第一篇：讀《德意志意識形態(tài)》有感

讀《德意志意識形態(tài)》有感

通過學(xué)習(xí)馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選）這篇文章，我了解到了這篇文章寫于1845年秋—1846年夏，1924年用俄文發(fā)表。其在馬克思主義思想發(fā)展史上，是一部里程碑式的重要著作。在文章中，馬克思和恩格斯基本上完成了對黑格爾唯心主義哲學(xué)和費爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，以唯物主義觀點批判了黑格爾體系的唯心主義理論并闡述了共產(chǎn)主義理論，清算了以往的主流哲學(xué)思想，實現(xiàn)了人類哲學(xué)史上最偉大的革命變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實踐觀點，揭示了社會發(fā)展包括共產(chǎn)主義運動發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。

意識形態(tài)表現(xiàn)為具有理解性的想象（包括思想政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等多方面）。這篇文章寫作的主旨在于通過批判地分析費爾巴哈等舊的唯物主義歷史觀，從而確立自己歷史唯物主義的觀點。目的在于闡述自己的見解與德國意識形態(tài)見解是對立的。文章內(nèi)容主要有以下幾個方面：其一，對唯物史觀的科學(xué)闡釋。黑格爾——絕對精神；青年黑格爾派——自我意識；費爾巴哈——抽象的人；馬克思和恩格斯——現(xiàn)實的個人及其物質(zhì)生產(chǎn)；現(xiàn)實的人：處于一定生產(chǎn)關(guān)系中從事活動，進行物質(zhì)生產(chǎn)的人?，F(xiàn)實的個人的物質(zhì)生產(chǎn):人是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)時一致的，既和他們生產(chǎn)什么相一致，也和他們怎樣生產(chǎn)相一致。因而個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。其二，歷史活動的四個方面。滿足生活需要的物質(zhì)資料的生產(chǎn)；為滿足新的需要而進行的生產(chǎn)；人口的生產(chǎn)；社會關(guān)系的生產(chǎn)。其三，對人的本質(zhì)的科學(xué)闡釋。費爾巴哈——人是感性的存在，主張從人的自身尋找人的本質(zhì)；馬克思和恩格斯——人是由人的活動創(chuàng)造的存在；人的自然屬性——指人的肉體特征和生理特征；人的社會屬性——指人們基于社會實踐結(jié)合中的依賴性，以及人與人，社會集團與社會集團之間生存和發(fā)展的相互制約性。其四，社會存在與社會意識。社會存在為人類生存和發(fā)展所必須的物質(zhì)生活條件；社會意識對實現(xiàn)社會生活過程的反映；確立唯物史觀的基本問題。其五，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是歷史沖突的根源。其六，分工的產(chǎn)生及其影響。

下邊我著重就《德意志意識形態(tài)》這部著作中“分工”這一知識點說一下我的看法：最初的分工只是性行為方面的分工。到了后來，隨著生產(chǎn)效率的提高、需要的增長以及體力、需要、偶然性等原因，分工進一步擴大。但是，只有當(dāng)物質(zhì)勞動和精神勞動開始分離的時候，才產(chǎn)生真正意義上分工。對于某些名族而言，名族內(nèi)部的分工首先引起了工商業(yè)勞動和農(nóng)業(yè)勞動的分離，從而也引起了城市與鄉(xiāng)村的分離。如此一來，在農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)糧食的基礎(chǔ)之上，工業(yè)勞動生產(chǎn)產(chǎn)品并由商業(yè)勞動來流通和交換，人們就很便利的獲得了自己需要的產(chǎn)品。這樣，生產(chǎn)力就得到了較快的發(fā)展。農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的興旺發(fā)達，導(dǎo)致了整個社會的繁榮。

分工是私有制、國家和階級斗爭的前提。分工包含著生產(chǎn)力、社會狀況和意識等矛盾，而且又是以家庭中自然形成的分工和以社會分裂為單個的、互相對立的家庭這一點為基礎(chǔ)的，與這種分工同時出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動及其產(chǎn)品的不平等的分配，因而產(chǎn)生了所有制。正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，在這種形式下進行著各個不同階級間的真正的斗爭。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯闡述了他們的“分工”思想。馬克思和恩格斯認(rèn)為分工是聯(lián)結(jié)生產(chǎn)力相互作用和矛盾運動的中介和紐帶。一方面，生產(chǎn)力決定分工,分工的本質(zhì)是生產(chǎn)力發(fā)展的合理邏輯結(jié)果, 分工又對生產(chǎn)力有反作用, 分工是生產(chǎn)力發(fā)展程度的評價標(biāo)準(zhǔn)；另一方面, 分工制約著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展, 制約著所有制形式的更替, 而生產(chǎn)關(guān)系又對分工起著反作用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，必然引起分工的發(fā)展。馬克思和恩格斯指出：“與這種分工同時出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動及其產(chǎn)品的不平等的分配；因而產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和女兒是丈夫的奴隸?！闭竭@種不平等的“分配”，使每個人所擁有的生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品必然要產(chǎn)生差異，貧富差距不可避免。伴隨著私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，私人占有的生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品差異越來越大，貧富差距也就越來越嚴(yán)重。但這在某種意義上是有先進作用的。

分工使人類社會走向了繁榮。在古代，人們?nèi)壕佣?、共同勞動、共同利用物品。這雖然有利于人們抵御野獸的攻擊，有助于生命的延續(xù)，但這沒有一種競爭的精神動力。大家都知道，人因為有理想、有目標(biāo)、有抱負(fù)，生命才會更有

動力。從而艱苦奮斗、奮勇向前，在標(biāo)新立異的社會生活中不斷去充實自己、豐富自己、完善自己，以便很好地適應(yīng)社會的發(fā)展。而分工為社會的進步奠定堅實的基礎(chǔ)。隨著分工的出現(xiàn)，奴隸制也隨之出現(xiàn)，分工出現(xiàn)了貧富差距，這是社會向前邁進的表現(xiàn)。人們?yōu)榱俗屪约旱纳鐣匚惶岣?，不得不努力奮斗，成為奴隸主。而那些懶惰、無知、不學(xué)無術(shù)的人就成為了奴隸。其實，奴隸制的出現(xiàn)，就如“先富帶后富，共奔富裕路”的目標(biāo)和愿望。奴隸主就是先富起來的人，奴隸主地位在很大程度上影響著人們向前，誰不想當(dāng)奴隸主呢！就如現(xiàn)在這個時代，誰不想當(dāng)國家機關(guān)工作人員，有個好的社會地位。而這一目標(biāo)的實現(xiàn)，就需要人們努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，努力完善自己各個方面的能力。每個人都這樣去追求，那么對祖國輸入的“新鮮血液”其質(zhì)量將會是很好的。那社會會不向前發(fā)展嗎！會不成為世界大國嗎！

