第一篇:政治學(xué)原理作業(yè)14
政治學(xué)原理作業(yè)(1)[案例分析]香港財(cái)政司司長(zhǎng)梁錦松買(mǎi)車(chē)**
結(jié)合本案例,你認(rèn)為對(duì)政治權(quán)力而言,權(quán)力制約與道德制約哪個(gè)會(huì)更好?如何制約政治權(quán)力?請(qǐng)闡述你的理由.答題思路:
對(duì)于形成性考核冊(cè)中的這個(gè)案例可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析:
1、說(shuō)明什么是政府官員腐?。?/p>
2、分析為什么要制約權(quán)力;
3、結(jié)合案例分析比較分析權(quán)力制約與道德制約;
4、結(jié)合案例分析如何制約權(quán)力。
5、字?jǐn)?shù)在1000字左右,(至少800字以上)
答案:
一、我認(rèn)為對(duì)政治權(quán)力而言,權(quán)力制約與道德制約都很重要,權(quán)力制約是外力作用,道德制約主要是靠掌握權(quán)力的主體自身的反省,聯(lián)系香港財(cái)政司司長(zhǎng)梁錦松買(mǎi)車(chē)**這一案例,我認(rèn)為權(quán)力制約更好,道德制約也應(yīng)起輔助作用。
二、政治學(xué)的角度講,權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系,是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力,是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具。首先,權(quán)力是一種關(guān)系,是一種人對(duì)人的制約關(guān)系,是權(quán)力施動(dòng)者對(duì)受動(dòng)者的制動(dòng)關(guān)系,同時(shí)受動(dòng)者也對(duì)施動(dòng)者和權(quán)力過(guò)程具有能動(dòng)的反作用。其次,權(quán)力是一種能力,是一個(gè)人或者機(jī)構(gòu)對(duì)另一個(gè)人或者機(jī)構(gòu)的駕馭能力和制約能力;權(quán)力是一種工具,權(quán)力作為一種工具手段,是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的載體和依托。
政治權(quán)力強(qiáng)調(diào)的是權(quán)力的政治特征,是權(quán)力現(xiàn)象在政治生活中的應(yīng)用和體現(xiàn)。政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對(duì)政治客體的制約能力。它在本質(zhì)上是特定的力量制約關(guān)系,形式上是特定的社會(huì)公共權(quán)力。根據(jù)有關(guān)權(quán)力的一般理論,政治權(quán)力是一種政治能力,也是一種政治工具,它反映的是一種政治關(guān)系,即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。政治權(quán)力在政治生活中還更多的表現(xiàn)為國(guó)家權(quán)力,反映了國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)公共利益的行為能力。
政治權(quán)力具有如下特性:
(1)權(quán)威性,政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可,得到法律的授權(quán),因此,政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。
(2)支配性,政治權(quán)力是一種支配力量,掌握了政治權(quán)力,也就掌握了社會(huì)的支配力量。掌握了社會(huì)的支配力量,也就意味著在社會(huì)價(jià)值和利益分配中處于優(yōu)勢(shì)地位。正由于此,政治權(quán)力才成為社會(huì)勢(shì)力展開(kāi)角逐和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。
(3)強(qiáng)制性,政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。它一般通過(guò)嚴(yán)密的組織,以行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段作為備用,獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是它的基本原則。為了實(shí)現(xiàn)政治服從,暴力往往是后盾。
(4)擴(kuò)張性,政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力,它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。而且,有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力,所以,“絕對(duì)的權(quán)力意味著絕對(duì)的腐化”。權(quán)力的特性就使它在客觀上具有了易腐敗性。
(5)排他性,政治權(quán)力作為一種支配力量,傾向于排除其他權(quán)力的介入。上述政治權(quán)力的權(quán)威性、支配性、強(qiáng)制性、擴(kuò)張性和排他性的特點(diǎn),因此,必須要有強(qiáng)有力的規(guī)則與法律對(duì)權(quán)力加以限制和制約,防止權(quán)力的行使者濫用權(quán)力。如此,才能建立高效、廉潔的政府,使權(quán)力真正地用來(lái)為人民服務(wù)。
三、制約政治權(quán)力,應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手: 1.加強(qiáng)民主政治立法和行政立法,健全監(jiān)督制約權(quán)力的法律體系。(1)完善規(guī)范權(quán)力主體方面的立法。(2)抓緊行政程序立法。(3)完善廉政方面的法律。(4)完善監(jiān)督方面的法律,以避免權(quán)力的濫用。
2.搞好內(nèi)部權(quán)力分解,建立科學(xué)的權(quán)力制衡機(jī)制.對(duì)一些重要的權(quán)力,必須加以分解,交由不同的部門(mén)和人員交叉分工序行使,使之在分工序行使權(quán)力的過(guò)程中互相監(jiān)督制約,從而改變由同一部門(mén)或同一個(gè)人多項(xiàng)職能攬于一身、一個(gè)人說(shuō)了算的做法。
3.推進(jìn)公開(kāi)辦事制度,提高權(quán)力運(yùn)行的透明度.應(yīng)運(yùn)用行政手段、教育手段、法律手段等多種方法和途徑深入宣傳、廣泛發(fā)動(dòng),在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上采取硬性措施,推動(dòng)公開(kāi)辦事制度的深入實(shí)行。
4.強(qiáng)化以權(quán)力制約權(quán)力,建立有力的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。(1)在現(xiàn)有體制下,黨的紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)應(yīng)充分發(fā)揮組織、協(xié)調(diào)作用,以使各監(jiān)督機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)行動(dòng),形成監(jiān)督合力。(2)強(qiáng)化行政監(jiān)察機(jī)關(guān)的地位和職權(quán)。提高行政監(jiān)察機(jī)關(guān)的規(guī)格,設(shè)立“行政監(jiān)察委員會(huì)”,(3)在紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)雙重領(lǐng)導(dǎo)體制的基礎(chǔ)上,強(qiáng)化其垂直領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系,逐步過(guò)渡到以垂直領(lǐng)導(dǎo)為主,以保證其獨(dú)立履行監(jiān)督職權(quán),不受其他行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的干涉。
5.還要強(qiáng)調(diào)社會(huì)監(jiān)督,其途徑和方式包括有公民監(jiān)督、社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督以及輿論監(jiān)督。公民監(jiān)督是一種對(duì)國(guó)家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式;輿論監(jiān)督是一種憲法權(quán)利,輿論監(jiān)督需要立法保障,兼具私益與公益的雙重性質(zhì),輿論監(jiān)督行為需要法律限權(quán)。
作業(yè)2 個(gè)人討論提綱:(根據(jù)給出的小組提綱挑選一部分作為自己的個(gè)人提綱)聯(lián)系實(shí)際的例子:(根據(jù)給出的多個(gè)例子任選一例,如果同學(xué)們能想出例子更好)
1、諸如報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)和電視等大眾媒體在行政法律關(guān)系中就是扮演的社會(huì)監(jiān)督角色。媒體以調(diào)查、報(bào)道和評(píng)論等輿論形式揭發(fā)政府體系中的有些不作為和不法行為,成為了遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。比如2003年3月,中國(guó)中部湖北省青年孫志剛在南部的廣州市因?yàn)闆](méi)有攜帶任何證件外出,被當(dāng)?shù)匾粋€(gè)公安派出所收容,并被毆打致死。這一事件被新聞媒體曝光后,在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響,最終,涉案人員全部被依法嚴(yán)懲。此外,這一事件的被曝光也加速了中國(guó)政府廢除舊有的強(qiáng)制收容制度而改為自愿接受救助的步伐?!皩O志剛事件”只是中國(guó)眾多新聞?shì)浾摫O(jiān)督案例中的一個(gè)例子。
2、哈爾濱“寶馬撞人事件”,一領(lǐng)導(dǎo)干部的兒媳在與一賣(mài)蔥的農(nóng)婦發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)以后,其駕駛的寶馬汽車(chē)突然往前沖出,農(nóng)村婦女被當(dāng)場(chǎng)撞死,還有12個(gè)人受傷。后被新聞媒體曝光,肇事者得到了應(yīng)有的懲罰。
3、山東的“市長(zhǎng)下跪事件”。山東婦女李玉春因?yàn)榕e報(bào)濟(jì)寧市副市長(zhǎng)的劣行,并公布了這個(gè)官員下跪的丑態(tài),而備受全國(guó)輿論的關(guān)注。小組討論提綱:
1、(1)社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能
社會(huì)監(jiān)督是遏制政治生活中腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有效手段。社會(huì)監(jiān)督以一種無(wú)所不在的監(jiān)控方式通過(guò)對(duì)政治權(quán)力的運(yùn)行和政治活動(dòng)的全過(guò)程進(jìn)行警戒,表現(xiàn)出巨大的震懾力量,促使人們謹(jǐn)慎、正確地使用權(quán)力,并擁有訴諸法律的手段對(duì)違法違紀(jì)行為進(jìn)行制裁,因而能夠有效地防止權(quán)力運(yùn)行偏離既法定的軌道。嚴(yán)格的社會(huì)監(jiān)督,能有力地促使一切國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)及其工作人員增強(qiáng)法制觀念,依法用權(quán)。
社會(huì)監(jiān)督不僅具有外在的對(duì)權(quán)力主體在支配權(quán)力過(guò)程中各種行為的約束功能,而且還能通過(guò)把權(quán)力與責(zé)任聯(lián)系在一起,建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機(jī)制,權(quán)力主體必須承擔(dān)行使權(quán)力的后果與責(zé)任,這樣也促使了權(quán)力主體審慎地運(yùn)用權(quán)力。
(2)社會(huì)監(jiān)督的矯正功能
對(duì)權(quán)力主體的防范不可能天衣無(wú)縫,對(duì)其的約束也難以保證每一次權(quán)力運(yùn)用都得當(dāng)。但是社會(huì)監(jiān)督的可貴之處在于能夠?qū)Σ划?dāng)或越軌的權(quán)力行為予以及時(shí)的矯正和補(bǔ)救。
(3)社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能
由于社會(huì)監(jiān)督對(duì)濫用權(quán)力的行為及其責(zé)任者有要求國(guó)家對(duì)其進(jìn)行法律制裁的權(quán)力,由此體現(xiàn)了社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。
(4)社會(huì)監(jiān)督的保健功能
社會(huì)監(jiān)督的功能不僅在于它對(duì)社會(huì)政治生活中所出現(xiàn)的弊病及時(shí)發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行有效的治療,更重要的是通過(guò)全面監(jiān)督,可以為民主政治的建康發(fā)展起到保健的作用。
(5)社會(huì)監(jiān)督的教育功能
社會(huì)監(jiān)督不僅能保障國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn),維護(hù)公民的合法權(quán)益,而且對(duì)監(jiān)督者也是一種極好的民主教育和訓(xùn)練,通過(guò)參與監(jiān)督,可以提高公民的政治責(zé)任感和政治素質(zhì)。
2、如何發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督的功能
發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督功能的途徑有三個(gè):
(1)公民監(jiān)督,主要是公民通過(guò)批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。這是一種自下而上的、“社會(huì)主人”對(duì)“社會(huì)公仆”的直接監(jiān)督。
(2)是輿論監(jiān)督,社會(huì)利用各種傳播媒介和采取多種形式,表達(dá)和傳導(dǎo)有一定傾向的議論、意見(jiàn)及看法,以實(shí)現(xiàn)對(duì)政治權(quán)力運(yùn)行中偏差行為的矯正和制約。在整個(gè)社會(huì)監(jiān)督體系中輿論監(jiān)督有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
(3)是社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督,即各種社會(huì)組織和利益集團(tuán)對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)和公職人員的監(jiān)督,是通過(guò)選舉、請(qǐng)?jiān)浮?duì)話、示威、輿論宣傳等形式,構(gòu)成了對(duì)政府管理活動(dòng)的監(jiān)督。作業(yè)3思路:(同學(xué)們,你們?cè)诎俣人岩幌?,這些論文都有,如果看到其他與我們課程相關(guān)的論文,更好)
(1)試論現(xiàn)代社會(huì)中公共權(quán)力邊界問(wèn)題的由來(lái)(2)政治體制改革與村民自治(3)論一體化民主決策模式(4)政治中的理性主義
(5)中國(guó)農(nóng)村政治現(xiàn)狀和趨勢(shì)
(6)對(duì)我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)和外交問(wèn)題的一些思考(7)對(duì)民主的歷史思索
(8)保守的自由主義與激進(jìn)的民主主義(9)民主化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村關(guān)系(10)中產(chǎn)階級(jí)與民主制度
(11)平等的民主觀與自由的民主觀
(12)公民社會(huì)理念的由來(lái)及現(xiàn)實(shí)意義的思考(13)村民自治:中國(guó)民主政治的微觀社會(huì)基礎(chǔ)(14)論民主政體的政治穩(wěn)定功能 例文:(僅供參考)政治與理性
答:“政治與理性”這樣的題目聽(tīng)上去有點(diǎn)自命不凡,但是,它自命不凡的原因,正是它自命不凡的籍口,十九世紀(jì)以來(lái),兩方思想,一直不遺余地批判政治結(jié)構(gòu)中的作用或理性的匿意。因此,我再一次撿起這個(gè)龐大的話題不顯得極不恰當(dāng)。然而,這么多先前的嘗試也是一個(gè),它保證任何新的冒險(xiǎn)比先前的也差不到那兒而且不管怎樣大約也和以前的一樣幸運(yùn)。啟蒙的任務(wù)是大大擴(kuò)展理性本身的政治權(quán)力。但是十九世紀(jì)的人們很快就開(kāi)始疑惑。在我們的社會(huì)中理性是不是已變得過(guò)于強(qiáng)大,他們開(kāi)始擔(dān)心在一個(gè)傾向理性化的社會(huì)和針對(duì)個(gè)人及其自由權(quán)利,種方及其延續(xù)的某些威脅之間,存在一種關(guān)系,他們搞不清是不是存在這種關(guān)系,換句話說(shuō),自康德以降哲學(xué)的作用就是防止理性越出經(jīng)驗(yàn),給定物的界限,但也是以這個(gè)時(shí)候起——即從現(xiàn)代國(guó)家,從社會(huì)的政治管理發(fā)展之日起——哲學(xué)的任務(wù)也同時(shí)是對(duì)政治理性的過(guò)渡權(quán)力保持警覺(jué),這樣一種未來(lái)的生活更能給人以希望,理性化和政治權(quán)力的過(guò)渡這間的關(guān)系顯而易見(jiàn),我們無(wú)需等到出現(xiàn)了解層制和集中營(yíng)才認(rèn)識(shí)到存在這樣關(guān)系,但問(wèn)題是如何來(lái)處理這樣一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)。
