第一篇：圖書館學中的人文主義思想探討

圖書館學中的人文主義思想探討

摘要：圖書館學的人文主義思想的提出與發(fā)展，促進了圖書館的人文精神與人性化服務水平。圖書館學的人文主義思想更為重視圖書館的價值、精神、權(quán)利等本質(zhì)性內(nèi)涵，有助于提升圖書館的人本服務能力與水平，有利于推動圖書館的知識管理，對建立健全圖書館學的理論體系具有至關(guān)重要的意義。基于此，本文擬從加強圖書館學中人文主義思想的必要性出發(fā)，分析圖書館學中人文主義思想的主要特征，探討強化圖書館學中人文主義思想的具體路徑，旨在推動圖書館學的和諧健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：圖書館；人文主義思想；圖書館學；以人為本

圖書館是儲存人類文化知識的寶庫，人文屬性從本質(zhì)上講是圖書館學固有的特性，這使得弘揚人文主義精神成為了圖書館學必須堅持的基本理念與肩負的根本使命。圖書館學自出現(xiàn)以來，人文主義思想就一直是其理論的本質(zhì)內(nèi)容，但隨著科學技術(shù)的迅猛進步，現(xiàn)代信息科技在圖書館學中的廣泛應用與迅速普及，使得在予以圖書館學強大的科學技術(shù)支撐的同時，也造成了圖書館學人文主義屬性的逐漸缺失。所以，針對圖書館學的人文主義思想研究，對推動圖書館學的健康可持續(xù)性發(fā)展具有不容忽視的現(xiàn)實意義與價值。

一、加強圖書館學中人文主義思想的必要性

（1）構(gòu)建社會主義和諧社會的需要

隨著社會主義和諧社會發(fā)展戰(zhàn)略的提出與深入推進，促使我國公民的自我意識不斷提升，使得人們從以物質(zhì)為主的發(fā)展狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)化為以人為主的發(fā)展狀態(tài)，即更加強調(diào)人在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的基礎與動力。這就使得實現(xiàn)人的現(xiàn)代化成為和諧社會建設的首要任務，而人的現(xiàn)代化主要表現(xiàn)在人的實踐能力與知識素養(yǎng)的提升。所以，圖書館作為提高人的知識素養(yǎng)與實踐能力的重要載體，使得圖書館的發(fā)展與建設成為了我國社會主義和諧社會建設的重要組成部分。而以實現(xiàn)人的發(fā)展為根本的人文主義思想圖書館學，在推動圖書館理論建設與實踐服務方面具有不容忽視的價值，使得圖書館學的人文主義思想成為社會主義和諧社會向前推進的根本要求。

（2）實現(xiàn)圖書館社會職能的需要

一直以來，圖書館都承擔著保存文化知識、傳播科學信息、挖掘智力資源、實施社會教育等方面的重要社會職能。而這一社會職能的實現(xiàn)，不僅僅需要國家的財政支持，而且需要圖書館相關(guān)人員對人類文化事業(yè)的熱愛以及愛崗敬業(yè)的人文精神。但隨著各種各樣信息服務形式的出現(xiàn)，圖書館的社會職能正在不斷下降，而要增強圖書館與其他信息服務形式的競爭力，就必須從各方面強化圖書館的社會職能?？茖W技術(shù)作為優(yōu)化圖書館硬件資源的重要支撐力，使得不斷提高科學技術(shù)的競爭力是必不可少的路徑。而以人為本的軟件資源的提升同樣也不容忽視，只有不斷強化圖書館的服務水平與人性化意識才能夠由內(nèi)而外的增強圖書館的整體實力。所以，強化圖書館學的人文主義思想，是實現(xiàn)圖書館社會職能最大化的本質(zhì)需求。

