(shù)教育通訊》創(chuàng)刊號中發(fā)表的南京師范學院美術(shù)系幾位教師的采訪報導《科學家、教育家談美術(shù)教育》和陳通順撰寫的題為《談談中小學開設美術(shù)課的重要性》的文章。他指出：“美術(shù)教育是對學生進行美育的重要手段”，“美術(shù)教育能促進學生的智力發(fā)展”，“美術(shù)學科的基礎知識和基本技能有助于學生學習其他學科”。這些觀點是繼1979年教育部決定把“圖畫”課，改為“美術(shù)”課之后，突破以傳授圖畫技能為中心的狹隘的美術(shù)教育目的論，從實施美育、促進智力發(fā)展、美術(shù)學科與其他學科的聯(lián)系方面比較全面地闡述了美術(shù)教育的目的。1981年，張文棋等人在《談新編美術(shù)教材的指導思想和編寫特點》’文中指出美術(shù)學科應包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)四個方面，改變了過去美術(shù)等于圖畫的片面性傾向，與此同時，他們指出：“各種能力的培養(yǎng)，其最終目的都是為了發(fā)展學生的創(chuàng)造力?！?986年，孫永惠（大連市工藝美術(shù)職業(yè)學校）在題為《美術(shù)教學的教育作用和美術(shù)教學的改革》‘“‘’一文中指出：中國普通美術(shù)教育應否定以臨摹為中心的美術(shù)教育，應重視培養(yǎng)學生的造型能力、創(chuàng)造能力和欣賞能力。1987年，王天一（曲阜師范大學）發(fā)表了題為《發(fā)展智力是美術(shù)教育的重要目的》的文章。他以著名科學家經(jīng)歷中涉及藝術(shù)、科學兩個領(lǐng)域的事例論證了美術(shù)教育在發(fā)展人的觀察能力、分析能力、想象能力和創(chuàng)造能力方面的作用。1989年10月4日，柴慶翔（上海師范高等?？菩＃┰凇段膮R報》上發(fā)表了題為《從技能型到審美型－－中國基礎美術(shù)教育的發(fā)展》的文章。他以美國DBAE的理論為依據(jù)，明確指出學校美術(shù)教育的核心應是審美教育。2．20世紀90年代

進入90年代以后，美術(shù)教育目的論的研究向更深層次拓展。在《中國美術(shù)教育》1990年第4期上，王大根（安徽阜陽師范學院）提出了“超繪畫性美術(shù)教育目的論”。他認為通過學校美術(shù)教育實施“真、善、美”的教育，發(fā)現(xiàn)學生的氣質(zhì)和個性，培養(yǎng)創(chuàng)造精神和能力，引導他們走向自我實現(xiàn)的道路，最終達到人格形成的目的。這一美術(shù)教育目的論，既重視學校美術(shù)教育的社會性目的，也重視個體性目的。這是近況0年以來，在我國美術(shù)教育領(lǐng)域中較早提出應重視美術(shù)教育個體性目的的觀點。姚金邁（北京市教育學院）在《中國美術(shù)教育》1993年第1期發(fā)表的《繼往今來，促進美術(shù)教育的健康發(fā)展》一文值得注目。他指出1992年，國家教育委員會公布了《九年制義務教育中、小學美術(shù)教學大綱》提出了三方面的美術(shù)教學目的：（1）傳授美術(shù)的基礎知識和基本技能；（2）培養(yǎng)健康的審美情趣、愛國主義情感和良好的品德、意志；（3）培養(yǎng)觀察能力、形象記憶能力、想象能力和創(chuàng)造能力，應把上述三方面的教學目的理解為一個整體、三個方面、四項任務。因為他認為在教學目的的第二方面中包含了德育和美育兩方面的任務。這是較早提出美育與德育分別屬于兩個領(lǐng)域的論點，代表了當時一些美術(shù)教育家對德育中包含著美育這一觀點的不同看法。1995年，尹少淳（湖南師范大學）在《美術(shù)及其教育》的著作中提出了“綜合美術(shù)教育論”，即以實現(xiàn)美術(shù)教育的情感、智力、技術(shù)和創(chuàng)造這四大價值系統(tǒng)的綜合效應和群體功能為目的的美術(shù)教育目的論。這是從價值系統(tǒng)的角度來論述美術(shù)教育目的的觀點。

在即將邁人21世紀的1999年，《中國美術(shù)教育》雜志發(fā)表了一系列論述美術(shù)教育目的與美術(shù)課程目標的文章。常銳倫（首都師范大學）指出：“從教育的最高目標看，美術(shù)教育在于最大限度的促進人格的全面發(fā)展”，“美術(shù)教學應著眼于美術(shù)能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)”。楊景芝（首都師范大學）認為美術(shù)課程的目標有五點：（l）培養(yǎng)造型表現(xiàn)的基本能力；（2）培養(yǎng)創(chuàng)造能力；（3）提高審美文化素質(zhì)；（4）增進美化環(huán)境意識與能力）；（5）促進人格健康成長。筆者（華東師范大學）從義務教育完成之際以及高中畢業(yè)之際，全體學生所能達到的最低限度的學習目標，以及將來作為合格公民所必需具備的最低限度的美術(shù)方面的能力，這兩方面提出了義務教育階段美術(shù)學習的三點具體目標：（1）掌握最低限度的、可以達到自娛程度的美術(shù)表現(xiàn)方法；（2）具有一定的閱讀與評論本國、外國美術(shù)作品的能力；（3）具備對學生未來生活有用的最低限度的造型能力與審美能力。在此基礎上，經(jīng)過高中階段的美術(shù)鑒賞學習可以達到兩個目標：（l）掌握鑒賞美術(shù)作品的最基本的方法；（2）了解美術(shù)與人類生活的各種關(guān)系。程明太（上海市金匯學校）在《21世紀中小學美術(shù)綜合課程體系的思考》一文中，提出了“中小學美術(shù)綜合課程體系”的設想。他指出：“美術(shù)綜合課程體系”是以美術(shù)教育為主體，綜合多學科而形成的一種具有綜合性質(zhì)的美術(shù)課程體系。這一設想反映了一種主張美術(shù)進一步與其他學科相融合的傾向，值得注目。

綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)近20年來，我國的美術(shù)教育工作者從各個角度論述了學校美術(shù)教育的目的與美術(shù)課程目標。這些研究成果對轉(zhuǎn)變美術(shù)教育觀念，促進美術(shù)教育發(fā)展起了推動作用。雖然，各位學者對學校美術(shù)教育目的或課程目標所作的論述有著各自不同的側(cè)重點，但是，對通過美術(shù)教育促進學生的全面發(fā)展，達到人格完善，這一美術(shù)教育的終極目標的認識卻是相同的。

（二）兒童繪畫發(fā)展階段的研究

我國有關(guān)兒童繪畫發(fā)展階段研究的最早成果是1938年出版的心理學者黃翼所撰寫的《兒童繪畫心理》。書中針對“兒童描繪的是所知還是所見”這一著名命題，提出了兒童描繪的是他們所看見的事物的論點。之后，這一研究由于戰(zhàn)爭等原因被中斷。1988年，《美術(shù)教育》雜志第5期發(fā)表了屠美如等的論文《兒童繪畫發(fā)展階段初探》，可以認為這是有關(guān)兒童畫發(fā)展階段研究的新起點。之后，一些學者陸續(xù)發(fā)表了自己的研究成果。歸納起來，主要有以下三項成果：

1．屠美如等的兒童繪畫發(fā)展階段說

為了探明中國獨特文化背景下的兒童繪畫能力，屠美如等人（南京師范大學）參照國內(nèi)外有關(guān)兒童繪畫發(fā)展階段的論述，設定了調(diào)查的項目，進行了調(diào)查。調(diào)查的對象為江蘇省、安徽省的城市和農(nóng)村的托兒所、幼兒園、小學及中學的1．5歲到15歲的少年兒童884名，根據(jù)年齡分為14個組。對他們所畫的2256幅圖畫，從形式、色彩、構(gòu)成、創(chuàng)造性等方面進行評定，并用百分比的方式進行了統(tǒng)計。根據(jù)這一調(diào)查結(jié)果，他們提出了如下的兒童畫發(fā)展階段說：涂鴉期（l—4歲）；象征期（4—5歲）；概念畫期（5—8歲）；寫實期（初期8一15歲）。2．常銳倫的兒童繪畫發(fā)展階段說

1990年，常銳倫提出了不同意見。他指出屠美如等人提出的“概念畫階段”的論說是與“兒童畫他們所知的事物”一說相吻合的，而“兒童畫他們所知”的理論早已被黃翼和阿恩海姆所駁倒。他以呂德的發(fā)展階段說為依據(jù)，收集了北京地區(qū)3—15歲的2000余名少年兒童的圖畫，進行了調(diào)查統(tǒng)計。根據(jù)這一調(diào)查結(jié)果，他提出了以下的兒童繪畫發(fā)展階段說：涂鴉期間歲以前）；象征期（3—5歲）2意象期（初期5—7歲、意象期7—9歲）；寫實期（萌生寫實期9—11歲、推理寫實期（11一13歲、仿成人寫實期13—15歲）。常銳倫認為所謂“意象”期的特征是：兒童描繪的是人們所能識辯的事物，但與真實的事物卻不是完全相同的，因此，他們描繪的是一種“意中形象”。3．王大根的兒童繪畫發(fā)展階段說

王大根在總結(jié)了國內(nèi)外學者有關(guān)兒童繪畫發(fā)展階段的學說之后，從語言的發(fā)展和繪畫發(fā)展相互關(guān)聯(lián)的角度，提出了自己的兒童繪畫發(fā)展階段說：涂鴉期間（5—3歲）；符號期（3—9歲），又可以分為單詞的符號期、句的符號期和陳述的符號期；寫實期（9—15歲），又可以分為陳述的寫實期、分化的寫實期、視覺的寫實期；理性期（15一18歲）。

總之，1988年以來，我國的美術(shù)教育者在各國有關(guān)兒童繪畫發(fā)展階段學說的基礎上，結(jié)合國情，分析了我國少年兒童的繪畫作品，提出了各自的兒童繪畫發(fā)展階段說。雖然，各位學者在兒童繪畫發(fā)展的分段上存在著某些分歧，但是，值得注意的是他們都圍繞著“兒童是畫所知道的還是畫他們所看見的”這一著名學術(shù)爭論發(fā)表了自己的觀點和意見。

（三）美術(shù)教學的研究

近20年以來，美術(shù)教學方面的研究結(jié)出了極其豐碩的成果。僅僅從《中國美術(shù)教育》1996年第6期發(fā)表的張曉澗（內(nèi)蒙古包頭師范）所作的統(tǒng)計來看，自1980年《美術(shù)教育通訊》創(chuàng)刊，1989年第5期正式更名為《中國美術(shù)教育》至1994年的14年間“經(jīng)驗交流”欄目發(fā)表了287篇文章，幾乎占整個雜志登載文章總數(shù)的三分之一。其中有關(guān)美術(shù)具體教材教法的經(jīng)驗文章有52篇。而在“理論研究”欄目所發(fā)表的160篇文章中，也有不少有關(guān)教學研究的文章。此外，還有不少美術(shù)教學研究成果發(fā)表于各省市的教育雜志或論文集上。由于受到篇幅局限，在此，僅僅列舉幾項具有一定代表性的美術(shù)教學研究成果。1．教學論研究

從1997年至1999年，王大根（上海師范大學）致力于美術(shù)教學論的研究，并取得了這方面的研究成果。1997年，他指出在美術(shù)教學活動中，美術(shù)教學目際應處于核心地位，并以美國教育家布盧姆的教學目標體系為依據(jù)，提出了包括技能、認知、情感和創(chuàng)造四個領(lǐng)域的美術(shù)教學目標的分類體系。1998年，他從性質(zhì)、學科位置、研究對象、意義等方面圍繞美術(shù)教學論進行了闡述，并論證了美術(shù)教育學、美術(shù)教學法與美術(shù)教學論的關(guān)系，明確指出美術(shù)教育學是美術(shù)教學論的上位學科，而美術(shù)教學法應是美術(shù)教學論的下位學科。在此基礎上，他指出要使課堂美術(shù)教育走出主觀經(jīng)驗主義和舊有模式，進人科學的、規(guī)范的現(xiàn)代教學的理性層次，就必須建立“美術(shù)教學論”。1999年，王大根有進一步發(fā)表了素質(zhì)教育與美術(shù)教學的研究成果，論述了體現(xiàn)素質(zhì)教育精神的美術(shù)教學目標與美術(shù)課的“作業(yè)要求”、美術(shù)學習質(zhì)量的評價三者之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。他認為只要依據(jù)這樣的教學結(jié)構(gòu)，就能達到“以學生發(fā)展為本”的教學目標以及教學過程的最優(yōu)化。

2．義務教育階段美術(shù)教學實踐研究

近20年以來，最早運用發(fā)現(xiàn)學習的教學模式于美術(shù)教學之中的成果當推1981年，大連師范學校美術(shù)教研室在大連實驗小學一年級（l）班進行了“美術(shù)教學在能力培養(yǎng)和智力開發(fā)方面的教育作用”的實驗。這一實驗在教學要求方面提出：寫生課教學提倡啟發(fā)式，上“發(fā)現(xiàn)課”，并把“發(fā)現(xiàn)課”定義為“讓學生自己作觀察、作比較、分析，發(fā)現(xiàn)對象的特征?！痹诖酥?，運用發(fā)現(xiàn)學習的教學模式于美術(shù)教學中的研究得以繼續(xù)發(fā)展，并取得了更為顯著的成績。例如，1998年，許亞紅（江蘇省無錫市東亭中心小學）對“嘗試一發(fā)現(xiàn)”的教學方法進行了比較深人的探索。她的研究成果在題為《染紙》的教學實踐中得以反映，此課被評為第二屆全國中小學美術(shù)錄象課一等獎。

在小學美術(shù)欣賞教學研究方面，佟毓韶（遼寧省撫順市新?lián)釁^(qū)教師進修學校）發(fā)表了《對小學美術(shù)欣上課教學模式的初探與解析》的成果。他提出了“引發(fā)賞析法”，具體分為感受認知、直接背景、內(nèi)涵理解、間接背景和審美提高，五個步驟，并指出這一模式的積極作用和消極作用。

在即將邁入21世紀的1999年，美術(shù)教學研究向更高層次發(fā)展。值得注目的研究成果有以下三項：

第一是李志勤（北京師范大學實驗小學）所進行的“表現(xiàn)性美術(shù)教學”的研究。在題為《再論表現(xiàn)性教學》的文章中，他首先論證了“表現(xiàn)”的含義。其次從心理學、教育學角度論述了兒童的“表現(xiàn)性”心理萌芽的特設置、教學目的、教學內(nèi)容、教學方法等方面進行廠比較詳盡的論述。特別值得注目的是，他針對當時中小學堂的圖畫課為何放棄中國繪畫，而選擇了西方繪畫的原因作了深刻的分析。

1996年，胡知凡（上海師范高等?？茖W校）在日本雜志《教育美術(shù)》上發(fā)表了題為《改革、發(fā)展中的現(xiàn)代中國中小學美術(shù)教育》的研究成果。他從教育計劃與教學大綱的制定、教材的編寫、教師培養(yǎng)、設備與經(jīng)費、存在問題等方面對我國20世紀70年代末期以來的美術(shù)教育發(fā)展歷程進行了考察與分析。近年來，他還發(fā)表了《上海培養(yǎng)小學美術(shù)師資的回顧和展望》一文，把近50年以來上海培養(yǎng)小學美術(shù)師資的歷史分為五個階段，分別論述了各個階段在課程設置、課時安排、教學內(nèi)容等方面的特點。雖然，這一文章僅僅對上海地區(qū)小學美術(shù)教師培養(yǎng)的發(fā)展歷程作了回顧，但從中也能反映出全國小學美術(shù)教師培養(yǎng)歷程的一些主要特點。

（四）美術(shù)教育的歷史研究

1．古代、近代、現(xiàn)代的美術(shù)教育發(fā)展歷程研究

有關(guān)古代美術(shù)教育歷史研究的代表性成果首推1989年，張恒翔（南京師范大學）發(fā)表的題為《中國古代美術(shù)教育概述》的論文。他從匠人傳技式教育、北宋宮廷的“畫學”、文人畫時期的美術(shù)教育等角度論述了我國古代美術(shù)教育的思想和特點。

有關(guān)學校美術(shù)教育開端與發(fā)展的研究成果有蔣蘇生（南京師范大學）的文章。他把學校美術(shù)教育從開端時期到 1985年的歷史演變與發(fā)展分為四個階段：（l）清朝末年的學校美術(shù)教育；（2）辛亥革命以后的學校美術(shù)教育；（3）國民黨統(tǒng)治時期的學校美術(shù)教育；（4）新中國成立之后的學校美術(shù)教育。同時，他在《高師美術(shù)系科的發(fā)展概況》的文章中比較詳細地敘述了1902年我國第一所高等師范誕生以及發(fā)展時期中美術(shù)課程設置的情況，同時還敘述了民國成立后各所師范院校設置美術(shù)系科的情況。1989年，張恒翔發(fā)表的題為忡國近代美術(shù)教育發(fā)端》的論文也是這項研究的代表性成果。他圍繞著在“中體西用”思想指導下，學校圖畫教育開端時期大中小學堂中圖畫和手工課的設置、教學目的、教學內(nèi)容、教學方法等方面進行廠比較詳盡的論述。特別值得注目的是，他針對當時中小學堂的圖畫課為何放棄中國繪畫，而選擇了西方繪畫的原因作了深刻的分析。

1996年，胡知凡（上海師范高等專科學校）在日本雜志《教育美術(shù)》上發(fā)表了題為《改革、發(fā)展中的現(xiàn)代中國中小學美術(shù)教育》的研究成果。他從教育計劃與教學大綱的制定、教材的編寫、教師培養(yǎng)、設備與經(jīng)費、存在問題等方面對我國20世紀70年代末期以來的美術(shù)教育發(fā)展歷程進行了考察與分析。近年來，他還發(fā)表了《上海培養(yǎng)小學美術(shù)師資的回顧和展望》一文，把近50年以來上海培養(yǎng)小學美術(shù)師資的歷史分為五個階段，分別論述了各個階段在課程設置、課時安排、教學內(nèi)容等方面的特點。雖然，這一文章僅僅對上海地區(qū)小學美術(shù)教師培養(yǎng)的發(fā)展歷程作了回顧，但從中也能反映出全國小學美術(shù)教師培養(yǎng)歷程的一些主要特點。2．美術(shù)教育歷史人物研究

1989年第4期、第5期《中國美術(shù)教育》雜志上，登載了張恒翔撰寫的有關(guān)李瑞清、王國維的兩篇文章可以認為是美術(shù)教育歷史人物研究的代表作。在《李瑞清與兩江師范“圖畫手工科”》中，作者敘述了李瑞清的生平、思想和當時的歷史背景，著重敘述了他創(chuàng)辦兩江師范“圖畫手工科”的過程與兩江師范“圖畫手工科”的課程設置與教育成果。作者在總結(jié)了歷史經(jīng)驗的基礎上，進一步指出了其長處與局限。在《中國近代美育首倡者一王國維的美育思想述評》中，作者從“完人教育”宗旨，以“美育”慰籍人心、無用之用的藝術(shù)美，三方面對王國維的美育思想進行了深人的述評。正如作者所指出的那樣：“王國維的美育思想，直接影響我國學校美術(shù)教育思想的形成和發(fā)展”，因此這是一項很有價值的歷史研究成果。此外，還有1998年第4、5期該刊發(fā)表王天一撰寫的《豐子愷藝術(shù)教育思想研究》，也是這方面研究的重要論文。