我們要“審判”理性嗎?在我看業(yè),沒(méi)有什么比這么干更而無(wú)功的,第一,這一領(lǐng)域和有罪或無(wú)罪無(wú)關(guān)。第二,把“理性”當(dāng)作無(wú)理性的對(duì)“二面毫無(wú)意義?!钡谌@樣一種審判會(huì)使人我們掉進(jìn)一個(gè)陷阱,扮演理性主義者或非理性主義者武斷且乏味的角色。
我們要考察這種現(xiàn)代文化所持有的,源自啟蒙的理性主義呢?我想這正是法蘭克福學(xué)派的某些成員的做法,我不想討論他們的著作——這些作品非常重要,也很有價(jià)值。我建設(shè)采取另我一種方式,考察理性化和權(quán)力之間的聯(lián)系。
1,明智的方式或許不是把社會(huì)式文化的理性化當(dāng)作一個(gè)整體,而是分析理性在幾個(gè)領(lǐng)域的過(guò)程。每個(gè)過(guò)程都基于某種基本經(jīng)驗(yàn):癲枉,疾病,死亡犯罪性等等。2,我認(rèn)為“理性化”是一個(gè)危險(xiǎn)的說(shuō)法,人們?cè)噲D對(duì)什么事物進(jìn)行理性化的時(shí)候,碰到的主要困難不是考察他們符不符合理性原則,而是去揭示它們運(yùn)用的是哪種理性。3,盡管啟蒙在我們的歷史以及政治技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中是一非常重要的階段。但是如果我們想理解我們?nèi)绾蜗萑胱约旱臍v史。我們必須一些更為遙運(yùn)的過(guò)程。大家知道,在歐洲社會(huì),政治權(quán)力趨向于趙來(lái)越集中的形式,數(shù)十年來(lái),歷史學(xué)家一直在研究國(guó)家及其行政管理和科層體制的組織方式,政治權(quán)力與理性這項(xiàng)研究建立在幾個(gè)基本假設(shè)上面,把它們歸納如下:(1)權(quán)力不是實(shí)體。權(quán)力也不是什么神秘的財(cái)產(chǎn),必須孜孜探求這財(cái)產(chǎn)的起源,權(quán)力只不過(guò)是人們之間的某種關(guān)系。這種關(guān)系自成一類(lèi)邊就是說(shuō),它和交換生產(chǎn)交往不是一類(lèi),盡管也和他們綜合在一起,權(quán)力的特殊之處是,一些人多力可以全百地決定其他人的行為,但是從來(lái)不會(huì)徹底地強(qiáng)制地進(jìn)行,把一個(gè)人綁起鞭打,他承受的只是施加給他的暴力不是權(quán)力。但是如果他被誘使說(shuō)話,當(dāng)他用最后的手段就是寧死也不說(shuō)這樣他就是被迫使以一種特定的方式行為,他的自由就受制于權(quán)力,他就被治理。(1)如果一個(gè)人能保持自由,不論他的自由多少,權(quán)力仍然使他受利于治理,沒(méi)有在的拒行,就沒(méi)有權(quán)力,(2)對(duì)于人與人之間的所有關(guān)系來(lái)說(shuō),許多因素都決定著權(quán)力。理性化也持和經(jīng)濟(jì)過(guò)程特有的理性化,或生產(chǎn);溝通技術(shù)特有的理性化,不一樣和科學(xué)話語(yǔ)的理性化也不一樣,無(wú)論人們形成的團(tuán)體是大是小,無(wú)論是男人對(duì)女人,還是成人對(duì)兒童,還是一個(gè)階級(jí)對(duì)一另一階級(jí),還是一個(gè)官僚集團(tuán),對(duì)全體人民施加的,人們對(duì)人的治理都包含一個(gè)形成的理性,而不是工具性的暴力。
作業(yè)4
一、填空(每空1分,共8分)1.公民的意志 2.分權(quán)制衡 3.暴力 4.權(quán)力 5.政治文化 6.權(quán)力 7.工會(huì) 8.憲政建設(shè)
二、選擇題(每題1分,共20分)1.C
2.D
3.ABCD
4.AB
5.ABD 6.AD
7.D
8.AC
9.CD
10.B 11.D
12.B
13.ABCD
14.ABCD
15.C 16.ACD
17.B
18.B
19.ABD
20.D
三、名詞解釋(每小題5分,共20分)1.意識(shí)形態(tài)是一種具有行動(dòng)取向的信念體系,一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思范觀念。2.公民權(quán)利指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利。
3.共和制是指國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國(guó)家元首都由選舉產(chǎn)生,并有一定任期的國(guó)家政體形式。
4.市民社會(huì)是指一個(gè)國(guó)家或政治共同體內(nèi)的——種介于國(guó)家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域,它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。
四、簡(jiǎn)答題(每小題8分。共32分)1.(1)尊重不同的思想和信仰,不過(guò)寬容是有限度的,它的限度在于要求對(duì)方必須尊重既有政治秩序,在政治上取得政治共識(shí);(3分)
(2)妥協(xié)精神;(2分)(3)每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果,并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。(3分)2.(1)從政治參與的主體來(lái)看,政治參與是普通公民的政治行為;(2分)(2)從政治參與的本質(zhì)上看,政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系;(2分)(3)從政治參與的外延來(lái)看,政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng),而不包括非法的行為;(2分)(4)從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來(lái)看,它不只是囿于政府決策,而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。(2分)3.(1)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級(jí),這是民主的基礎(chǔ)之一;(3分)(2)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育的發(fā)展;(3分)(3)經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們逐步認(rèn)識(shí)到自身利益并希望表達(dá)出來(lái)。(2分)4.(1)儒家政治學(xué)說(shuō)以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容,其核心是“仁政”,主張為政以德,修己治人,即,以道德教化、修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治,反對(duì)以苛政、刑律治天下;(2分)(2)法家則強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的政治觀,主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來(lái)駕馭人民;(2分)(3)道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心,在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”;(2分)(4)墨子的政治學(xué)說(shuō)則以“兼愛(ài)”、“非攻”為中心,主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。(2分)
五、論述題(20分)要點(diǎn)提示:
(1)善治模式的主體未必是政府,也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn);
(2)善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作,模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限,并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴(lài)關(guān)系;
(3)善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程,它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與。(4)善治還意味著管理方式和管理手段的多元化
第二篇:2011《政治學(xué)原理》作業(yè)
政治學(xué)原理作業(yè)一:
答案:
一、我認(rèn)為對(duì)政治權(quán)力而言,權(quán)力制約與道德制約都很重要,權(quán)力制約是外力作用,道德制約主要是靠掌握權(quán)力的主體自身的反省,聯(lián)系香港財(cái)政司司長(zhǎng)梁錦松買(mǎi)車(chē)**這一案例,我認(rèn)為權(quán)力制約更好,道德制約也應(yīng)起輔助作用。
二、制約政治權(quán)力,應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手:
1.加強(qiáng)民主政治立法和行政立法,健全監(jiān)督制約權(quán)力的法律體系。(1)完善規(guī)范權(quán)力主體方面的立法。(2)抓緊行政程序立法。(3)完善廉政方面的法律。(4)完善監(jiān)督方面的法律,以避免權(quán)力的濫用。
2.搞好內(nèi)部權(quán)力分解,建立科學(xué)的權(quán)力制衡機(jī)制.對(duì)一些重要的權(quán)力,必須加以分解,交由不同的部門(mén)和人員交叉分工序行使,使之在分工序行使權(quán)力的過(guò)程中互相監(jiān)督制約,從而改變由同一部門(mén)或同一個(gè)人多項(xiàng)職能攬于一身、一個(gè)人說(shuō)了算的做法。
3.推進(jìn)公開(kāi)辦事制度,提高權(quán)力運(yùn)行的透明度.應(yīng)運(yùn)用行政手段、教育手段、法律手段等多種方法和途徑深入宣傳、廣泛發(fā)動(dòng),在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上采取硬性措施,推動(dòng)公開(kāi)辦事制度的深入實(shí)行。
4.強(qiáng)化以權(quán)力制約權(quán)力,建立有力的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。(1)在現(xiàn)有體制下,黨的紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)應(yīng)充分發(fā)揮組織、協(xié)調(diào)作用,以使各監(jiān)督機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)行動(dòng),形成監(jiān)督合力。(2)強(qiáng)化行政監(jiān)察機(jī)關(guān)的地位和職權(quán)。提高行政監(jiān)察機(jī)關(guān)的規(guī)格,設(shè)立“行政監(jiān)察委員會(huì)”,(3)在紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)雙重領(lǐng)導(dǎo)體制的基礎(chǔ)上,強(qiáng)化其垂直領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系,逐步過(guò)渡到以垂直領(lǐng)導(dǎo)為主,以保證其獨(dú)立履行監(jiān)督職權(quán),不受其他行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的干涉。
5.還要強(qiáng)調(diào)社會(huì)監(jiān)督,其途徑和方式包括有公民監(jiān)督、社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督以及輿論監(jiān)督。公民監(jiān)督是一種對(duì)國(guó)家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式;輿論監(jiān)督是一種憲法權(quán)利,輿論監(jiān)督需要立法保障,兼具私益與公益的雙重性質(zhì),輿論監(jiān)督行為需要法律限權(quán)。政治學(xué)原理作業(yè)二:
個(gè)人討論提綱:
輿論監(jiān)督是新聞媒體運(yùn)用輿論的獨(dú)特力量,幫助公眾了解政府事務(wù)、社會(huì)事務(wù)和一切涉及公共利益的事務(wù),并促使其沿著法制和社會(huì)生活公共準(zhǔn)則的方向運(yùn)作的一種社會(huì)行為。
輿論監(jiān)督不是新聞監(jiān)督,但輿論和新聞是緊密相連的。新聞媒體是傳播意見(jiàn)進(jìn)而形成輿論的工具,但新聞本身并不就是輿論,所以輿論監(jiān)督并不等于新聞監(jiān)督。
輿論監(jiān)督的功能作用:①輿論監(jiān)督最大的功能在于監(jiān)視社會(huì)環(huán)境,推動(dòng)社會(huì)發(fā)展;②輿論監(jiān)督的社會(huì)調(diào)整功能;③輿論監(jiān)督的社會(huì)控制功能;④輿論監(jiān)督的社會(huì)制衡功能;⑤輿論監(jiān)督是一種動(dòng)態(tài)平衡的社會(huì)監(jiān)督。由于社會(huì)監(jiān)督對(duì)濫用權(quán)力的行為及其責(zé)任者有要求國(guó)家對(duì)其進(jìn)行法律制裁的權(quán)力,由此體現(xiàn)了社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。
聯(lián)系實(shí)際的例子:(例子可以一個(gè)小組寫(xiě)相同的內(nèi)容,可以上網(wǎng)查找些資料)
以下的僅供參考:
1.諸如報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)和電視等大眾媒體在行政法律關(guān)系中就是扮演的社會(huì)監(jiān)督角色。媒體以調(diào)查、報(bào)道和評(píng)論等輿論形式揭發(fā)政府體系中的有些不作為和不法行為,成為了遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。比如2003年3月,中國(guó)中部湖北省青年孫志剛在南部的廣州市因?yàn)闆](méi)有攜帶任何證件外出,被當(dāng)?shù)匾粋€(gè)公安派出所收容,并被毆打致死。這一事件被新聞媒體曝光后,在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響,最終,涉案人員全部被依法嚴(yán)懲。此外,這一事件的被曝光也加速了中國(guó)政府廢除舊有的強(qiáng)制收容制度而改為自愿接受救助的步伐?!皩O志剛事件”只是中國(guó)眾多新聞?shì)浾摫O(jiān)督案例中的一個(gè)例子。
2、哈爾濱“寶馬撞人事件”,一領(lǐng)導(dǎo)干部的兒媳在與一賣(mài)蔥的農(nóng)婦發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)以后,其駕駛的寶馬汽車(chē)突然往前沖出,農(nóng)村婦女被當(dāng)場(chǎng)撞死,還有12個(gè)人受傷。后被新聞媒體曝光,肇事者得到了應(yīng)有的懲罰。
3、山東的“市長(zhǎng)下跪事件”。山東婦女李玉春因?yàn)榕e報(bào)濟(jì)寧市副市長(zhǎng)的劣行,并公布了這個(gè)官員下跪的丑態(tài),而備受全國(guó)輿論的關(guān)注。
小組討論提綱:
1、社會(huì)監(jiān)督所具有的功能
(1)社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能。社會(huì)監(jiān)督不僅具有外在的對(duì)權(quán)力在支配權(quán)力過(guò)程中各種行為的約束功能,而且還能通過(guò)把權(quán)力與責(zé)任聯(lián)系在一起,建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機(jī)制,權(quán)力主體必須承擔(dān)行使權(quán)力的后果與責(zé)任,這樣也促使了權(quán)力主體審慎地運(yùn)用權(quán)力。
(2)社會(huì)監(jiān)督的矯正功能。一旦用權(quán)失誤發(fā)生,社會(huì)監(jiān)督機(jī)制會(huì)訴諸于規(guī)定的程序及時(shí)調(diào)整,以減少用權(quán)失當(dāng)所帶來(lái)的不良后果和損失。另外,通過(guò)社會(huì)監(jiān)督還可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)國(guó)家在管理機(jī)構(gòu)、管理方式、管理體制等方面的缺陷,逐步完善整個(gè)政治體制的建構(gòu)。
(3)社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。社會(huì)監(jiān)督要求有相應(yīng)的法律規(guī)定和救濟(jì)途徑與之相配合,作為它的堅(jiān)實(shí)后盾和可靠保障。
(4)社會(huì)監(jiān)督的保健功能。社會(huì)監(jiān)督作為一種權(quán)力監(jiān)督和制約機(jī)制,它形式上是廣大社會(huì)成員對(duì)少數(shù)處于執(zhí)政地位者的權(quán)力制約,本質(zhì)上卻是社會(huì)成員對(duì)于政治體系的之中利益表達(dá)以及對(duì)公共利益的一種維護(hù)方式。
(5)社會(huì)監(jiān)督的教育功能。社會(huì)監(jiān)督對(duì)于擴(kuò)大公民的政治參與,增強(qiáng)公民的民主參與意識(shí),提高公民的政治行為能力都是大有幫助的。
2、如何發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督的功能
發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督功能的途徑有三個(gè):
(1)公民監(jiān)督,主要是公民通過(guò)批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。這是一種自下而上的、“社會(huì)主人”對(duì)“社會(huì)公仆”的直接監(jiān)督。
(2)是輿論監(jiān)督,社會(huì)利用各種傳播媒介和采取多種形式,表達(dá)和傳導(dǎo)有一定傾向的議論、意見(jiàn)及看法,以實(shí)現(xiàn)對(duì)政治權(quán)力運(yùn)行中偏差行為的矯正和制約。在整個(gè)社會(huì)監(jiān)督體系中輿論監(jiān)督有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