分工使生產(chǎn)過程更加專業(yè)化。俗話說“尺有所長，寸有所短”。分工的出現(xiàn)，人們各自所從事的活動也就不一樣了，生產(chǎn)活動更加專業(yè)化。比如，從事農(nóng)業(yè)的人們，就會細(xì)心去關(guān)注農(nóng)產(chǎn)品的生長過程，其所適應(yīng)的生長環(huán)境，從而提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量。從事技術(shù)工的人們，會不斷總結(jié)工作經(jīng)驗，以提高工作效率。等等這些都在很大程度上促進了社會的進步。

在當(dāng)今的中國社會，要徹底地消除貧富差距是不可能的。由于“分工”所造成的這種貧富差距，如果能夠控制在合理的范圍之內(nèi)，能夠調(diào)動人們生產(chǎn)的積極性，在一定程度上能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)然，這種差距不能過大，否則會引起和資本主義社會那樣尖銳的社會矛盾。

我們要理性看待“分工”這一問題，把社會的貧富差距控制在合理的范圍之內(nèi)。允許一部分人先富起來，先富帶動后富，最終實現(xiàn)共同富裕。這也是我們發(fā)展社會主義的目標(biāo)。集結(jié)大家的力量，共同為建設(shè)我們的祖國獻出自己的綿薄之力，我們的祖國將會更加的美好，從而立于世界民族之林。

第二篇：讀《德意志意識形態(tài)》(節(jié)選)有感

讀《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選）有感

摘要：本文通過對《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選）中的部分言論予以個人體悟式的生發(fā)，力圖在經(jīng)典原著的啟發(fā)下深入理解馬克思、恩格斯相關(guān)理論的精神，為認(rèn)識人類社會歷史和現(xiàn)實提供前人的視角和佐證。

關(guān)鍵詞：交往

人的解放

歷史活動

國家

異化 世界歷史性 階級斗爭 共產(chǎn)主義

《德意志意識形態(tài)》第一卷第一章《費爾巴哈。唯物主義觀點與唯心主義觀點的對立》，因其理論內(nèi)容具有獨立的價值，在《德意志意識形態(tài)》一書中占有十分重要的地位。該章以費爾巴哈為代表的唯心主義歷史觀為批判的標(biāo)靶，以系統(tǒng)闡述唯物主義歷史觀為主線，涉及與歷史發(fā)展和思想斗爭相關(guān)的種種龐雜內(nèi)容。馬克思和恩格斯在這里第一次系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理，并根據(jù)新的歷史觀對共產(chǎn)主義作了科學(xué)的論證。本文僅對文章中的某些言論和觀點作一二個人體悟式的生發(fā)。

“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！?/p>

——任何歷史階段都無法以歷史進程的幌子掩蓋它給當(dāng)下有生命的個人存在所帶來的真實境遇，任何大而不當(dāng)?shù)目谔柖际菍ι硖幤溟g鋪砌歷史道路的具體個人的人格侮辱和存在扭曲，任何為了抵達據(jù)說的目的地而拋棄同一車廂中曾經(jīng)患難與共生死與同的戰(zhàn)友的列車都將駛進人民早已為它挖好的大坑。

“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式……是這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、是他們的一定的生活方式?！虼?，他們是什么樣的，這同它們的生產(chǎn)是一致的”

——生產(chǎn)活動是一個人存在的最根本、最具決定性的活動，生產(chǎn)活動的吞噬性應(yīng)該為每一個立志獻身精神生產(chǎn)的人所警惕。即便是精神生產(chǎn)活動，其生產(chǎn)方式也能左右生產(chǎn)者真正的生命樣態(tài)：服務(wù)于商業(yè)文明、聽從于文化學(xué)術(shù)體制的精神生產(chǎn)與大工業(yè)生產(chǎn)一般無二；碼字的匠人與碼磚的匠人殊途同歸。

“生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往[Verkehr]為前提的。”

——“交往”概念的使用蘊含了比“生產(chǎn)關(guān)系”概念更豐厚的內(nèi)涵，它涵蓋了生產(chǎn)關(guān)系僅僅側(cè)重物質(zhì)生產(chǎn)活動中的關(guān)系的內(nèi)容，又體現(xiàn)出單個人、社會團體以及國家之間在物質(zhì)生產(chǎn)和交換、市民社會的交際、文化精神領(lǐng)域的交流等層面的關(guān)系，啟發(fā)了哈貝馬斯的以“交往行為”為核心概念的歷史唯物主義的“重建”，在馬克思、恩格斯的論述中有尚未被充分認(rèn)識和挖掘的理論意義。

“?人?的?解放?……只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放……對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！?/p>

——“人”的“解放”的問題在一些歷史人物的經(jīng)歷和選擇中體現(xiàn)出從“現(xiàn)實”回到“精神”的路徑，比如英國浪漫主義詩人華滋華斯從激進地參與法國大革命退回到追求牧歌似的宗法制田園生活，德國“狂飆突進”時代的代表人物歌德、席勒后期轉(zhuǎn)向古典主義精神的尋覓和寄托，而西方馬克思主義的一些代表人物如布洛赫、阿多諾、馬爾庫塞等也認(rèn)為“人”的“解放”只有在精神領(lǐng)域的“希望”、“幻想”、“認(rèn)識的批判”、“批判的認(rèn)識”、“新感性”等方式下才能徹底實現(xiàn)?？梢哉f以上這些人物的選擇和認(rèn)識，給我們提供了一個在社會尚不能全面改變既往的對“人”而言是桎梏的形態(tài)以及尚未達到徹底革命的條件的狀況下，當(dāng)前的人所能借以部分“解放”的途徑，而且這種途徑主要是針對知識階層而言。對廣大的被物質(zhì)生產(chǎn)方式所奴化的大多數(shù)人而言，“解放”的許諾在現(xiàn)實世界發(fā)生全面變革之前永遠(yuǎn)是一個遙不可及的、一吹即破的幻夢。階級解放的問題仍然嚴(yán)峻地擺在所有無產(chǎn)者面前，它沒有消失反而以全球化的

態(tài)勢橫亙在人類對未來景象的自欺欺人的期許中。對于那些處在一如既往不斷膨脹的謊言唾沫中的人們，確實到了應(yīng)該重新聆聽導(dǎo)師聲音的時候了。

“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌?創(chuàng)造歷史?，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每時每日從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件?！?/p>