（五）外國美術(shù)教育的研究 l．海外美術(shù)教育思潮的翻譯與介紹

較早被翻譯的重要文章有美國哈佛大學的“零點計劃”（Project Zero）實驗的主持人加登納（Howald Gardner）的演講稿。這篇演講稿刊登于《美術(shù)教育》雜志1987年第3期。加登納論述了中美兩國不同的文化背景下，在藝術(shù)教育的組織、目的、內(nèi)容和方法四方面的不同點。宋征殷（南京師范大學）翻譯的《美國的美術(shù)教育思潮》刊登于《美術(shù)教育》雜志1989年第2期，文章闡述了1960年以來的美國美術(shù)教育思潮，其中重點介紹了艾斯納的藝術(shù)教育理論。另外，艾斯納與記者的對話也被邢莉（南京師范大學）翻譯。其中，nlsclPllne Based Art Education”被譯為“以修養(yǎng)為基礎的藝術(shù)教育論”。這是一篇比較詳細地論述 DBAE 觀點的文章，在當時具有重要的意義。1993、1994年，湖南美術(shù)出版社陸續(xù)翻譯出版了幾本外國美術(shù)教育的著作。其中有美國的美術(shù)教育家羅恩菲德（Vict。rh）wenfeld，1903—60）的著作“Creativeand Mental Growth”，中文版的書名為《創(chuàng)造性與心理發(fā)展》；艾斯納的著作“Educating Artistie Vision，中文版的書名為《兒童的知覺和視覺的發(fā)展》。這兩本世界美術(shù)教育名著的翻譯出版，使我國美術(shù)教育工作者對兩種具有代表性的美術(shù)教育思想有了比較全面的了解。

1996年，《中國美術(shù)教育》第3期發(fā)表了在德國法蘭克福大學藝術(shù)教育研究所留學的黃梅翻譯的《聯(lián)邦德國黑森州小學美術(shù)教學大綱》；1996年、1997年，胡知凡通過《中國美術(shù)教育》雜志分別介紹了英國中小學美術(shù)教育的改革以及美國費城中小學藝術(shù)課程標準：1998年底到1999年，《中國美術(shù)教育》連續(xù)刊登了劉沛翻譯的《美國藝術(shù)教育國家標準》。這些教學大綱和課程標準的翻譯與發(fā)表提供了西方國家美術(shù)教育方面的最新信息。

此外，1980年以來，許多中國美術(shù)教育者出訪世界各地，考察了他國的美術(shù)教育情況。他們結(jié)合自己的感受與思考寫了一系列的文章，通過《中國美術(shù)教育》向國內(nèi)讀者介紹。被介紹的國家與地區(qū)有美國、日本、德國、英國、意大利、法國、蘇聯(lián)、匈牙利、比利時、北朝鮮、新加坡等國家以及中國臺灣、香港等地區(qū)。

2．中外美術(shù)教育的比較研究

20世紀90年代以來，對外國美術(shù)教育的研究不再停留在介紹的層面上，開始呈現(xiàn)出把外國美術(shù)教育思潮、教育內(nèi)容以及指導方法與中國相比較，在分析兩者長處與局限的基礎上，尋求適合我國國情的美術(shù)教育育發(fā)展道路的研究傾向。

在中西美術(shù)教育思想比較研究方面，1992年，尹少淳發(fā)表了題為《美術(shù)教育的背景及涵義》的論文。他首先論述了英國教育家里德（Herbert Read）與中國教育家孔子、王國維、蔡元培的教育思想的共同點。接著，分析比較了羅恩菲德與艾斯納的藝術(shù)教育思想，并以此為基礎，提出了自成體系的美術(shù)教育的觀點。這是較早的、具有一定深度的中美美術(shù)教育思想比較研究的成果?；?93年，侯令（北京崇文區(qū)教育學院）在日本學術(shù)雜志《藝術(shù)教育》上發(fā)表了題為《在中國的DBAE研究》‘“ 2’‘的文章。他認為 DBAE與中國的美術(shù)教育有著許多共同之處。例如，美術(shù)教育的目的都是為了提高學生的素質(zhì)。又如，在中國的美術(shù)欣賞領(lǐng)域里，包含了美學、美術(shù)批評、美術(shù)史三大領(lǐng)域，而繪畫和工藝領(lǐng)域與DBAE的制作領(lǐng)域相類似。這是一篇較早向海外介紹中國有關(guān)DBAE研究情況的文章。1997年，李小夫（湖南郴州市二中）發(fā)表了題為們《兒童中心論、DBAE與素質(zhì)教育》的文章。他指出兒童中心論與DBAE理論在教學思想上存在著許多分歧，但在整體上則具有以個人為本位的共同點。他認為以我國的新美術(shù)教學大綱（1992年）為代表的美術(shù)素質(zhì)教育理論比上述兩種理論更具有科學性，也更適合我國國情。他列舉了我國現(xiàn)行美術(shù)教學大綱的特在，并從馬克思主義理論、心理學、生理學、教育學等角度分析了制定這一大綱的基礎。與此同時，他還批評了在美術(shù)教學實踐中不顧國情，盲目效仿外國的現(xiàn)象。他主張美術(shù)教育改革應緊密結(jié)合本國國情，不要盲從的觀點的確值得提倡。

在中日美術(shù)教育的比較研究方面，張小駕（廈門大學）發(fā)表了一系列的研究成果。與此同時，以1990年代初為端，筆者在長期深入考察日本美術(shù)教育歷史與現(xiàn)狀的基礎上，對中日美術(shù)教育從歷史與現(xiàn)狀。中小學美術(shù)教學大綱陽本的學習指導要領(lǐng)）、教科書、指導方法到教師培養(yǎng)課程、研究方法等方面進行了縱向與橫向相結(jié)合的、較全面的比較研究，并以此項研究成果為依據(jù)，提出了適合ZI世紀我國社會與教育發(fā)展的中小學以及師范院校美術(shù)教育課程改革方案。這些研究成果以論文形式發(fā)表于中國、日本以及國際美術(shù)教育研究。

二、我國美術(shù)教育研究的特征及問題

（一）美術(shù)教育研究的特征 1．研究的熱門課題

從美術(shù)教育研究課題來看，我國與外國的研究課題基本相同。其中，學校美術(shù)教育的目的、美術(shù)課程與教材開發(fā)、美術(shù)教學方法是研究的熱門課題。在美術(shù)教育理論研究方面，近2O年來，以師范院校美術(shù)教師為主體的研究者們始終關(guān)注著學校美術(shù)教育的目的、美術(shù)學科在整個學科體系中的地位、價值等課題。20世紀80年代到90年代中期，有關(guān)美術(shù)教育與美育兩者關(guān)系的研究取得了一些成果。自90年代末期以來，隨著新的美術(shù)課程標準制定工作的展開，美術(shù)教育理論研究者一方面致力于美術(shù)學科區(qū)別于其他學科的獨自特點的研究，另一方面，他們也致力于美術(shù)學科與學生的發(fā)展、美術(shù)教育與素質(zhì)教育的關(guān)系以及美術(shù)學科與其他學科的聯(lián)系等方面的課題研究。與此同時，美術(shù)教育思想研究、美術(shù)課程論研究、美術(shù)教學論研究以及中外美術(shù)教育比較研究也開始向縱深方向發(fā)展。在這些方面的研究都取得了可喜的成果。特別值得一提的是江蘇教育報和吳江市教育委員會合作開展的“蘇南農(nóng)村小學藝術(shù)教育現(xiàn)代化模式”的研究，這項研究成果立足于藝術(shù)教育，突破了以往單純從美術(shù)或音樂的角度出發(fā)來進行教育研究的局限，代表了藝術(shù)教育研究的新傾向。

在美術(shù)教學實踐研究方面，以中小學美術(shù)教師為主體的研究者們在開展美術(shù)教學實踐活動的同時，積極進行著美術(shù)教材與教法方面的研究。其中，通過美術(shù)教學活動，開發(fā)智能，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力始終是研究的熱點，這一方面的研究已取得了豐碩的成果。90年代中期以來，高中美術(shù)欣賞教學的研究成果值得注目。美術(shù)欣賞內(nèi)容得到了開發(fā)，即從美術(shù)作品的欣賞擴展為對學生生活環(huán)境的欣賞；欣賞教學方法得到了拓展，既有欣賞與表現(xiàn)相結(jié)合的教學方法，也有在美術(shù)欣賞課中，導人音樂、戲劇、數(shù)學、物理等因素的教學方法。此外，設計教學方法、美術(shù)教學中隱性課程的開發(fā)、作為課堂美術(shù)教學延伸的課外、校外美術(shù)教學方法、新的媒介一電腦導人美術(shù)課堂等方面的研究都取得了一定程度的進展。2．研究的主要方法

從美術(shù)教育研究方法來看，20世紀80年代初期、中期，美術(shù)教育研究者主要采用的是定性研究的方法，經(jīng)驗總結(jié)類型的成果占有較大的比重。80年代末、90年代初以來，在一些課題研究中開始采用定量或定性與定量相結(jié)合的方法，研究方法日趨多樣化。90年代中期以來，以教育學、心理學、哲學為理論依據(jù)，以系統(tǒng)論、信息論為方法論基礎的美術(shù)教育的研究成果不斷增加，促使定性研究不斷地向縱深方向發(fā)展。

近幾年來，一些中小學美術(shù)教師采用實驗研究的方法，設置實驗班和對照班，開展美術(shù)教學研究，并進行實驗前后的測試，力求數(shù)據(jù)的量化，使研究的質(zhì)量、研究成果的信度和效度大為提高。另外，一些美術(shù)教育研究者開展以中小學美術(shù)教師、學生、家長為調(diào)查對象，以美術(shù)學科課時、教學內(nèi)容和方法為調(diào)查內(nèi)容的問卷調(diào)查和訪談，從教師教學、學生學習兩方面進行深人、細致的觀察研究活動等，顯示出在美術(shù)教育研究中調(diào)查研究方法的運用有不斷增加的趨勢。

（二）美術(shù)教育研究的不足之處

綜上所述，可見20世紀80年代以來，我國的美術(shù)教育研究確實取得了可喜的成績。但是，從研究的深度和廣度來看，還存在著一些不足之處。1．研究課題重復，成果缺乏深度 雖然，在我國已取得了一些具有深度的美術(shù)教育研究成果，但數(shù)量卻不多。從總體上看，研究選題有偏大、重復的傾向。有不少研究停留在泛泛而談的層面上，缺乏以某一具體問題作為研究的焦點，進行層層深入的分析、論證，或以小見大、具有深度的研究成早。某些研究者由于沒有進行廣泛深人的先行研究，因此所選定的研究課題、內(nèi)容與已發(fā)表過的成果重復。有少數(shù)研究中提出的論點缺乏依據(jù)，甚至出現(xiàn)明顯的錯誤。此外，我國的美術(shù)教育研究者們至今尚未形成各自不同的專門研究領(lǐng)域，不利于研究長期、深人的開展以及各個研究領(lǐng)域成果的共享。

綜覽近20年來的研究成果，還可以發(fā)現(xiàn)在美術(shù)教育的歷史研究、師范院校美術(shù)課程研究、綜合藝術(shù)課程研究、美術(shù)課程與其他學科課程的相互滲透及融合方面的研究、美術(shù)教學評價研究、電腦美術(shù)學習研究、博物館和美術(shù)館教育研究、特殊兒童美術(shù)教育研究、藝術(shù)治療研究等方面都留有不少空白，有待于有志者進一步探索。2．定量研究少，成果缺乏信度

在我國美術(shù)教育研究領(lǐng)域中，長期以定性研究為主流，因此與定性研究相比，定量研究的成果數(shù)量甚少。由于研究數(shù)據(jù)不足，許多論文在論證過程中，以經(jīng)驗和感覺作為論據(jù)，致使結(jié)論缺乏信度，不能令人信服。特別是迄今為止，尚未進行以全國的中小學生。中學美術(shù)教師、師范院校美術(shù)系為調(diào)查對象的美術(shù)學科課程、內(nèi)容和方法等方面的問卷、訪談等調(diào)查，因此缺乏多方面的數(shù)據(jù)資料，不僅不利于美術(shù)教育研究的深入開展，而且影響了具有針對性與有效性的改革方案的提出。

三、研究發(fā)展趨勢的展望

進人21世紀之后，我國的美術(shù)教育研究應在繼承20世紀成果的基礎上，針對不足之處進行改進，在拓展研究廣度的同時，向縱深方向發(fā)展，以取得更為豐碩的成果。具體地說，可以從以下四方面人手； 1．新穎的研究選題

從終生教育的角度出發(fā)，21世紀的美術(shù)教育將更注重于對學生終生發(fā)展有益的美術(shù)能力的培養(yǎng)。為了達到這一目標，有許多新的課題值得研究和探索。例如，“美術(shù)教育與學生生活（現(xiàn)實生活和未來生活廣、“信息社會中的學校美術(shù)教育”、“綜合藝術(shù)教育”、“學校美術(shù)教育與美術(shù)館（博物館）教育”、“兒童美術(shù)學習能力的發(fā)展”、“美術(shù)教學中的個性化指導”美術(shù)教學中的多媒體運用”、“中國美術(shù)教育史及其現(xiàn)實意義的研究”、“美術(shù)教育與傳統(tǒng)文化”、“以多元文化為基礎的美術(shù)鑒賞教育”、“藝術(shù)治療”等。在進行具體研究時，可以從這些母課題中再選擇子課題作為研究課題。例如，首先選擇“信息社會中的學校美術(shù)教育”這一母課題，接著可以從信息社會中學校美術(shù)教育目標的確定、內(nèi)容的精選與拓展、教學方法的改進、學習方法的多樣化、美術(shù)教師培訓課程改革等方面作進一步的選擇。2．多樣的研究方法

針對20世紀研究的不足之處，21世紀的美術(shù)教育研究中應增加定量研究的比重。在各地區(qū)應開展學校或校外美術(shù)教育的調(diào)查和實驗，統(tǒng)計各類數(shù)據(jù)，建立可供全國共享的美術(shù)教育數(shù)據(jù)庫，為研究提供可靠充分的數(shù)據(jù)資料。與此同時，在定性研究方面，應展開從人類學、哲學高度出發(fā)的質(zhì)的研究，使美術(shù)教育研究向縱深方向不斷發(fā)展。3．有效的改革對策

由于美術(shù)教育研究的最終目的是改善美術(shù)教育過程。因此，針對存在問題，提出改革對策是研究是成功的關(guān)鍵。ZI世紀的美術(shù)教育研究應更注重于對策的可行性與有效性的研究。研究者應盡可能提出詳盡的具有可行性和有效性的改革計劃，避免泛泛而談，或重復他人的提案。4．加強成果交流的力度

盡快建立美術(shù)教育的網(wǎng)頁或網(wǎng)站，使各地、各校、個人的美術(shù)教育研究成果得到最迅速的發(fā)表，促進校際間、地區(qū)間、國際間美術(shù)教育研究成果的交流，以達到加快我國美術(shù)教育研究發(fā)展步伐的目的。

總之，21世紀的美術(shù)教育研究應在充分吸取國內(nèi)外美術(shù)教育研究成功經(jīng)驗的基礎上，根據(jù)時代發(fā)展與美術(shù)教育發(fā)展的特點，在選題、方法、提案、成果交流等方面有所改進，有所突破，不斷提高研究的質(zhì)量，促使我國的美術(shù)教育研究更上一層樓。

第二篇：現(xiàn)代美術(shù)教育家伊頓說

現(xiàn)代美術(shù)教育家伊頓說：“教育是一種勇敢者的探險——尤其是藝術(shù)教育，因為它涉及到人類的精神創(chuàng)造?！笨梢姡瑒?chuàng)造性思維的培養(yǎng)是藝術(shù)教育的一個重要目標。因此，我十分注意給學生提供一個展現(xiàn)藝術(shù)才華的空間，以提高學生的藝術(shù)創(chuàng)造力。在教學中我從來不隨意扼殺學生作品里所體現(xiàn)的與眾不同的東西，因為美術(shù)不同于某道數(shù)學題只能有一個答案，美術(shù)作品的美具有多樣性，需要從不同的視覺角度去欣賞和評判，否則條條框框太多會限制學生的創(chuàng)作思路，使學生的作品顯得千篇一律，缺乏個性與活力。所以，不管學生的作品顯得夸張還是平淡，細膩還是粗獷，熱情還是寧靜，奔放還是含蓄，它都是有其內(nèi)在的含義，是學生思維創(chuàng)造性的結(jié)晶，是學生心靈的反映。作業(yè)評講時我注意多講優(yōu)點，多肯定學生具創(chuàng)造性的一面，激發(fā)學生創(chuàng)造、表現(xiàn)美的欲望，這樣做，同學們自然會變得更大膽、更充分、更主動地用自己的繪畫語言與外界交流，這樣才會給學生的藝術(shù)表現(xiàn)提供一個有利的條件。因此，教師不僅是“傳道、授業(yè)、解惑”，而且還要以一份真誠的心與學生交流思想、交流意見、交朋友、交心。讓同學們的藝術(shù)表現(xiàn)熱情培養(yǎng)起來，并留一個空間，讓學生的藝術(shù)個性表現(xiàn)出來。例如引導學生以“我愛家鄉(xiāng)風光美”為主題創(chuàng)作一幅風景裝飾畫，課前我先布置同學們回到自己的村子里走一走，看看那一處景象你認為最能代表家鄉(xiāng)的美。上課時我先講了一點風景裝飾畫的基礎知識，然后讓學生結(jié)合自己的觀察談談想法，結(jié)果由于每一個同學的生活環(huán)境、心理個性等都不同，他們對美的感受也大不一樣。有的認為熱鬧的市場能體現(xiàn)家鄉(xiāng)的繁榮景象美；有的說寧靜的小街美；有的說幽靜的村前小園美；有的認為田野的春天大遍莊稼綠油油是生命的美，秋天碩果累累是豐收的美??。課堂活起來了，同學們的腦子動起來了，我對同學們細微的觀察、深刻的體會都一一給予充分的肯定，同時鼓勵同學們把自己的感受表現(xiàn)出來，并啟發(fā)學生思考、嘗試用怎樣的表現(xiàn)形式最能將自己獨特的意境構(gòu)思表現(xiàn)出來。結(jié)果，同學們的作業(yè)沒有雷同，內(nèi)容與形式都非常豐富，且較充分的體現(xiàn)了家鄉(xiāng)多角度、多方位的美。

第三篇：初中學美術(shù)說課稿

學美術(shù)要通過欣賞美術(shù)作品了解美術(shù)作品的創(chuàng)作過程，體會美術(shù)作品的立意與表現(xiàn)。下面是小編整理的初中學美術(shù)說課稿，歡迎閱讀。

各位評委老師，大家上午好：

我是某某考生，很榮幸能夠向各位老師，展示我對裝飾畫的理解和教學設計。今天我說課的題目是：《走進裝飾畫》。

板書課題：走進裝飾畫教室

下面我將主要從教學目標、教學重難點、教學過程等幾個方面向各位評委老師進行設計說明。

一、課時： 為1課時

二、教材分析：

本課是八年級下冊第三單元為生活增添情趣主題的單元學習中十分重要的內(nèi)容，隨著生活品味的提高，居住環(huán)境的改善，我們更多地用繪畫來美化生活空間，其主旨是引導學生學會發(fā)現(xiàn)、利用身邊的廢舊材料裝點居室。突出特點是把裝飾畫的創(chuàng)作及廢舊材料的再利用生活化、實踐化，幫助學生學會感受裝飾畫的魅力。這也是造型與表現(xiàn)領(lǐng)域的基本要求。

三、學生分析：

本節(jié)課的授課對象是初中二年級學生。這一年級學生已具有豐富的想象力、創(chuàng)造力和動手能力，同時體驗和感受生活環(huán)境的能力也比較強。但對形和色的搭配、組合能力卻比較有限，更缺乏運用不同材料綜合進行個性化創(chuàng)作的能力。這些恰恰是本節(jié)課教學的起點也是開展教學的基礎。

四、教學目標：

1、知識與能力：了解裝飾畫的基本含義和基本特點。

2、過程與方法：進一步認識裝飾畫的形象和色彩，掌握裝飾畫的創(chuàng)作步驟，嘗試裝飾畫的創(chuàng)作練習。

4、情感態(tài)度與價值觀：提高審美素養(yǎng)和實踐能力，學習用自己的雙手創(chuàng)作作品來美化生活，提高環(huán)境意識。

五、教學重點與難點：

本課的重點是引導學生探究性地了解裝飾畫的構(gòu)圖、造型、色彩等基本常識。難點是引導學生聯(lián)系生活實際，通過繪畫實踐，正確理解和把握裝飾畫的基本特點和有關(guān)形式美的表現(xiàn)方式。