(3)是社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督,即各種社會(huì)組織和利益集團(tuán)對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)和公職人員的監(jiān)督,是通過(guò)選舉、請(qǐng)?jiān)浮?duì)話、示威、輿論宣傳等形式,構(gòu)成了對(duì)政府管理活動(dòng)的監(jiān)督。
政治學(xué)原理作業(yè)三:
讀書(shū)筆記
<<論語(yǔ)>>讀書(shū)筆記
子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”(《論語(yǔ)》?為政第二)
這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。只學(xué)而不思,不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤,也不容易有自己的思想。思而不學(xué),則會(huì)進(jìn)展緩慢,而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法,則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也?!彼?,孔子告訴他的弟子,在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立??”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū),當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而
為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于海”,這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),是有必要一讀的。
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。” “事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?!边@里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī)?,博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?!蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊??”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行,必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又?,但至今仍是至理名言,意義至大?!叭诵校赜形?guī)熝?。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪校刻於家佑|的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞??多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄R粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博??但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛(ài)財(cái),取之有道,居敬興簡(jiǎn),君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言”,我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文?!币馑际侵缚鬃诱f(shuō):“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,要廣泛地去愛(ài)眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識(shí)?!奔丛诩乙⒕锤改?,在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài),有愛(ài)心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開(kāi)闊視野,豐富思想?!暗拢酥疽?,本立而道生?!比柿x禮智信,國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,社會(huì)會(huì)更加和諧,我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
為政方面,孔子講得最多。可我是學(xué)工科的,對(duì)這一方面也不太感興趣,就草草地看了一點(diǎn)。自然,虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書(shū)我沒(méi)讀完,但已從中受益良多。所以有時(shí)間和精力的話,我一定會(huì)仔細(xì)的重讀幾遍,細(xì)品其中滋味。
<<論語(yǔ)>>讀后感2
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū),當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于?!?,這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),是有必要一讀的。
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?!边@里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī)?,博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?!蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊??”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行,必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)?!边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又?,但至今仍是至理名言,意義至大?!叭诵?,必有我?guī)熝??!边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪?,每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞??多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博??但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛(ài)財(cái),取之有道,居敬興簡(jiǎn),君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言”,我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文?!币馑际侵缚鬃诱f(shuō):“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,要廣泛地去愛(ài)眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識(shí)。”即在家要孝敬父母,在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài),有愛(ài)心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開(kāi)闊視野,豐富思想?!暗?,人之本也,本立而道生?!比柿x禮智信,國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,社會(huì)會(huì)更加和諧,我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
為政方面,孔子講得最多??晌沂菍W(xué)工科的,對(duì)這一方面也不太感興趣,就草草地看了一點(diǎn)。自然,虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書(shū)我沒(méi)讀完,但已從中受益良多。所以有時(shí)間和精力的話,我一定會(huì)仔細(xì)的重讀幾遍,細(xì)品其中滋味。
<<論語(yǔ)>>讀后感
3《論語(yǔ)》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才
能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。
孔子提倡仁愛(ài),但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失?!墩撜Z(yǔ)》告訴我們,要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人,且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)余地。常言道:世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里,就不免人各有志,人各有稟性,正如有愛(ài)螃蟹,有人愛(ài)鱸魚(yú),不過(guò)都是求真的一種心境。只要不越于原則,還有什么不可以真心待人,真誠(chéng)說(shuō)話,真情做人的道理呢!
品味人生,修身養(yǎng)性,其目的正是要在愉快地生活中做好這一次穿越。淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無(wú)愧與天地,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣,去找到你內(nèi)心的安寧。
讀《論語(yǔ)》有感4
子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?” 這幾句話太熟悉了,特別是前兩句,熟的讓人從來(lái)不想其中的含義,習(xí)以為常自然地認(rèn)為完全理解。還有些人認(rèn)為這不過(guò)是一些生活中的現(xiàn)象,與思想無(wú)關(guān),他們認(rèn)為一個(gè)如此平常的現(xiàn)象,孔子有必要這樣大呼小叫“不亦悅乎”、“不亦樂(lè)乎”嗎?
孔子告訴我們所面臨的是一個(gè)精彩紛呈的快樂(lè)人生??鬃硬粌H要闡述快樂(lè)人生的主題,而且一語(yǔ)中的,指出人生為何而樂(lè),原來(lái)樂(lè)在學(xué)、時(shí)、習(xí)的交匯,這三者中的任何一項(xiàng)來(lái)得過(guò)于容易,都會(huì)使快樂(lè)大打折扣。學(xué)、時(shí)、習(xí)與快樂(lè)之間似乎有某種乘積關(guān)系。在這三者之中,學(xué)和習(xí)是人主觀可以把握的,而時(shí)機(jī)不僅要靠天時(shí),還要靠我們發(fā)現(xiàn)的眼睛,即洞察力。但這三者之中“學(xué)”是基礎(chǔ),只有具備一定素質(zhì)的人,才有可能抓住時(shí)機(jī),付諸實(shí)踐??鬃映姓J(rèn)在這個(gè)世界中存在天才,即生而知之者。但更多的人,包括孔子自己都是學(xué)而知之者。因此孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性,強(qiáng)調(diào)“好學(xué)”的重要性。于是才有了貫穿《論語(yǔ)》全篇關(guān)于學(xué)習(xí)的論述。
我們不僅面臨一個(gè)精彩紛呈的快樂(lè)人生,還面臨一個(gè)色彩斑斕的快樂(lè)社會(huì),這就是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”。以前在讀到這個(gè)句子的時(shí)候,腦子里反映的實(shí)際上是“友朋自遠(yuǎn)方來(lái)”。難怪每當(dāng)我們接待遠(yuǎn)方賓客的時(shí)候,喜歡脫口而出的總是這句話,但這恰恰是對(duì)這句話的誤讀。同“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一樣,“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”也可以分為三個(gè)要素:“有朋”、“遠(yuǎn)方”、“來(lái)”,三者和一,不亦樂(lè)乎。“有朋”表示人生中有志同道合的人,這個(gè)“有”字格外重要,也許我們會(huì)有很多朋友,但不一定志同道合,不一定可以交流思想,因此“有朋”中的“有”就顯得格外珍貴。同時(shí)它又是“德不孤,必有鄰”中的“有”,孔子告訴我們這樣的志同道合的朋友是一定存在的。而“遠(yuǎn)方”的意思是只有相距的遠(yuǎn),才能有個(gè)人的空間,才能使不同的人在不同的環(huán)境里各有所悟,古代的“遠(yuǎn)”可以等同于地理上的遠(yuǎn),在信息,通訊發(fā)達(dá)的今天,長(zhǎng)久不聯(lián)系即是“遠(yuǎn)”。即使是志同道合的朋友,如果天天在一起,沒(méi)有了創(chuàng)造不同領(lǐng)悟的各自不同的環(huán)境,那交流的樂(lè)趣也會(huì)打折扣。最后的“來(lái)”也很重要,來(lái)是大家相聚一起,相聚的方式、場(chǎng)合、時(shí)機(jī)都會(huì)給相聚的快樂(lè)帶來(lái)影響。因此,同“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一樣,“有朋”、“遠(yuǎn)方”、“來(lái)”與快樂(lè)之間也存在著某種乘積關(guān)系。而“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”所帶來(lái)的快樂(lè)是交流的快樂(lè),是人與人互動(dòng)的快樂(lè),是快樂(lè)社會(huì)。因此,出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中的這個(gè)第二句話是社會(huì)觀。
“人不知而不慍,不亦君子乎?”它講的是做人。什么是君子,如何成為君子是貫穿《論語(yǔ)》的一個(gè)主題,而在這里孔子提出了一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的方法去觀察君子,讓我們馬上有一個(gè)對(duì)君子感官上的認(rèn)識(shí)。
以人生觀、社會(huì)觀、做人為開(kāi)始的《論語(yǔ)》,就是用這樣簡(jiǎn)單的語(yǔ)言展開(kāi)了我們通常為之困惑一生的問(wèn)題。因此,“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這一段作為《論語(yǔ)》的開(kāi)篇當(dāng)之無(wú)愧,“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這一段有著與“道可道,非常道”在《老子》中相同的地位。
讀《論語(yǔ)》有感5
子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”
其基本意思是:凡是學(xué)習(xí)過(guò)的東西,要經(jīng)常復(fù)習(xí),那不是一件很高興的事嗎?有遠(yuǎn)方的朋友來(lái)拜訪,不也是很高興的一件事嗎?當(dāng)別人對(duì)自己不了解時(shí),自己也不會(huì)生氣,那不正是君子的一種品質(zhì)嗎?
這里的第一句是告訴大家一個(gè)學(xué)習(xí)方法。單從字面上理解,就是“學(xué)”就要時(shí)時(shí)的溫習(xí),你才能掌握的牢靠。但是,換個(gè)思路想過(guò)來(lái),這個(gè)“習(xí)”是不是還可以理解為“實(shí)踐”或者“應(yīng)用”、“體會(huì)”的意思。就是說(shuō)要懂得去印證你所學(xué)的東西。比如說(shuō)你今天學(xué)到的東西,真正應(yīng)用到生活當(dāng)中了,并且應(yīng)用之后回過(guò)頭來(lái)看你所學(xué)到的理論是正確的,這個(gè)時(shí)候你感覺(jué)得到學(xué)有所用了,學(xué)習(xí)的時(shí)間沒(méi)有白白的浪費(fèi),你才確實(shí)感到是件很高興的事了。
第二句是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”。這一句說(shuō)的是我們中國(guó)人自古以來(lái)就有的好客之道,中國(guó)不愧為禮儀之邦。換個(gè)思路再去理解,先看“遠(yuǎn)方”,如果只理解成空間上的或時(shí)間上的當(dāng)然無(wú)可厚非,但是還可以理解成思想或者其他領(lǐng)域的“遠(yuǎn)方”呢?比如,是那些原先對(duì)你有成見(jiàn)、對(duì)你不認(rèn)可或者對(duì)你有誤解的人,經(jīng)過(guò)了解而認(rèn)可了你,從思想的遠(yuǎn)方和你拉近了距離,而成為了
好朋友,那不也是一件很高興的事嗎?這個(gè)時(shí)候再回過(guò)頭來(lái)看這個(gè)“有朋”的“朋”,那就是雖說(shuō)你們思想上有隔閡和距離,但你卻是一直以“朋”來(lái)看待的才行,不然,你一直以敵對(duì)的態(tài)度,那是不會(huì)“有朋”又自“遠(yuǎn)方”而來(lái)的。
再來(lái)看最后一句,“人不知而不慍,不亦君子乎”。這句說(shuō)的是君子之道,在這里我想還是按照自己的一己之見(jiàn)打破常規(guī)來(lái)說(shuō)。我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)先看前兩句。第一句,學(xué)而??你在生活中不斷學(xué)習(xí),不斷實(shí)踐,增加了自身的閱歷以及修養(yǎng),然后有朋??就從“遠(yuǎn)方”來(lái)了。這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,之后就到了第三句,人不知??到了這個(gè)時(shí)候,還是有人不能理解你,說(shuō)你裝腔作勢(shì),如何如何??而這個(gè)時(shí)候呢,你也不生氣,必定人們的思想不可能都一樣。必然要有分歧。你也能給予理解。并且還當(dāng)他是‘朋’。這樣你在學(xué)而??慢慢他也會(huì)從‘遠(yuǎn)方’來(lái)到你的身邊的。到那時(shí)難道不是‘不亦樂(lè)乎’的一件事嗎。
有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生,孝弟也者,其為人之本與!”