——馬克思、恩格斯在此已經(jīng)將物質(zhì)生產(chǎn)活動的不可逃避性說得一清二楚，這幾乎是每個人的本能，動物性的本能，還需要某些聲音一天到晚以一副世間真理的捍衛(wèi)者的面孔在那兒喋喋不休地訓(xùn)示嗎？馬克思、恩格斯接著又舉出了兩個“一開始就進入歷史發(fā)展過程”的關(guān)系：一個是精神生產(chǎn)活動，一個是人類的繁殖，并且說“不應(yīng)該把社會活動的這三個方面看作是三個不同的階段，而只應(yīng)該看作是三個方面……從歷史的最初時期起，從第一批人出現(xiàn)時，這三個方面就同時存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用”。歷史缺少了上述三個因素中的任何一個都不能前進，而往往就有一種意志力圖把歷史的活動限制在某一局部的范圍內(nèi)，力圖以第一個前提的基礎(chǔ)性打壓本該齊頭并進的其他活動。這種煞有介事的基礎(chǔ)決定論已經(jīng)厚顏無恥到把所有不堪示人的行徑和企圖統(tǒng)統(tǒng)籠到這一塊遮羞布下蓋起，還口口聲聲堂而皇之假歷史之口假人民之名招搖過市。殊不知為什么落后于別人，為什么只能在世界里充當(dāng)一個仰仗人多勢眾添列座席的二流角色，正是從來以久的以整體的人壓制個體的人，以民生之名行統(tǒng)馭之實，以牲畜畜之的態(tài)度代替平等自由的精神。封建！封建的余孽陰魂不散！不是精神文化的東西談得太多、談得太濫，恰恰是談得太少、談得太獨。沒有強健精神的民族始終是贏弱的民族，對外是烏合之眾，對內(nèi)是魚肉刀俎；沒有強健精神的發(fā)展必然是畸形病態(tài)的發(fā)展、罪惡昭彰的發(fā)展，不得民之心、不得天之道。

“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾；而且這種共同利益不是僅僅作為一種“普遍的東西”存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中。正是由于特殊利益

和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式……在這些形式下進行著各個不同階級間的真正的斗爭。”

——國家代表的不是單個利益也不是全體利益，而是共同利益。單個利益通常被外在的力量輕易抹掉，許多不同的單個利益又構(gòu)不成全體利益，全體利益在無數(shù)多的個體差異面前已經(jīng)近乎退縮為零，任何假全體利益之名言說的論調(diào)都有值得懷疑的初衷。只有共同利益可言，共同利益體現(xiàn)出人與人之間不得不如此、只好如此的被動性，是彼此牽制彼此掣肘因而相互退讓相互妥協(xié)的表現(xiàn)形式，因而國家就是“強迫”的代名詞，國家在這種既成的“強迫”中應(yīng)該容許妥協(xié)的各方在適度的范圍內(nèi)的斗爭。如果一個國家又強調(diào)“強迫”又不容許斗爭，那無疑這樣的國家是最蠻橫的，是根本不值得相關(guān)各方繼續(xù)信守在它周圍維持這樣一個徹頭徹尾的虛幻共同體形式的，說穿了它的本質(zhì)就是“一個階級統(tǒng)治著其他一切階級”，一小部分人壓制其他大部分人的專制。馬恩在此對共同利益和國家的強調(diào)提示哲學(xué)從對“主體性”的探討轉(zhuǎn)向?qū)Α爸黧w間性”的研究，透過“主體間性”的特征才能更準(zhǔn)確地分析一個社會、一個國家、一個意識形態(tài)的特征和本質(zhì)。

“只要人們還處在自然形成的社會中，就是說，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！鐣顒拥倪@種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一。……關(guān)于這種力量的起源和發(fā)展趨向，他們一點也不了解；因而他們不再能駕馭這種力量，相反地，這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨特的、不僅不依賴于人們的意志和行為反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段。”

——最堅決的共產(chǎn)主義者在他精神發(fā)展的最初階段一定有著最徹底的反社會傾向，所有的拉他扯他的力量都來源于“主體間性”，來源于與他人共在的一種秩序，這種秩序采取著不同的形式但卻在歷史發(fā)展的每時每刻都不由分說地將每一個人席卷進去，無一幸免。社會這個龐然大物、歷史發(fā)展的冷酷無情打擊著每個個體，也塑造了締造完美社會形態(tài)的戰(zhàn)士。

歷史已經(jīng)在這樣一種反人性的道路上走到今天這個地步，即它所擁有的獨立意志將把人類帶向一個非此即彼的極端境地，要么人類以自身持久的努力把自己和自己賴以生存的環(huán)境毀滅，要么整個世界翻了個個，人類走進一片全新的天地，這個全新的天地就是我們稱為“共產(chǎn)主義”的東西。所有深受社會打擊并清楚地看到了這樣一條道路的人，都將對“共產(chǎn)主義”的現(xiàn)實性有一份理論的信心。

“必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全?沒有財產(chǎn)的?人，同時這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對立……人們的世界歷史性的而不是地域性的存在……使每一民族都依賴于其他民族的變革……地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替……無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為?世界歷史性的?存在才有可能實現(xiàn)一樣?！?/p>

——歷史已經(jīng)證明，馬恩關(guān)于共產(chǎn)主義實現(xiàn)條件的論斷是科學(xué)而有預(yù)見性的。之前局部地域性的共產(chǎn)主義實踐被“交往的擴大”所消滅，而今交往的力量正在把“異化”“發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量”，使它擺脫“依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的?狀態(tài)?”?？梢哉f，當(dāng)前世界市場的迅猛發(fā)展正在實現(xiàn)著“把人類的大多數(shù)變成完全?沒有財產(chǎn)的?人”的壯舉，在發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間，世界正在達成一種資源的流動進而是生產(chǎn)狀態(tài)的均衡，最后的格局就是各國各民族中都分化出兩個世界，兩個極端對立的世界。在這一世界性格局中的任何人，所要考慮的只是自身跳入哪一個世界中去的問題，在“偶然性”的支配下落入哪一個利益群體中去的問題，根本不存在整體的演進、集體的福利，蛋糕已經(jīng)瓜分竟盡，群雄逐鹿的時代已經(jīng)結(jié)束，剩下的只是“貧者愈貧，富者愈富”。在歷史中不斷上演的慣性定律的作用下，在全球化力量的擺布下，誰還在相信“今天的世界真的和昨天不一樣了”，那才真的無異于癡人說夢。

“各個人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個人的存在?！恳粋€單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！挥羞@樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力?！?/p>

——封閉的環(huán)境永遠(yuǎn)不能孕育最為先進的意識，那種標(biāo)榜民族特殊性、標(biāo)榜地域具體性的理論說小是閉關(guān)鎖國的另一種形式，說大是阻礙歷史進步、阻礙人類解放的罪惡枷鎖。你沒見某些人整天恬不知恥地到別人家去販賣嘛。當(dāng)前由于在物質(zhì)層面、經(jīng)濟層面的世界一體化，單個人已經(jīng)部分地走向了“世界歷史性”，實現(xiàn)了相對意義上的面向世界的“解放”，然而在精神層面、上層建筑層面，單個人的解放仍然強有力地受制于歷史進程的滯后和人為延宕。一個妄圖控制人的解放程度和領(lǐng)域，妄圖阻斷人向“世界歷史性”存在進發(fā)的意識形態(tài)，進而又期許著它的人在世界上發(fā)出值得一聽的聲音，真的是“既要騾子能干活，又要騾子不吃草”，可笑之至?；蛟S它根本就沒想著它的人發(fā)出什么聲音，因為它早代表了嘛。