六、教學方法：

美術(shù)教學提倡探究、實踐和體驗性，提倡運用靈活多變的教學方式，激發(fā)學生的求知與探究欲望。本節(jié)課主要采用情境教學、講授法和實踐指導法，去啟發(fā)學生的想象思維，引導學生積極主動地發(fā)現(xiàn)、感受、表達、探索，體現(xiàn)了學生的主體性，提高了自主學習與合作探究意識，培養(yǎng)學生發(fā)散性的創(chuàng)新思維，以及交流與合作的能力。

七、教學準備：

課件、教材、油畫棒、素描紙、鉛筆等

下面重點對教學過程進行設計說明

（一）導課

情境塑造：首先準備一張缺少裝飾畫的室內(nèi)照片投到屏幕上，引導學生尋找畫面中缺少什么？接著把一幅黑白素描作品和一幅裝飾畫作品分別投放到空白的墻面，請學生比較哪幅作品更適合裝飾室內(nèi)？

通過任務驅(qū)動方式引導學生解決生活中的問題，提高興趣和求知欲，為迅速導入課題打好基礎。

（二）新授

1、引導學生認識裝飾畫

回頭板書“

一、認識裝飾畫”

什么是裝飾畫？

凡是富有裝飾性特點或用于裝飾用途的繪畫，都可以叫裝飾畫。

帶著學生欣賞使用各種材料、肌理、風格、方法而成的裝飾作品8幅，著重給學生觀察各種材料，尤其是廢舊材料在裝飾畫中合理運用的精彩作品，開拓學生思維，激發(fā)情趣，培養(yǎng)學生環(huán)保意識。

通過欣賞，引導學生總結(jié)出裝飾畫的基本特點有：

裝飾的目的、鮮明的色彩、造型的夸張、材料的美感、自由多變的構(gòu)圖、手法的多樣等。

板書：裝飾、色彩、夸張、材料、手法

這樣就通過觀看圖片，思考問題，逐步建構(gòu)起學生對裝飾畫的基本認識和理解，從而為下一個環(huán)節(jié)解決重難點做好鋪墊。

2、裝飾畫的表現(xiàn)形式（板書）

通過選擇馬蒂斯的剪紙、畢加索的繪畫、冷暖傾向明顯的裝飾畫作品，帶著學生重點理解裝飾畫的三種表現(xiàn)形式：

（1）構(gòu)圖：自由（2）形象：變形（3）色彩：美感

通過對作品進一步分析，對裝飾畫的形象有理解性的認識，感知色彩在作品中情感的表達。這一部分是認識裝飾畫的難點，也是使學生掌握一些動手創(chuàng)作的必要理論指導，事實上這就是如何來構(gòu)思、創(chuàng)作一幅裝飾畫的關(guān)鍵點。

（三）技能示范

為了節(jié)約時間，我提前錄制并剪輯了一幅裝飾畫創(chuàng)作的微視頻。在播放視頻之前提醒學生思考：看完后請大家概括裝飾畫的創(chuàng)作步驟。這樣設計的意圖是讓學生帶著問題看視頻，提高學習主動性。同時讓學生觀看、思考、提煉步驟與方法，可以有效提高學生自主探究的能力。

（四）課堂練習

在課件中把創(chuàng)作裝飾畫的基本步驟呈現(xiàn)給學生（也可以板書）

（1）構(gòu)思起稿（構(gòu)圖、形象、色彩）（2）上色（3）調(diào)整完成并布置作業(yè)“為我的臥室準備一幅裝飾畫”（可以板書）

同時給學生提供一幅向日葵的攝影照片，作為創(chuàng)作素材，要求學生從前面學習的裝飾畫的色彩、形象和構(gòu)圖等幾個方面的特點入手，進行裝飾畫的創(chuàng)意和創(chuàng)作。這樣設計課堂練習的目的是回扣導課環(huán)節(jié)，有始有終，注意教學設計的邏輯性。讓學生通過動手創(chuàng)作練習，切實提高鑒賞與實踐能力。

學生依據(jù)作業(yè)要求進行創(chuàng)作練習，我會在同學們需要我?guī)椭臅r候進行指導，發(fā)揮師教為要，點撥升華的作用。

（五）作業(yè)展示與評價

作業(yè)基本完成后，我會讓學生自主展示創(chuàng)作的裝飾畫作品，并說明為什么這樣表現(xiàn)，能和臥室的環(huán)節(jié)吻合嗎？發(fā)揮多元評價的引導作用，引導學生關(guān)注藝術(shù)作品要服務生活需要。請全班同學根據(jù)展示的學生的表現(xiàn)，現(xiàn)場投票，選出最具創(chuàng)意和最有表現(xiàn)力的裝飾畫作品。由教師頒發(fā)小小的紀念獎品，以此來激勵學生。

（六）課堂小結(jié)與提升

用精美的語言概括裝飾畫的三大特點：在生活中發(fā)現(xiàn)美的事物，通過分析、提煉和程式化的創(chuàng)意，用詩意的語言表現(xiàn)出來。這就是裝飾畫，更是藝術(shù)創(chuàng)作的基本原則。希望同學們能喜歡上裝飾畫，并能動手制作，讓它扮靚你的心情與生活。這樣設計可以提升學生對本節(jié)課的深層理解，更加明確藝術(shù)服務生活的現(xiàn)實意義，從而升華情感態(tài)度價值觀。

八、最后，我在說一下本節(jié)課的板書設計

走進裝飾畫

一、認識裝飾畫 裝飾、色彩、夸張、材料、手法

二、裝飾畫的表現(xiàn)形式 構(gòu)圖：自由 形象：變形 色彩：美感

謝謝各位評委老師，我的說課到此結(jié)束。（鞠躬）

第四篇：錢夢龍 郭初陽《愚公移山》教學比較

郭初陽執(zhí)教《愚公移山》課堂實錄（2004.10.26）師:同學們好。生：老師好。

師：請坐，很高興我們今天一起來學一篇課文，《愚公移山》，請大家看這個題目，其實就其中的“大”和“小”而言，這樣四個字的排列似乎不是很合理，合理的應該是這樣一種排列。師：愚公，移，山。因為山實在是太大了。（郭老師將板書作了重新設計，“山”字很大，“愚公”很小，“移”這根杠桿似乎很脆弱）我們接下來思考這樣四個問題：第一，山是怎么樣的？第二，愚公是怎么樣的？第三，“移山”，“移”的過程是怎么樣的？第四，最后的結(jié)局又是怎么樣的？我們一邊聽錄音，一邊來思考這四個“怎么樣”。（聽錄音0：52-3：44）

師：這段朗讀里面，有一個非常明顯的讀錯了的字，“懲山北之——”？ 生：塞（sè）。

師：好。那這四個問題，我就請同學直接用文中的語句來回答，好不好？這位同學，你來說好嗎，山是怎么樣的？ 生：方七百里，高萬仞。

師：很好，請坐。把話筒往后傳，后面的同學，那么，愚公是怎么樣的？ 生：年且九十。

師：愚公年且九十，這是他的一個特點。不過愚公的特點更加明確的概括，是在智叟對他所說的話里面，哪四個字？ 生：殘年余力。

師：殘年余力。請坐，非常好。（話筒）再往后。

師：移山的過程，有八個字，最能體現(xiàn)出這中間的艱辛—— 生（猶豫）：寒暑易節(jié)，始一反焉。

師：非常好。移山是這樣的漫長，冬去夏來，才能夠往返一次，太累了。后面一位同學，最后結(jié)局怎么樣？ 生：冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

師：非常好，請坐?！睙o隴斷焉”,再也沒有壟斷了，一馬平川。其實，山、人、過程、結(jié)局，這可能是我們每個人都有過的體驗。

師：這是一個隱喻?；脽粲疫呌袔讉€空格，我請同學來把空格里的詞語補充完整。后面這位男同學，你來說?！胺狡甙倮?，高萬仞”，這是一個艱巨的—— 生：艱巨的“任務”。

師：非常好，請坐。（話筒）往前?！皻埬暧嗔Α薄?生：微弱的“力量”。

師：請坐。面對一項幾乎是不可能完成的任務，無論是一個老頭還是一個年輕人，年齡顯得不重要了。（示意）繼續(xù)。生：長期的“努力”。

師：不錯，請坐。（話筒）繼續(xù)往前。生：“無隴斷焉”，是最后的“勝利”。

師：所以我說這是一個人生寓言，我們每個人都可能有過這樣的體驗。來，前面這位男同學，有沒有過這樣的體驗？ 生：（停頓）沒有。（眾笑）

師：（笑）有時候，放假了有這么多作業(yè)，就像一座大山一樣，怎么做得完呢？但是在開學前幾天瘋狂地趕，好不容易第二天上學了，把所有作業(yè)都帶去了，也稍微有點移山的感覺??那么，這個故事，它這樣一種說法，其實和我們傳統(tǒng)的一種精神是一脈相承的——儒家的一種非常朗健的、非常積極的精神。師：這里選了三句話，我們一起來念一下好嗎？第一句，“知其不可”一二開始。生：“知其不可而為之！” 師：第二句，“子曰”——

生：子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?師：一個男子漢，卻不能強迫他放棄他的主張。最后一句，開始——

生：天行健，君子以自強不息。

師：中國有個獲諾貝爾文學獎的作家，叫高行健，名字就來自于這個句子。

“愚公移山”這個故事，經(jīng)常和另外兩個故事，一起出現(xiàn)。一個是“夸父逐日”，這個我們非常熟悉，夸父在那里追趕太陽，最后道渴而死；還有一個就是“精衛(wèi)填?！?，精衛(wèi)她本來的名字叫女娃，炎帝的女兒，后來在游泳的時候被淹死了，魂魄化成一只精衛(wèi)鳥，經(jīng)常銜一些微小的土、石、木頭，要把大海給填平。

師：這三個故事中，顯然有共同的東西，對嗎？（話筒往后傳）有什么共同點？

生：都經(jīng)過不懈的努力，完成自己的夢想。

師：請坐。前面最好加一個詞語——“試圖”——試圖完成自己的夢想，對不對？最后能不能完成可能還不知道，而且他們努力的目標，好像過于艱巨，艱巨的任務。那么，有沒有不同的地方？（停頓）愚公移山的故事，和夸父、精衛(wèi)的故事，至少有三處不同。想一想。（停頓二十秒）我給一點提示好嗎？出示（人數(shù)、外援、結(jié)局）師：（示意）請你來談一談。

生：夸父逐日和精衛(wèi)填海，都只有一個人。師：都只有一個人，而愚公移山呢？生：很多人。師：到底幾個人？ 生：四個。

師：四個？愚公以及子孫荷擔者三夫，還有一個小孩不要忘記，一共有—— 生：五個人。

師：請坐。一家子人。（示意往后）還沒完，請你繼續(xù)就剛才那位同學的話題講下去。這一家子人真的只有五個人嗎？ 生：不是。因為后面還是“子子孫孫”無窮無盡的。師：噢，其實有無窮多的人，N個人。好，（話筒）往后。（示意PPT投影）“外援”呢？

生：愚公移山的話，最后是有夸娥氏二子幫他們把兩座山背走。

師：夸娥氏二子看愚公很辛苦，主動地來說，愚公啊，我們來幫你搬掉吧，是這樣嗎？

生：沒有，是天帝命令他們?nèi)グ堰@兩座山搬掉的。師：（點頭）是天帝給派來的。繼續(xù)講。

生：但是夸父逐日和精衛(wèi)填海，他們兩個都是靠自己的力量，沒有其他人來幫忙。

師：非常好，請坐。沒有外援?！坝薰粕健崩锩妫型庠?。（示意話筒往后傳）區(qū)別三，結(jié)局呢？

生：愚公移山是最后成功了，夸父逐日和精衛(wèi)填海應該是沒成功的吧。

師：很好，請坐。夸父和精衛(wèi)，都是失敗的故事；而愚公移山，這是一個成功的結(jié)局。那我們繼續(xù)思考下去——愚公移山，他最后的成功，究竟是因為他“子子孫孫無窮匱”，究竟是因為“人數(shù)”呢，還是“外援”？ 眾：（輕聲）外援。

師：好，我們還是這位同學來回答好嗎，輪到誰就是誰。你認為——

生：愚公移山的成功是因為外援。師：是因為天帝的幫助，是嗎？ 生：（點頭）

師：好，請坐。（示意話筒）繼續(xù)往前。愚公是怎么認為的？愚公認為他成功的保障，是不是因為有天帝的幫助？ 生：不是。他認為是（因為）子子孫孫無窮無盡而山不加增。師：愚公顯然認為，他相信自己的能力，是嗎？ 生：（點頭）

師：你把愚公那段話給大家朗讀一下好嗎？我們聽。生：（朗讀）“汝心之固，固不可徹（誤讀為‘chì’），曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”

師：非常好，請坐?！叭晷闹蹋滩豢蓮兀╟hè）”，翹舌音，“通”。你的心太頑固了。愚公他非常深切地堅信自己會子子孫孫無窮無盡的，是吧？他的話是在和另外一個人的爭辯中說出來的，是和誰？ 眾：智叟。

師：智叟，對吧，智叟起先是怎么說的？

生：他說，愚公是以殘年余力，不能毀山之一毛。師：你，年紀這么大了，力氣都沒有了??（請坐）你連山上的一根草都拔不掉，你還怎么去移這么兩座大山呀？ 但是，經(jīng)過愚公這么一番話說下來以后，智叟卻??什么以應?。磕钍裁?？ 生：亡（無）以應。

師：通假字哦，亡（無）以應。河曲智叟卻什么話都說不上來了。

師：因為愚公說，我兒子又有兒子，兒子又有孫子；孫子又有兒子，孫子又有孫子??子孫會無窮無盡；山不會變，終有一天會移平。非常理直氣壯，所以這幅畫（示意幻燈），我覺得表現(xiàn)得很好——愚公很兇的樣子，智叟嚇死了，智叟嚇得說不出話來。

但是我們要知道，有一個成語，叫作“后息為勝”，它是意思是說，兩個人在爭辯，最后停下來的那個人，最后發(fā)言的那個人，其實就是隱含著的勝利者。

師：那么在我們的課文里面，誰最后停下來，最后留下的是誰的聲音？ 生：（眾）愚公。

師：是愚公的聲音呀，對吧——“何苦而不平”！然后就在那邊回蕩，何苦而不平，何苦而不平，何苦而不平??然后智叟就呆掉了。

那么假如，我們再給智叟一個發(fā)言的機會，假如讓智叟最后一個來發(fā)言。其實智叟有兩個地方可以發(fā)言，文中有兩處。師：一處就是，愚公反問他，“何苦而不平”？這個時候，智叟可以說，他會說一番話；還有一處，就在文章的結(jié)尾，等到“冀之南，漢之陰，無隴斷焉”的這個時候，智叟還是可以站出來，再來說一番話，是不是？

好，那分一下工好不好，我們這樣吧，一二兩組，探討一下，上面智叟如果他應一應，他應該怎么說，他可以怎么說？三四兩組，探討，最后山搬掉了，智叟如果再跳出來，再嘰里呱啦嘰里呱啦，永遠做一個反對者，他會怎么說？想一想，獨立思考。

學生思考（14：20-15：00）

師：（插句）不要忘記，智叟智叟，他智商很高噢，他說的話很有水平的。

師：好，我們討論一下，四人小組討論一下。小組討論（15：02-17：15）

師：好，請轉(zhuǎn)過來。首先請這邊兩組的同學，“河曲智叟曰”，你來應對一下，怎么說比較好，怎樣才能說得有針對性，有說服力？誰想發(fā)言，舉一下手。好，請那位同學，（遞話筒）簡單談一談，請你來“應”一下。

生：我覺得，首先智叟可能會說，你能保證你的子子孫孫全部都是男的嗎？（眾人笑）

師：萬一不小心生了個??

生：生了個女兒，然后就斷子絕孫了。（眾人大笑）

師：生了女兒嫁人了，怎么辦？非常好！這是一個基本前提——不但每一代都要有小孩，而且必須保證是男的——這太難了吧？（示意）請繼續(xù)講，好像還有話要講。

生：還有的話，智叟可以認為，移山這是愚公他本人的行為，而他的子孫可能會有自己的理想抱負，比如說讀書、當朝廷大臣之類的?？赡苡行┤瞬辉敢馊⒓影嵘竭@么傻的活動。師：（點頭）說得太好了。說不定他的哪一代想移民到美國去了呢，你還要一定叫他在這里搬山？好像有點困難。所以說，這里他有著雙重的要求：第一，血緣的不斷。第二，思想的不變。對吧，只有符合這兩個前提，這個工作才可能繼續(xù)下去，愚公的觀點才得以成立。這邊還有同學要補充嗎？哦，這邊有位同學要補充（屬于三四組的一位同學），你是補充他們的觀點？ 生：是的。

師：太好了。（遞話筒）

生：我還認為，他完全可以這么說，引用現(xiàn)代人的，鄧小平的話。

師：哦，用鄧小平的話來反駁愚公。

生：“實踐是檢驗真理的唯一標準”，如果你能完全靠你們家族的力量，搬掉這座山，如果我還能看見，我就會相信。師：說得是非常好，但是讓我想起兩句話，就是“一失足成千古恨，再回首已百年身”啊，你們移山事業(yè)的成功要等到很多年以后，在這個時候，這兩個人恐怕老早就已經(jīng)作古了，對吧？旁邊有一位同學，還有什么要補充的？

生：河曲智叟會說，不要忘記地球還在不斷地進行造山運動。（眾生笑）

師：喜瑪拉雅每年都還在增高幾厘米，說得也有道理。好，那么請這邊兩組的同學來談一談。最后，我們繼續(xù)剛才這位同學的話題，實踐是檢驗真理的唯一標準，結(jié)局出來了，山被搬走了，他們在有生之年就看到了山被搬走，就看到了這樣的坦途。那么這個時候，如果智叟繼續(xù)站出來，他還要再說一番話，他還要堅持自己的觀點，他可以批判什么，怎樣才能講得又合情又合理呢？誰來？怎么老是這么幾位同學舉手呢？我請一個不太愛說話的。（遞話筒）你來！生：因為當初愚公說“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平”，可見他是想依靠自己的能力和他的子孫，來搬掉這兩座山，而結(jié)果是他的行為感動了天帝，天帝來幫助他完成了這樣的愿望。最后實際根本不是由他自己來完成的，所以說??那個??（沉默，笑）

師：沒事，請坐。意思已經(jīng)表達清楚了，歸結(jié)為一句話——沒錯，山是移走了，但是，是靠你自己的力氣的嗎？靠別人幫忙的呀，有什么了不起的！是這個意思吧？ 生：（點頭）

師：還有沒有？喔，那么遙遠的地方，有一位同學。那就不把話筒遞給你了，請你站起來，大聲地說，好不好？ 生：我覺得智叟會說，俗話說，“靠山吃山”，你現(xiàn)在把山移走了，我們靠什么吃飯呀？（眾笑）

師：這位同學，是從現(xiàn)代旅游開發(fā)的觀點來看的，也有道理。（遞話筒）繼續(xù)來，還有什么話可以說？ 生：這是不可持續(xù)發(fā)展的典型代表。

師：怎么講？生：因為自然界都有自己一定的自凈能力，像他這樣的掠奪性的開發(fā)，已經(jīng)超過了自然自凈能力的限度，必將遭到自然界更加殘酷的報復。師：好高深啊。（眾笑）

師：一個環(huán)保主義者。我倒想起了杭州靈隱著名的一個景點。眾生：（輕聲）飛來峰。

師：峰自何處飛來？哦，我們終于明白了，這個峰原來是夸娥氏二子背來的。后來這兩座山到哪里去了？咦，怎么沒有人回答我，話筒在那里的那位女同學，請你來告訴我們，兩座山到哪里去了？ 生：朔東。

師：朔東，還有呢？ 生：雍南。師：雍南！那邊有沒有人？ 眾生：有人。

師：那邊有沒有像愚公這樣年紀很大的人？ 眾生：有。

師：從天而降兩座山?。ū娨惑@，繼而笑）

師：我想問，山阻礙人的出路，這個問題，有沒有得到根本上的解決？ 眾生：沒有。

師：剛才這么多同學，怎么沒有一個人說的呢？所以說，智叟還可以從這個角度來講。那么怎么評價愚公這個人，好像比較困難。有人這么說，有一位學者叫張遠山，他說過一段有點偏激的言論。