這句的意思:一個(gè)做人非常講究孝悌的,則很少有犯上的了,不好犯上的人,而喜歡作亂那是從來(lái)都沒(méi)有的。要成為君子,則要從根本出發(fā),腳踏實(shí)地,一步一步的修來(lái)。孝悌是什么,他就是做人的根本啊。孝弟,這個(gè)‘弟’是‘悌’。從字眼上理解,孝講的是對(duì)長(zhǎng)輩的感情(不單單是父母),悌是兄弟間的感情。這句話雖然容易理解,但是要讀懂這句話就必須深究。
有子(孔子的學(xué)生)稱(chēng)‘孝弟’是‘為人之本’。就是說(shuō),孝弟是做人的根本。而事實(shí)上中國(guó)人在幾千前年的潛移默化當(dāng)中也確實(shí)把他作為自身修養(yǎng)根本,做人的根本了。我們現(xiàn)在的人交朋友,不也是要先看看這個(gè)人孝順不孝順嗎?如果一個(gè)人不孝順,大概也沒(méi)什么可做朋友的地方了。連和自己最親近的人都沒(méi)有什么感情更別提什么‘外人’了。所以,只要一個(gè)人“孝悌”了,那么“本”就立了,這個(gè)人在外就不會(huì)亂惹事了,不會(huì)亂惹事的人就不會(huì)做出謀反叛亂、投敵賣(mài)國(guó)的勾當(dāng),所以,“孝”才是做人的根本。
我認(rèn)為,這句話對(duì)現(xiàn)今社會(huì)還是很有用處的,“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓,我們自古就有:“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門(mén)”之說(shuō),那么,既然孝是做人的根本,那么我們不都應(yīng)該檢點(diǎn)自己并認(rèn)真地按照去做嗎?如果大家都這樣去做了,我們的尊老愛(ài)幼不就成為一種良好的風(fēng)氣了嗎,我們的社會(huì)不就和諧了嗎。
第四句,曾子曰:吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?
曾子嫡傳了孔子的事業(yè),著了《大學(xué)》,然后孔子的孫子子思又傳承了曾子,而著了《中庸》,而后子思又傳道于孟子。四個(gè)人雖然同出一門(mén),但思想?yún)s是有所不同的,性格與想法上也是有出入的。
第四句話容易理解,不過(guò)大家不要小看了曾子好象隨便說(shuō)說(shuō)自己每天都要做的三件小事,既給人辦事進(jìn)不進(jìn)心那,對(duì)別人有沒(méi)有講信用啊,今天是否學(xué)到了東西,有沒(méi)有仔細(xì)體會(huì)啊。雖說(shuō)是簡(jiǎn)單的幾句話,但我認(rèn)為,如果我們每個(gè)人都認(rèn)認(rèn)真真的作到了,那也就與圣人也相差不遠(yuǎn)了。所以,我讀這句話的體會(huì)是:最偉大的事往往在最平凡當(dāng)中,只是注意做到“吾日三省吾身”而已。
政治學(xué)原理作業(yè)四:
一、填空題:
1、公民的意志
2、分權(quán)制衡
3、暴力
4、權(quán)力
5、政治文化
6、憲政建設(shè)
二、選擇題(每題1分,共20分)
1.民主作為一種制度,在大多數(shù)國(guó)家得到了不同程度的實(shí)施。在所有不同版本的民主實(shí)踐中,建立在自由民主理信紙基礎(chǔ)上的(C)
A.直接民主 B.間接民主 C.憲政民主 D.人民民主
2.政黨形成于19世紀(jì)初期,它的產(chǎn)生是現(xiàn)代(D)政治發(fā)展的產(chǎn)物。A.委員會(huì) B.君主立憲 C.共和民主 D.議會(huì)民主
3.現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則主要有(ABCD)A.平等選舉原則 B.直接選舉原則 C.間接選舉原則 D.普遍選舉
4.“第三條路”,指著一種既非資本義也非社會(huì)主義的第三種選擇的思想。它與所謂的(A、D)思想有著密切的關(guān)系。
A.新社會(huì)民主主義 B.保守主義 C.自由主義 D.后社會(huì)主義
5.精英與主理論所指的精英是(CD)上最優(yōu)秀的人物,他們是與普通大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。
A.文化 B.經(jīng)濟(jì) C.政治 D.道德
6.(B)是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。A.組織 B.能力素質(zhì) C.身份資格 D.理論與策略
7.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容,概括起來(lái)認(rèn)為政治主要是(ABCD)。
A經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B.要本問(wèn)題是政治權(quán)力C.有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象,是科學(xué),也是藝術(shù)
D.一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系
8.共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是(C)政黨的典型。A核心會(huì)議型.B.支部型 C.單位化 D.代表性
9.民主的限度包括(ACD)
A.以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度B.以不干涉政黨活動(dòng)為限度C.以不干涉社會(huì)自主為限度
D.以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度
10.(B)的存在形成了對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。A.法律 B.利益 C.階級(jí) D.國(guó)家
三、名詞解釋
1.民主:是一種政治制度,在這種制度中,全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地,積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過(guò)程.3.市民社會(huì):是指一個(gè)國(guó)家式政治共同體內(nèi)的一種介于國(guó)家個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域,它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。
四、簡(jiǎn)答題
1、寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括哪些內(nèi)容?
答:寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括了3個(gè)內(nèi)容:(1)尊重不同的思想和信仰,在思想上要求公民尊重他人所持的思想和信爺,對(duì)與自己思想和看法不同的人抱寬態(tài)度,不過(guò)寬容是有限度的,它的限度在于對(duì)方必須尊重既有政治秩序,在政治上取得政治共項(xiàng)。
(2)妥協(xié)精神,在實(shí)踐中,當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí),利益沖突中相關(guān)的參與人,都必須抱著一種尊重體制,尊重他人利益的妥協(xié)精神。
(3)每個(gè)人在行動(dòng)與會(huì)論中應(yīng)當(dāng)考慮,其后果并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。
2、政治參與的基本特征是什么?
答:政治參與的基本特征有:
(1)從政治參與的主體來(lái)看,政治參與是普通公民的政治行為。
(2)從政治參與的本質(zhì)上看,政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系。
(3)從政治參與的外延來(lái)看,政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng),而不包括非法的行為。
(4)從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來(lái)看,它不只是囿于政府決策,而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。
3、儒、法、道、墨各家政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容分別是什么?
答:(1)儒家政治學(xué)說(shuō)以“禮治”、和“德治”為主要內(nèi)容,其核心是“仁政”,主張為政以德,修已治人,即;以道德教化,修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治反對(duì)以苛政,刑律治天下;
(2)法家則反其道而行,強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”核心的政治觀,主張以明顯法和統(tǒng)治來(lái)駕駛?cè)嗣瘢寮液头业闹鲝埛謩e形成了中國(guó)歷史上的“王道”和“霸道”。
(3)道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心,在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”。
(4)墨子的政治學(xué)說(shuō)則以“兼受”,“非政”為中心,主張以緩和社會(huì)予盾來(lái)維持統(tǒng)治。
五、論述題
論述公權(quán)與私權(quán)劃分的理論與現(xiàn)實(shí)意義。
(1)對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個(gè)人利益存在矛盾或不一致的時(shí)候,就需要對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個(gè)劃分,從理論上提供理論依據(jù),從法律上提供法律保障,這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用。
(2)對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公共利益和個(gè)人利益不一致的時(shí)候,常常會(huì)發(fā)生這樣的事情,公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的,或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)公共利益的旗號(hào),對(duì)公民個(gè)人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分,就能從法律上對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù),防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民權(quán)利的損害。
(3)對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對(duì)“私權(quán)”的侵犯。從理論上對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分,限制公共權(quán)力,保護(hù)公民權(quán)利,并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍,規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍,為二者各自的活動(dòng)界定范圍,能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對(duì)“私權(quán)”的侵害。
(4)對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分,能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障,對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制,權(quán)力的行使有法可依,并受到約束和監(jiān)督,權(quán)利得到合法保護(hù),這是對(duì)社會(huì)秩序的基本確認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明,權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限,使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù),這是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
2.君主制:國(guó)家最高權(quán)在實(shí)際上或名義上掌握在君主個(gè)人手中,君主終生任職并且實(shí)行世襲的政權(quán)組織形式。
第三篇:政治學(xué)原理作業(yè)答案
政治學(xué)原理作業(yè)一參考答案
“以權(quán)力制約權(quán)力”機(jī)制的核心是分權(quán),并使不同權(quán)力機(jī)構(gòu)之間形成一種監(jiān)督與被監(jiān)督或相互監(jiān)督的關(guān)系。監(jiān)督者負(fù)有監(jiān)督的權(quán)力或職責(zé)。這種職責(zé)或是專(zhuān)門(mén)的,或者兼職的;或是檢察的,或是作出處理決定的,或兼而有之。以權(quán)力制約權(quán)力是通過(guò)兩種方式實(shí)現(xiàn)的:一是由一種高級(jí)的權(quán)力監(jiān)督低級(jí)的權(quán)力;二是平行權(quán)力層級(jí)之間的監(jiān)督與制約。西方現(xiàn)代立憲政體實(shí)行的分權(quán)制衡原則就是將政府職能與權(quán)力分配給不同部門(mén),并使各部門(mén)之間的權(quán)力相互平衡和制約。其基本的做法是,立法、行政、司法三權(quán)分立,分別由不同的部門(mén)或不同的人去行使,各部門(mén)之間權(quán)力大致平衡,互相制約,司法獨(dú)立并具有某種形式的司法審查權(quán)力。西方分權(quán)制衡制度是建立在資產(chǎn)階級(jí)民主的基礎(chǔ)上,并且強(qiáng)調(diào)最高權(quán)力的分立與相互制衡。
社會(huì)主義中國(guó)也建立了一套法定監(jiān)督機(jī)制。這其中有人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)對(duì)行政機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)的監(jiān)督,也有審判和檢察機(jī)關(guān)對(duì)行政機(jī)關(guān)及其工作人員的監(jiān)督,行政機(jī)關(guān)內(nèi)部還有一套監(jiān)察系統(tǒng)對(duì)其它行政部門(mén)及其工作人員的活動(dòng)的監(jiān)察。這些監(jiān)督是我國(guó)法律監(jiān)督體系的重要組成部分。
“以道德制約權(quán)力”的機(jī)制的涵義是通過(guò)學(xué)習(xí)和教育的方法使社會(huì)或統(tǒng)治階級(jí)對(duì)政府官員的要求內(nèi)化為他們的道德信念,幫助他們樹(shù)立“正確”的權(quán)力觀,培養(yǎng)他們勤政廉政為統(tǒng)治利益或公共利益服務(wù)的意識(shí)和品質(zhì),使他們能夠自覺(jué)地以?xún)?nèi)心的道德力量抵制外在的不良誘惑,自覺(jué)地嚴(yán)格地要求自己,行使好手中的權(quán)力。