“還產(chǎn)生了一個階級，它必須承擔(dān)社會的一切重負(fù)，而不能享受社會的福利，它被排斥于社會之外……這種階級形成全體社會成員中的大多數(shù)……它在社會上已經(jīng)不算是一個階級，它已經(jīng)不被承認(rèn)是一個階級，它已經(jīng)成為現(xiàn)今社會的一切階級、民族等等的解體的表現(xiàn)……大工業(yè)到處造成了社會各階級間相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性?！蠊I(yè)卻創(chuàng)造了這樣一個階級，這個階級在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族獨特性已經(jīng)消滅，這是一個真正同整個舊世界脫離而同時又與之對立的階級?！?/p>

——馬恩已經(jīng)明確地指出在未來的世界上，民族特殊性將趨于消滅，階段關(guān)系將趨于簡化，最后形成的格局就是全世界的無產(chǎn)者對抗整個舊世界、舊社會，“反抗舊的?生活生產(chǎn)?本身、反抗舊社會所依據(jù)的?總和活動?”，“針對活動迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動”。這樣一幅宏偉的世界歷史圖卷預(yù)示了當(dāng)今每個國家都必然踐行的道路，這是和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀趨勢同步進行的，生產(chǎn)力在私有制下按照經(jīng)濟社會的規(guī)律增長，“它盡可能地消滅意識形態(tài)、宗教、道德等等，而在它無法做到這一點的地方，它就把它們變成赤裸裸的謊言”?？梢灶A(yù)見，正是現(xiàn)今的生產(chǎn)活動所帶有的“異化”性質(zhì)，它遵照物質(zhì)生產(chǎn)、機器和貨幣天生的擴張性，它具有的超出人們控制的吞噬力量，必將把整個世界帶入一個全盤否定人性、全面取消“自主活動”的非人境地，“把所有自然形成的關(guān)系變成貨幣的關(guān)系”，到那時只有一無所有的無產(chǎn)階級才有勇氣和力量起來打爛整個舊世界，消滅“勞動”強加在人身上的桎梏。

“對于無產(chǎn)者來說，他們自身的生活條件、勞動，以及當(dāng)代社會的全部生存條件都已變成一種偶然的東西，單個無產(chǎn)者是無法加以控制的，而且也沒有任何社會組織能夠使他們加以控制。單個無產(chǎn)者的個性和強加于他的生活條件即勞動之間的矛盾，對無產(chǎn)者本身是顯而易見的，特別是因為他從早年起就成了犧牲品，因為他在本階級的范圍內(nèi)沒有機會獲得使他轉(zhuǎn)為另一個階級的各種條件。……而無產(chǎn)者，為了實現(xiàn)自己的個性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個同時也是整個迄今為止的社會的生存條件，即消滅勞動。因此，他們也就同社會的各個人迄今借以表現(xiàn)為一個整體的那種形式即同國家處于直接的對立中，他們應(yīng)當(dāng)推翻國家，使自己的個性得以實現(xiàn)。”

——馬恩的這兩段對無產(chǎn)者處境的精辟論述適用于任何還存在無產(chǎn)者的任何時間和地點。對于無產(chǎn)者來說，他的整個存在就是和各種各樣的力量的對立：生存條件、本階級的其他成員、社會組織、勞動、階級身份、社會、國家。對立和沖突構(gòu)成了無產(chǎn)者生命的底色，因而也決定了反抗和顛覆是無產(chǎn)者生來的任務(wù)。在無產(chǎn)者那里，找不到他自身之外的其他任何東西，只有他一無所有的自身，這是單個無產(chǎn)者整個生命歷程的寫照，也是整個無產(chǎn)階級的歷史從正面和反面一再加以映證的事實。作為一個無產(chǎn)者就意味著被各種各樣的勢力所利用，資產(chǎn)階級、大國主義、農(nóng)民革命、烏托邦幻想、階級蛀蟲、官僚政客、資本……在一條長長的踩著無產(chǎn)階級汗水和血跡的道路上走來的都是些風(fēng)云人物和既得利益者，一輪又一輪的新的統(tǒng)治者。然而“非統(tǒng)治階級反對新統(tǒng)治階級的斗爭在否定舊社會制度方面，又要比過去一切爭得統(tǒng)治的階級所作的斗爭更加堅決、更加徹底”，這場斗爭的不可避免性和艱巨性應(yīng)當(dāng)為無產(chǎn)階級充分而及時地認(rèn)識到，這是兩種力量懸殊的勢力的較量，較強的一方還手握意識形態(tài)的工具極力掩蓋和粉飾事實的真相和問題的實質(zhì)，無產(chǎn)階級“只有經(jīng)過長期的斗爭才能戰(zhàn)勝同這些孤立的、生活在每天都重復(fù)產(chǎn)生著孤立狀態(tài)的條件下的個人相對立的一切有組織的勢力”。

“這種發(fā)展非常緩慢：各種不同的階段和利益從來沒有被完全克服，而只是屈從于獲得勝利的利益，并在許多世紀(jì)中和后者一起延續(xù)下去?！^早時期的利益，在它固有的交往形式已經(jīng)為屬于較晚時期的利益的交往形式排擠之后，仍然在長時間內(nèi)擁有一種相對于個人而獨立的虛假共同體（國家、法）的傳統(tǒng)權(quán)力，一種歸根結(jié)底只有通過革命才能被打倒的權(quán)力?！?/p>

——社會形態(tài)的復(fù)雜性，階級斗爭的持續(xù)性，上層建筑在經(jīng)濟基礎(chǔ)面前的頑固性，這些在歷史進程中錯綜交叉運行的力量使得任何一個時段的關(guān)系成分都不是純而又純的，必然是混生在一起緩慢地向前推進的。然而推進的速度固然緩慢，但惟一的力量仍要靠不斷的革命斗爭來提供。封建的利益、資產(chǎn)階級的利益在新生的經(jīng)濟體中就像暫時暗淡的火星一樣，一有機會就會死灰復(fù)燃；上層建筑的斗爭一起會持續(xù)到從意識形態(tài)的底部將其繁衍的根基連根撥出為止，而這又必須依賴于上層建筑中外在的制度設(shè)計的保障才能實現(xiàn)。由此可見，社會演進只有從制度建設(shè)入手，進而支持意識形態(tài)變革，才能穩(wěn)固上層建筑的形式和性質(zhì)；有了上層建筑的保障，被趕入歷史陰溝的余毒才不會沉渣泛起。