師：請一位同學來讀一讀，（示意）你來朗讀，好不好？：“愚公雖然說出了可圈可點的豪言壯語，但最后還是沒有靠自己的力量完成壯舉。

也就是說，智叟當初認為愚公不自量力，口氣比力氣大，并沒有大錯。按照這個結(jié)局，羞愧的不應該是智叟，而應該是愚公。

如果愚公要想不羞愧，當時應該這樣回答智叟：‘我自己是挖不平兩座大山，但是我這樣一直挖下去，遲早會感動上帝。一旦感動了上帝，事情就好辦了。你等著瞧吧！’那樣才是老實話。”

師：請坐。這是某一種意見。再來看，另一個“假如”，假如這個結(jié)尾變一變。那位女生，請你把這個結(jié)尾讀一下好嗎？：“后三年，愚公死，子孫承其志，世代挖山。時至今日，尚未休矣??”（眾笑）那么我們就從這兩個“假如”，來談探討問題。師：第一，張遠山的思路，假如愚公早就料到帝會“感其誠”；或者呢，他老早就和帝達成了某種協(xié)議，或者契約，那我們?nèi)绾蝸碇匦略u價愚公？這是一個“假如”。第二，假如結(jié)尾是剛才同學念的，那么你又如何來重新評價愚公？想一想。學生思考（25：30－26：00）

師：同桌要商量一下也可以，同桌可以交換意見。同桌討論（26：00－26：30）

師：好，我們時間有限。太好了，我看到有同學舉手，真高興啊。話筒呢？（遞話筒）請你來說。

生：如果這樣的話，愚公是很聰明的。因為《孫子兵法》里有，“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，愚公挖山就像一場戰(zhàn)斗，他沒有用力氣就能獲得勝利，這種是最聰明的。師：請坐。愚公在這里，如果按照這種說法的話，他用的是“頭腦”，是嗎？（示意）好，請你來繼續(xù)講好嗎？有什么補充？

生：我覺得如果這樣的話，愚公還是很傻。師：（驚訝）還是很傻？為什么？

生：他既然知道天帝會“感其誠”，或者說他早與天帝達成了協(xié)議，那他何必自己去挖呢？直接跟天帝說一聲，“你幫我搬搬走”好了。還有一點，他如果真的和天帝達成了協(xié)議，他只是和智叟這么說一說，如果是我的話，我一定會和智叟打個賭，下點賭注。（眾笑）

師：你贏智叟一把，是吧？我倒是想到三國里面的一個故事，周瑜和黃蓋的故事，后來引申出一個詞語叫作??什么計啊？ 生：苦肉計。

師：苦肉計。那也許他們（天帝和愚公）有更大的陰謀呢？也許這更加能夠幫助建立帝的秩序呢？可能他們有著更多不可告人的東西，所以他們要上演一出戲。

但是不管怎么樣，如果是這樣的話，我們會發(fā)現(xiàn)：愚公，他給我們的形象，感覺有點?? 生：（輕聲）狡猾。

師：有點狡猾，是吧？甚至有點陰險。甚至還有點?? 生：毒辣。

師：毒辣，可怕。怎么這個蠢老頭，竟然是一個陰謀家？（眾笑）成了個謀略家，太厲害了。

（示意幻燈）那么第二種評價呢？請你來說。

生：第二個“假如”，我有兩個看法。先是關(guān)于“愚公”這個名詞，一開始作者給他取名叫“愚公”，這個“愚”的意思大概是指他一根筋到底，然后想到什么就去做什么，直到成功為止。師：說得真好，“一根筋到底”。（眾笑）生：但是現(xiàn)在我覺得這個“愚”，真的有點“笨蛋”的意思了。有一個看法，我覺得，愚公也是一個很自私的人。師：怎么講？

生：在這里，之后三年，愚公死了，世世代代，都是因為他的緣故而挖山，不能去實現(xiàn)自己的想法。直到今天，這么長時間下來，還在世世代代挖山，他死之前這么三年，影響了他的整個世代。

師：請坐，說得太好了。剛才這位同學說了兩個觀點。第一個觀點，說了“愚”的兩重含義，前面一個“愚”，是大智若愚的愚；而后面這個“愚”，則真的成了愚不可及的愚。還有一點她提到的就是——他把個人的意志，強加給了他子孫，剝奪了他子孫生活的自由。（遞話筒）你還有什么要補充的？

生：愚公是害群之馬。

師：害群之馬？愚公成了一匹馬？（眾笑）

生：他不但耽誤了自己，也耽誤了子孫后代，就像文化大革命一樣。

師：這個怎么會有聯(lián)系呢？

生：因為他的錯誤，造成了所有人的錯誤，給所有人造成了重大損失。

師：就這樣？請坐，很會聯(lián)系實際。

師：那么，我們繼續(xù)順著這位同學的思路講下去。師：假如你很幸運，假如你很幸運生出來就是愚公的子孫，上面那個就是你。生：?。浚ㄐΓ?/p>

師：從換牙那天就開始，你就去跟他們一起移山了?！皳Q牙齒”大概幾歲？ 眾：六七歲。

師：文章中怎么表達的？ 眾：“始齔”。

師：“齔”，不要寫錯，齒字旁一個“匕”。一直挖到現(xiàn)在，六十歲了。這個時候，你來發(fā)言，你跟親屬愚公說一句話。我請后排的同學，最后幾位同學被人遺忘了。師：（遞話筒）你說一句話，你變成了這般模樣?。ū姶笮Γ?/p>

生：我會跟他說，因為你這么一句話，就害了我們，你的后代非常痛苦。

師：哦，“你害得我好苦啊”。師：（示意）你也來說一句吧！

生：你一個人想著這樣，就要我們跟著你一塊兒干，好像是不是有點不大公平？

師：請坐。這涉及到一個公平和自由的問題。

從某種意義上來講，中國人，可能并非是黃帝和炎帝的子孫；換個角度來想，也許我們都愚公的子孫。至于智叟的子孫呢？沒有。智叟這樣的人，他沒有留下子孫。師：我們總是在這個圈子里繞來繞去。

我后來去采訪了兩個人。我們學校的兩個外教，年輕老師，一個英國人，二十六歲；一個加拿大人，也很年輕。師：這個故事，我請英語老師，翻譯成英文，讓他們讀了讀，然后請他們評價。我們來看看對他們采訪的DV。采訪的文字，就印在講義的反面。大家對照著看一看。（播放DV采訪）

Andrew：But he starts the job which he knows he can’t finish.And for me, that’s very strange, he expects ? what does he say ? my sons produce my grandsons, +++ So the work will go on, he expects his family will continue what he wants to do.In the west, at least if my father starts the job ,he wouldn’t expect me to finish it, he will finish the job 但是他開始了一項他自己知道不能完成的工作，這令我覺得很奇怪。他的說法是：“子又生孫，孫又生子。子又有子，子又有孫，子子孫孫無窮匱也。”他指望這項工作能夠持續(xù)下去，他指望他的家人繼續(xù)他想做的事。在西方，至少如果是我的父親開始了這項工作，他不會指望我去完成，他會自己完成它。

Andrew：(the gods are helping him,)but it’s a very physical task, he has.it’s not using the brain power, he is using muscle power.Physical power, yes.And of course, there is no mention of daughters.There are no daughters in the story, no girls, except for the widow who is important, because she has no man.I think that’s a very important point.If this was written in Britain, we would have probably more women in the story.Maybe a heroine, also, there are all heroes.(神靈們幫助著他)，這是一項機械的工作。它運用的是體力，而不是腦力。很顯然，故事里沒有提到他的女兒，沒有涉及女性，除了那個寡婦。而她之所以重要，是因為她失去了丈夫。我認為這是很重要的一點。如果這個故事發(fā)生在英國，故事里會出現(xiàn)更多的女性，可能會有一個女主角，而不像這里，主角都是男性。

Andrew：It is a story about an old foolish man, a foolish old man, who has a foolish idea to move a mountain.And the first thing I would say is in the West, we will not move the mountains, we’ll go around.這是一個關(guān)于一個愚蠢的老頭的故事，他有一個荒謬愚蠢的想法——移山。首先我想說的是，如果在西方，我們不會想到移山，我們會繞道而行。

Ryan：You know, Yu Gong, if you put down characters, I can know something about what the name means.What does his name mean? Yu means foolish, oh really? Gong means an old man.A foolish old man.But is he foolish? That’s a question.Because he did it, succeeded, in the end.愚公，如果你加入中文，我就可以了解一點他的名字的含義。他的名字是什么意思？——“愚”是愚蠢的意思，哦，是嗎？“公”的意思是老人—— 一個愚蠢的老頭。但他愚蠢嗎？這是個問題，因為在最后，他確實做到了。

Ryan：Maybe I think he’s a crazy old man, he has a dream, and he will convince his family to follow the same dream.I have to ask, why didn’t he do this when he was young? When he has youth and strength? 也許我可以認為他是一個瘋狂的老頭，他有一個夢想，而且他會去說服他的家人追隨他的夢想。我很想問的是，為什么他不在年輕力壯的時候做這件事呢？(而現(xiàn)在這么老了,還要其他人來繼續(xù)他自己的事情)師：提供了一點新的視角。采訪里面可以注意到，他們在強調(diào)：“愚”——“foolish”。最后Ryan還說了句：“crazy！”那么我們，是不是可以順著他們的思路追問？ 師：中國人都這么聰明，為什么會對這樣一個瘋狂的，一個愚老人，這樣津津樂道呢？會千年傳誦呢？思考一分鐘，好不好？把你的觀點醞釀得成熟一點。你也許可以結(jié)合我們發(fā)下來講義上的材料。它肯定背后隱藏著中國人非常喜歡的，或者我們非常熟悉的一種密碼，文化的密碼。你可不可以跳出來闡釋一下，到底有哪些理由？學生思考（36：18－37：18）

師：要不要討論一下？好，那就直接請同學來說吧。誰想發(fā)言，請舉起你的手。請邊上那位同學，你來談一談，為什么？

生：首先，大家之所以會關(guān)注，是因為移山這種事情是非常非常少見的，可能中國歷史上也只聽說過這么一個事例；第二點，移山雖然的確是非常傻，但是它具有一定可取的地方。就是堅持不懈，積極去完成，靠自己的力量。我記得以前篇文言文叫《秉燭》，年輕人人讀書就像初升的太陽，老年人讀書就像夜晚的月亮，雖然說不是很亮，但是總比不亮的好。所以他雖然老了，但是他還是能夠這樣努力地去移山，這是他可取的地方。魯迅也曾經(jīng)寫過：“所以中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡?！贝蠖鄶?shù)人會認為，這兩座山在我們面前，不會有反應，不會去怎么樣，在那里就在那里吧。而愚公卻有自己的勇氣，膽敢去挑戰(zhàn)這座山，所以我覺得這點十分可取。

師：說得太好了。有一點像堂吉訶德戰(zhàn)風車，孤獨英雄，對吧？知其不可而為之，非常好，回到了我們這節(jié)課的開頭?！癑ust do it”，就是去做。（示意）好，你繼續(xù)講。生：我想可以打一個比方，寫這篇文章的作者就可以是一個愚公，然后我們就可以成為他的子孫，一直推崇他，對于這個瘋狂的愚老人津津樂道，所以說這樣也是蠻有道理的，我覺得。

師：哦，因為我們是他的后代，所以我們就喜歡他所講的故事，我們就服從他。是這樣嗎？ 生：嗯。

師：（示意）請你繼續(xù)來講。

生：我認為，愚公他的精神，就是堅持不懈的努力，還有是為了創(chuàng)造更美好的生活，也是為了他國家的繁榮昌盛；然后他以他的真誠感動了上天，追求真誠也是做人的原則，他以他的原則去實現(xiàn)自己的夢想，追求自己的理想。

師：這其實契合了中國人的一個觀念，好人有好報。是吧，所以我們都喜歡。（示意）請你再來講，把話筒遞給她。生：我覺得這篇文章有一點和中國的傳統(tǒng)是分不開的。師：怎么講？

生：中國相對來說比較人性化，國外相對來說比較理性化，所以外國人很多想法，都和中國不一樣。它是寫在戰(zhàn)國時期，現(xiàn)代的中國人對傳統(tǒng)的思想都是很敏感的，不是有句話叫“孝字當先”嗎？他會有子子孫孫這樣一種想法，子子孫孫也會努力地幫他開墾??也不是開墾?? 師：完成他的事業(yè)。

生：完成他的想法。或者說，他死了，（子孫）完成他的遺愿，也都是感覺很符合常理的。師：很符合中國人的常理，請坐。

其實從文章寫作的角度，特別有趣的，這篇文章其他都寫得非常簡潔，唯獨在某個地方，它反復強調(diào)，其實那段話，縮減成一句話就夠了，怎么說？（眾沉默）

師：“而山不加增”，前面怎么說？一句話就夠了。生：子孫無窮匱。

師：“子孫無窮匱，而山不加增”，一句話就夠了，但是它要繞、繞、繞，它在強調(diào)。強調(diào)什么習慣？我們都喜歡兒孫滿堂。中國人注重血緣，這個很重要。（遞話筒）你還有什么話要講？

生：我補充一下，這則故事告訴我們要團結(jié)。一個人的力量是渺小的，只有大家一起才能完成偉大的事業(yè)。愚公的成功始于他的團結(jié)，中國人十分推崇團結(jié)。

師：非常好，我們一直到現(xiàn)在還在強調(diào)集體主義，對吧？團隊精神。

最后那位同學，你還有什么意見要發(fā)表？生：我覺得這篇文章里，愚公是個老人，是最重要的。

師：這怎么講？為什么說他是老人，就最重要？

生：因為他“年且九十”，比較老呀，中國有道德的人，都是老人。老子，孔子??（眾笑）

師：胡子一大把。

生：所以他的語言，說出來的話，比較有權(quán)威性。師：他一說話，下面子孫有沒有人表示反對意見的？都同意了。

生：在材料五里面還提到，中國是“老人崇拜”的，連武俠小說的頂尖高手，都是老年人。老人都去移這兩座山，更有教育意義，因為人家都知道，人老了，力氣也沒有了，連小孩都不如的。所以他用老人，在人（一生中）最弱的時期去移山的話，可以顯出他志向的遠大。

師：請坐。根據(jù)這位同學的說法，愚公移山下面可以加個破折號，一個副標題，“愚公移山—— 一個老人的夢想”。這也正是剛才那個外教所提出的一點疑問——為什么他不在年輕的時候就開始這項事業(yè)呢？（示意）好像那位女生還有意見要發(fā)表，是嗎？

生：我認為，愚公移山給我最大的感想，就是某種精神，在內(nèi)心里面的依托。

就像魯迅在《希望》里面曾有這么一段話，他說，“在我老的時候，回憶起以前的往事，那蒼白的顏色，就像內(nèi)心里把生活孤立起來??”那個時候，大家也都知道，魯迅的主張并不是得到很多人的贊同。

或許這里愚公是得到他的非常多的子孫的贊同，因此才會有后面把上帝感動，這同樣也是心靈的一種寄托，因為他相信上帝在幫助著他。所以這種心靈寄托，就讓他的夢想會實現(xiàn)。這更讓我想到，三毛在她丈夫剛剛?cè)ナ赖臅r候，她心里是非常孤寂的，但她始終相信有有一個美好愿望：有一天，在天空里會看到她丈夫的影子。所以說，她始終選擇活下去。（眾鼓掌）

師：說得太好了。好，我們就以這位女同學的發(fā)言，作為我們這節(jié)課的一個結(jié)束，不要忘記魯迅說的那句話，希望之為虛妄，正與絕望相同。

愚公這個話題，還可以繼續(xù)引發(fā)我們的思考和討論，大家課后，再花點時間去想一想，好嗎，下課！

錢夢龍 《愚公移山》 教學實錄

師：上一課（注：指正式上課前用20分鐘時間讓學生自讀課文。）同學們自讀了《愚公移山》，我檢查了一下，同學們學習得很好，老師非常滿意！現(xiàn)在我們先一起來把文章朗讀一遍，好嗎？

（學生齊聲朗讀全文。讀畢，有學生提出“亡”字錯讀了“wáng”，教師讓同學們共同訂正。）

師：下面請同學們提提看，在自讀中有什么問題。生：“河曲智叟”的“曲”是什么意思？

師：誰會解釋這個“曲”字？都不會？那就請大家查字典。

生：（讀字典）曲，就是“彎曲的地方”。

師：嗯，這個解釋選對了。后面還舉了什么詞做例子？

生：河曲。

師：對。河曲就是黃河彎曲的地方。你們看，有些問題一請教字典就解決了。還有別的問題嗎？

生：第一段里的“本在冀州之南，河陽之北”，為什么這里用個“本”字？

師：嗯，這個問題提得好。誰能幫助這位同學解決這個問題？

生：因為太行、王屋二山后來搬走了，不在這個地方。

師：說得真好！這個“本”字是跟后文相呼應的。這個問題提得好，解決得更好，說明同學們能夠思前顧后地讀文章了。

（隨機指點讀文方法。榜樣取自學生，也許比空談方法效果略勝。）

生：“殘年余力”是什么意思？

師：噢，殘年余力，誰能解釋這四個字？

生：“殘年余力”是說老人力氣不多了。

師：好，意思講對了！這個“殘”字，我們來明確一下它的含義，好嗎？請查字典。

生：（看字典回答）殘，就是“剩余的”。

師：“殘”跟“余”在這里意思是一樣嗎？

生：（齊生）一樣！

師：一樣，對了！愚公快九十歲了，余下的日子不多了，剩下的力氣也有限。再請大家說說看，“以殘年余力”這個“以”怎么講？

生：用，因。

師：這樣解釋，在這里適用嗎？你說！

生：這里解釋“憑”好。

師：對，解釋“憑”好?！耙浴弊鳌皯{”講，文章里還有別的例子嗎？（要求學生從課文中再找別的例子，促使學生舉一反三，把知識學活。下面找“之”字屬同一意圖。）

生：愚公妻子講的“以君之力”，這個“以”字用法一樣。

師：對！還有沒有問題了？

生：“出入之迂也”，這個“之”字不會講。

師：噢，這個“之”的用法可能沒有學到過，大概都不知道吧？

生：“之”是結(jié)構(gòu)助詞。

師：講得很好！我以為沒有人知道了。是結(jié)構(gòu)助詞，不過這個結(jié)構(gòu)助詞用法有點特別，你們看，如果要翻譯這個句子，這個“之”字要不要翻譯出來？

生：（齊生）不要！

師：那怎么譯法？

生：出出進進都要繞遠路。

師：講得對！你們看前面還有沒有同樣用法的“之”字？

生：“北山之塞”的“之”，用法一樣。

師：找對了！同學們還有別的問題嗎？（稍頓）沒有問題了？很好，說明大家都懂了。你們看，許多問題大家一起來思考，不是都解決了嗎？這說明同學們經(jīng)過自己的努力是能讀懂這樣的文章的。（趁勢給以鼓勵，既是總結(jié)上面的活動，更是為了進一步活動的需要。）現(xiàn)在，老師來問你們一些問題，看大家真的讀懂了沒有。這篇寓言共寫了幾個人？我們先來把它們列出來，大家一起說，我來寫，好不好？（從列人物表開始，使學生覺得入門不難。）

（學生們紛紛提出，黑板上最后出現(xiàn)了一個人物表：愚公、其妻、其子孫、遺男、智叟。）

師：我們先來熟悉一下這個人物表。大家說說看，這個老愚公有多大年紀了？

（學生紛紛答，有人說“九十歲”，有人說“九十不到”。）

師：到底是九十，還是九十不到？

生：（齊聲）不到。

師：不到？從哪里知道？

生：“年且九十”，有個“且”字。

師：且，對！有的同學看書仔細，有的同學就有些粗心。那么，那個智叟是年輕人嗎？

生：（齊聲）老頭。

師：怎么知道？

生：（齊生）“叟”字呀！

師：啊，很好。愚公和智叟都是老頭子。那么，那個遺男有幾歲了？

生：七八歲。

師：你又是怎么知道的？

生：從“齔”字知道。

師：噢，齔。這個字很難寫，你上黑板寫寫看。（生板書）寫得很好?！褒Z”是什么意思？

生：換牙。

師：對，換牙。你看這是什么偏旁？（生答：“齒”旁。）孩子七八歲時開始換牙。同學們不但看得很仔細，而且都記住了。那么，這個年紀小小的孩子跟老愚公一起去移山，他爸爸肯讓他去嗎？