二、圖書館學中人文主義思想的主要特征

（1）人文性

任何學科的誕生與發(fā)展都離不開人們對此學科的實際需要，圖書館學同樣也不例外，人們對信息知識的需要正是圖書館學出現(xiàn)的根因與動力。從哲學角度去看，圖書館所有活動的目的與主體都是人，圖書館學也是一門以人為核心的學科。從某種層面去講，圖書館學就是研究人的一門學科，其學科特性展現(xiàn)出了人文主義思想中以人為本的文化哲學。圖書館的所有信息資源系統(tǒng)都是根據(jù)用戶群的特定需求而設置的，其根本目的在于為用戶服務，提升社會效益與服務質(zhì)量也是其最高目標。

（2）平等性

圖書館學的人文主義思想的一個重要特征就是追求思想行動的平等性。圖書館學的人文主義思想認為，圖書館作為開放的、公共的、免費的服務設施與組織機構(gòu)，必須滿足人們追求知識的平等權(quán)利與人文理想，在具體的服務與管理活動中，要充分保障廣大用戶實用知識資源的平等地位。具體而言，圖書館學的人文主義思想的平等性特征主要表現(xiàn)在：用戶資格的平等性、知識資源利用的平等性、知識閱讀的平等性、參與圖書管理的平等性、發(fā)表意見的平等性等方面。人文主義思想認為，在圖書館學中彰顯人類的平等理想是一項根本內(nèi)容。

（3）和諧性

圖書館學中的科學內(nèi)涵，主要是指在開展圖書館相關(guān)活動中對科學技術(shù)的實用；圖書館學中的人文內(nèi)涵，則是指圖書館理論研究和具體實踐中要融入以人為本的思想，最大程度滿足用戶的需求，實現(xiàn)人的進步與發(fā)展。與技術(shù)學派秉承的“唯技術(shù)論”思想不同，圖書館學的人文主義思想主張圖書館的和諧發(fā)展，即不但要重視科學技術(shù)的運用，又要兼顧人文主義的發(fā)展。人文主義思想認為圖書館學的可持續(xù)發(fā)展即離不開科學技術(shù)的支持，也離不開人文思想的推動，只有將兩者進行融合與統(tǒng)一，才能夠促進圖書館學的和諧有序發(fā)展。

三、強化圖書館學中人文主義思想的具體路徑

（1）大力加強圖書館學的服務理念

圖書館是一個存儲知識資源的公益性機構(gòu)，其目的是為用戶提供知識服務，肩負著全體公民獲取知識的基本權(quán)利的責任與義務。而圖書館學的人文主義思想的核心就在于提高其服務意識，樹立以讀者滿意為發(fā)展目標、以人文關(guān)懷為主要特征、以官員素養(yǎng)為根本載體的綜合服務理念。這種人文主義思想與圖書館的社會責任相一致，因而強化圖書館學的人文主義思想，堅持以人為本的服務原則，確立為公眾提供知識服務的思想觀念等十分必要。尤其是在數(shù)字化信息發(fā)展時代，公眾獲取知識的途徑愈來愈多，圖書館已經(jīng)不是唯一的選擇。所以，只有實行個性化、公平化、免費化的人本服務，切實保障每位公民利用圖書館的正當權(quán)利，才更有可能增加圖書館對廣大知識用戶的吸引力。

（2）建立健全圖書館學的理論體系

隨著科學信息技術(shù)的飛速發(fā)展，國內(nèi)外圖書館學的技術(shù)學派逐漸陷入“唯技術(shù)論”的認識誤區(qū)，部分激進的圖書館研究者甚至提出了圖書館消亡論，比如，在1977年?？司驮岬?，圖書館將逐漸消亡，它的歷史使命已經(jīng)完成；蘭開斯特在1982年則預言，在接下來的二十年中，現(xiàn)有的圖書館會完全消失。雖然技術(shù)學派在推動圖書館事業(yè)不斷發(fā)展的進程中做出了巨大的貢獻，但過于注重技術(shù)的思想觀念使其逐漸走人了圖書館學與圖書館消失的迷途之中。從中可以看出，技術(shù)學派偏執(zhí)于技術(shù)的觀念認知，對圖書館學的理論體系建設已經(jīng)構(gòu)成了消極影響，甚至在一定程度上造成了圖書館學的生存危機。所以，強化圖書館學的人文主義思想理論建設，促使圖書館學研究認識到人文思想的重要價值，平衡人文與技術(shù)在圖書館學中的地位，建立健全圖書館學的理論體系，是實現(xiàn)圖書館學健康發(fā)展的必經(jīng)之路。