“有些國家，例如北美的發(fā)展是在已經(jīng)發(fā)達的歷史時代起步的，在那里這種發(fā)展異常迅速。在這些國家中，除了移居到那里去的個人而外沒有任何其他的自發(fā)形成的前提，而這些個人之所以移居那里，是因為他們的需要與老的國家的交往形式不相適應(yīng)?？梢姡@些國家在開始發(fā)展的時候就擁有老的國家的最進步的個人，因而也就擁有與這些個人相適應(yīng)的、在老的國家里還沒有能夠?qū)嵭械淖畎l(fā)達的交往形式。”

——當(dāng)今的世界已經(jīng)成為了一個地球村，各種資源都在自由地流動以實現(xiàn)其最大的價值，而人才資源是所有資源中最核心和根本的。任何一個國家的興盛與否，關(guān)鍵就在于留得住人留不住人。已經(jīng)持續(xù)了很長歷史時期的全球人才流向北美的潮流，說明這是一個在全球范圍內(nèi)存在的發(fā)達與落后、先進與陳舊的對比所帶來的必然趨勢。然而某些人不僅不著力于迎頭趕上，反而以一套掩人耳目混淆視聽的說詞愚化世人、玩弄真實。事實擺在面前，怕的不是亡羊補牢，怕的只是掩耳盜鈴，更為可鄙的是臺上指桑罵槐、壁壘高筑，臺下頻送秋波、投懷送抱。這樣的做法把某些劣根性昭然于世，令人顏面喪盡！

“生產(chǎn)力好像具有一種物的形式，并且對個人本身來說它們已經(jīng)不再是個人的力量，而是私有制的力量，因此，生產(chǎn)力只有在個人是私有者的情況下才是個人的力量。在以前任何一個時期，生產(chǎn)力都沒有采取過這種對于作為個人的個人的交往完全無關(guān)的形式……另一方面是同這些生產(chǎn)力相對立的大多數(shù)個人，這些生產(chǎn)力是和他們分離的，因此這些個人喪失了一切現(xiàn)實的生活內(nèi)容，成為抽象的個人……他們同生產(chǎn)力并同他們自身的存在還保持著的惟

一聯(lián)系，即勞動，在他們那里已經(jīng)喪失了任何自主活動的假象，而且只能用摧殘生命的方式來維持他們的生命……勞動（它現(xiàn)在是自主活動的惟一可能的形式，然而正如我們所看到的，也是自主活動的否定形式）

——這是馬恩為我們描述的人間地獄的一幅悲慘圖景，這樣的圖景就存在于千千萬萬無產(chǎn)者每時每刻的生存之中，除了生理上必需的睡眠和恢復(fù)時間。世界上再也沒有比這種殺人不見血的折磨更痛苦的事了，然而你身邊的大多數(shù)人每天都在默默地忍受這種痛苦中聊以自保。他們的歡樂是無望中的自慰，他們的笑臉是麻痹后的妝容，他們的尊嚴(yán)來自目前眼下自己還能被人壓榨、還有人給他們被壓榨的機會。其他的人統(tǒng)統(tǒng)都是踩在這些人上面，直接的間接的，因為無產(chǎn)者就在這個世界的最底層。物化、隔離、競爭、金錢崇拜、抽空、自我否定、絕境，這就是無產(chǎn)者真實狀況的寫照，也是生產(chǎn)力和私有制帶給人類的內(nèi)在饋贈，盡管在外面包裹著少數(shù)人的富足。只要世界還在這樣一架機器下日復(fù)一日地運轉(zhuǎn)，并且看不到有所轉(zhuǎn)機的希望和契機，人類的苦難就沒有到頭，人類的解放和幸福就仍然遙遙無期，而任何涂脂抹粉、避重就輕、瞞天過海、欺世盜名的謊言都是對人類良知和尊嚴(yán)的褻瀆，都是革命道路上第一個需要打倒和鏟除的對象。要完成這個史無前例的偉大構(gòu)想，“只有完全失去了整個自主活動的現(xiàn)代無產(chǎn)者，才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的充分的、不再受限制的自主活動，這種自主活動就是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”，“隨著聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了”，共產(chǎn)主義的曙光將照耀全球。

（由于未能通讀《德意志意識形態(tài)》一文，對其整體的精神把握有所欠缺，尚待日后進一步學(xué)習(xí)和更正。）

2008.1.22

參考文獻

[1] 馬克思，恩格斯．德意志意識形態(tài)（節(jié)選）[M]．北京：人民出版社，2003．

第三篇：讀《德意志意識形態(tài)》第一卷有感

讀《德意志意識形態(tài)》第一卷有感

摘要：作為工科生，在高中的時候也沒有過多接觸到馬克思，進入大學(xué)雖然上過關(guān)于馬克思課程，但是沒有考研的打算所以當(dāng)時也沒有認(rèn)真的去學(xué)。懵懂的我直到選修了這門課程，雖然因為某些原因沒能上全所以的課，但是為了寫這篇論文淺談也做了一些準(zhǔn)備。主要寫了一下我對馬克思的認(rèn)知以及我所參考資料的理解和根據(jù)我大學(xué)學(xué)的相關(guān)課程、大一的入黨培訓(xùn)。有些觀點是我借鑒別人的，還有些想法是個人拙見。關(guān)鍵字：馬克思思想

德意志意識形態(tài)

一、馬克思主義思想

馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系，是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。人的全面發(fā)展理論是馬克思恩格斯對社會主義和共產(chǎn)主義根本原則和本質(zhì)特征的重要概括，集中體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求及其追求的重要目標(biāo)，突出表現(xiàn)了馬克思主義精神的原理，是馬克思主義的重要組成部分，是馬克思主義共產(chǎn)主義世界觀的關(guān)鍵。

二、德意志形態(tài)

全面勾畫了歷史唯物主義的輪廓,系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義墓本的原理;形成了科學(xué)的“生產(chǎn)關(guān)系”巴想;第一次表明了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本規(guī)律。應(yīng)該說,這三種說法都有一定根據(jù),也能說明一些問題。但是,如果從馬克思主義哲學(xué)的形成過程和《德意志形態(tài)》本身的思維邏輯這縱橫兩方面進行考察,這幾種說法又都還沒有真正落到最深層的范疇上,也沒能揭示出貫穿始終的核心思想。比如,說勾畫了歷史唯物主義體系的輪廓,但它是從什么基礎(chǔ)出發(fā)進行這種勾畫的,其一系列原理的核心物在哪里,這種說法顯然是不能回答的。故其研究只是淺層的,而非根本性的。

個人認(rèn)為《德意志形態(tài)》最核心的思想是科學(xué)的物質(zhì)生產(chǎn)范疇的形成和發(fā)揮。它是的理論基石和核心思想,也是馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志。

三、感受

據(jù)了解《德意志意識形態(tài)》寫于1843—1852年間，是有眾所周知的革命領(lǐng)袖馬克思和恩格斯所著。雖然書中是以唯物主義譴責(zé)了唯心主義并且闡述了法律、道德的觀點以及其他宗教信仰。哲學(xué)范疇的發(fā)展，不僅表現(xiàn)在數(shù)量的增加，更重要的是內(nèi)容方面的變化。范疇的內(nèi)容經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜，由貧乏到豐富的過程，也就是由抽象到具體的過程。