與“以權(quán)力制約權(quán)力”的機(jī)制相比,以道德制約權(quán)力的機(jī)制側(cè)重于事先的預(yù)防,期望將問(wèn)題解決在可能出現(xiàn)之前。而前者側(cè)重于事后的阻止或懲罰,以使已經(jīng)出現(xiàn)的問(wèn)題得到解決。道德的制約機(jī)制的作用原理在于通過(guò)學(xué)習(xí)和教育的方式去培養(yǎng)政府官員內(nèi)心的道德力量,增強(qiáng)他們抵御外部不良誘惑的能力,從而減少濫用權(quán)力的可能性,也就是通過(guò)制約靈魂而制約行動(dòng)。而權(quán)力的相互制約機(jī)制的作用原理在于,恰當(dāng)?shù)嘏渲酶鞣N權(quán)力,使得某一種權(quán)力被濫用時(shí)便會(huì)受到來(lái)自另一種權(quán)力的抑制,側(cè)重于制約外部的行動(dòng)。權(quán)力的相互制約機(jī)制往往形成各種制度,具有制度化的外觀,而道德的制約機(jī)制有可能形成為若干的制度.權(quán)力的相互制約機(jī)制表現(xiàn)為以一種剛性的力量對(duì)付另一種剛性的力量。而道德的制約機(jī)制表現(xiàn)為以一種柔性的力量去馴化一種剛性的力量,它期望實(shí)施者具有足夠的耐心、春風(fēng)化雨般的說(shuō)服技術(shù)和以身作則的榜樣作用。而對(duì)于被實(shí)施者,這種機(jī)制雖然有些硬性的要求,但是更注重提倡和鼓勵(lì)學(xué)習(xí)以及進(jìn)行細(xì)致嚴(yán)密的思想教育。這些措施雖然是潛移默化地緩慢地起作用,而效果卻可能是巨大和更持久的。
這兩種制約機(jī)制哪一種更被看重,在一定程度上受到某種人性觀的影響。有些人傾向于采取權(quán)力的相互制約機(jī)制,有些人傾向于采取道德的制約機(jī)制,有時(shí)道德的制約機(jī)制更被看重?,F(xiàn)實(shí)中這兩種機(jī)制往往是并存的。
對(duì)于政治權(quán)力的監(jiān)督與制約機(jī)制,可分為以下三種:(1)以權(quán)力制約權(quán)力、(2)以道德制約權(quán)力、(3)以權(quán)利制約權(quán)力。這三種權(quán)力機(jī)制存在著不同的內(nèi)在制約原理。實(shí)踐中,無(wú)論我們建設(shè)那一種機(jī)制,有關(guān)的制度建構(gòu)只有符合一定的制約原理,才能起到真正的制約作用。無(wú)庸諱言,在我國(guó)目前,監(jiān)督機(jī)構(gòu)不可謂不多,有關(guān)的制度不可謂不繁復(fù),而權(quán)力濫用和腐敗現(xiàn)象似乎仍然很多。一些曾經(jīng)當(dāng)權(quán)的腐敗分子可以輕松地使一些機(jī)構(gòu)和制度不起作用。這表明這些制度和機(jī)構(gòu)本身可能就在其內(nèi)在的制約原理上存在問(wèn)題。我們需要從內(nèi)在的制約原理入手建設(shè)和改革有關(guān)的監(jiān)督與制約制度,以使它們更好地發(fā)揮作用。
政治學(xué)原理作業(yè)二參考答案
個(gè)人討論提綱:(根據(jù)給出的小組提綱挑選一部分作為自己的個(gè)人提綱)
聯(lián)系實(shí)際的例子:(根據(jù)給出的多個(gè)例子任選一例,如果同學(xué)們能想出例子更好)
1、諸如報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)和電視等大眾媒體在行政法律關(guān)系中就是扮演的社會(huì)監(jiān)督角色。媒體以調(diào)查、報(bào)道和評(píng)論等輿論形式揭發(fā)政府體系中的有些不作為和不法行為,成為了遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。比如2003年3月,中國(guó)中部湖北省青年孫志剛在南部的廣州市因?yàn)闆](méi)有攜帶任何證件外出,被當(dāng)?shù)匾粋€(gè)公安派出所收容,并被毆打致死。這一事件被新聞媒體曝光后,在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響,最終,涉案人員全部被依法嚴(yán)懲。此外,這一事件的被曝光也加速了中國(guó)政府廢除舊有的強(qiáng)制收容制度而改為自愿接受救助的步伐?!皩O志剛事件”只是中國(guó)眾多新聞?shì)浾摫O(jiān)督案例中的一個(gè)例子。
2、哈爾濱“寶馬撞人事件”,一領(lǐng)導(dǎo)干部的兒媳在與一賣(mài)蔥的農(nóng)婦發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)以后,其駕駛的寶馬汽車(chē)突然往前沖出,農(nóng)村婦女被當(dāng)場(chǎng)撞死,還有12個(gè)人受傷。后被新聞媒體曝光,肇事者得到了應(yīng)有的懲罰。
3、山東的“市長(zhǎng)下跪事件”。山東婦女李玉春因?yàn)榕e報(bào)濟(jì)寧市副市長(zhǎng)的劣行,并公布了這個(gè)官員下跪的丑態(tài),而備受全國(guó)輿論的關(guān)注。
小組討論提綱:
1、(1)社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能
社會(huì)監(jiān)督是遏制政治生活中腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有效手段。社會(huì)監(jiān)督以一種無(wú)所不在的監(jiān)控方式通過(guò)對(duì)政治權(quán)力的運(yùn)行和政治活動(dòng)的全過(guò)程進(jìn)行警戒,表現(xiàn)出巨大的震懾力量,促使人們謹(jǐn)慎、正確地使用權(quán)力,并擁有訴諸法律的手段對(duì)違法違紀(jì)行為進(jìn)行制裁,因而能夠有效地防止權(quán)力運(yùn)行偏離既法定的軌道。嚴(yán)格的社會(huì)監(jiān)督,能有力地促使一切國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)及其工作人員增強(qiáng)法制觀念,依法用權(quán)。
社會(huì)監(jiān)督不僅具有外在的對(duì)權(quán)力主體在支配權(quán)力過(guò)程中各種行為的約束功能,而且還能通過(guò)把權(quán)力與責(zé)任聯(lián)系在一起,建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機(jī)制,權(quán)力主體必須承擔(dān)行使權(quán)力的后果與責(zé)任,這樣也促使了權(quán)力主體審慎地運(yùn)用權(quán)力。
(2)社會(huì)監(jiān)督的矯正功能
對(duì)權(quán)力主體的防范不可能天衣無(wú)縫,對(duì)其的約束也難以保證每一次權(quán)力運(yùn)用都得當(dāng)。但是社會(huì)監(jiān)督的可貴之處在于能夠?qū)Σ划?dāng)或越軌的權(quán)力行為予以及時(shí)的矯正和補(bǔ)救。
(3)社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能
由于社會(huì)監(jiān)督對(duì)濫用權(quán)力的行為及其責(zé)任者有要求國(guó)家對(duì)其進(jìn)行法律制裁的權(quán)力,由此體現(xiàn)了社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。
(4)社會(huì)監(jiān)督的保健功能
社會(huì)監(jiān)督的功能不僅在于它對(duì)社會(huì)政治生活中所出現(xiàn)的弊病及時(shí)發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行有效的治療,更重要的是通過(guò)全面監(jiān)督,可以為民主政治的建康發(fā)展起到保健的作用。
(5)社會(huì)監(jiān)督的教育功能
社會(huì)監(jiān)督不僅能保障國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn),維護(hù)公民的合法權(quán)益,而且對(duì)監(jiān)督者也是一種極好的民主教育和訓(xùn)練,通過(guò)參與監(jiān)督,可以提高公民的政治責(zé)任感和政治素質(zhì)。
2、如何發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督的功能
發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督功能的途徑有三個(gè):
(1)公民監(jiān)督,主要是公民通過(guò)批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。這是一種自下而上的、“社會(huì)主人”對(duì)“社會(huì)公仆”的直接監(jiān)督。
(2)是輿論監(jiān)督,社會(huì)利用各種傳播媒介和采取多種形式,表達(dá)和傳導(dǎo)有一定傾向的議論、意見(jiàn)及看法,以實(shí)現(xiàn)對(duì)政治權(quán)力運(yùn)行中偏差行為的矯正和制約。在整個(gè)社會(huì)監(jiān)督體系中輿論監(jiān)督有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
(3)是社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督,即各種社會(huì)組織和利益集團(tuán)對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)和公職人員的監(jiān)督,是通過(guò)選舉、請(qǐng)?jiān)浮?duì)話、示威、輿論宣傳等形式,構(gòu)成了對(duì)政府管理活動(dòng)的監(jiān)督。
政治學(xué)原理作業(yè)三思路:(同學(xué)們,你們?cè)诎俣人岩幌?,這些論文都有,如果看到其他與我們課程相關(guān)的論文,更好)(1)試論現(xiàn)代社會(huì)中公共權(quán)力邊界問(wèn)題的由來(lái)(2)政治體制改革與村民自治(3)論一體化民主決策模式(4)政治中的理性主義
(5)中國(guó)農(nóng)村政治現(xiàn)狀和趨勢(shì)
(6)對(duì)我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)和外交問(wèn)題的一些思考(7)對(duì)民主的歷史思索
(8)保守的自由主義與激進(jìn)的民主主義(9)民主化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村關(guān)系(10)中產(chǎn)階級(jí)與民主制度
(11)平等的民主觀與自由的民主觀
(12)公民社會(huì)理念的由來(lái)及現(xiàn)實(shí)意義的思考(13)村民自治:中國(guó)民主政治的微觀社會(huì)基礎(chǔ)(14)論民主政體的政治穩(wěn)定功能
P答案(2)充分發(fā)揮群眾的監(jiān)督作用
我們黨歷來(lái)強(qiáng)調(diào),黨的干部必須自覺(jué)接受群眾的監(jiān)督。但是,相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期以來(lái),在許多方面,所謂群眾監(jiān)督只不過(guò)是“紙上談兵”,徒具虛名。一方面,把干部置于群眾監(jiān)督之下沒(méi)有制度化、法律化,人民群眾的監(jiān)督權(quán)沒(méi)有切實(shí)的保證。另一方面,群眾的監(jiān)督作用沒(méi)有得到充分發(fā)揮,在一些地方,監(jiān)督者必須看被監(jiān)督者的臉色行事,你監(jiān)督你的,他照樣干他的,甚至誰(shuí)監(jiān)督誰(shuí)倒霉。因此,要把干部,特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部真正置于人民群眾的監(jiān)督之下,關(guān)鍵就在于要把憲法和法律賦予人民的權(quán)力真正實(shí)行起來(lái),保障人民群眾有權(quán)對(duì)搞特權(quán)、特殊化,玩忽職守,違法亂紀(jì)的干部,依法進(jìn)行檢查、控告、彈劾、撤換、罷免,要求他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上退賠,并使他們受到應(yīng)有的紀(jì)律、法律處分。
******同志在《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》一文中指出:“要有群眾監(jiān)督制度,讓群眾和黨員監(jiān)督干部,特別是領(lǐng)導(dǎo)干部?!睅资陙?lái)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們,克服官僚主義,離不開(kāi)廣大人民群眾的監(jiān)督。官僚主義的特點(diǎn)之一,就是脫離群眾,高高在上;官僚主義最懼怕的也是群眾,一旦群眾依法對(duì)他們進(jìn)行監(jiān)督,就驚恐不已。斯大林同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“自下而上的審查,即由群眾、由被領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)審查領(lǐng)導(dǎo)者,指出領(lǐng)導(dǎo)者的錯(cuò)誤,指出改正這些錯(cuò)誤的辦法。這種審查是審查工作人員最有效的方法之一?!币朔倭胖髁x,就必須實(shí)行這種自下而上的監(jiān)督、審查,充分發(fā)揮人民群眾的監(jiān)督作用。怎樣來(lái)保障人民群眾的監(jiān)督權(quán)?過(guò)去有種說(shuō)法,叫做“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要充分保障人民群眾進(jìn)行監(jiān)督的權(quán)力”。讓被監(jiān)督者保障群眾的監(jiān)督權(quán),就像讓老鼠保障貓的權(quán)利一樣,這種保障只能是一觸即破的肥皂泡。群眾監(jiān)督必須制度化、法律化。這樣,一方面可以防止官僚主義者進(jìn)行打擊報(bào)復(fù),另一方面可以防止用無(wú)政府主義的手段來(lái)對(duì)付官僚主義,從而有效地發(fā)揮群眾的監(jiān)督作用,有效地克服官僚主義。我們深信,通過(guò)政治體制改革,一定會(huì)建立和健全監(jiān)督制度,一定會(huì)大大加強(qiáng)監(jiān)督作用。在工礦企業(yè),實(shí)行廠長(zhǎng)負(fù)責(zé)制以后,如何充分發(fā)揮職工群眾的監(jiān)督作用,是需要認(rèn)真加以研究的。工會(huì)作為工人階級(jí)的群眾組織,作為職工群眾利益的重要代表,作為社會(huì)主義國(guó)家政治體系中重要的社會(huì)政治團(tuán)體,既是民主監(jiān)督的積極參與者,又是搞好群眾監(jiān)督的直接組織者,在充分發(fā)揮群眾監(jiān)督作用中負(fù)有重大責(zé)任。在反對(duì)官僚主義的斗爭(zhēng)中,各級(jí)工會(huì)要切實(shí)發(fā)動(dòng)和組織職工積極參加民主管理,加強(qiáng)對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的民主監(jiān)督,更好地發(fā)揮工會(huì)在社會(huì)主義民主建設(shè)中的作用。
政治學(xué)原理作業(yè)四參考答案
一、填空題:
1、公民的意志
2、權(quán)力制約
3、暴力
4、權(quán)力
5、政治社團(tuán)
6、憲政建設(shè)
二、選擇題:
1、C
2、D
3、ABCD
4、AD
5、C
6、B
7、ABCD
8、D
9、ACD
10、A
三、名詞解釋?zhuān)?/p>
1、民主:是一種政治制度,在這種制度中,全體公民有權(quán)并且能夠直接過(guò)間接地,積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過(guò)程。
2、君主制:是指以世襲和終身任職的君主等為國(guó)家元首,并由君主全部或部分、實(shí)際或形式地執(zhí)掌國(guó)家最高權(quán)力的國(guó)家管理形式。
3、市民社會(huì):是指一個(gè)國(guó)家或政治共同體的一種介于國(guó)家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域,它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。
四、簡(jiǎn)答題:
1、寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包含哪些內(nèi)容?