（“他爸爸肯讓他去嗎？”此問的本意在于了解學生是否掌握“孀妻”、“遺男”二詞，問在此而意在彼，謂之“曲問”。前面問“愚公有多大年紀？” “智叟是年輕人嗎？”都是曲問的例子。問題“拐個彎”，容易激發(fā)思考的興趣。）

（生一時不能回答，稍一思索，七嘴八舌地：“他沒有爸爸！”）

師：你們怎么知道？

生：他是寡婦的兒子。孀妻就是寡婦。

師：對！遺男是什么意思？

生：（齊生）孤兒。

師：對了！這個孩子死了爸爸，只有媽媽。你們看書的確很仔細！再請你們計算一下；這次參加移山的一共有多少人？

生：五個人。

師：你們怎么知道的？

生：一個愚公，一個遺男，還有他的三個子孫。師：三個什么樣的子孫？

生：三個會挑擔的，“荷擔者三夫?！?/p>

師：你們怎么知道愚公自己也參加了呢？

生：“遂率子孫荷擔者三夫”，是愚公率領(lǐng)了子孫去的。

師：啊，講得真好！那請你再說說看，“遂率”前面省略了一個什么句子成分？

生：主語。

師：主語應該是什么？

生：愚公。

師：好！愚公遂率子孫荷擔者三夫，主語補出來，人數(shù)很清楚，一共五個人。（計算人數(shù)，既是了解文章內(nèi)容的需要——人少而移山，更見任務之艱巨——也是為了落實古漢語“”主語省略“的常識。）人物我們搞清楚了，下面再看看，這個寓言寫了一件什么事？（由人而及事。但事在人為，知“事”正是為了識“人”。）

生：（齊聲）移山。

師：這件事做起來難嗎？從文章里找出句子來說明。

生：很難。文章里有“高萬仞”、“方七百里”兩句?！案呷f仞”就是很高的意思，“方七百里”就是方圓面積七百里。山又高又大，很難移。

師：說得很好。移山的任務越艱巨，就越能顯示出人們不同的精神面貌。（認識人們不同的精神面貌，是“軸心”所在，也是整個教學設計的“主心骨”。）接下來讓我們根據(jù)這張人物表上出現(xiàn)的人物，來看看他們對待移山這件事的不同態(tài)度。文章里有兩個人講的話差不多，你們看是誰啊？

生：愚公妻和智叟，他們兩人的態(tài)度差不多。

師：差不多吧。好，我們就先把他們兩個的話一起讀一遍吧，比較比較，看看兩人的態(tài)度究竟是不是一樣。（“疑似之跡，不可不察”，教學中此類比較，最易激活學生的思維。）

（學生朗讀）

師：想一想，他們的態(tài)度一樣嗎？

生：智叟講愚公很笨，太不聰明了。愚公妻沒有講。

師：你再說說看，智叟講的這個句子是怎樣組織的？ 生：倒裝的。

師：那么不倒裝該怎么說呢？

生：汝之不惠甚矣。

師：你知道為什么要倒裝嗎？

生：強調(diào)愚公不聰明。

師：對，把“甚矣”提前，強調(diào)愚公不聰明到了極點。這句話愚公的妻子是不講的。這里有一點不同。（不同之一：對愚公的看法不同。落實“倒裝句”知識。）我們再來看一看稱謂，愚公妻稱愚公什么？

生：（齊聲）君。

師：那么智叟稱愚公——

生：（齊聲）汝。

師：這兩個詞有區(qū)別嗎？

生：“君”表示尊重，“汝”很不客氣。

師：嗯，好！我再把這個“汝”簡單地講一講。長輩對小輩，地位高的人對地位低的人，一般用“汝”。平輩之間用“汝”，就有些不尊重的意思。智叟叫愚公為什么用“汝”?。?/p>

生：智叟看不起愚公，因為他覺得愚公笨。

師：對，這是又一點不同。（不同之二：對愚公的稱謂不同。落實古漢語中稱謂的常識。）還有什么不同嗎？

生：還有兩句講得不一樣。愚公妻說：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”智叟說：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”

師：不一樣在什么地方？

生：愚公妻說愚公不能把小山怎么樣；智叟說連山上一根毛都不能動，有點諷刺的意思。

師：啊，講得好。這里的“毛”字，是什么意思？

生：小草。

師：請你把這個解釋用到句子里去講講看。

生：曾不能毀山之一毛，就是不能毀掉山上的一根小草。

師：對，一棵小草也毀不了，這是一種什么語氣？ 生：輕蔑。

師：對，輕蔑的，這跟愚公的妻子一樣嗎？

生：不一樣。

師：看，這里又有不同。（不同之三：對愚公的態(tài)度不同。落實“毛”字含義。）還有“如太行、王屋何”和“其如土石何”，同樣是“如??何”的句式，可是智叟的話里多一個“其”字，這里有什么不同？

生：智叟的話語氣比較強，用個“其”字，有點強調(diào)愚公沒有用。

師：講得好。（不同之四：對愚公說話的語氣不同。落實“其”字用法。）最后還有一句不一樣，是哪一句啊？

生：且焉置土石。

師：這句話怎么解釋？

生：把土石放到哪里去？

師：“焉置”的“焉”字怎樣解釋？

生：疑問代詞，哪里。師：對，不過這句里的“哪里”放到“置”的前面去了，“焉置”就是“置焉”，放在哪里。愚公妻有這個問題沒解決，后來這個問題解決了嗎？

生：解決了。

師：怎么解決的？

生：大家說“投諸渤海之尾，隱士之北”。

師：他妻子提出這個問題來說明她對移山是什么態(tài)度？

生：關(guān)心。

生：擔心。

師：關(guān)心又擔心，兩人都講得對。她關(guān)心這個技術(shù)問題怎么解決；還對老頭子有點擔心，快九十的人了，去移那么大的山，能不叫人擔心嗎？智叟呢？“嘿，你這個笨老頭，一根小草也毀不了的人，想去移山，瞧你有多笨！”兩人一樣嗎？不一樣。（不同之五：對愚公的心理不同。落實“焉置”的含義。）現(xiàn)在請你們再在文章里找出兩個字來，把兩人的態(tài)度分別用一個字說明一下。先說愚公妻，好，你說！

生：獻??

師：獻什么？

生：疑。

師：對，獻疑。她對能不能移山只是有疑問。那么智叟呢？

生：笑。

師：對！笑，笑而止之。一個笑字帶有什么樣的感情，大家想想看。

生：諷刺。

師：請在這個“笑”字前面加一個字，把這種感情表達出來。（不僅僅是組詞訓練。）

生：譏笑。

師：對了。一個是“疑”，一個是“笑”。你們看，本來大家認為他們的態(tài)度差不多，但仔細比較、分析一下，就發(fā)現(xiàn)差別了。所以你們讀書要常把看起來差不多的詞句拿來比較比較。這個很重要。不要粗粗一看，哦，一樣的，就不看了。要動動腦筋，多想想。（以“疑”、“笑”總結(jié)兩人態(tài)度，著眼于培養(yǎng)概括能力。）

我們再來看看另外幾個人。那個遺男對移山的態(tài)度怎樣？

師：對了。一個是“疑”，一個是“笑”。你們看，本來大家認為他們的態(tài)度差不多，但仔細比較、分析一下，就發(fā)現(xiàn)差別了。所以你們讀書要常把看起來差不多的詞句拿來比較比較。這個很重要。不要粗粗一看，哦，一樣的，就不看了。要動動腦筋，多想想。（以“疑”、“笑”總結(jié)兩人態(tài)度，著眼于培養(yǎng)概括能力。）

我們再來看看另外幾個人。那個遺男對移山的態(tài)度怎樣？

生：高興。

師：怎么知道？

生：跳，跳往。

師：對了，跳跳蹦蹦地去移山，很高興。他雖然年紀小，但是人小——

生：志氣大。

（體會“跳”字的感情色彩。）

師：對，他跟愚公一老一小，都有志氣。那么愚公子孫的態(tài)度怎么樣？

生：贊許。

師：贊許，你是從那個“許”字上看出來的吧？再想想，當時大家表示贊許的場面是怎樣的？

生：熱鬧的。

師：怎么知道？

生：雜然。

師：這兩個字什么意思？

生：紛紛地、七嘴八舌的樣子。

師：還有當愚公妻提出疑問的時候，子孫們怎樣？

生：雜曰。

師：什么叫“雜曰”？

生：議論紛紛地說。

師：看，這個“雜“字很準確地寫出了子孫們紛紛贊同的場面。（體會：“雜然”、“雜”對描繪氣氛的作用。）上面幾個人，對移山有堅決擁護的，有疑問的，有反對的?，F(xiàn)在時間到了，請大家下課以后想一想：“愚公”就是“笨老頭”，他究竟笨不笨？

——以上第一教時

師：同學們大概想過了，愚公究竟笨不笨？

（先討論其他人物對“移山”的態(tài)度，故意留下愚公。主角登臺，必須安排專場演出?！坝薰坎槐俊?，有極強的思辨性，教學對象又是初一學生，能否討論出結(jié)果來，全在教師如何引導。）

生：不笨。

生：笨是有點笨，不過有點精神。

師：嗯，大家自由發(fā)表意見，這就好。其他同學的意見呢？還有，我們說愚公笨，或者不笨，都要從文章里找根據(jù)，不能憑空想。

生：不笨。

師：你說說理由。

生：愚公說：“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又生子，子又生孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”從這些話里看出愚公不笨。

師：噢，他有意見。

生：有點笨。

師：理由呢？

生：愚公有不怕困難的精神，但不能運用科學道理。

師：其他同學也發(fā)表意見。

生：不能說他不能運用科學道理，因為那時還沒有大吊車。

師：你們看，現(xiàn)在我們分成兩派了，一個是笨派，一個是“不笨派”。（問幾個同學）你們是屬于哪一派的？

生：不笨派。

師：（問另一學生）你呢？

生：笨派（笑聲）。

（劃分兩“派”，為了樹立“對立面”，激發(fā)思辨的興趣。）

師：剛才我說過，無論說愚公笨還是不笨，都要根據(jù)文章。（“手不離書，言必有據(jù)”。既是學習習慣的培養(yǎng)，又是思維、語言訓練的要求。）現(xiàn)在讓我們把前前后后有關(guān)愚公的一些句子分析分析，再下結(jié)論，怎么樣？先看看引起愚公移山的動機是什么？

生：懲北山之塞，出入之迂也。

師：請你解釋一下。

生：苦于北山交通阻塞，進出要繞遠道。

師：說得對。就是說，愚公所以要移山，是因為他“痛感迂、塞之苦”（板書）。（一看移山動機：痛感迂、塞之苦。）那么山移掉了有什么好處呢？愚公想過沒有？

生：移了山，那就可以“指通豫南，達于漢陰”。

師：你也解釋一下。

生：指通，就是一直通到?？梢灾蓖ㄔブ葜?，達到漢水南岸。

師：對！從這里我們可以看到愚公清楚地知道移山的好處，用一句來概括，叫做“確知移山之利”（板書）。（二看移山目的：確知移山之利”）這說明他做事目標很明確。還有，剛才有同學提出的他那段回答智叟的話，你們覺得這段話講得好不好？

生：好！

師：好？好在哪里？你說！

生：這段話有力地駁回了智叟的“笑而止之”。

師：嗯，的確駁得很有力，念起來很有勁的。我們來念一念，體會體會，好嗎？

（學生念：“北山愚公長息曰??何苦而不平”幾句。）

師：好，就念到這兒。你們感到這段句子寫得怎么樣？

（語感的體會比語法分析更重要。）

生：有力。

師：你們找找原因看，為什么會造成有力的感覺？句子組織有什么特點？

生：瑯瑯上口。

師：嗯，講得很有道理。為什么瑯瑯上口呢？

生：前面一句最后一個字和后面一句第一個字相同。師：哎，他找到了特點。你們看：汝心之固，固不可徹。后面一個固字頂著前面一個固字，你們知道這樣寫有什么作用嗎？

生：一句頂一句，顯得語氣加強。

（語感出來了。）

師：對，下面有沒有這樣的例子？

生：有?！白佑稚鷮O，孫又生子；子又有子，子又有孫，子子孫孫無窮匱也?！?/p>

師：對，這段話寫得特別有趣，一句頂一句來寫，顯得子子孫孫，綿延不絕。最后總結(jié)一句，那一句是——

生：子子孫孫無窮匱也。

師：什么叫“無窮匱”？

生：沒有窮盡。

師：是呀，愚公的志氣，愚公移山的決心，愚公移山的行為，父親傳給兒子，兒子傳給孫子，代代相傳，無窮無盡，就這樣一點點地啃這兩座大山。下面還有一句話，一轉(zhuǎn)顯得特別有力，那一句？ 生：而山不加增。

師：對，這里的“加“字我講一講，“加”是“更”的意思，加增，就是更增高，不是“增加”的倒裝。這一句話一轉(zhuǎn)特別有力，最后自然引出了一個結(jié)論，哪一句？

生：“何苦而不平？”

師：對，這句是水到渠成，很有說服力，很有道理，智叟能回答嗎？

生：亡以應。

師：如果用一個成語來回答，叫做——

生：啞口無言。

生：無言以對。

師：都對?！盁o言以對”更符合“亡以應”的意思。為什么智叟“亡以應”？因為愚公講出了一個很普通的道理，做了一道簡單的算術(shù)加減法；很普通，但很在理。從這里可以看出，愚公不僅痛感迂、塞之苦，確知移山之利，而且還“深明可移之理”（板書）。（三看移山的可能：深明可移之理。至此，“愚公不愚”的結(jié)論已隱含其中。）可見愚公移山不是一次盲目的行動，他是考慮得很周到的?，F(xiàn)在我們可以來解決愚公笨不笨的問題了。你們想，一個笨的人能這樣考慮問題嗎？恐怕不可能。那為什么智叟說他笨呢？我想先給你們講個事。我們上海有一位公共汽車售票員，對待乘客非常熱心，是個學雷鋒的標兵，《文匯報》上登過他的照片。很多人都寫信表揚他，說他服務好。但也有些小青年說這個服務員“戇頭戇腦”，這是我們上海方言，就是傻里傻氣。這是什么道理？還有雷鋒，有些人不是也叫他——

生：（齊生）傻子！

師：你們看，這是什么道理??？你說。

生：有的人是從為自己的角度來看的，就說他是傻子；有人是從他為集體做好事來看，感到他是好的。

師：哦，講的真好！就是說要從什么角度看問題了，用什么樣的思想感情來看待這樣一件事。這位同學的觀點你們同意不同意？

生：同意。

（介紹學雷鋒標兵，為了引導學生從更高層次理解“愚公不愚”的道理，不能算生硬聯(lián)系，空洞說教。）

師：好。那讓我們回到本題上來，再來看看老愚公。他做的事看起來好像是很傻的。他要移山，可他已經(jīng)多大年紀了？

生：就要到九十歲了。

師：這么大年紀了，他自己能看到山移走嗎？

生：看不到。

師：這一點愚公自己也知道，你們看，他是怎么說的？

生：“雖我之死”。

師：你解釋一下好嗎？

生：即使我死了。

師：這里的“雖”為什么不解釋為“雖然”？

生：“雖然”，說明他已經(jīng)死了。

師：對，這里要用個假設的意思。可見愚公移山早就想到在自己手里是移不了山的。他自己能享受到移山之利嗎？

生：（齊聲）享受不到！

師：這看起來似乎有點傻了，對不對？但我們用另一種觀點來看，用什么觀點呢？（一學生插話；為子孫??）啊，很好，請你講下去，為子孫什么？

生：為子孫后代造福。

師：哎，講得真好，同學們都講得這樣好，真叫老師高興！我們?nèi)绻谩盀樽訉O后代造?！钡挠^點去看愚公，他不僅不笨，而且還不是一種小聰明，而是??

生：（接話）大聰明！

師：對了！有句成語就叫“大智大勇”，還有一句成語也許你們還不知道，叫做“大智若愚”（板書）。你們看看，這個成語誰能解釋？

生：大聰明的人看起來很像愚蠢的。

師：為什么？知道嗎？

生：因為他有遠見，深謀遠慮。

師：對了，他看得比別人遠，想得比別人多，別人說他笨，是因為——

生：不了解他。

（以“小聰明”作引子，學生自然得出“大聰明”的結(jié)論，由此引出“大智大勇”、“大智若愚”一串連鎖的詞語?！坝薰坎槐俊钡挠懻?，最后結(jié)穴于“大智若愚”的認識。學生尋求答案的過程，正是對課文的理解逐步深入、一系列文言詞句逐一落實的過程。教者的追求是：使思想教育和情感熏陶寓于語文訓練。務必引導學生因文解道，因道悟文。）

師：是啊，有些看得比較近的人，不了解他，就說他笨。其實愚公笨不笨？不笨。下面我們再來看看智叟這個“聰明老頭”聰明嗎？

生：不聰明。

師：那為什么他叫“智叟“？你說。

生：他自作聰明。

師：嗯，自作聰明。這種聰明是大聰明嗎？

生：是小聰明。

師：對，小聰明。這種愛耍小聰明的人，喜歡占點小便宜，沒有遠見，這種人我們上海叫他“小乖人“，智叟就是“乖老頭”。接下來我們把文章最后一段讀一遍，來繼續(xù)思考一些問題，好嗎？

（學生齊聲朗讀最后一段文章。）

師：里頭有個“厝”字是第一次看到。這個字同哪個字相通？

生：措，措施的措。

師：什么意思？

生：放置。

（待續(xù)）

（學生齊聲朗讀最后一段文章。）

師：里頭有個“厝”字是第一次看到。這個字同哪個字相通？

生：措，措施的措。

師：什么意思？

生：放置。

師：對。讀了這一段，我有個問題：有人說這個故事到最后還是靠神仙的力量把兩座山搬走的，這樣看起來，愚公到底是無能的。你們同意這個觀點嗎？

生；不同意！神仙搬山是因為愚公感動了上帝。

師：噢，有道理。

生；還有，操蛇之神他已經(jīng)怕愚公了。

師：為什么怕？

生：怕他不停地挖，把山挖平了。

師：對。那么看，愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝感動，文章這樣寫，恰恰是寫出了愚公挖山的精神感人至深；同學們很會動腦筋，我很高興。同學們對文章的內(nèi)容理解得很好?，F(xiàn)在我們再把文章從頭至尾讀一遍，要求大家仔細體會，尤其是智叟和愚公對話的話，要把兩個人說話的不同語氣讀出來，（學生朗讀課文。）

師：讀得很好。這篇文章經(jīng)過大家的認真思考，共同探討，同學們學得很好?，F(xiàn)在我們當堂來完成一些作業(yè)，希望同學們應用學到的知識，很好地完成作業(yè)。下面我們先拿來一段文章請同學們口頭來講講看，看能不能把文章的意思準確地講出來。選最精彩的一段來講好嗎？大家看選哪一段？

生：“河曲智叟笑而止之”那一段。

師：對。這一段好。誰自告奮勇地來講一講？這里也要有一點大智大勇，我們看誰第一個勇敢地舉起手來。啊，這位同學要起來講了，大家聽好。

（學生一人起來邊讀邊解釋。略有幾處小錯誤，全班共同訂正。）

（文章關(guān)鍵處，再重錘敲打一下。）

師：好，講得真好，老師很滿意。下面我們再來做一個作業(yè)，請同學們解釋一個虛詞?！坝凶哟嫜伞?，這個“焉”字會解釋嗎？好，你說。

生：在這里。

師：真好，這位同學講對了，“在這里”，“于此”，或者叫“于是”、“于之”都行。這個“于”是什么詞？

生：（齊聲）介詞。

師：“此”呢?