在馬克思、恩格斯看來，歷史可以從兩個方面來考察，也就是人類史和自然史。只要人的存在，這兩個方面就會相互制約。意識形態(tài)，只不過是人類史的一個方面。意識形態(tài)的存在前提是人類的存在，而人類生存的最基本要滿足衣食住行的需求。人類的發(fā)展階段的本質(zhì)是需求不斷提高，從本基本的生理需求、安全需求，社會需求，尊重需求到最高級的自我實現(xiàn)需求“一切歷史沖突源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。

“每個人的自由而全面發(fā)展”這一問題在馬克思經(jīng)典著作中早有闡釋,但在我國過去的幾十年的發(fā)展歷程中并未得到重視,未能得到完全正確的理解。理想中人的發(fā)展與社會發(fā)展是一致的,但在現(xiàn)實生活中,人的發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展并不是完全同步。人的全面發(fā)展只是一個相對的概念,并不是絕對的,它主要是指人的發(fā)展的多方面性,而不是指個人能力的平均發(fā)展,更不是指所有個人都必須按照統(tǒng)一模式發(fā)展,因為每個人的能力有大小又受各方面因素的制約，且受到社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約,在目前的現(xiàn)實的社會經(jīng)濟條件下,人的發(fā)展還不可能達到馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會里人的自由而全面的發(fā)展,這需要物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的巨大發(fā)展作為基礎(chǔ),但我們也不能把它理解為空想、幻想而難以實現(xiàn)。

因此,人的自由而全面的發(fā)展,不僅僅是理論、理想,更是一個實踐過程,實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會形態(tài),使人類社會從“必然王國”向“自由王國”的飛躍,既是人類向往的偉大歷史目標(biāo),又是一個漫長而艱巨的歷史過程。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是科學(xué)性與價值性相統(tǒng)一的科學(xué)體系,價值性在于提出了最高的價值目標(biāo),即解放全人類,實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展;科學(xué)性在于揭示人類社會發(fā)展規(guī)律。我們應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展社會主義社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明,在促進社會和諧發(fā)展的同時,不斷推進人的全面發(fā)展。

歷史已經(jīng)證明，馬恩關(guān)于共產(chǎn)主義實現(xiàn)條件的論斷是科學(xué)而有預(yù)見性的。之前局部地域性的共產(chǎn)主義實踐被“交往的擴大”所消滅，而今交往的力量正在把“異化”“發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量”，使它擺脫“依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的?狀態(tài)?”?？梢哉f，當(dāng)前世界市場的迅猛發(fā)展正在實現(xiàn)著“把人類的大多數(shù)變成完全?沒有財產(chǎn)的?人”的壯舉，在發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間，世界正在達成一種資源的流動進而是生產(chǎn)狀態(tài)的均衡，最后的格局就是各國各民族中都分化出兩個世界，兩個極端對立的世界。在這一世界性格局中的任何人，所要考慮的只是自身跳入哪一個世界中去的問題，在“偶然性”的支配下落入哪一個利益群體中去的問題，根本不存在整體的演進、集體的福利，蛋糕已經(jīng)瓜分竟盡，群雄逐鹿的時代已經(jīng)結(jié)束，剩下的只是“貧者愈貧，富者愈富”。在歷史中不斷上演的慣性定律的作用下，在全球化力量的擺布下，誰還在相信“今天的世界真的和昨天不一樣了”，那才真的無異于癡人說夢。

馬克思奠定了唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)，為了使之成為活生生的、永不枯竭的、有生命的東西，它必須在實踐中隨著歷史的發(fā)展而不斷地豐富和發(fā)展。然而，這種發(fā)展離不開原來的基礎(chǔ)，還是沿著馬克思開辟的道路前進。馬克思逝世以后，首先是恩格斯，后來是列寧、斯大林、毛澤東以及其他許多的馬克思主義者，都根據(jù)自己的時代，對歷史唯物主義的發(fā)展作出了貢獻。歷史經(jīng)驗證明，盡管馬克思主義發(fā)展的道路不是筆直的，甚至?xí)星塾鼗?，但是，這朵深深扎根于全部社會實踐和自然科學(xué)土壤的人類認(rèn)識之花絕不會枯萎，而一定會更加茁壯、更加鮮艷！

參考文獻：《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》

《馬克思主義基本原理概論》

《入黨培訓(xùn)教材》

第四篇：讀《德意志意識形態(tài)》有感論文

讀《德意志意識形態(tài)》有感

在馬克思主義思想發(fā)展上，《德意志意識形態(tài)》是一部里程碑式的重要著作，也是學(xué)界公認(rèn)的唯物史觀形成的標(biāo)志性著作。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》里第一次對歷史唯物主義基本原理作了系統(tǒng)的闡述,我們可以領(lǐng)會到這部著作中馬克思主義的基本精神和理論特色，是馬克思主義理論創(chuàng)新的寶貴的思想資源。

一、《德意志意識形態(tài)》堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為德意志意識形態(tài)是由資產(chǎn)階級的思想家根據(jù)本階級的利益而編造出來的幻想，是掩蔽顯示關(guān)系的精神力量，馬克思從批判鮑威爾、施蒂納為代表的德國青年黑格爾派的思想教育來代替革命實踐的幻想出發(fā)，由此批判作為當(dāng)時的統(tǒng)治階級的整個資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。馬克思意識形態(tài)學(xué)說包括：一：社會存在是一切意識形態(tài)和觀念的基礎(chǔ)和來源。社會意識形態(tài)的產(chǎn)生，發(fā)展，變化和消亡是與社會的物質(zhì)生產(chǎn)史，社會經(jīng)濟制度的不斷變革密切相關(guān)不可分割的。二：意識形態(tài)是人們的生活過程的反映．也是完全獨立的。人們在物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往中。改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。意識形態(tài)沒有絕對獨立的歷史。一定的意識形態(tài)一定與當(dāng)時的工業(yè)關(guān)系和交往關(guān)系有必然的聯(lián)系．思辨的唯心主義者熱衷于脫離現(xiàn)實生活來討論精神或宗教自身的發(fā)展．三：意識形態(tài)本質(zhì)上是統(tǒng)治階級的思想。四：意識形態(tài)具有滯后性。它落后于社會存在是社會存在的反應(yīng)。五：意識形態(tài)具有隱蔽性。是統(tǒng)治階級利益的反映。在階級社會中，意識形態(tài)總是歪曲人類史。我們需要真正的認(rèn)識歷史，就需要看到意識形態(tài)存在的基礎(chǔ)，即社會存在。所以我們必須確立歷史辯證法的觀念。六：意識形態(tài)將會在共產(chǎn)主義社會里終結(jié)。而破解這種意識形態(tài)最根本的處理是革命實踐。無產(chǎn)階級是革命實踐的主體。只有革命實踐活動才能摧毀意識形態(tài)的基礎(chǔ)，并且揚棄意識形態(tài)的本身。在實踐批判的基礎(chǔ)上，理論批判是重要的，這種批判必須立足于現(xiàn)實。因此，無產(chǎn)階級是一種階級意識，即共產(chǎn)主義意識。