答:寬容和理性精神是現(xiàn)代文明的精神實(shí)質(zhì)。它包括如下內(nèi)容:
一是尊重不同的思想和信仰;
二是妥協(xié)精神;
三是每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果,并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。
2、政治參與的基本特征是什么?
答:(1)從政治參與的主體來(lái)看,政治參與是普通公民的政治行為。
(2)從政治參與的本質(zhì)上看,政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系。
(3)從政治參與的外延來(lái)看,政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng),而不包括非法的行為。
(4)從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來(lái)看,它不只是囿于政府決策,而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。
3、儒、法、道、墨政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容分別是什么?
答:(1)儒家政治學(xué)說(shuō)以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容,其核心是“仁政”,主張為政以德,修己治人,即,以道德教化、修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治,反對(duì)苛政、刑律治天下。
(2)法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的政治觀,主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來(lái)駕馭人民。
(3)道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心,在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”。
(4)墨子的政治學(xué)說(shuō)則以“兼愛(ài)”、“非攻”為中心,主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。
五、論述題:
試述自由主義所遵循的基本原則。
答:(1)個(gè)人主義原則,個(gè)人主義是自由主義的核心原則。(2)自由原則, 個(gè)人自由是自由主義的核心價(jià)值。(3)理性原則, 自由主義堅(jiān)信,世界具有其理性的結(jié)構(gòu),憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究,可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。(4)平等原則,自由主義相信平等,認(rèn)為人生而平等,至少具有同等的道德價(jià)值性。(5)寬容原則,自由主義還認(rèn)為,寬容(容忍或允許持不同意見(jiàn)的人說(shuō)話或行動(dòng))不僅是個(gè)人自由的保障,也是社會(huì)強(qiáng)大的手段。(6)同意原則,根據(jù)自由主義觀點(diǎn),權(quán)威和社會(huì)關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。(7)憲政主義原則,盡管自由主義認(rèn)為政府是社會(huì)秩序和穩(wěn)定的保護(hù)者,但是,它始終清醒地認(rèn)識(shí)到,政府具有反對(duì)個(gè)人自由、實(shí)施專(zhuān)制統(tǒng)治的危險(xiǎn)。
第四篇:政治學(xué)原理作業(yè)1
政治學(xué)原理作業(yè)1 答案:
一、我認(rèn)為對(duì)政治權(quán)力而言,權(quán)力制約與道德制約都很重要,權(quán)力制約是外力作用,道德制約主要是靠掌握權(quán)力的主體自身的反省,聯(lián)系香港財(cái)政司司長(zhǎng)梁錦松買(mǎi)車(chē)**這一案例,我認(rèn)為權(quán)力制約更好,道德制約也應(yīng)起輔助作用。
二、制約政治權(quán)力,應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手:
1.加強(qiáng)民主政治立法和行政立法,健全監(jiān)督制約權(quán)力的法律體系。(1)完善規(guī)范權(quán)力主體方面的立法。(2)抓緊行政程序立法。(3)完善廉政方面的法律。(4)完善監(jiān)督方面的法律,以避免權(quán)力的濫用。
2.搞好內(nèi)部權(quán)力分解,建立科學(xué)的權(quán)力制衡機(jī)制.對(duì)一些重要的權(quán)力,必須加以分解,交由不同的部門(mén)和人員交叉分工序行使,使之在分工序行使權(quán)力的過(guò)程中互相監(jiān)督制約,從而改變由同一部門(mén)或同一個(gè)人多項(xiàng)職能攬于一身、一個(gè)人說(shuō)了算的做法。
3.推進(jìn)公開(kāi)辦事制度,提高權(quán)力運(yùn)行的透明度.應(yīng)運(yùn)用行政手段、教育手段、法律手段等多種方法和途徑深入宣傳、廣泛發(fā)動(dòng),在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上采取硬性措施,推動(dòng)公開(kāi)辦事制度的深入實(shí)行。
4.強(qiáng)化以權(quán)力制約權(quán)力,建立有力的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。(1)在現(xiàn)有體制下,黨的紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)應(yīng)充分發(fā)揮組織、協(xié)調(diào)作用,以使各監(jiān)督機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)行動(dòng),形成監(jiān)督合力。(2)強(qiáng)化行政監(jiān)察機(jī)關(guān)的地位和職權(quán)。提高行政監(jiān)察機(jī)關(guān)的規(guī)格,設(shè)立“行政監(jiān)察委員會(huì)”,(3)在紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)雙重領(lǐng)導(dǎo)體制的基礎(chǔ)上,強(qiáng)化其垂直領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系,逐步過(guò)渡到以垂直領(lǐng)導(dǎo)為主,以保證其獨(dú)立履行監(jiān)督職權(quán),不受其他行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的干涉。
5.還要強(qiáng)調(diào)社會(huì)監(jiān)督,其途徑和方式包括有公民監(jiān)督、社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督以及輿論監(jiān)督。公民監(jiān)督是一種對(duì)國(guó)家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式;輿論監(jiān)督是一種憲法權(quán)利,輿論監(jiān)督需要立法保障,兼具私益與公益的雙重性質(zhì),輿論監(jiān)督行為需要法律限權(quán)。政治學(xué)原理作業(yè)2 個(gè)人討論提綱:(根據(jù)給出的小組提綱挑選一部分作為自己的個(gè)人提綱)聯(lián)系實(shí)際的例子:(根據(jù)給出的多個(gè)例子任選一例,如果同學(xué)們能想出例子更好)
1、諸如報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)和電視等大眾媒體在行政法律關(guān)系中就是扮演的社會(huì)監(jiān)督角色。媒體以調(diào)查、報(bào)道和評(píng)論等輿論形式揭發(fā)政府體系中的有些不作為和不法行為,成為了遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。比如2003年3月,中國(guó)中部湖北省青年孫志剛在南部的廣州市因?yàn)闆](méi)有攜帶任何證件外出,被當(dāng)?shù)匾粋€(gè)公安派出所收容,并被毆打致死。這一事件被新聞媒體曝光后,在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響,最終,涉案人員全部被依法嚴(yán)懲。此外,這一事件的被曝光也加速了中國(guó)政府廢除舊有的強(qiáng)制收容制度而改為自愿接受救助的步伐?!皩O志剛事件”只是中國(guó)眾多新聞?shì)浾摫O(jiān)督案例中的一個(gè)例子。
2、哈爾濱“寶馬撞人事件”,一領(lǐng)導(dǎo)干部的兒媳在與一賣(mài)蔥的農(nóng)婦發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)以后,其駕駛的寶馬汽車(chē)突然往前沖出,農(nóng)村婦女被當(dāng)場(chǎng)撞死,還有12個(gè)人受傷。后被新聞媒體曝光,肇事者得到了應(yīng)有的懲罰。
3、山東的“市長(zhǎng)下跪事件”。山東婦女李玉春因?yàn)榕e報(bào)濟(jì)寧市副市長(zhǎng)的劣行,并公布了這個(gè)官員下跪的丑態(tài),而備受全國(guó)輿論的關(guān)注。小組討論提綱:
1、社會(huì)監(jiān)督所具有的功能
(1)社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能。社會(huì)監(jiān)督不僅具有外在的對(duì)權(quán)力在支配權(quán)力過(guò)程中各種行為的約束功能,而且還能通過(guò)把權(quán)力與責(zé)任聯(lián)系在一起,建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機(jī)制,權(quán)力主體必須承擔(dān)行使權(quán)力的后果與責(zé)任,這樣也促使了權(quán)力主體審慎地運(yùn)用權(quán)力。
(2)社會(huì)監(jiān)督的矯正功能。一旦用權(quán)失誤發(fā)生,社會(huì)監(jiān)督機(jī)制會(huì)訴諸于規(guī)定的程序及時(shí)調(diào)整,以減少用權(quán)失當(dāng)所帶來(lái)的不良后果和損失。另外,通過(guò)社會(huì)監(jiān)督還可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)國(guó)家在管理機(jī)構(gòu)、管理方式、管理體制等方面的缺陷,逐步完善整個(gè)政治體制的建構(gòu)。
(3)社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。社會(huì)監(jiān)督要求有相應(yīng)的法律規(guī)定和救濟(jì)途徑與之相配合,作為它的堅(jiān)實(shí)后盾和可靠保障。
(4)社會(huì)監(jiān)督的保健功能。社會(huì)監(jiān)督作為一種權(quán)力監(jiān)督和制約機(jī)制,它形式上是廣大社會(huì)成員對(duì)少數(shù)處于執(zhí)政地位者的權(quán)力制約,本質(zhì)上卻是社會(huì)成員對(duì)于政治體系的之中利益表達(dá)以及對(duì)公共利益的一種維護(hù)方式。
(5)社會(huì)監(jiān)督的教育功能。社會(huì)監(jiān)督對(duì)于擴(kuò)大公民的政治參與,增強(qiáng)公民的民主參與意識(shí),提高公民的政治行為能力都是大有幫助的。
2、如何發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督的功能 發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督功能的途徑有三個(gè):
(1)公民監(jiān)督,主要是公民通過(guò)批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。這是一種自下而上的、“社會(huì)主人”對(duì)“社會(huì)公仆”的直接監(jiān)督。
(2)是輿論監(jiān)督,社會(huì)利用各種傳播媒介和采取多種形式,表達(dá)和傳導(dǎo)有一定傾向的議論、意見(jiàn)及看法,以實(shí)現(xiàn)對(duì)政治權(quán)力運(yùn)行中偏差行為的矯正和制約。在整個(gè)社會(huì)監(jiān)督體系中輿論監(jiān)督有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。(3)是社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督,即各種社會(huì)組織和利益集團(tuán)對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)和公職人員的監(jiān)督,是通過(guò)選舉、請(qǐng)?jiān)?、?duì)話、示威、輿論宣傳等形式,構(gòu)成了對(duì)政府管理活動(dòng)的監(jiān)督。政治學(xué)原理作業(yè)3(同學(xué)們,你們?cè)诎俣人岩幌?,這些論文都有,如果看到其他與我們課程相關(guān)的論文,更好)
(1)試論現(xiàn)代社會(huì)中公共權(quán)力邊界問(wèn)題的由來(lái)(2)政治體制改革與村民自治(3)論一體化民主決策模式(4)政治中的理性主義(5)中國(guó)農(nóng)村政治現(xiàn)狀和趨勢(shì)
(6)對(duì)我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)和外交問(wèn)題的一些思考(7)對(duì)民主的歷史思索
(8)保守的自由主義與激進(jìn)的民主主義(9)民主化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村關(guān)系(10)中產(chǎn)階級(jí)與民主制度
(11)平等的民主觀與自由的民主觀
(12)公民社會(huì)理念的由來(lái)及現(xiàn)實(shí)意義的思考(13)村民自治:中國(guó)民主政治的微觀社會(huì)基礎(chǔ)(14)論民主政體的政治穩(wěn)定功能
政治學(xué)原理作業(yè)4
一、填空題(每空一分,共8分)
1.作為一種制度,民主的最大特點(diǎn)在于,它以公民的意志,作為其政治合法性的基礎(chǔ),政治決策以公民的意見(jiàn)為最終依據(jù)。
2.根據(jù)權(quán)力制約思想,可以通過(guò)對(duì)國(guó)家權(quán)力的功能劃分,在分別執(zhí)行國(guó)家各種權(quán)力的各個(gè)國(guó)家暴力手段為后盾,具有凌駕于社會(huì)之上的普遍強(qiáng)制力。
4.經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明,權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。
5.政治社團(tuán)是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度,它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng),成為政治體系的主觀要素。6.馬克思主義認(rèn)為政治的根本問(wèn)題是政治權(quán)力問(wèn)題。
7.中國(guó)當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是_工會(huì)、青年組織和婦女組織。8.憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。
二、選擇題(每題一分,共計(jì)20分;每題至少有一個(gè)答案,多選少遠(yuǎn)均不能得分)1.民主作為一種制度,在大多數(shù)國(guó)家得到了不同程度的實(shí)施。在所有不同版本的民主實(shí)踐中,建立在自由民主理信紙基礎(chǔ)上的(C)
A.直接民主 B.間接民主 C.憲政民主 D.人民民主
2.政黨形成于19世紀(jì)初期,它的產(chǎn)生是現(xiàn)代(D)政治發(fā)展的產(chǎn)物。A.委員會(huì) B.君主立憲 C.共和民主 D.議會(huì)民主 3.現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則主要有(ABCD)A.平等選舉原則 B.直接選舉原則 C.自由經(jīng)濟(jì) D.自由貿(mào)易 4.20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是(AB)A.福利改革 B.經(jīng)濟(jì)干預(yù) C.自由經(jīng)濟(jì) D.自由貿(mào)易
5.綜合國(guó)家憲法的內(nèi)容其精神實(shí)質(zhì)業(yè)看,憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求(D)A.權(quán)力制約原則 B.法治原則 C.監(jiān)督原則 D.人民主權(quán)原則
6.“第三條路”,指著一種既非資本義也非社會(huì)主義的第三種選擇的思想。它與所謂的(A、D)思想有著密切的關(guān)系。
A.新社會(huì)民主主義 B.保守主義 C.自由主義 D.后社會(huì)主義 7.(D)是我國(guó)基本的政治制度。
A.共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)制度B.首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制度C.政治協(xié)商制度D.人民代表大會(huì)制度 8.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,(A、C)是最為基本的社會(huì)資源配置機(jī)制。
A.政府 B.行業(yè)協(xié)會(huì) C.市場(chǎng) D.政黨 9.精英與主理論所指的精英是(C)上最優(yōu)秀的人物,他們是與普通大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。A.文化 B.經(jīng)濟(jì) C.政治 D.道德
10.美國(guó)政治學(xué)家(B)認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。
A.馬克斯?韋伯 B.戴維?伊斯頓 C.漢密爾頓 D.哈羅得?拉斯韋爾
11.現(xiàn)代政治文明并不要求宗教、思想和世界觀的統(tǒng)一,而要求(D)的合法性得到承認(rèn),能夠在公民中取得第一。
A.國(guó)家元首 B.立法機(jī)關(guān) C.政黨 D.政治秩序
12.(B)是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。A.組織 B.能力素質(zhì) C.身份資格 D.理論與策略
13.公民委托出去的只是國(guó)家的治權(quán),而始終掌握著國(guó)家的主權(quán)。因?yàn)楣窨梢岳茫―)等制約手段督和影響政府的行為。
A.撤銷(xiāo)決定 B.制止行為 C.否定議案 D.選舉權(quán)利
14.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容,概括起來(lái)認(rèn)為政治主要是(ABCD)。A經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)
B.要本問(wèn)題是政治權(quán)力
C.有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象,是科學(xué),也是藝術(shù) D.一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系
15.共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是(D)政黨的典型。A核心會(huì)議型.B.支部型 C.單位化 D.代表性 16.民主的限度包括(ACD)
A.以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度 B.以不干涉政黨活動(dòng)為限度
C.以不干涉社會(huì)自主為限度 D.以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度
17.(A)的存在形成了對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。A.法律 B.利益 C.階級(jí) D.國(guó)家
18.在現(xiàn)實(shí)生活中,人們一般把社會(huì)主義和(A)看成是兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。A.無(wú)政府主義 B.自由主義 C.保守主義D.法西斯主義 19.政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是(ABD)
A.隱性?xún)r(jià)值問(wèn)題 B.價(jià)值中立問(wèn)題 C.經(jīng)費(fèi)問(wèn)題 D.數(shù)據(jù)問(wèn)題 20.中國(guó)共產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于(D)A.在野黨 B.反對(duì)黨 C.執(zhí)政黨 D.參政黨
三、名詞解釋?zhuān)款}5分,共計(jì)20分)
1.意識(shí)形態(tài):是一種具有行動(dòng)取向的信念體系,一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。
2.公民權(quán)利:指的是根據(jù)憲法法律的規(guī)定,公民享有參與公務(wù)社會(huì)生活的權(quán)利。3.共和制:是指國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國(guó)家元首都由選舉產(chǎn)生,并有一定任期的國(guó)家政體形式,它是當(dāng)今資本主義國(guó)家普遍實(shí)行的政體。
4.市民社會(huì):是指一個(gè)國(guó)家式政治共同體內(nèi)的一種介于國(guó)家個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域,它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。
四、簡(jiǎn)答題(每題8分,共計(jì)32分)
1、寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括哪些內(nèi)容?
答:寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括了3個(gè)內(nèi)容:(1)尊重不同的思想和信仰,在思想上要求公民尊重他人所持的思想和信爺,對(duì)與自己思想和看法不同的人抱寬態(tài)度,不過(guò)寬容是有限度的,它的限度在于對(duì)方必須尊重既有政治秩序,在政治上取得政治共項(xiàng)。
(2)妥協(xié)精神,在實(shí)踐中,當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí),利益沖突中相關(guān)的參與人,都必須抱著一種尊重體制,尊重他人利益的妥協(xié)精神。
(3)每個(gè)人在行動(dòng)與會(huì)論中應(yīng)當(dāng)考慮,其后果并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。
2、政治參與的基本特征是什么? 答:政治參與的基本特征有:
從政治參與的主體來(lái)看,政治參與是普通公民的政治行為:
(1)從政治參與的本質(zhì)上看,政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利義務(wù)和責(zé)任關(guān)系。
(2)從政治參與的外延來(lái)看,政治參與只局限于合法手段影響政府的活動(dòng),而不包括非法的行為。(3)從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來(lái)它只是用于政府決策,而是包括所有直接或同接同政府活動(dòng)相關(guān)的公關(guān)政治生活。
3、經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何促進(jìn)政治民主化?
答:(1)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級(jí),這是民主的基礎(chǔ)之一。
(2)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了教育的發(fā)展,公民受教育程度提高,自主意識(shí)增強(qiáng),不容易受極端分子的煽動(dòng),不看從政治野心家的惑,這有利于民主政治的成長(zhǎng)。
(3)經(jīng)濟(jì)發(fā)使人們逐步認(rèn)識(shí)到自身利益并希望表達(dá)出來(lái)。公民自我意識(shí)和個(gè)人權(quán)力觀念的形成,是要求制度保障其權(quán)利的開(kāi)始市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身教會(huì)公民自立,多元化,寬容以及不要期望過(guò)高,這都助于維持一個(gè)民主制度。
4、儒、法、道、墨各家政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容分別是什么? 答:(1)儒家政治學(xué)說(shuō)以“禮治”、和“德治”為主要內(nèi)容,其核心是“仁政”,主張為政以德,修已治人,即;以道德教化,修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治反對(duì)以苛政,刑律治天下;
(2)法家則反其道而行,強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”核心的政治觀,主張以明顯法和統(tǒng)治來(lái)駕駛?cè)嗣?,儒家和法家的主張分別形成了中國(guó)歷史上的“王道”和“霸道”。
(3)道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心,在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”。
(4)墨子的政治學(xué)說(shuō)則以“兼受”,“非政”為中心,主張以緩和社會(huì)予盾來(lái)維持統(tǒng)治。
五、論述題(20分)試述“善治”模式的特征。
答:善治良好的活理,它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。善治模式具有如下特征:
(1)善治模式的主體系必是政府,也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn),一直以來(lái)公共權(quán)力中心的惟一性被默認(rèn)為一個(gè)可更迭的原則,便是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除了政府之外各種機(jī)構(gòu)(包括社會(huì)的,私人的)只有到公合的認(rèn)可才可以成為公共權(quán)力的中心,公共權(quán)力不再被政府所壟斷,使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系,百是平等合體,依賴(lài)互動(dòng)的關(guān)系。
(2)善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作。模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限,并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴(lài)關(guān)系,作為政府管理模式善治與市場(chǎng),社會(huì)自治組織,社會(huì)中介組織,社會(huì)獨(dú)立組織等具有許多聯(lián)系,存感動(dòng)私人領(lǐng)域和三領(lǐng)域的治理并了是一個(gè)封閉的系統(tǒng)它們與政府的治理有著密切的聯(lián)系,現(xiàn)代社會(huì)國(guó)家正在把原先由它獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移公民社會(huì)。后者包括各種私人都和公民自愿性團(tuán)體,它們正在承擔(dān)越來(lái)越多的原先由國(guó)家承擔(dān)的責(zé)任,國(guó)家與社會(huì)之間公共部門(mén)與私人部門(mén)之間的界限便日益變得模糊不清,便這種模糊與古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的本分化有本質(zhì)的區(qū)別,當(dāng)代社會(huì)的模糊說(shuō)明利益整合和聚會(huì)的程度,其前提是在社會(huì)利益的分化程度非常發(fā)達(dá),而古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的模糊卻是在社會(huì)利益的多個(gè)化程度非常低的情況下發(fā)生的。
第五篇:政治學(xué)原理作業(yè)4
政治學(xué)原理作業(yè)1
一:綜合本案例,你認(rèn)為對(duì)政治權(quán)力而言,權(quán)力制約與道德制約哪個(gè)會(huì)更好?如何制約政治權(quán)力?請(qǐng)簡(jiǎn)述你的理由.答案:我認(rèn)為對(duì)政治權(quán)力而言,權(quán)力制約與道德制約都很重要,權(quán)力制約是外力作用,道德制約主要是靠掌握權(quán)力的主體自身的反省,聯(lián)系香港財(cái)政司司長(zhǎng)梁錦松買(mǎi)車(chē)**這一案例,我認(rèn)為權(quán)力制約更好,道德制約也應(yīng)起輔助作用。
二~制約政治權(quán)力,應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手:
1.加強(qiáng)民主政治立法和行政立法,健全監(jiān)督制約權(quán)力的法律體系。(1)完善規(guī)范權(quán)力主體方面的立法。(2)抓緊行政程序立法。(3)完善廉政方面的法律。(4)完善監(jiān)督方面的法律,以避免權(quán)力的濫用。
2.搞好內(nèi)部權(quán)力分解,建立科學(xué)的權(quán)力制衡機(jī)制.對(duì)一些重要的權(quán)力,必須加以分解,交由不同的部門(mén)和人員交叉分工序行使,使之在分工序行使權(quán)力的過(guò)程中互相監(jiān)督制約,從而改變由同一部門(mén)或同一個(gè)人多項(xiàng)職能攬于一身、一個(gè)人說(shuō)了算的做法。
3.推進(jìn)公開(kāi)辦事制度,提高權(quán)力運(yùn)行的透明度.應(yīng)運(yùn)用行政手段、教育手段、法律手段等多種方法和途徑深入宣傳、廣泛發(fā)動(dòng),在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上采取硬性措施,推動(dòng)公開(kāi)辦事制度的深入實(shí)行。
4.強(qiáng)化以權(quán)力制約權(quán)力,建立有力的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。(1)在現(xiàn)有體制下,黨的紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)應(yīng)充分發(fā)揮組織、協(xié)調(diào)作用,以使各監(jiān)督機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)行動(dòng),形成監(jiān)督合力。(2)強(qiáng)化行政監(jiān)察機(jī)關(guān)的地位和職權(quán)。提高行政監(jiān)察機(jī)關(guān)的規(guī)格,設(shè)立“行政監(jiān)察委員會(huì)”,(3)在紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)雙重領(lǐng)導(dǎo)體制的基礎(chǔ)上,強(qiáng)化其垂直領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系,逐步過(guò)渡到以垂直領(lǐng)導(dǎo)為主,以保證其獨(dú)立履行監(jiān)督職權(quán),不受其他行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的干涉。5.還要強(qiáng)調(diào)社會(huì)監(jiān)督,其途徑和方式包括有公民監(jiān)督、社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督以及輿論監(jiān)督。公民監(jiān)督是一種對(duì)國(guó)家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式;輿論監(jiān)督是一種憲法權(quán)利,輿論監(jiān)督需要立法保障,兼具私益與公益的雙重性質(zhì),輿論監(jiān)督行為需要法律限權(quán)。
政治學(xué)原理作業(yè)2
個(gè)人討論提綱:(根據(jù)給出的小組提綱挑選一部分作為自己的個(gè)人提綱)聯(lián)系實(shí)際的例子:(根據(jù)給出的多個(gè)例子任選一例,如果同學(xué)們能想出例子更好)
1、諸如報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)和電視等大眾媒體在行政法律關(guān)系中就是扮演的社會(huì)監(jiān)督角色。媒體以調(diào)查、報(bào)道和評(píng)論等輿論形式揭發(fā)政府體系中的有些不作為和不法行為,成為了遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。比如2003年3月,中國(guó)中部湖北省青年孫志剛在南部的廣州市因?yàn)闆](méi)有攜帶任何證件外出,被當(dāng)?shù)匾粋€(gè)公安派出所收容,并被毆打致死。這一事件被新聞媒體曝光后,在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響,最終,涉案人員全部被依法嚴(yán)懲。此外,這一事件的被曝光也加速了中國(guó)政府廢除舊有的強(qiáng)制收容制度而改為自愿接受救助的步伐?!皩O志剛事件”只是中國(guó)眾多新聞?shì)浾摫O(jiān)督案例中的一個(gè)例子。
2、哈爾濱“寶馬撞人事件”,一領(lǐng)導(dǎo)干部的兒媳在與一賣(mài)蔥的農(nóng)婦發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)以后,其駕駛的寶馬汽車(chē)突然往前沖出,農(nóng)村婦女被當(dāng)場(chǎng)撞死,還有12個(gè)人受傷。后被新聞媒體曝光,肇事者得到了應(yīng)有的懲罰。
3、山東的“市長(zhǎng)下跪事件”。山東婦女李玉春因?yàn)榕e報(bào)濟(jì)寧市副市長(zhǎng)的劣行,并公布了這個(gè)官員下跪的丑態(tài),而備受全國(guó)輿論的關(guān)注。小組討論提綱:
1、社會(huì)監(jiān)督所具有的功能
(1)社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能。社會(huì)監(jiān)督不僅具有外在的對(duì)權(quán)力在支配權(quán)力過(guò)程中各種行為的約束功能,而且還能通過(guò)把權(quán)力與責(zé)任聯(lián)系在一起,建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機(jī)制,權(quán)力主體必須承擔(dān)行使權(quán)力的后果與責(zé)任,這樣也促使了權(quán)力主體審慎地運(yùn)用權(quán)力。
(2)社會(huì)監(jiān)督的矯正功能。一旦用權(quán)失誤發(fā)生,社會(huì)監(jiān)督機(jī)制會(huì)訴諸于規(guī)定的程序及時(shí)調(diào)整,以減少用權(quán)失當(dāng)所帶來(lái)的不良后果和損失。另外,通過(guò)社會(huì)監(jiān)督還可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)國(guó)家在管理機(jī)構(gòu)、管理方式、管理體制等方面的缺陷,逐步完善整個(gè)政治體制的建構(gòu)。
(3)社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。社會(huì)監(jiān)督要求有相應(yīng)的法律規(guī)定和救濟(jì)途徑與之相配合,作為它的堅(jiān)實(shí)后盾和可靠保障。
(4)社會(huì)監(jiān)督的保健功能。社會(huì)監(jiān)督作為一種權(quán)力監(jiān)督和制約機(jī)制,它形式上是廣大社會(huì)成員對(duì)少數(shù)處于執(zhí)政地位者的權(quán)力制約,本質(zhì)上卻是社會(huì)成員對(duì)于政治體系的之中利益表達(dá)以及對(duì)公共利益的一種維護(hù)方式。
(5)社會(huì)監(jiān)督的教育功能。社會(huì)監(jiān)督對(duì)于擴(kuò)大公民的政治參與,增強(qiáng)公民的民主參與意識(shí),提高公民的政治行為能力都是大有幫助的。
2、如何發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督的功能 發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督功能的途徑有三個(gè):
(1)公民監(jiān)督,主要是公民通過(guò)批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。這是一種自下而上的、“社會(huì)主人”對(duì)“社會(huì)公仆”的直接監(jiān)督。(2)是輿論監(jiān)督,社會(huì)利用各種傳播媒介和采取多種形式,表達(dá)和傳導(dǎo)有一定傾向的議論、意見(jiàn)及看法,以實(shí)現(xiàn)對(duì)政治權(quán)力運(yùn)行中偏差行為的矯正和制約。在整個(gè)社會(huì)監(jiān)督體系中輿論監(jiān)督有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。(3)是社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督,即各種社會(huì)組織和利益集團(tuán)對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)和公職人員的監(jiān)督,是通過(guò)選舉、請(qǐng)?jiān)?、?duì)話、示威、輿論宣傳等形式,構(gòu)成了對(duì)政府管理活動(dòng)的監(jiān)督。
政治學(xué)原理作業(yè)3
(同學(xué)們,你們先到電大網(wǎng)看一下一《政治學(xué)原理學(xué)習(xí)指導(dǎo)》中所列的書(shū)目和網(wǎng)絡(luò)課程,然后再在百度搜一下相關(guān)的讀書(shū)筆記,再根據(jù)自己的觀點(diǎn)寫(xiě)。)答案1