（3）積極提升圖書館學的知識管理

知識經(jīng)濟是信息科技時代的核心支撐，知識是新時代國家、民族以及個人發(fā)展的核心競爭力，知識管理則成為了各行業(yè)高度關(guān)注的課題。圖書館作為知識資源高度集中的區(qū)域，不但擁有海量的顯性知識資源，而且包含從事文獻資料管理的圖書管理員等隱性知識資源。所以，圖書館的知識管理既有對顯性知識資源的管理，也有對隱性知識資源的管理，而知識管理則是構(gòu)建學習型圖書館的基礎與前提。因此，加強圖書館學的知識管理，是實現(xiàn)圖書館知識共享平臺建設，確保每位公民都能自由行使圖書館閱讀權(quán)利，充分發(fā)揮圖書館知識資源的社會價值，強化圖書館學知識推送服務水平的重要保障。

圖書館學的人文主義思想將人列為圖書館學的中心對象。這一理論學說的提出不是為了抗衡技術(shù)學派的“科學圖書館學”理論，而是為了肯定與恢復圖書館學中固有的人文主義屬性，推動圖書館學人文內(nèi)涵與科學內(nèi)涵的統(tǒng)一和諧發(fā)展。圖書館學的人文主義思想對修正當前圖書館學理論的手段范疇與目的范疇的本末倒置問題具有重要意義。同時，圖書館學的人文主義思想與現(xiàn)代化圖書館學的基本范式?c原則的根本轉(zhuǎn)規(guī)直接相關(guān)，是將“自然與人的新的聯(lián)盟”思想觀念貫徹到圖書館學中的重要表現(xiàn)。意識到這一轉(zhuǎn)規(guī)對圖書館學與圖書館事業(yè)發(fā)展的重要價值，對推動我國的圖書館學發(fā)展具有深遠的影響。

第二篇：文藝復興時期的核心思想人文主義.[定稿]

文藝復興是14世紀中葉到16世紀在歐洲發(fā)生的一場思想文化運動,從此人類從中世紀進入了近代歷史。在這場以思想解放為主旋律的運動中,資產(chǎn)階級用以人為核心的思想反對以神為中心的宗教,用新的文化取代了封建的舊文化。

二、人文主義定義

隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級逐漸走向成熟,在思想上要求擺脫神學思想對人的限制,人文主義應運而生。人文主義發(fā)源于意大利,在14世紀后半期出現(xiàn)了一批人文主義者,新興資產(chǎn)階級的代言人就把他們的要求歸結(jié)為“人文主義”,主要是指相信“人”是世界的主人和社會財富的創(chuàng)造者,相信“人”的智慧和力量,要求一切以“人為本,發(fā)展人”的事業(yè)。新興資產(chǎn)階級所追求的是世俗性的東西,因而人文主義一開始就體現(xiàn)為一種“世俗化”的運動。人文主義者認為:人,是衡量一切事物的尺度。天主教會所宣揚的宗教信條是違反人性的,應反對。與其祈禱“上帝”,不如相信自己,不如追求人生;與其消極生活,不如積極奮斗。他們主張文學藝術(shù)要反映人”的真情實感,科學技術(shù)要增進“人”的福利,教育要發(fā)展“人的智慧?？傊?他們是要用

“人權(quán)”代替“神權(quán)”,用以“人”為本位來代替以“神”為本位。15世紀,人文主義思潮在意大利蓬勃發(fā)展,到了16世紀已傳遍西歐各地。人文主義成為新興資產(chǎn)階級在文藝復興運動中的指導思想。可以概括為如下內(nèi)容;一是,人文主義思想的核心就是強調(diào)人的地位、價值和尊嚴,以人為中心,肯定現(xiàn)實人生和世俗生活,強調(diào)個性自由。二是,人文主義思想強調(diào)現(xiàn)實生活的意義,倡導積極人生,鼓勵人們追求現(xiàn)實幸福生活和世俗享樂。三是,人文主義者提倡科學和理性,反對蒙昧主義和神秘主義。