馬克思主義意識形態(tài)學(xué)說的形成與發(fā)展是是人類在意識形態(tài)領(lǐng)域深刻性的 變革，馬克思主義意識形態(tài)學(xué)說無疑是一種科學(xué)的意識形態(tài)學(xué)說，主要原因在于馬克思主義的意識形態(tài)學(xué)說是以歷史唯物主義為根本出發(fā)點的。而歷史唯物主義作為馬克思主義創(chuàng)始人立足于人類歷史活動的發(fā)現(xiàn)，第一次科學(xué)地說明了社會發(fā)展的基本規(guī)律，對人類社會以及歷史做出科學(xué)合理地說明，他在對意識形態(tài)進行研究的過程中實現(xiàn)了某種“哥白尼式的轉(zhuǎn)折”，從而為我們認(rèn)識形形色色的意識形態(tài)的實質(zhì)提供了重要的理論前提。

二、《德意志意識形態(tài)》是馬克思主義世界觀形成的標(biāo)志

在馬克思主義哲學(xué)史上，馬克思和恩格斯的世界觀經(jīng)歷了由唯心主義和革命民主主義向唯物主義和共產(chǎn)主義，再向辯證唯物主義，歷史唯物主義和科學(xué)共產(chǎn)主義的兩次轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變過程是馬克思主義哲學(xué)的形成過程，是哲學(xué)領(lǐng)域革命變革實現(xiàn)的過程。因此，《德意志意識形態(tài)》是這個過程轉(zhuǎn)變完成的標(biāo)志，也是馬克思恩格斯繼《神圣家族》之后的第二部合作著作?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》主要以論戰(zhàn)形式出現(xiàn)，批判了黑格爾哲學(xué)，并且系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義。而意識形態(tài)在當(dāng)時社會現(xiàn)狀主要用來表達被顛倒了的虛假意識。馬克思恩格斯則是在《德意志意識形態(tài)》中以思辨哲學(xué)神秘化，揭示了現(xiàn)實資本主義社會的顛倒性，解剖了資本主義社會的現(xiàn)狀。其中《德意志意識形態(tài)》在哲學(xué)上的主要貢獻是完成了對黑格爾唯心主義哲學(xué)和費爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，實現(xiàn)了人類哲學(xué)史上的偉大變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實踐觀點，揭示了社會發(fā)展的趨勢，闡述了唯物主義的基本原理?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》是馬克思主義世界觀形成的標(biāo)志。《德意志意識形態(tài)》第一次提出了唯物主義歷史觀，產(chǎn)生了社會結(jié)構(gòu)學(xué)說，第一次揭示了馬克思的階級和階級斗爭理論的特點。蘇聯(lián)學(xué)者巴加圖利亞曾經(jīng)指出能夠根據(jù)許多特征將《德意志意識形態(tài)》同馬克思、恩格斯以前的全部著作相區(qū)別。在《德意志意識形態(tài)》中有很多觀點是第一次被確立或論述。比如說第一次提出了唯物主義歷史觀的概念，并產(chǎn)生了社會結(jié)構(gòu)學(xué)說，揭示了馬克思的階級和階級斗爭理論的特點。表述了無產(chǎn)階級專政的思想，并且完成了青年黑格爾派的批判，承認(rèn)自己是共產(chǎn)主義者?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》最根本的特征是馬克思和恩格斯第一次講解了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。

馬克思在批判了黑格爾哲學(xué)后指出：市民社會決定國家。要完成這一目標(biāo)首先要把國家問題還原為市民社會，完成對市民社會的革命批判，否則將會被經(jīng)濟

唯物主義吞噬。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)志著馬克思恩格斯對社會科學(xué)解剖的突破。《德意志意識形態(tài)》讓人們了解社會全部結(jié)構(gòu)和歷史過程，詳細(xì)講解了唯物主義歷史觀的全部觀點?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》具有很強的邏輯性和分析性。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一矛盾關(guān)系的揭示也是第一次對科學(xué)共產(chǎn)主義理論的哲學(xué)論證。總體上說, 在《德意志意識形態(tài)》中,唯物主義歷史觀已經(jīng)形成, 而且馬克思主義哲學(xué)世界觀的基本特質(zhì)已經(jīng)具備, 這是第一部成熟的馬克思主義哲學(xué)著作。

第五篇：讀《德意志意識形態(tài)》有感

讀《德意志意識形態(tài)》有感

本學(xué)期有幸參與了《馬克思主義經(jīng)典原著選讀》這門課，在教員的悉心指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)了馬克思與恩格斯的許多著作，如《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《共產(chǎn)黨宣言》及《德意志意識形態(tài)》等，基本了解了其中的重要思想。在這些傳世名作中，我對《德意志意識形態(tài)》印象尤為深刻，但由于本人才疏學(xué)淺，閱讀時也有許多不懂之處，后在教員和同學(xué)們的講解指導(dǎo)下，結(jié)合相關(guān)的解讀材料，方才對這本書有了一些粗淺的認(rèn)識。

長期以來，馬克思和恩格斯作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)和締造者為全世界人民所敬仰。也正是由于馬克思主義的廣泛傳播與中國馬克思主義者的積極實踐，積貧積弱的舊中國改換天地，走上了馬克思主義道路，建立了社會主義制度，還實現(xiàn)了馬克思主義的中國化，相繼出現(xiàn)了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。馬克思之所以偉大，究其原因，莫過于其思想之偉大——他在創(chuàng)立新哲學(xué)的過程中站在徹底的唯物主義立場上，堅持了徹底的辯證法，從而在人類認(rèn)識史上第一次給“批判“以正確的規(guī)定，說明了辯證法在對現(xiàn)存事物的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說他是批判的和革命的。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思就拿起“批判”的武器，徹底同青年黑格爾派決裂，并且通過這本著作總結(jié)和厘清過去的哲學(xué)信仰，通過縝密的思維和嚴(yán)格的形式重新闡明他們在研究中新的世界觀的理論基礎(chǔ)，其最終是為共產(chǎn)主義的理論和實踐提供嶄新的、科學(xué)的論證。這本著作一共分為兩卷，第一卷批判了費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納的唯心主義歷史觀，第二卷批判了當(dāng)時流行于德國的“真正的社會主義”或“德國社會主義”的哲學(xué)觀點。這本著作中提出了“社會存在決定社會意識”、“生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史”、“人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個歷史發(fā)展的出發(fā)點”等主要觀點以及關(guān)于現(xiàn)實的個人、分工、市民社會、異化概念以及唯物史觀的本質(zhì)。