(同學(xué)們,你們?cè)诎俣人岩幌?,這些論文都有,如果看到其他與我們課程相關(guān)的論文,更好)(1)試論現(xiàn)代社會(huì)中公共權(quán)力邊界問(wèn)題的由來(lái)(2)政治體制改革與村民自治(3)論一體化民主決策模式(4)政治中的理性主義(5)中國(guó)農(nóng)村政治現(xiàn)狀和趨勢(shì)
(6)對(duì)我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)和外交問(wèn)題的一些思考(7)對(duì)民主的歷史思索
(8)保守的自由主義與激進(jìn)的民主主義(9)民主化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村關(guān)系(10)中產(chǎn)階級(jí)與民主制度(11)平等的民主觀與自由的民主觀
(12)公民社會(huì)理念的由來(lái)及現(xiàn)實(shí)意義的思考(13)村民自治:中國(guó)民主政治的微觀社會(huì)基礎(chǔ)(14)論民主政體的政治穩(wěn)定功能 答案2 充分發(fā)揮群眾的監(jiān)督作用
我們黨歷來(lái)強(qiáng)調(diào),黨的干部必須自覺(jué)接受群眾的監(jiān)督。但是,相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期以來(lái),在許多方面,所謂群眾監(jiān)督只不過(guò)是“紙上談兵”,徒具虛名。一方面,把干部置于群眾監(jiān)督之下沒(méi)有制度化、法律化,人民群眾的監(jiān)督權(quán)沒(méi)有切實(shí)的保證。另一方面,群眾的監(jiān)督作用沒(méi)有得到充分發(fā)揮,在一些地方,監(jiān)督者必須看被監(jiān)督者的臉色行事,你監(jiān)督你的,他照樣干他的,甚至誰(shuí)監(jiān)督誰(shuí)倒霉。因此,要把干部,特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部真正置于人民群眾的監(jiān)督之下,關(guān)鍵就在于要把憲法和法律賦予人民的權(quán)力真正實(shí)行起來(lái),保障人民群眾有權(quán)對(duì)搞特權(quán)、特殊化,玩忽職守,違法亂紀(jì)的干部,依法進(jìn)行檢查、控告、彈劾、撤換、罷免,要求他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上退賠,并使他們受到應(yīng)有的紀(jì)律、法律處分。
鄧小平同志在《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》一文中指出:“要有群眾監(jiān)督制度,讓群眾和黨員監(jiān)督干部,特別是領(lǐng)導(dǎo)干部?!睅资陙?lái)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們,克服官僚主義,離不開(kāi)廣大人民群眾的監(jiān)督。官僚主義的特點(diǎn)之一,就是脫離群眾,高高在上;官僚主義最懼怕的也是群眾,一旦群眾依法對(duì)他們進(jìn)行監(jiān)督,就驚恐不已。斯大林同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“自下而上的審查,即由群眾、由被領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)審查領(lǐng)導(dǎo)者,指出領(lǐng)導(dǎo)者的錯(cuò)誤,指出改正這些錯(cuò)誤的辦法。這種審查是審查工作人員最有效的方法之一。”要克服官僚主義,就必須實(shí)行這種自下而上的監(jiān)督、審查,充分發(fā)揮人民群眾的監(jiān)督作用。怎樣來(lái)保障人民群眾的監(jiān)督權(quán)?過(guò)去有種說(shuō)法,叫做“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要充分保障人民群眾進(jìn)行監(jiān)督的權(quán)力”。讓被監(jiān)督者保障群眾的監(jiān)督權(quán),就像讓老鼠保障貓的權(quán)利一樣,這種保障只能是一觸即破的肥皂泡。群眾監(jiān)督必須制度化、法律化。這樣,一方面可以防止官僚主義者進(jìn)行打擊報(bào)復(fù),另一方面可以防止用無(wú)政府主義的手段來(lái)對(duì)付官僚主義,從而有效地發(fā)揮群眾的監(jiān)督作用,有效地克服官僚主義。我們深信,通過(guò)政治體制改革,一定會(huì)建立和健全監(jiān)督制度,一定會(huì)大大加強(qiáng)監(jiān)督作用。
在工礦企業(yè),實(shí)行廠長(zhǎng)負(fù)責(zé)制以后,如何充分發(fā)揮職工群眾的監(jiān)督作用,是需要認(rèn)真加以研究的。工會(huì)作為工人階級(jí)的群眾組織,作為職工群眾利益的重要代表,作為社會(huì)主義國(guó)家政治體系中重要的社會(huì)政治團(tuán)體,既是民主監(jiān)督的積極參與者,又是搞好群眾監(jiān)督的直接組織者,在充分發(fā)揮群眾監(jiān)督作用中負(fù)有重大責(zé)任。在反對(duì)官僚主義的斗爭(zhēng)中,各級(jí)工會(huì)要切實(shí)發(fā)動(dòng)和組織職工積極參加民主管理,加強(qiáng)對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的民主監(jiān)督,更好地發(fā)揮工會(huì)在社會(huì)主義民主建設(shè)中的作用。
政治學(xué)原理作業(yè)4
一、填空題(每空分,共6分)
1.作為一種制度,民主的最大特點(diǎn)在于,它以(公民的意志)作為其政治合法性的基礎(chǔ),政治決策以公民的意見(jiàn)為最終依據(jù)。
2.根據(jù)(權(quán)力制約)思想,可以通過(guò)對(duì)國(guó)家權(quán)力的功能劃分,在分別執(zhí)行國(guó)家各種權(quán)力的各個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)之間,建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。
3、政府以法律制度為基礎(chǔ),以(國(guó)家暴力)手段為后盾,具有凌駕于社會(huì)之上的普遍強(qiáng)制力。4.經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明,(權(quán)力)的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。
5.(政治文化)是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度,它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng),成為政治體系的主觀要素。6.(憲政建設(shè))是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。
二、選擇題(每題2分,共計(jì)20分;每題至少有一個(gè)答案,多選少遠(yuǎn)均不能得分)
1.民主作為一種制度,在大多數(shù)國(guó)家得到了不同程度的實(shí)施。在所有不同版本的民主實(shí)踐中,建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的(C)是最通行的制度模式。A.直接民主 B.間接民主 C.憲政民主 D.人民民主
2.政黨形成于19世紀(jì)初期,它的產(chǎn)生是現(xiàn)代(D)政治發(fā)展的產(chǎn)物。A.委員會(huì) B.君主立憲 C.共和民主 D.議會(huì)民主 3.現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則主要有(ABCD)A.平等選舉原則 B.直接選舉原則 C.自由經(jīng)濟(jì) D.自由貿(mào)易
4.“第三條路”,指著一種既非資本義也非社會(huì)主義的第三種選擇的思想。它與所謂的(A、D)思想有著密切的關(guān)系。
A.新社會(huì)民主主義 B.保守主義 C.自由主義 D.后社會(huì)主義
5.精英民主理論所指的精英是(CD)上最優(yōu)秀的人物,他們是與普通大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。A.文化 B.經(jīng)濟(jì) C.政治 D.道德
6.(B)是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。A.組織 B.能力素質(zhì) C.身份資格 D.理論與策略
7.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容,概括起來(lái)認(rèn)為政治主要是(ABCD)。A經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn) B.要本問(wèn)題是政治權(quán)力
C.有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象,是科學(xué),也是藝術(shù) D.一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系 8.共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是(C)政黨的典型。A核心會(huì)議型 B.支部型 C.單位化 D.代表性 9.民主的限度包括(ACD)
A.以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度 B.以不干涉政黨活動(dòng)為限度 C.以不干涉社會(huì)自主為限度 D.以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度 10.(B)的存在形成了對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。A.法律 B.利益 C.階級(jí) D.國(guó)家
三、名詞解釋?zhuān)款}6分,共計(jì)18分)
1、民主:是一種政治制度,在這種制度中,全體公民有權(quán)并且能夠直接過(guò)間接地,積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過(guò)程。
2、君主制:是指以世襲和終身任職的君主等為國(guó)家元首,并由君主全部或部分、實(shí)際或形式地執(zhí)掌國(guó)家最高權(quán)力的國(guó)家管理形式。
3、市民社會(huì):是指一個(gè)國(guó)家或政治共同體的一種介于國(guó)家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域,它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。
四、簡(jiǎn)答題(每題8分,共計(jì)32分)
1、寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包含哪些內(nèi)容?
答:寬容和理性精神是現(xiàn)代文明的精神實(shí)質(zhì)。它包括如下內(nèi)容: 一是尊重不同的思想和信仰; 二是妥協(xié)精神;
三是每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果,并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。
2、政治參與的基本特征是什么?
答:(1)從政治參與的主體來(lái)看,政治參與是普通公民的政治行為。
(2)從政治參與的本質(zhì)上看,政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系。
(3)從政治參與的外延來(lái)看,政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng),而不包括非法的行為。(4)從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來(lái)看,它不只是囿于政府決策,而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。
3、儒、法、道、墨政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容分別是什么?
答:(1)儒家政治學(xué)說(shuō)以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容,其核心是“仁政”,主張為政以德,修己治人,即,以道德教化、修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治,反對(duì)苛政、刑律治天下。
(2)法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的政治觀,主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來(lái)駕馭人民。(3)道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心,在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”。(4)墨子的政治學(xué)說(shuō)則以“兼愛(ài)”、“非攻”為中心,主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。
五、論述題(20分)
試述“公權(quán)”與“私權(quán)”劃分的理論與現(xiàn)實(shí)意義。
答:(1)對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個(gè)人利益存在矛盾或不一致的時(shí)候,就需要對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個(gè)劃分,從理論上提供理論依據(jù),從法律上提供法律保障,這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用;
(2)對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公共利益和個(gè)人利益不一致的時(shí)候,常常會(huì)發(fā)生這樣的事情,公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的,或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)公共利益的旗號(hào),對(duì)公民個(gè)人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分,就能從法律上對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù),防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民權(quán)利的損害;
(3)對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對(duì)“私權(quán)”的侵犯。從理論上對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分,限制公共權(quán)力,保護(hù)公民權(quán)利,并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍,規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍,為二者各自的活動(dòng)界定范圍,能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對(duì)“私權(quán)”的侵害;
(4)對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分,能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障,對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制,權(quán)力的行使有法可依,并受到約束和監(jiān)督,權(quán)利得到合法保護(hù),這是對(duì)社會(huì)秩序的基本確認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明,權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限,使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù),這是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。