生：（齊聲）代詞。

師：“有子存焉”，就是“有兒子活在這里”。你們找找看，這篇文章里還有這樣用法的“焉”字嗎？

生：“無壟斷焉”。

師：請你解釋一下好嗎？

生：，沒有山崗高地阻絕在這里。

師：對了，講得好，你們看，這個詞既是介詞，又是代詞，兼有兩種身份（板書“兼”字）。為了便于記憶，我們給它起個名字，叫它什么呢？

生：兼詞。

師：為什么叫兼詞？

生：兼有兩種的意思。

師：兼詞，這個名字起對了。記住，“焉”字除了作代詞、語氣詞外，還有兼詞的用法。這種兼詞在這篇文章里，除了“焉”字以外，還有一個，看誰讀得細心，能把它找出來。

生：“諸”。

師：嗯，找對了。怎么解釋？

生：之于。

師：這也是一個很有趣的字。它是“之于”在兩個字的合音，大家讀得快：之于——諸。你看，快讀就成了“諸”，慢讀就成了“之”。我們來解釋一下，“投諸渤海之尾”，這怎么講？

生：就是“投之于渤海之尾”。

師：“投之”的“之”指的是什么？

生：（齊生）土石。

師：同學們理解得很好。我們在這篇文章里學到了兩個新的虛詞，就是兩個兼詞。我們就要記住。最后，我們再來做一個作業(yè)。這里有一段文言文，我把油印的資料發(fā)下來之后，請大家加上標點。（發(fā)資料）我請位同學把這段話抄在黑板上，其他同學在下面加標點，待會兒請同學到黑板上加，劃出的一些詞句要能解釋。（學生板書）

甲乙兩生共讀《愚公移山》，生甲掩卷而長息曰：“甚矣，愚公之愚！年且九十而欲移山，山未移而身先死，焉能自享其利乎？”生乙曰：“愚公之移山也，蓋為子孫造福，非自謀其私也。故以利己之心觀之，必謂愚公為不惠；若以利人之心觀之，則愚公實大智大勇之人也。”生甲亡以應。生乙復曰：“今欲變吾貧窮之中國為富強之中國，其事之難甚于移山。若我十億中國人，人人皆為愚公，則山何苦而不平？國何苦而不富？”生甲動容曰：“善哉，君之所言！愚公不愚，我知之矣?！?/p>

（說明：這段文字在發(fā)給學生時沒有標點）

（這道練習題設計的意圖是：把課文的部分詞句編寫進去，使學生能在一個新的語言環(huán)境中辨認它們，以收知識遷移之效）

第五篇：錢夢龍、郭初陽《愚公移山》教學實錄

錢夢龍、郭初陽《愚公移山》教學實錄

名家課堂實錄 2008-05-16 22:54 閱讀160 評論0 字號： 大大 中中 小小 錢夢龍《愚公移山》教學實錄

師：上一課（注：指正式上課前用20分鐘時間讓學生自讀課文。）同學們自讀了《愚公移山》，我檢查了一下，同學們學習得很好，老師非常滿意！現(xiàn)在我們先一起來把文章朗讀一遍，好嗎？

（學生齊聲朗讀全文。讀畢，有學生提出“亡”字錯讀了“wáng”，教師讓同學們共同訂正。）

師：下面請同學們提提看，在自讀中有什么問題。

生：“河曲智叟”的“曲”是什么意思？

師：誰會解釋這個“曲”字？都不會？那就請大家查字典。

生：（讀字典）曲，就是“彎曲的地方”。

師：嗯，這個解釋選對了。后面還舉了什么詞做例子？

生：河曲。

師：對。河曲就是黃河彎曲的地方。你們看，有些問題一請教字典就解決了。還有別的問題嗎？

生：第一段里的“本在冀州之南，河陽之北”，為什么這里用個“本”字？

師：嗯，這個問題提得好。誰能幫助這位同學解決這個問題？

生：因為太行、王屋二山后來搬走了，不在這個地方。

師：說得真好！這個“本”字是跟后文相呼應的。這個問題提得好，解決得更好，說明同學們能夠思前顧后地讀文章了。

（隨機指點讀文方法。榜樣取自學生，也許比空談方法效果略勝。）

生：“殘年余力”是什么意思？

師：噢，殘年余力，誰能解釋這四個字？

生：“殘年余力”是說老人力氣不多了。

師：好，意思講對了！這個“殘”字，我們來明確一下它的含義，好嗎？請查字典。

生：（看字典回答）殘，就是“剩余的”。

師：“殘”跟“余”在這里意思是一樣嗎？

生：（齊生）一樣！

師：一樣，對了！愚公快九十歲了，余下的日子不多了，剩下的力氣也有限。再請大家說說看，“以殘年余力”這個“以”怎么講？

生：用，因。

師：這樣解釋，在這里適用嗎？你說！

生：這里解釋“憑”好。

師：對，解釋“憑”好。“以”作“憑”講，文章里還有別的例子嗎？

（要求學生從課文中再找別的例子，促使學生舉一反三，把知識學活。下面找“之”字屬同一意圖。）

生：愚公妻子講的“以君之力”，這個“以”字用法一樣。

師：對！還有沒有問題了？

生：“出入之迂也”，這個“之”字不會講。

師：噢，這個“之”的用法可能沒有學到過，大概都不知道吧？

生：“之”是結(jié)構(gòu)助詞。

師：講得很好！我以為沒有人知道了。是結(jié)構(gòu)助詞，不過這個結(jié)構(gòu)助詞用法有點特別，你們看，如果要翻譯這個句子，這個“之”字要不要翻譯出來？ 生：（齊生）不要！

師：那怎么譯法？

生：出出進進都要繞遠路。

師：講得對！你們看前面還有沒有同樣用法的“之”字？

生：“北山之塞”的“之”，用法一樣。

師：找對了！同學們還有別的問題嗎？（稍頓）沒有問題了？很好，說明大家都懂了。你們看，許多問題大家一起來思考，不是都解決了嗎？這說明同學們經(jīng)過自己的努力是能讀懂這樣的文章的。（趁勢給以鼓勵，既是總結(jié)上面的活動，更是為了進一步活動的需要。）現(xiàn)在，老師來問你們一些問題，看大家真的讀懂了沒有。這篇寓言共寫了幾個人？我們先來把它們列出來，大家一起說，我來寫，好不好？（從列人物表開始，使學生覺得入門不難。）

（學生們紛紛提出，黑板上最后出現(xiàn)了一個人物表：愚公、其妻、其子孫、遺男、智叟。）

師：我們先來熟悉一下這個人物表。大家說說看，這個老愚公有多大年紀了？

（學生紛紛答，有人說“九十歲”，有人說“九十不到”。）

師：到底是九十，還是九十不到？

生：（齊聲）不到。

師：不到？從哪里知道？

生：“年且九十”，有個“且”字。

師：且，對！有的同學看書仔細，有的同學就有些粗心。那么，那個智叟是年輕人嗎？

生：（齊聲）老頭。

師：怎么知道？

生：（齊生）“叟”字呀！

師：啊，很好。愚公和智叟都是老頭子。那么，那個遺男有幾歲了？

生：七八歲。

師：你又是怎么知道的？

生：從“齔”字知道。

師：噢，齔。這個字很難寫，你上黑板寫寫看。（生板書）寫得很好。“齔”是什么意思？

生：換牙。

師：對，換牙。你看這是什么偏旁？（生答：“齒”旁。）孩子七八歲時開始換牙。同學們不但看得很仔細，而且都記住了。那么，這個年紀小小的孩子跟老愚公一起去移山，他爸爸肯讓他去嗎？

（“他爸爸肯讓他去嗎？”此問的本意在于了解學生是否掌握“孀妻”、“遺男”二詞，問在此而意在彼，謂之“曲問”。前面問“愚公有多大年紀？” “智叟是年輕人嗎？”都是曲問的例子。問題“拐個彎”，容易激發(fā)思考的興趣。）

（生一時不能回答，稍一思索，七嘴八舌地：“他沒有爸爸！”）

師：你們怎么知道？

生：他是寡婦的兒子。孀妻就是寡婦。

師：對！遺男是什么意思？

生：（齊生）孤兒。

師：對了！這個孩子死了爸爸，只有媽媽。你們看書的確很仔細！再請你們計算一下；這次參加移山的一共有多少人？

生：五個人。

師：你們怎么知道的？

生：一個愚公，一個遺男，還有他的三個子孫。

師：三個什么樣的子孫？ 生：三個會挑擔的，“荷擔者三夫?！?/p>

師：你們怎么知道愚公自己也參加了呢？

生：“遂率子孫荷擔者三夫”，是愚公率領(lǐng)了子孫去的。

師：啊，講得真好！那請你再說說看，“遂率”前面省略了一個什么句子成分？

生：主語。

師：主語應該是什么？

生：愚公。

師：好！愚公遂率子孫荷擔者三夫，主語補出來，人數(shù)很清楚，一共五個人。（計算人數(shù)，既是了解文章內(nèi)容的需要——人少而移山，更見任務之艱巨——也是為了落實古漢語“”主語省略“的常識。）人物我們搞清楚了，下面再看看，這個寓言寫了一件什么事？（由人而及事。但事在人為，知“事”正是為了識“人”。）

生：（齊聲）移山。

師：這件事做起來難嗎？從文章里找出句子來說明。

生：很難。文章里有“高萬仞”、“方七百里”兩句?！案呷f仞”就是很高的意思，“方七百里”就是方圓面積七百里。山又高又大，很難移。

師：說得很好。移山的任務越艱巨，就越能顯示出人們不同的精神面貌。（認識人們不同的精神面貌，是“軸心”所在，也是整個教學設計的“主心骨”。）接下來讓我們根據(jù)這張人物表上出現(xiàn)的人物，來看看他們對待移山這件事的不同態(tài)度。文章里有兩個人講的話差不多，你們看是誰??？

生：愚公妻和智叟，他們兩人的態(tài)度差不多。

師：差不多吧。好，我們就先把他們兩個的話一起讀一遍吧，比較比較，看看兩人的態(tài)度究竟是不是一樣。（“疑似之跡，不可不察”，教學中此類比較，最易激活學生的思維。）

（學生朗讀）

師：想一想，他們的態(tài)度一樣嗎？

生：智叟講愚公很笨，太不聰明了。愚公妻沒有講。

師：你再說說看，智叟講的這個句子是怎樣組織的？

生：倒裝的。

師：那么不倒裝該怎么說呢？

生：汝之不惠甚矣。

師：你知道為什么要倒裝嗎？

生：強調(diào)愚公不聰明。

師：對，把“甚矣”提前，強調(diào)愚公不聰明到了極點。這句話愚公的妻子是不講的。這里有一點不同。（不同之一：對愚公的看法不同。落實“倒裝句”知識。）我們再來看一看稱謂，愚公妻稱愚公什么？

生：（齊聲）君。

師：那么智叟稱愚公——

生：（齊聲）汝。

師：這兩個詞有區(qū)別嗎？

生：“君”表示尊重，“汝”很不客氣。

師：嗯，好！我再把這個“汝”簡單地講一講。長輩對小輩，地位高的人對地位低的人，一般用“汝”。平輩之間用“汝”，就有些不尊重的意思。智叟叫愚公為什么用“汝”??？

生：智叟看不起愚公，因為他覺得愚公笨。

師：對，這是又一點不同。（不同之二：對愚公的稱謂不同。落實古漢語中稱謂的常識。）還有什么不同嗎？ 生：還有兩句講得不一樣。愚公妻說：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”智叟說：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”

師：不一樣在什么地方？

生：愚公妻說愚公不能把小山怎么樣；智叟說連山上一根毛都不能動，有點諷刺的意思。

師：啊，講得好。這里的“毛”字，是什么意思？

生：小草。

師：請你把這個解釋用到句子里去講講看。

生：曾不能毀山之一毛，就是不能毀掉山上的一根小草。

師：對，一棵小草也毀不了，這是一種什么語氣？

生：輕蔑。

師：對，輕蔑的，這跟愚公的妻子一樣嗎？

生：不一樣。

師：看，這里又有不同。（不同之三：對愚公的態(tài)度不同。落實“毛”字含義。）還有“如太行、王屋何”和“其如土石何”，同樣是“如??何”的句式，可是智叟的話里多一個“其”字，這里有什么不同？

生：智叟的話語氣比較強，用個“其”字，有點強調(diào)愚公沒有用。

師：講得好。（不同之四：對愚公說話的語氣不同。落實“其”字用法。）最后還有一句不一樣，是哪一句啊？

生：且焉置土石。

師：這句話怎么解釋？

生：把土石放到哪里去？

師：“焉置”的“焉”字怎樣解釋？

生：疑問代詞，哪里。

師：對，不過這句里的“哪里”放到“置”的前面去了，“焉置”就是“置焉”，放在哪里。愚公妻有這個問題沒解決，后來這個問題解決了嗎？

生：解決了。

師：怎么解決的？

生：大家說“投諸渤海之尾，隱士之北”。

師：他妻子提出這個問題來說明她對移山是什么態(tài)度？

生：關(guān)心。

生：擔心。

師：關(guān)心又擔心，兩人都講得對。她關(guān)心這個技術(shù)問題怎么解決；還對老頭子有點擔心，快九十的人了，去移那么大的山，能不叫人擔心嗎？智叟呢？“嘿，你這個笨老頭，一根小草也毀不了的人，想去移山，瞧你有多笨！”兩人一樣嗎？不一樣。（不同之五：對愚公的心理不同。落實“焉置”的含義。）現(xiàn)在請你們再在文章里找出兩個字來，把兩人的態(tài)度分別用一個字說明一下。先說愚公妻，好，你說！

生：獻??

師：獻什么？

生：疑。

師：對，獻疑。她對能不能移山只是有疑問。那么智叟呢？

生：笑。

師：對！笑，笑而止之。一個笑字帶有什么樣的感情，大家想想看。

生：諷刺。

師：請在這個“笑”字前面加一個字，把這種感情表達出來。（不僅僅是組詞訓練。）生：譏笑。

師：對了。一個是“疑”，一個是“笑”。你們看，本來大家認為他們的態(tài)度差不多，但仔細比較、分析一下，就發(fā)現(xiàn)差別了。所以你們讀書要常把看起來差不多的詞句拿來比較比較。這個很重要。不要粗粗一看，哦，一樣的，就不看了。要動動腦筋，多想想。（以“疑”、“笑”總結(jié)兩人態(tài)度，著眼于培養(yǎng)概括能力。）

我們再來看看另外幾個人。那個遺男對移山的態(tài)度怎樣？

師：對了。一個是“疑”，一個是“笑”。你們看，本來大家認為他們的態(tài)度差不多，但仔細比較、分析一下，就發(fā)現(xiàn)差別了。所以你們讀書要常把看起來差不多的詞句拿來比較比較。這個很重要。不要粗粗一看，哦，一樣的，就不看了。要動動腦筋，多想想。（以“疑”、“笑”總結(jié)兩人態(tài)度，著眼于培養(yǎng)概括能力。）

我們再來看看另外幾個人。那個遺男對移山的態(tài)度怎樣？

生：高興。

師：怎么知道？

生：跳，跳往。

師：對了，跳跳蹦蹦地去移山，很高興。他雖然年紀小，但是人小——

生：志氣大。

（體會“跳”字的感情色彩。）

師：對，他跟愚公一老一小，都有志氣。那么愚公子孫的態(tài)度怎么樣？

生：贊許。

師：贊許，你是從那個“許”字上看出來的吧？再想想，當時大家表示贊許的場面是怎樣的？

生：熱鬧的。

師：怎么知道？

生：雜然。

師：這兩個字什么意思？

生：紛紛地、七嘴八舌的樣子。

師：還有當愚公妻提出疑問的時候，子孫們怎樣？

生：雜曰。

師：什么叫“雜曰”？

生：議論紛紛地說。

師：看，這個“雜“字很準確地寫出了子孫們紛紛贊同的場面。（體會：“雜然”、“雜”對描繪氣氛的作用。）上面幾個人，對移山有堅決擁護的，有疑問的，有反對的?，F(xiàn)在時間到了，請大家下課以后想一想：“愚公”就是“笨老頭”，他究竟笨不笨？

——以上第一教時

師：同學們大概想過了，愚公究竟笨不笨？

（先討論其他人物對“移山”的態(tài)度，故意留下愚公。主角登臺，必須安排專場演出?！坝薰坎槐俊保袠O強的思辨性，教學對象又是初一學生，能否討論出結(jié)果來，全在教師如何引導。）

生：不笨。

生：笨是有點笨，不過有點精神。

師：嗯，大家自由發(fā)表意見，這就好。其他同學的意見呢？還有，我們說愚公笨，或者不笨，都要從文章里找根據(jù)，不能憑空想。

生：不笨。

師：你說說理由。生：愚公說：“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又生子，子又生孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”從這些話里看出愚公不笨。

師：噢，他有意見。

生：有點笨。

師：理由呢？

生：愚公有不怕困難的精神，但不能運用科學道理。

師：其他同學也發(fā)表意見。

生：不能說他不能運用科學道理，因為那時還沒有大吊車。

師：你們看，現(xiàn)在我們分成兩派了，一個是笨派，一個是“不笨派”。（問幾個同學）你們是屬于哪一派的？

生：不笨派。

師：（問另一學生）你呢？

生：笨派（笑聲）。

（劃分兩“派”，為了樹立“對立面”，激發(fā)思辨的興趣。）

師：剛才我說過，無論說愚公笨還是不笨，都要根據(jù)文章。（“手不離書，言必有據(jù)”。既是學習習慣的培養(yǎng)，又是思維、語言訓練的要求。）現(xiàn)在讓我們把前前后后有關(guān)愚公的一些句子分析分析，再下結(jié)論，怎么樣？先看看引起愚公移山的動機是什么？

生：懲北山之塞，出入之迂也。

師：請你解釋一下。

生：苦于北山交通阻塞，進出要繞遠道。

師：說得對。就是說，愚公所以要移山，是因為他“痛感迂、塞之苦”（板書）。（一看移山動機：痛感迂、塞之苦。）那么山移掉了有什么好處呢？愚公想過沒有？

生：移了山，那就可以“指通豫南，達于漢陰”。

師：你也解釋一下。

生：指通，就是一直通到?？梢灾蓖ㄔブ葜?，達到漢水南岸。

師：對！從這里我們可以看到愚公清楚地知道移山的好處，用一句來概括，叫做“確知移山之利”（板書）。（二看移山目的：確知移山之利”）這說明他做事目標很明確。還有，剛才有同學提出的他那段回答智叟的話，你們覺得這段話講得好不好？

生：好！

師：好？好在哪里？你說！

生：這段話有力地駁回了智叟的“笑而止之”。

師：嗯，的確駁得很有力，念起來很有勁的。我們來念一念，體會體會，好嗎？

（學生念：“北山愚公長息曰??何苦而不平”幾句。）

師：好，就念到這兒。你們感到這段句子寫得怎么樣？

（語感的體會比語法分析更重要。）

生：有力。

師：你們找找原因看，為什么會造成有力的感覺？句子組織有什么特點？

生：瑯瑯上口。

師：嗯，講得很有道理。為什么瑯瑯上口呢？

生：前面一句最后一個字和后面一句第一個字相同。

師：哎，他找到了特點。你們看：汝心之固，固不可徹。后面一個固字頂著前面一個固字，你們知道這樣寫有什么作用嗎？

生：一句頂一句，顯得語氣加強。

（語感出來了。）師：對，下面有沒有這樣的例子？

生：有?！白佑稚鷮O，孫又生子；子又有子，子又有孫，子子孫孫無窮匱也?！?/p>

師：對，這段話寫得特別有趣，一句頂一句來寫，顯得子子孫孫，綿延不絕。最后總結(jié)一句，那一句是——

生：子子孫孫無窮匱也。

師：什么叫“無窮匱”？

生：沒有窮盡。

師：是呀，愚公的志氣，愚公移山的決心，愚公移山的行為，父親傳給兒子，兒子傳給孫子，代代相傳，無窮無盡，就這樣一點點地啃這兩座大山。下面還有一句話，一轉(zhuǎn)顯得特別有力，那一句？

生：而山不加增。

師：對，這里的“加“字我講一講，“加”是“更”的意思，加增，就是更增高，不是“增加”的倒裝。這一句話一轉(zhuǎn)特別有力，最后自然引出了一個結(jié)論，哪一句？

生：“何苦而不平？”

師：對，這句是水到渠成，很有說服力，很有道理，智叟能回答嗎？

生：亡以應。

師：如果用一個成語來回答，叫做——

生：啞口無言。

生：無言以對。

師：都對。“無言以對”更符合“亡以應”的意思。為什么智叟“亡以應”？因為愚公講出了一個很普通的道理，做了一道簡單的算術(shù)加減法；很普通，但很在理。從這里可以看出，愚公不僅痛感迂、塞之苦，確知移山之利，而且還“深明可移之理”（板書）。（三看移山的可能：深明可移之理。至此，“愚公不愚”的結(jié)論已隱含其中。）可見愚公移山不是一次盲目的行動，他是考慮得很周到的?，F(xiàn)在我們可以來解決愚公笨不笨的問題了。你們想，一個笨的人能這樣考慮問題嗎？恐怕不可能。那為什么智叟說他笨呢？我想先給你們講個事。我們上海有一位公共汽車售票員，對待乘客非常熱心，是個學雷鋒的標兵，《文匯報》上登過他的照片。很多人都寫信表揚他，說他服務好。但也有些小青年說這個服務員“戇頭戇腦”，這是我們上海方言，就是傻里傻氣。這是什么道理？還有雷鋒，有些人不是也叫他——

生：（齊生）傻子！

師：你們看，這是什么道理??？你說。

生：有的人是從為自己的角度來看的，就說他是傻子；有人是從他為集體做好事來看，感到他是好的。

師：哦，講的真好！就是說要從什么角度看問題了，用什么樣的思想感情來看待這樣一件事。這位同學的觀點你們同意不同意？

生：同意。

（介紹學雷鋒標兵，為了引導學生從更高層次理解“愚公不愚”的道理，不能算生硬聯(lián)系，空洞說教。）

師：好。那讓我們回到本題上來，再來看看老愚公。他做的事看起來好像是很傻的。他要移山，可他已經(jīng)多大年紀了？

生：就要到九十歲了。

師：這么大年紀了，他自己能看到山移走嗎？

生：看不到。

師：這一點愚公自己也知道，你們看，他是怎么說的？

生：“雖我之死”。師：你解釋一下好嗎？

生：即使我死了。

師：這里的“雖”為什么不解釋為“雖然”？

生：“雖然”，說明他已經(jīng)死了。

師：對，這里要用個假設的意思?？梢娪薰粕皆缇拖氲皆谧约菏掷锸且撇涣松降?。他自己能享受到移山之利嗎？

生：（齊聲）享受不到！

師：這看起來似乎有點傻了，對不對？但我們用另一種觀點來看，用什么觀點呢？（一學生插話；為子孫??）啊，很好，請你講下去，為子孫什么？

生：為子孫后代造福。

師：哎，講得真好，同學們都講得這樣好，真叫老師高興！我們?nèi)绻谩盀樽訉O后代造福”的觀點去看愚公，他不僅不笨，而且還不是一種小聰明，而是??