三、影響

人文主義思想的重大歷史意義,在于它促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心,人們把重點從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。它喚醒了人們積極進取的精神、創(chuàng)造的精神以及科學的精神,從而在精神方面為資本主義制度的確立開辟了道路。人文主義后來成為西方文化精神的重要內(nèi)容,貫穿于西方的社會文化生活之中。文藝復興時期發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大,在肯定人的價值和創(chuàng)造力的同時,提出人要獲得解放,個性應該

自由。這就要求發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造性潛力,反對消極的無所作為的人生態(tài)度,提倡積極的冒險精神。他們積極追尋現(xiàn)世 的幸福,追求個性的發(fā)展。同樣,人文主義者變化為,創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進取精神,這樣就把人們從基督教神學的束縛中解放出來,促使人們積極進取,努力向上,最大限度地激發(fā)了個人才能。資產(chǎn)階級正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。1500年前后的地理大發(fā)現(xiàn),就是這種人文主義精神的外在表現(xiàn)。意大利是文藝復興的發(fā)源地,而“地理大發(fā)現(xiàn)”的主角哥倫布和卡波特都是意大利人,他們都是在人文主義精神的鼓舞下開創(chuàng)地理探險事業(yè)的。哥倫布不顧艱難險阻,投身于充滿危險、艱苦卓絕的探險事業(yè),就說明他富于樂觀進取和積極冒險的精神。驅(qū)使他遠渡重洋、艱難跋涉的動力,是尋找黃金的強烈欲望,也是為了追求現(xiàn)世幸福的生活。向西尋找去東方的航路,是建立在地球是圓形的這一科學信念之上的,也說明他具有科學實驗的精神及探索精神。可以說,“地理大發(fā)現(xiàn)”是文藝復興運動的副產(chǎn)品。當然,“地理大發(fā)現(xiàn)”的產(chǎn)生還有一系列其他因素及條件,但是“地理大發(fā)現(xiàn)”與文藝復興的時代精神相吻合,是毫無疑義的。

第三篇：人文主義

人文主義是文藝復興時期主流社會思潮的核心?！叭宋闹髁x”“人文精神”“人文思想”沒有太大的區(qū)別?！叭宋闹髁x”來源于英文humanise，這個單詞根據(jù)不同語境的需要也可以被譯成“人文”“人本”“人道主義”。文藝復興時期人文主義的核心思想是：反對中世紀神學抬高神、貶低人的觀點，強調(diào)人的可貴；反對神學的禁欲主義和來世觀念，提倡人們對現(xiàn)實生活的追求；反對宗教束縛和封建等級觀念，追求人的個性解放和自由平等；反對中世紀的蒙昧主義，推崇人的經(jīng)驗和理性；提倡人類認識自然，征服自然，以造福人生。

字典上的解釋：

人文：1.指人類社會的各種文化現(xiàn)象：人文科學 人文景觀

2.指強調(diào)以人為主體，尊重人的價值，關(guān)心人的利益的思想觀念。

人文精神：一種主張以人為本，重視人的價值，尊重人的尊嚴和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實生活，追求人的自由、平等和解放的思想行為。

人文科學：原指區(qū)別于神學的同人類利益相關(guān)的學問，后來一般指研究社會現(xiàn)象和文化藝術(shù)的科學。

人文主義：歐洲文藝復興時期的主要思潮，反對宗教教義和中古時期的經(jīng)院哲學，提倡學術(shù)研究，主張思想自由和個性解放，肯定人是世界的中心。是資本主義萌芽時期的先進思想，但缺乏廣泛的民主基礎，有很大的局限性。