馬克思和恩格斯在這第一卷第一章中第一次系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理。他們論述了物質(zhì)資料生產(chǎn)在社會生活中的決定作用，闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證規(guī)律并根據(jù)這一規(guī)律論證了歷史上存在的各種所有制形式依次更替的必然性，從而揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。馬克思和恩格斯在這一章中還科學(xué)地闡述了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，指出了國家和法對所有制的依賴關(guān)系，揭示了國家的階級實質(zhì)；同時還闡明了社會意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系，提出了“不是意識決定生活，而是生活決定意識”的原理。他們還根據(jù)自己發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律對共產(chǎn)主義作了科學(xué)的論證?！?/p>

《德意志意識形態(tài)》這本著作在闡述唯物史觀時對前提的把握是很明確和成功的，它批判的就是德國唯心主義歷史觀，因為這種唯心主義觀在前提上避開了現(xiàn)實的個人，而馬克思與恩格斯在這本著作中準(zhǔn)確地把握了唯物史觀的前提，即以現(xiàn)實的個人作為唯物史觀的前提，而且馬克思與恩格斯認(rèn)為，唯物史觀的前提不僅是現(xiàn)實的個人，也包括了現(xiàn)實的個人所進行的活動和物質(zhì)生產(chǎn)條件。現(xiàn)實的人如馬克思與恩格斯認(rèn)為的，就是那些人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的人。馬克思與恩格斯還認(rèn)為現(xiàn)實的人與他們的活動以及物質(zhì)生產(chǎn)并不是孤立的，相反，它們?nèi)呤墙y(tǒng)一的。因此，通過馬克思與恩格斯對現(xiàn)實的個人以及他們的活動和物質(zhì)生產(chǎn)相統(tǒng)一，筆者認(rèn)為，這就為闡述唯物史觀作好了鋪墊，因為缺少這些要素將不會產(chǎn)生完整的唯物史觀，因為缺少現(xiàn)實的個人，歷史唯物主義將僅僅剩下抽象的歷史，而缺少現(xiàn)實的個人的活動以及物質(zhì)生產(chǎn)將會使歷史中的人不再是現(xiàn)實的個人，缺少現(xiàn)實的個人的歷史也不會是唯物的歷史。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思與恩格斯清晰地指出：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！?/p>

《德意志意識形態(tài)》中說道：“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！边@就清楚的闡明了本書的觀點：“社會存在決定社會意識”。我覺得單單這一句話對于我這種并不是特別了解哲學(xué)知識的人有理解上的困難。于是我從根本概念上出發(fā)想找到能夠闡明這個觀點的例子，“社會存在”是指構(gòu)成人類社會的一切存在，包括人、社會組織、社會活動、各種財產(chǎn)、知識等?！吧鐣庾R”是指存在在社會精神領(lǐng)域中的反映，是精神現(xiàn)象的總和，包括社會的人的一切意識要素和觀念形態(tài)。根據(jù)概念便可以舉出例子來印證“社會存在決定社會意識”這個觀點，例如唐代國力強盛，人們以胖為美因為他們認(rèn)為豐腴的體態(tài)體現(xiàn)了“盛唐氣象”。而隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)肥胖會引發(fā)許多疾病，而且現(xiàn)代的服飾普遍修身，如果胖了穿起來就缺乏美感，因此現(xiàn)代的審美眼光是以勻稱為美。這就是典型的“社會存在決定社會意識”的例子。

就論證生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系而言，馬克思與恩格斯著重從分工入手，認(rèn)為分工是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互聯(lián)系的紐帶。馬克思與恩格斯認(rèn)為每個民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。同時，民族內(nèi)部的結(jié)構(gòu)也是取決于生產(chǎn)力和內(nèi)部以及外部的交往程度。分工不僅是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，而且分工發(fā)展的不同階段就是所有制的各種不同形式，而分工的每一階段便決定個人與勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系。這就說明，生產(chǎn)力決定分工的水平，而分工的水平則制約著生產(chǎn)關(guān)系，從而我們可以推斷出生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而分工水平反映了生產(chǎn)力，那么生產(chǎn)關(guān)系也就是生產(chǎn)力的反映。分工也制約著所有制的更迭，《德意志意識形態(tài)》中馬克思與恩格斯展現(xiàn)了不同所有制的相繼更迭，更加明確地體現(xiàn)生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的制約。但馬克思與恩格斯并沒有明確地指出生產(chǎn)關(guān)系的概念，而是在生產(chǎn)關(guān)系反映生產(chǎn)力的觀點上認(rèn)為，各個民族的交往形式如果適合了生產(chǎn)力的發(fā)展就會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，反之則會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。筆者認(rèn)為。這里的交往形式實質(zhì)上就是生產(chǎn)關(guān)系。

關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的闡明，馬克思與恩格斯認(rèn)為“市民社會”在其中發(fā)揮了巨大的作用，市民社會不僅受到生產(chǎn)力的制約，同時也制約著生產(chǎn)關(guān)系。在市民社會中，每個人在生產(chǎn)力的發(fā)展中都存在物質(zhì)交往，而在這些物質(zhì)交往中會發(fā)展出社會組織，正是這些社會組織構(gòu)成了國家的基礎(chǔ)以及其他觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。這表明，市民社會其實質(zhì)就是經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)會產(chǎn)生社會組織，因而經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。唯物史觀通過上述的幾個方面在這本著作中得到了充分的闡述，馬克思與恩格斯認(rèn)為，他們眼中的歷史并不是精神的產(chǎn)物，相反，他們是物質(zhì)的結(jié)果，是生產(chǎn)力的總和，所以歷史對馬克思與恩格斯來說首先是關(guān)于人的歷史，但又并非僅僅是人的歷史，還是物質(zhì)生產(chǎn)為主要內(nèi)容的歷史。

作為唯物史觀的核心，生產(chǎn)力與交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）的矛盾是一個很關(guān)鍵的研究課題，國家的發(fā)展、社會的進步都必須要經(jīng)過一次次的改革，而改革必須要依賴于對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的正確認(rèn)識?？梢郧宄目吹?，我國從上世紀(jì)七十年代末開始的改革開放，正是基于對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的正確認(rèn)識，才有了近四十年的飛速發(fā)展，國力和人民生活水平的大幅提升。當(dāng)下，實現(xiàn)偉大的中國夢同樣離不開對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的探索，只有正確認(rèn)識并利用兩者之間的關(guān)系，我們的“中國夢”才可以一步一步的變?yōu)楝F(xiàn)實。作為祖國未來的建設(shè)者和接班人，我們更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起時代責(zé)任，努力學(xué)習(xí)并理解馬克思主義基本原理，在實踐中不斷修正和提高，為實現(xiàn) “兩個百年”的奮斗目標(biāo)不輟前行。