生：（接話）大聰明！

師：對了！有句成語就叫“大智大勇”，還有一句成語也許你們還不知道，叫做“大智若愚”（板書）。你們看看，這個成語誰能解釋？

生：大聰明的人看起來很像愚蠢的。

師：為什么？知道嗎？

生：因為他有遠見，深謀遠慮。

師：對了，他看得比別人遠，想得比別人多，別人說他笨，是因為——

生：不了解他。

（以 “小聰明”作引子，學生自然得出“大聰明”的結(jié)論，由此引出“大智大勇”、“大智若愚”一串連鎖的詞語。“愚公笨不笨”的討論，最后結(jié)穴于“大智若愚”的認識。學生尋求答案的過程，正是對課文的理解逐步深入、一系列文言詞句逐一落實的過程。教者的追求是：使思想教育和情感熏陶寓于語文訓練。務必引導學生因文解道，因道悟文。）

師：是啊，有些看得比較近的人，不了解他，就說他笨。其實愚公笨不笨？不笨。下面我們再來看看智叟這個“聰明老頭”聰明嗎？

生：不聰明。

師：那為什么他叫“智叟“？你說。

生：他自作聰明。

師：嗯，自作聰明。這種聰明是大聰明嗎？

生：是小聰明。

師：對，小聰明。這種愛耍小聰明的人，喜歡占點小便宜，沒有遠見，這種人我們上海叫他“小乖人“，智叟就是“乖老頭”。接下來我們把文章最后一段讀一遍，來繼續(xù)思考一些問題，好嗎？

（學生齊聲朗讀最后一段文章。）

師：里頭有個“厝”字是第一次看到。這個字同哪個字相通？

生：措，措施的措。

師：什么意思？

生：放置。

（學生齊聲朗讀最后一段文章。）

師：里頭有個“厝”字是第一次看到。這個字同哪個字相通？

生：措，措施的措。

師：什么意思？

生：放置。師：對。讀了這一段，我有個問題：有人說這個故事到最后還是靠神仙的力量把兩座山搬走的，這樣看起來，愚公到底是無能的。你們同意這個觀點嗎？

生；不同意！神仙搬山是因為愚公感動了上帝。

師：噢，有道理。

生；還有，操蛇之神他已經(jīng)怕愚公了。

師：為什么怕？

生：怕他不停地挖，把山挖平了。

師：對。那么看，愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝感動，文章這樣寫，恰恰是寫出了愚公挖山的精神感人至深；同學們很會動腦筋，我很高興。同學們對文章的內(nèi)容理解得很好?，F(xiàn)在我們再把文章從頭至尾讀一遍，要求大家仔細體會，尤其是智叟和愚公對話的話，要把兩個人說話的不同語氣讀出來，（學生朗讀課文。）

師：讀得很好。這篇文章經(jīng)過大家的認真思考，共同探討，同學們學得很好?，F(xiàn)在我們當堂來完成一些作業(yè)，希望同學們應用學到的知識，很好地完成作業(yè)。下面我們先拿來一段文章請同學們口頭來講講看，看能不能把文章的意思準確地講出來。選最精彩的一段來講好嗎？大家看選哪一段？

生：“河曲智叟笑而止之”那一段。

師：對。這一段好。誰自告奮勇地來講一講？這里也要有一點大智大勇，我們看誰第一個勇敢地舉起手來。啊，這位同學要起來講了，大家聽好。

（學生一人起來邊讀邊解釋。略有幾處小錯誤，全班共同訂正。）

（文章關(guān)鍵處，再重錘敲打一下。）

師：好，講得真好，老師很滿意。下面我們再來做一個作業(yè)，請同學們解釋一個虛詞?！坝凶哟嫜伞保@個“焉”字會解釋嗎？好，你說。

生：在這里。

師：真好，這位同學講對了，“在這里”，“于此”，或者叫“于是”、“于之”都行。這個“于”是什么詞？

生：（齊聲）介詞。

師：“此”呢? 生：（齊聲）代詞。

師：“有子存焉”，就是“有兒子活在這里”。你們找找看，這篇文章里還有這樣用法的“焉”字嗎？

生：“無壟斷焉”。

師：請你解釋一下好嗎？

生：，沒有山崗高地阻絕在這里。

師：對了，講得好，你們看，這個詞既是介詞，又是代詞，兼有兩種身份（板書“兼”字）。為了便于記憶，我們給它起個名字，叫它什么呢？

生：兼詞。

師：為什么叫兼詞？

生：兼有兩種的意思。

師：兼詞，這個名字起對了。記住，“焉”字除了作代詞、語氣詞外，還有兼詞的用法。這種兼詞在這篇文章里，除了“焉”字以外，還有一個，看誰讀得細心，能把它找出來。

生：“諸”。

師：嗯，找對了。怎么解釋？

生：之于。師：這也是一個很有趣的字。它是“之于”在兩個字的合音，大家讀得快：之于——諸。你看，快讀就成了“諸”，慢讀就成了“之”。我們來解釋一下，“投諸渤海之尾”，這怎么講？

生：就是“投之于渤海之尾”。

師：“投之”的“之”指的是什么？

生：（齊生）土石。師：同學們理解得很好。我們在這篇文章里學到了兩個新的虛詞，就是兩個兼詞。我們就要記住。最后，我們再來做一個作業(yè)。這里有一段文言文，我把油印的資料發(fā)下來之后，請大家加上標點。（發(fā)資料）我請位同學把這段話抄在黑板上，其他同學在下面加標點，待會兒請同學到黑板上加，劃出的一些詞句要能解釋。（學生板書）

甲乙兩生共讀《愚公移山》，生甲掩卷而長息曰：“甚矣，愚公之愚！年且九十而欲移山，山未移而身先死，焉能自享其利乎？”生乙曰：“愚公之移山也，蓋為子孫造福，非自謀其私也。故以利己之心觀之，必謂愚公為不惠；若以利人之心觀之，則愚公實大智大勇之人也?！鄙淄鲆詰?。生乙復曰：“今欲變吾貧窮之中國為富強之中國，其事之難甚于移山。若我十億中國人，人人皆為愚公，則山何苦而不平？國何苦而不富？”生甲動容曰：“善哉，君之所言！愚公不愚，我知之矣?！?/p>

（說明：這段文字在發(fā)給學生時沒有標點）

（這道練習題設計的意圖是：把課文的部分詞句編寫進去，使學生能在一個新的語言環(huán)境中辨認它們，以收知識遷移之效）

師：請同學們先在紙上做，等會要請兩位同學到黑板上加標點?？凑l先做好，爭取第一個到黑板上點。

（學生做練習。后來有兩個學生上黑板加標點?；咀鰧α耍贁?shù)幾個點錯了，全班討論訂正。在討論標點的同時，由同學解釋劃出的句子，講得都很正確。）

師：同學們點得很對，講得也很好，說明大家能夠應用學到的知識去解決新問題了。現(xiàn)在我們想一想，這一段話里面，你覺得哪一句最重要？

生：“若我十億中國人，人人皆為愚公，則山何苦而不平，國何苦而不富？”

師：你為什么覺得這句話很重要？

生：現(xiàn)在我們建設祖國，就要發(fā)揚愚公移山的精神。

師：對了，學習愚公移山的精神，這就是我們讀了這篇文章以后應該受到的教育。我們要不要做乖老頭？

生：（齊生）不要。

師：對。乖老頭自以為聰明，無所作為。我們要學習愚公的精神；或者呢，就學習那個京城氏的孩子，跳往助之，高高興興地去為四化出力。同學們，我們上了兩節(jié)課，大家學得這樣好，老師教得很愉快。你們呢？

生：很愉快。

（教學過程的設計，猶如作文，也要講一點“鳳頭”、“豬肚”、“豹尾”。本文的教學以“學習京城氏的孩子”結(jié)尾，希望使初一的孩子感到更親切一些，留下更多的余味。）

《愚公移山》課堂實錄與賞評執(zhí)教郭初陽

《愚公移山》課堂實錄(郭初陽)師:同學們好。

生：老師好。

師：請坐，很高興我們今天一起來學一篇課文，《愚公移山》，請大家看這個題目，其實就其中的“大”和“小”而言，這樣四個字的排列似乎不是很合理，合理的應該是這樣一種排列。

師：愚公，移，山。因為山實在是太大了。（郭老師將板書作了重新設計，“山”字很大，“愚公”很小，“移”這根杠桿似乎很脆弱）

我們接下來思考這樣四個問題：第一，山是怎么樣的？第二，愚公是怎么樣的？第三，“移山”，“移”的過程是怎么樣的？第四，最后的結(jié)局又是怎么樣的？我們一邊聽錄音，一邊來思考這四個“怎么樣”。

（聽錄音0：52-3：44）

師：這段朗讀里面，有一個非常明顯的讀錯了的字，“懲山北之——”？

生：塞（sè）。

師：好。那這四個問題，我就請同學直接用文中的語句來回答，好不好？這位同學，你來說好嗎，山是怎么樣的？

生：方七百里，高萬仞。

師：很好，請坐。把話筒往后傳，后面的同學，那么，愚公是怎么樣的？

生：年且九十。

師：愚公年且九十，這是他的一個特點。不過愚公的特點更加明確的概括，是在智叟對他所說的話里面，哪四個字？

生：殘年余力。

師：殘年余力。請坐，非常好。（話筒）再往后。

師：移山的過程，有八個字，最能體現(xiàn)出這中間的艱辛——

生（猶豫）：寒暑易節(jié)，始一反焉。

師：非常好。移山是這樣的漫長，冬去夏來，才能夠往返一次，太累了。后面一位同學，最后結(jié)局怎么樣？

生：冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

師：非常好，請坐?！睙o隴斷焉”,再也沒有壟斷了，一馬平川。其實，山、人、過程、結(jié)局，這可能是我們每個人都有過的體驗。

師：這是一個隱喻?；脽粲疫呌袔讉€空格，我請同學來把空格里的詞語補充完整。后面這位男同學，你來說。“方七百里，高萬仞”，這是一個艱巨的——

生：艱巨的“任務”。

師：非常好，請坐。（話筒）往前?！皻埬暧嗔Α薄?/p>

生：微弱的“力量”。

師：請坐。面對一項幾乎是不可能完成的任務，無論是一個老頭還是一個年輕人，年齡顯得不重要了。（示意）繼續(xù)。

生：長期的“努力”。

師：不錯，請坐。（話筒）繼續(xù)往前。

生：“無隴斷焉”，是最后的“勝利”。師：所以我說這是一個人生寓言，我們每個人都可能有過這樣的體驗。來，前面這位男同學，有沒有過這樣的體驗？

生：（停頓）沒有。（眾笑）

師：（笑）有時候，放假了有這么多作業(yè)，就像一座大山一樣，怎么做得完呢？但是在開學前幾天瘋狂地趕，好不容易第二天上學了，把所有作業(yè)都帶去了，也稍微有點移山的感覺??那么，這個故事，它這樣一種說法，其實和我們傳統(tǒng)的一種精神是一脈相承的——儒家的一種非常朗健的、非常積極的精神。

師：這里選了三句話，我們一起來念一下好嗎？第一句，“知其不可”一二開始。

生：“知其不可而為之！”

師：第二句，“子曰”——

生：子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

師：一個男子漢，卻不能強迫他放棄他的主張。最后一句，開始——

生：天行健，君子以自強不息。

師：中國有個獲諾貝爾文學獎的作家，叫高行健，名字就來自于這個句子。

“愚公移山”這個故事，經(jīng)常和另外兩個故事，一起出現(xiàn)。一個是“夸父逐日”，這個我們非常熟悉，夸父在那里追趕太陽，最后道渴而死；還有一個就是“精衛(wèi)填?！?，精衛(wèi)她本來的名字叫女娃，炎帝的女兒，后來在游泳的時候被淹死了，魂魄化成一只精衛(wèi)鳥，經(jīng)常銜一些微小的土、石、木頭，要把大海給填平。

師：這三個故事中，顯然有共同的東西，對嗎？（話筒往后傳）有什么共同點？

生：都經(jīng)過不懈的努力，完成自己的夢想。

師：請坐。前面最好加一個詞語——“試圖”——試圖完成自己的夢想，對不對？最后能不能完成可能還不知道，而且他們努力的目標，好像過于艱巨，艱巨的任務。

那么，有沒有不同的地方？（停頓）愚公移山的故事，和夸父、精衛(wèi)的故事，至少有三處不同。想一想。（停頓二十秒）我給一點提示好嗎？

出示（人數(shù)、外援、結(jié)局）

師：（示意）請你來談一談。

生：夸父逐日和精衛(wèi)填海，都只有一個人。

師：都只有一個人，而愚公移山呢？

生：很多人。

師：到底幾個人？

生：四個。

師：四個？愚公以及子孫荷擔者三夫，還有一個小孩不要忘記，一共有——

生：五個人。

師：請坐。一家子人。（示意往后）還沒完，請你繼續(xù)就剛才那位同學的話題講下去。這一家子人真的只有五個人嗎？

生：不是。因為后面還是“子子孫孫”無窮無盡的。

師：噢，其實有無窮多的人，N個人。好，（話筒）往后。（示意PPT投影）“外援”呢？

生：愚公移山的話，最后是有夸娥氏二子幫他們把兩座山背走。

師：夸娥氏二子看愚公很辛苦，主動地來說，愚公啊，我們來幫你搬掉吧，是這樣嗎？

生：沒有，是天帝命令他們?nèi)グ堰@兩座山搬掉的。

師：（點頭）是天帝給派來的。繼續(xù)講。

生：但是夸父逐日和精衛(wèi)填海，他們兩個都是*自己的力量，沒有其他人來幫忙。

師：非常好，請坐。沒有外援?！坝薰粕健崩锩妫型庠?。（示意話筒往后傳）區(qū)別三，結(jié)局呢？ 生：愚公移山是最后成功了，夸父逐日和精衛(wèi)填海應該是沒成功的吧。

師：很好，請坐。夸父和精衛(wèi)，都是失敗的故事；而愚公移山，這是一個成功的結(jié)局。那我們繼續(xù)思考下去——愚公移山，他最后的成功，究竟是因為他“子子孫孫無窮匱”，究竟是因為“人數(shù)”呢，還是“外援”？

眾：（輕聲）外援。

師：好，我們還是這位同學來回答好嗎，輪到誰就是誰。你認為——

生：愚公移山的成功是因為外援。

師：是因為天帝的幫助，是嗎？

生：（點頭）

師：好，請坐。（示意話筒）繼續(xù)往前。愚公是怎么認為的？愚公認為他成功的保障，是不是因為有天帝的幫助？

生：不是。他認為是（因為）子子孫孫無窮無盡而山不加增。

師：愚公顯然認為，他相信自己的能力，是嗎？

生：（點頭）

師：你把愚公那段話給大家朗讀一下好嗎？我們聽。

生：（朗讀）“汝心之固，固不可徹（誤讀為‘chì’），曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”

師：非常好，請坐。“汝心之固，固不可徹（chè）”，翹舌音，“通”。你的心太頑固了。愚公他非常深切地堅信自己會子子孫孫無窮無盡的，是吧？他的話是在和另外一個人的爭辯中說出來的，是和誰？

眾：智叟。

師：智叟，對吧，智叟起先是怎么說的？

生：他說，愚公是以殘年余力，不能毀山之一毛。

師：你，年紀這么大了，力氣都沒有了??（請坐）你連山上的一根草都拔不掉，你還怎么去移這么兩座大山呀？

但是，經(jīng)過愚公這么一番話說下來以后，智叟卻??什么以應??？念什么？

生：亡（無）以應。

師：通假字哦，亡（無）以應。河曲智叟卻什么話都說不上來了。

師：因為愚公說，我兒子又有兒子，兒子又有孫子；孫子又有兒子，孫子又有孫子??子孫會無窮無盡；山不會變，終有一天會移平。非常理直氣壯，所以這幅畫（示意幻燈），我覺得表現(xiàn)得很好——愚公很兇的樣子，智叟嚇死了，智叟嚇得說不出話來。

但是我們要知道，有一個成語，叫作“后息為勝”，它是意思是說，兩個人在爭辯，最后停下來的那個人，最后發(fā)言的那個人，其實就是隱含著的勝利者。

師：那么在我們的課文里面，誰最后停下來，最后留下的是誰的聲音？

生：（眾）愚公。

師：是愚公的聲音呀，對吧——“何苦而不平”！然后就在那邊回蕩，何苦而不平，何苦而不平，何苦而不平??然后智叟就呆掉了。

那么假如，我們再給智叟一個發(fā)言的機會，假如讓智叟最后一個來發(fā)言。其實智叟有兩個地方可以發(fā)言，文中有兩處。

師：一處就是，愚公反問他，“何苦而不平”？這個時候，智叟可以說，他會說一番話；還有一處，就在文章的結(jié)尾，等到“冀之南，漢之陰，無隴斷焉”的這個時候，智叟還是可以站出來，再來說一番話，是不是？

好，那分一下工好不好，我們這樣吧，一二兩組，探討一下，上面智叟如果他應一應，他應該怎么說，他可以怎么說？三四兩組，探討，最后山搬掉了，智叟如果再跳出來，再嘰里呱啦嘰里呱啦，永遠做一個反對者，他會怎么說？想一想，獨立思考。

學生思考（14：20-15：00）師：（插句）不要忘記，智叟智叟，他智商很高噢，他說的話很有水平的。

師：好，我們討論一下，四人小組討論一下。

小組討論（15：02-17：15）

師：好，請轉(zhuǎn)過來。首先請這邊兩組的同學，“河曲智叟曰”，你來應對一下，怎么說比較好，怎樣才能說得有針對性，有說服力？誰想發(fā)言，舉一下手。好，請那位同學，（遞話筒）簡單談一談，請你來“應”一下。

生：我覺得，首先智叟可能會說，你能保證你的子子孫孫全部都是男的嗎？

（眾人笑）

師：萬一不小心生了個??