人道主義：起源于歐洲文藝復興時期的一種思想體系。提倡關(guān)懷人、尊重人、以人為中心的世界觀。法國資產(chǎn)階級革命時期，把它具體化為“自由”“平等”“博愛”等口號。它在資產(chǎn)階級革命時期起過反封建的積極作用。

文藝復興時期人文主義精神內(nèi)涵：文藝復興時期所形成的資產(chǎn)階級思想體系被稱為人文主義。人文主義者主張一切以“人”為本，來反對神的權(quán)威。這是因為中世紀把意識形態(tài)的其他一切形式都合并為神學中，因此，一般針對封建制度發(fā)出的一切攻擊必然對教會的攻擊。資產(chǎn)階級要把阻礙它發(fā)展的宗教信條以及其他封建觀念重新予以估計。資產(chǎn)階級為了反對教會認為人生是苦難和罪惡的思想，反對禁欲主義和來世思想，就肯定現(xiàn)世生活，肯定人有追求財富和個人幸福的權(quán)利，歌頌愛情，要求解放個性，并多方面發(fā)展個人才智，提倡冒險精神。為了反對蒙昧主義、神秘主義，資產(chǎn)階級就提倡理性，認為人是有理性的動物，應該追求知識和探索自然，研究科學和 唯物哲學。為了反對封建的殘酷壓迫，資產(chǎn)階級就鼓吹人愛、博愛，為了反對等級制度，資產(chǎn)階級就歌頌友誼和個人品德，提倡平等?？傊宋闹髁x思想反映了一個新興階級的要求，它在當時是進步的思想，表現(xiàn)了充沛的革命朝氣、滿懷信心的樂觀精神和巨大的創(chuàng)造性。它是以后資產(chǎn)階級革命的最初思想準備

人文主義思潮是文藝復興時期的核心社會思潮，它最早起源于BC5世紀的古希臘，反對宗教神學世界觀，提出肯定人，重視人，把人從宗教神學的束縛中解放出來。14世紀人文主義復興。17世紀人文主義成熟。

第四篇：人文主義

文藝復興作為西歐社會由中世紀向近現(xiàn)代過度的文化和思想運動是有其指導思想的，這一核心思想就是人文主義。人文主義是一種以人為本的理性思想，主要關(guān)注人和人性，包括人的尊嚴、人的價值、人的才能等人文主義建立在對古希臘和古羅馬文學研究的基礎之上，提倡人的尊貴，認為人可以支配自己的命運，在塵世過幸福的生活，肯定人的價值。正是基于這樣的主張，“文藝復興時期人文學者恢復了古典世界的話語和思想。在新的知識儲備和精湛的語言能力的幫助下，他們改進了基督教學者的觀點，對人類、人類社會、藝術(shù)和科學文明的本質(zhì)進行了全新的闡述?！?

筆者認為，人文主義最重要的意義在于它肯定人的價值。在長達千年的中世紀，基督教作為統(tǒng)治思想，把上帝放在無上的位置，只承認神的權(quán)威，忽視人的意義?！吧竦臋?quán)威，加上基督教的原罪思想、禁欲主義、對來世的強調(diào)等觀念無一不使人和人性受到極大的壓抑，2人的價值和創(chuàng)造作用受到蔑視?！币虼耍霙_破基督教哲學的藩籬，就必須反對神的權(quán)威，重新肯定人的價值，提倡人的尊貴。

彼特拉克是一位早期人文主義者，被稱為“人文主義之父”。他特別敬仰西塞羅——一位古羅馬政治家。西塞羅曾提出貴族教育和文化理想，主張人們接受七藝，以人為中心、強調(diào)人的個性和人的精神，這一思想成為文藝復興人文主義的思想淵源。彼特拉克認同西塞羅的思想，崇尚古典文化，在其作品中歌頌塵世生活，重視人的價值，在他筆下人被描寫成有血有肉且充滿激情的個體。但丁這位文藝復興的先驅(qū)也同樣在其作品中歌頌人的偉大，肯定人的尊嚴、人的尊貴，例如在《神曲》中將古代名人圣賢擺在很高的地位，死后升入天堂，而教皇則被放到地獄中。