生：生了個女兒，然后就斷子絕孫了。

（眾人大笑）

師：生了女兒嫁人了，怎么辦？非常好！這是一個基本前提——不但每一代都要有小孩，而且必須保證是男的——這太難了吧？（示意）請繼續(xù)講，好像還有話要講。

生：還有的話，智叟可以認為，移山這是愚公他本人的行為，而他的子孫可能會有自己的理想抱負，比如說讀書、當朝廷大臣之類的?？赡苡行┤瞬辉敢馊⒓影嵘竭@么傻的活動。

師：（點頭）說得太好了。說不定他的哪一代想移民到美國去了呢，你還要一定叫他在這里搬山？好像有點困難。所以說，這里他有著雙重的要求：第一，血緣的不斷。第二，思想的不變。對吧，只有符合這兩個前提，這個工作才可能繼續(xù)下去，愚公的觀點才得以成立。這邊還有同學要補充嗎？哦，這邊有位同學要補充（屬于三四組的一位同學），你是補充他們的觀點？

生：是的。

師：太好了。（遞話筒）

生：我還認為，他完全可以這么說，引用現(xiàn)代人的，鄧小平的話。

師：哦，用鄧小平的話來反駁愚公。

生：“實踐是檢驗真理的唯一標準”，如果你能完全*你們家族的力量，搬掉這座山，如果我還能看見，我就會相信。

師：說得是非常好，但是讓我想起兩句話，就是“一失足成千古恨，再回首已百年身”啊，你們移山事業(yè)的成功要等到很多年以后，在這個時候，這兩個人恐怕老早就已經(jīng)作古了，對吧？

旁邊有一位同學，還有什么要補充的？

生：河曲智叟會說，不要忘記地球還在不斷地進行造山運動。

（眾生笑）

師：喜瑪拉雅每年都還在增高幾厘米，說得也有道理。

好，那么請這邊兩組的同學來談一談。最后，我們繼續(xù)剛才這位同學的話題，實踐是檢驗真理的唯一標準，結(jié)局出來了，山被搬走了，他們在有生之年就看到了山被搬走，就看到了這樣的坦途。那么這個時候，如果智叟繼續(xù)站出來，他還要再說一番話，他還要堅持自己的觀點，他可以批判什么，怎樣才能講得又合情又合理呢？誰來？

怎么老是這么幾位同學舉手呢？我請一個不太愛說話的。（遞話筒）你來！

生：因為當初愚公說“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平”，可見他是想依*自己的能力和他的子孫，來搬掉這兩座山，而結(jié)果是他的行為感動了天帝，天帝來幫助他完成了這樣的愿望。最后實際根本不是由他自己來完成的，所以說??那個??（沉默，笑）師：沒事，請坐。意思已經(jīng)表達清楚了，歸結(jié)為一句話——沒錯，山是移走了，但是，是*你自己的力氣的嗎？*別人幫忙的呀，有什么了不起的！是這個意思吧？

生：（點頭）

師：還有沒有？喔，那么遙遠的地方，有一位同學。那就不把話筒遞給你了，請你站起來，大聲地說，好不好？

生：我覺得智叟會說，俗話說，“*山吃山”，你現(xiàn)在把山移走了，我們*什么吃飯呀？

（眾笑）

師：這位同學，是從現(xiàn)代旅游開發(fā)的觀點來看的，也有道理。（遞話筒）繼續(xù)來，還有什么話可以說？

生：這是不可持續(xù)發(fā)展的典型代表。

師：怎么講？

生：因為自然界都有自己一定的自凈能力，像他這樣的掠奪性的開發(fā)，已經(jīng)超過了自然自凈能力的限度，必將遭到自然界更加殘酷的報復。

師：好高深啊。

（眾笑）

師：一個環(huán)保主義者。我倒想起了杭州靈隱著名的一個景點。

眾生：（輕聲）飛來峰。

師：峰自何處飛來？哦，我們終于明白了，這個峰原來是夸娥氏二子背來的。后來這兩座山到哪里去了？咦，怎么沒有人回答我，話筒在那里的那位女同學，請你來告訴我們，兩座山到哪里去了？

生：朔東。

師：朔東，還有呢？

生：雍南。

師：雍南！那邊有沒有人？

眾生：有人。

師：那邊有沒有像愚公這樣年紀很大的人？

眾生：有。

師：從天而降兩座山！

（眾一驚，繼而笑）

師：我想問，山阻礙人的出路，這個問題，有沒有得到根本上的解決？

眾生：沒有。

師：剛才這么多同學，怎么沒有一個人說的呢？所以說，智叟還可以從這個角度來講。

那么怎么評價愚公這個人，好像比較困難。有人這么說，有一位學者叫張遠山，他說過一段有點偏激的言論。

師：請一位同學來讀一讀，（示意）你來朗讀，好不好？

生：“愚公雖然說出了可圈可點的豪言壯語，但最后還是沒有*自己的力量完成壯舉。

也就是說，智叟當初認為愚公不自量力，口氣比力氣大，并沒有大錯。按照這個結(jié)局，羞愧的不應該是智叟，而應該是愚公。

如果愚公要想不羞愧，當時應該這樣回答智叟：‘我自己是挖不平兩座大山，但是我這樣一直挖下去，遲早會感動上帝。一旦感動了上帝，事情就好辦了。你等著瞧吧！’那樣才是老實話。”

師：請坐。這是某一種意見。再來看，另一個“假如”，假如這個結(jié)尾變一變。那位女生，請你把這個結(jié)尾讀一下好嗎？

生：“后三年，愚公死，子孫承其志，世代挖山。時至今日，尚未休矣??”（眾笑）

那么我們就從這兩個“假如”，來談探討問題。

師：第一，張遠山的思路，假如愚公早就料到帝會“感其誠”；或者呢，他老早就和帝達成了某種協(xié)議，或者契約，那我們?nèi)绾蝸碇匦略u價愚公？這是一個“假如”。第二，假如結(jié)尾是剛才同學念的，那么你又如何來重新評價愚公？想一想。

學生思考（25：30－26：00）

師：同桌要商量一下也可以，同桌可以交換意見。

同桌討論（26：00－26：30）

師：好，我們時間有限。太好了，我看到有同學舉手，真高興啊。話筒呢？（遞話筒）請你來說。

生：如果這樣的話，愚公是很聰明的。因為《孫子兵法》里有，“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，愚公挖山就像一場戰(zhàn)斗，他沒有用力氣就能獲得勝利，這種是最聰明的。

師：請坐。愚公在這里，如果按照這種說法的話，他用的是“頭腦”，是嗎？（示意）好，請你來繼續(xù)講好嗎？有什么補充？

生：我覺得如果這樣的話，愚公還是很傻。

師：（驚訝）還是很傻？為什么？

生：他既然知道天帝會“感其誠”，或者說他早與天帝達成了協(xié)議，那他何必自己去挖呢？直接跟天帝說一聲，“你幫我搬搬走”好了。還有一點，他如果真的和天帝達成了協(xié)議，他只是和智叟這么說一說，如果是我的話，我一定會和智叟打個賭，下點賭注。

（眾笑）

師：你贏智叟一把，是吧？我倒是想到三國里面的一個故事，周瑜和黃蓋的故事，后來引申出一個詞語叫作??什么計??？

生：苦肉計。

師：苦肉計。那也許他們（天帝和愚公）有更大的陰謀呢？也許這更加能夠幫助建立帝的秩序呢？可能他們有著更多不可告人的東西，所以他們要上演一出戲。

但是不管怎么樣，如果是這樣的話，我們會發(fā)現(xiàn)：愚公，他給我們的形象，感覺有點??

生：（輕聲）狡猾。

師：有點狡猾，是吧？甚至有點陰險。甚至還有點??

生：毒辣。

師：毒辣，可怕。怎么這個蠢老頭，竟然是一個陰謀家？（眾笑）成了個謀略家，太厲害了。

（示意幻燈）那么第二種評價呢？請你來說。

生：第二個“假如”，我有兩個看法。先是關(guān)于“愚公”這個名詞，一開始作者給他取名叫“愚公”，這個“愚”的意思大概是指他一根筋到底，然后想到什么就去做什么，直到成功為止。

師：說得真好，“一根筋到底”。

（眾笑）

生：但是現(xiàn)在我覺得這個“愚”，真的有點“笨蛋”的意思了。

還有一個看法，我覺得，愚公也是一個很自私的人。

師：怎么講？

生：在這里，之后三年，愚公死了，世世代代，都是因為他的緣故而挖山，不能去實現(xiàn)自己的想法。直到今天，這么長時間下來，還在世世代代挖山，他死之前這么三年，影響了他的整個世代。

師：請坐，說得太好了。剛才這位同學說了兩個觀點。第一個觀點，說了“愚”的兩重含義，前面一個“愚”，是大智若愚的愚；而后面這個“愚”，則真的成了愚不可及的愚。

還有一點她提到的就是——他把個人的意志，強加給了他子孫，剝奪了他子孫生活的自由。（遞話筒）你還有什么要補充的？

生：愚公是害群之馬。

師：害群之馬？愚公成了一匹馬？

（眾笑）

生：他不但耽誤了自己，也耽誤了子孫后代，就像文化大革命一樣。

師：這個怎么會有聯(lián)系呢？

生：因為他的錯誤，造成了所有人的錯誤，給所有人造成了重大損失。

師：就這樣？請坐，很會聯(lián)系實際。

師：那么，我們繼續(xù)順著這位同學的思路講下去。

師：假如你很幸運，假如你很幸運生出來就是愚公的子孫，上面那個就是你。

生：??？（笑）

師：從換牙那天就開始，你就去跟他們一起移山了。“換牙齒”大概幾歲？

眾：六七歲。

師：文章中怎么表達的？

眾：“始齔”。

師：“齔”，不要寫錯，齒字旁一個“匕”。一直挖到現(xiàn)在，六十歲了。這個時候，你來發(fā)言，你跟親屬愚公說一句話。我請后排的同學，最后幾位同學被人遺忘了。

師：（遞話筒）你說一句話，你變成了這般模樣！

（眾大笑）

生：我會跟他說，因為你這么一句話，就害了我們，你的后代非常痛苦。

師：哦，“你害得我好苦啊”。

師：（示意）你也來說一句吧！

生：你一個人想著這樣，就要我們跟著你一塊兒干，好像是不是有點不大公平？

師：請坐。這涉及到一個公平和自由的問題。

從某種意義上來講，中國人，可能并非是黃帝和炎帝的子孫；換個角度來想，也許我們都愚公的子孫。

至于智叟的子孫呢？沒有。智叟這樣的人，他沒有留下子孫。

師：我們總是在這個圈子里繞來繞去。

我后來去采訪了兩個人。我們學校的兩個外教，年輕老師，一個英國人，二十六歲；一個加拿大人，也很年輕。

師：這個故事，我請英語老師，翻譯成英文，讓他們讀了讀，然后請他們評價。我們來看看對他們采訪的DV。采訪的文字，就印在講義的反面。大家對照著看一看。

（播放DV采訪）

Andrew： But he starts the job which he knows he can’t finish.And for me, that’s very strange, he expects ? what does he say ? my sons produce my grandsons, +++ So the work will go on, he expects his family will continue what he wants to do.In the west, at least if my father starts the job ,he wouldn’t expect me to finish it, he will finish the job 但是他開始了一項他自己知道不能完成的工作，這令我覺得很奇怪。他的說法是：“子又生孫，孫又生子。子又有子，子又有孫，子子孫孫無窮匱也?！彼竿@項工作能夠持續(xù)下去，他指望他的家人繼續(xù)他想做的事。在西方，至少如果是我的父親開始了這項工作，他不會指望我去完成，他會自己完成它。

Andrew：(the gods are helping him,)but it’s a very physical task, he has.it’s not using the brain power, he is using muscle power.Physical power, yes.And of course, there is no mention of daughters.There are no daughters in the story, no girls, except for the widow who is important, because she has no man.I think that’s a very important point.If this was written in Britain, we would have probably more women in the story.Maybe a heroine, also, there are all heroes.(神靈們幫助著他)，這是一項機械的工作。它運用的是體力，而不是腦力。很顯然，故事里沒有提到他的女兒，沒有涉及女性，除了那個寡婦。而她之所以重要，是因為她失去了丈夫。我認為這是很重要的一點。如果這個故事發(fā)生在英國，故事里會出現(xiàn)更多的女性，可能會有一個女主角，而不像這里，主角都是男性。Andrew： It is a story about an old foolish man, a foolish old man, who has a foolish idea to move a mountain.And the first thing I would say is in the West, we will not move the mountains, we’ll go around.這是一個關(guān)于一個愚蠢的老頭的故事，他有一個荒謬愚蠢的想法——移山。首先我想說的是，如果在西方，我們不會想到移山，我們會繞道而行。

Ryan： You know, Yu Gong, if you put down characters, I can know something about what the name means.What does his name mean? Yu means foolish, oh really? Gong means an old man.A foolish old man.But is he foolish? That’s a question.Because he did it, succeeded, in the end.愚公，如果你加入中文，我就可以了解一點他的名字的含義。他的名字是什么意思？——“愚”是愚蠢的意思，哦，是嗎？“公”的意思是老人—— 一個愚蠢的老頭。但他愚蠢嗎？這是個問題，因為在最后，他確實做到了。

Ryan： Maybe I think he’s a crazy old man, he has a dream, and he will convince his family to follow the same dream.I have to ask, why didn’t he do this when he was young? When he has youth and strength? 也許我可以認為他是一個瘋狂的老頭，他有一個夢想，而且他會去說服他的家人追隨他的夢想。我很想問的是，為什么他不在年輕力壯的時候做這件事呢？(而現(xiàn)在這么老了,還要其他人來繼續(xù)他自己的事情)師：提供了一點新的視角。采訪里面可以注意到，他們在強調(diào)：“愚”——“foolish”。最后Ryan還說了句：“crazy！”那么我們，是不是可以順著他們的思路追問？

師：中國人都這么聰明，為什么會對這樣一個瘋狂的，一個愚老人，這樣津津樂道呢？會千年傳誦呢？思考一分鐘，好不好？把你的觀點醞釀得成熟一點。你也許可以結(jié)合我們發(fā)下來講義上的材料。它肯定背后隱藏著中國人非常喜歡的，或者我們非常熟悉的一種密碼，文化的密碼。你可不可以跳出來闡釋一下，到底有哪些理由？

學生思考（36：18－37：18）

師：要不要討論一下？好，那就直接請同學來說吧。誰想發(fā)言，請舉起你的手。

請邊上那位同學，你來談一談，為什么？

生：首先，大家之所以會關(guān)注，是因為移山這種事情是非常非常少見的，可能中國歷史上也只聽說過這么一個事例；第二點，移山雖然的確是非常傻，但是它具有一定可取的地方。就是堅持不懈，積極去完成，*自己的力量。

我記得以前篇文言文叫《秉燭》，年輕人人讀書就像初升的太陽，老年人讀書就像夜晚的月亮，雖然說不是很亮，但是總比不亮的好。所以他雖然老了，但是他還是能夠這樣努力地去移山，這是他可取的地方。魯迅也曾經(jīng)寫過：“所以中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡?！贝蠖鄶?shù)人會認為，這兩座山在我們面前，不會有反應，不會去怎么樣，在那里就在那里吧。

而愚公卻有自己的勇氣，膽敢去挑戰(zhàn)這座山，所以我覺得這點十分可取。

師：說得太好了。有一點像堂吉訶德戰(zhàn)風車，孤獨英雄，對吧？知其不可而為之，非常好，回到了我們這節(jié)課的開頭。“Just do it”，就是去做。（示意）好，你繼續(xù)講。

生：我想可以打一個比方，寫作篇文章的作者就可以是一個愚公，然后我們就可以成為他的子孫，一直推崇他，對于這個瘋狂的愚老人津津樂道，所以說這樣也是蠻有道理的，我覺得。

師：哦，因為我們是他的后代，所以我們就喜歡他所講的故事，我們就服從他。是這樣嗎？

生：嗯。

師：（示意）請你繼續(xù)來講。

生：我認為，愚公他的精神，就是堅持不懈的努力，還有是為了創(chuàng)造更美好的生活，也是為了他國家的繁榮昌盛；然后他以他的真誠感動了上天，追求真誠也是做人的原則，他以他的原則去實現(xiàn)自己的夢想，追求自己的理想。

師：這其實契合了中國人的一個觀念，好人有好報。是吧，所以我們都喜歡。（示意）請你再來講，把話筒遞給她。

生：我覺得這篇文章有一點和中國的傳統(tǒng)是分不開的。

師：怎么講？

生：中國相對來說比較人性化，國外相對來說比較理性化，所以外國人很多想法，都和中國不一樣。它是寫在戰(zhàn)國時期，現(xiàn)代的中國人對傳統(tǒng)的思想都是很敏感的，不是有句話叫“孝字當先”嗎？他會有子子孫孫這樣一種想法，子子孫孫也會努力地幫他開墾??也不是開墾??

師：完成他的事業(yè)。

生：完成他的想法?；蛘哒f，他死了，（子孫）完成他的遺愿，也都是感覺很符合常理的。

師：很符合中國人的常理，請坐。

其實從文章寫作的角度，特別有趣的，這篇文章其他都寫得非常簡潔，唯獨在某個地方，它反復強調(diào)，其實那段話，縮減成一句話就夠了，怎么說？

（眾沉默）

師：“而山不加增”，前面怎么說？一句話就夠了。

生：子孫無窮匱。

師：“子孫無窮匱，而山不加增”，一句話就夠了，但是它要繞、繞、繞，它在強調(diào)。強調(diào)什么習慣？我們都喜歡兒孫滿堂。中國人注重血緣，這個很重要。（遞話筒）你還有什么話要講？

生：我補充一下，這則故事告訴我們要團結(jié)。一個人的力量是渺小的，只有大家一起才能完成偉大的事業(yè)。愚公的成功始于他的團結(jié)，中國人十分推崇團結(jié)。

師：非常好，我們一直到現(xiàn)在還在強調(diào)集體主義，對吧？團隊精神。

最后那位同學，你還有什么意見要發(fā)表？

生：我覺得這篇文章里，愚公是個老人，是最重要的。

師：這怎么講？為什么說他是老人，就最重要？

生：因為他“年且九十”，比較老呀，中國有道德的人，都是老人。老子，孔子??

（眾笑）

師：胡子一大把。

生：所以他的語言，說出來的話，比較有權(quán)威性。師：他一說話，下面子孫有沒有人表示反對意見的？都同意了。

生：在材料五里面還提到，中國是“老人崇拜”的，連武俠小說的頂尖高手，都是老年人。老人都去移這兩座山，更有教育意義，因為人家都知道，人老了，力氣也沒有了，連小孩都不如的。所以他用老人，在人（一生中）最弱的時期去移山的話，可以顯出他志向的遠大。

師：請坐。根據(jù)這位同學的說法，愚公移山下面可以加個破折號，一個副標題，“愚公移山—— 一個老人的夢想”。這也正是剛才那個外教所提出的一點疑問——為什么他不在年輕的時候就開始這項事業(yè)呢？（示意）好像那位女生還有意見要發(fā)表，是嗎？

生：我認為，愚公移山給我最大的感想，就是某種精神，在內(nèi)心里面的依托。

就像魯迅在《希望》里面曾有這么一段話，他說，“在我老的時候，回憶起以前的往事，那蒼白的顏色，就像內(nèi)心里把生活孤立起來??”那個時候，大家也都知道，魯迅的主張并不是得到很多人的贊同。

或許這里愚公是得到他的非常多的子孫的贊同，因此才會有后面把上帝感動，這同樣也是心靈的一種寄托，因為他相信上帝在幫助著他。所以這種心靈寄托，就讓他的夢想會實現(xiàn)。

這更讓我想到，三毛在她丈夫剛剛?cè)ナ赖臅r候，她心里是非常孤寂的，但她始終相信有有一個美好愿望：有一天，在天空里會看到她丈夫的影子。所以說，她始終選擇活下去。

（眾鼓掌）

師：說得太好了。好，我們就以這位女同學的發(fā)言，作為我們這節(jié)課的一個結(jié)束，不要忘記魯迅說的那句話，希望之為虛妄，正與絕望相同。

愚公這個話題，還可以繼續(xù)引發(fā)我們的思考和討論，大家課后，再花點時間去想一想，好嗎，下課！