筆者認為，人文主義對人的贊美和歌頌集中體現(xiàn)于文藝復興“藝術(shù)三杰”的作品中。文藝復興時期最偉大的藝術(shù)家當屬達·芬奇，他“基于人文主義思想，認為在自然的創(chuàng)造物中，人是最完美的創(chuàng)造物”3。他十分注意研究人，包括人的外體形態(tài)和內(nèi)心活動等各方面。在他最著名的作品《蒙娜麗莎》中，我們能夠看到一個血肉豐滿且略帶微笑生動鮮活的少婦形象，取代了中世紀繪畫中常見的呆板的圣母形象。在這幅作品中，達·芬奇著重刻畫人物的內(nèi)心世界，讓我們在畫中看到的是一個活生生的人的形象?！懊组_朗基羅雕塑了許多展示了人的力量的作品，盡管他的作品多以圣經(jīng)故事中的神為原型，但這些神具有了人的表情，體格是健而美的，從頭到腳顯示了人的無窮的和不可戰(zhàn)勝的力量?！?拉斐爾筆下的圣母形象體態(tài)優(yōu)美，善良賢淑，讓人感到的是人間的慈母。這正是藝術(shù)家們?nèi)宋木裨谧髌分械捏w現(xiàn)，他們用作品召喚世人應該重新審視人類自己，重視人的尊貴和價值，謳歌人性之美。

人文主義還反對禁欲主義，頌揚現(xiàn)世生活，肯定人又追求財富和個人幸福的權(quán)利，倡導積極人生。意大利人文主義者薄伽丘的小說《十日談》甚至干脆把男女間的情欲當作愛情歌頌，“通過現(xiàn)實主義的描寫，對教會進行了猛烈的抨擊和辛辣的諷刺”5，揭露了教士的道德敗壞、道貌岸然，教會人員過著放縱淫蕩的生活，卻要求普通大眾過嚴格的禁欲生活，追求來世的幸福。他在小說里“指出人的塵世生活是大自然賦予的，不應過著脫離現(xiàn)時的天堂生活”6。人文主義者否定教會權(quán)威，肯定人性與人權(quán)，認為人的現(xiàn)世生活美好而充滿希望，1

3[美]瑪格麗特·L·金：《歐洲文藝復興》，李平譯，上海人民出版社，2008年版，58頁。徐新：《西方文化史》，北京大學出版社，2002年版，166頁。徐新：《西方文化史》，179頁。王世珍：“略論歐洲文藝復興時期人文主義思想”，《沈陽教育學院學報》，第5卷第2期，2003年6月，15頁。

5裔昭?。骸妒澜缥幕贰罚A東師范大學出版社，2000年版，131頁。王世珍：“略論歐洲文藝復興時期人文主義思想”，《沈陽教育學院學報》，第5卷第2期，2003年6月，16頁。

人應該積極地追求塵世生活。

另外，個人主義和世俗主義是人文主義的重要內(nèi)容。由于文藝復興時期對人的價值的肯定，“對個體的重視自然成為人文主義關(guān)心的一個焦點和核心”7。這種以人本位的觀點實際上也是為了喚醒人們對人自身的重視，讓人們意識到自身的價值和尊嚴，否定神的權(quán)威。個人主義的思想有利于增強人的內(nèi)在信心和進取精神，這可以充分調(diào)動人的主觀能動性，有利于對人自身價值的認識。個人主義最大程度地強調(diào)個人，因而也肯定人對財富、自由等個人幸福權(quán)利的追求，主張人人平等。

世俗主義要求與現(xiàn)實生活的密切結(jié)合，主張對現(xiàn)世生活而不是來世幸福的追求，倡導人世間的積極人生。但中世紀的教會卻宣揚來世的幸福，人生在世不過是在受苦，在贖罪，要禁欲，以求來世的美好。世俗主義則反對這樣的觀點，主張享受當世的生活，追求人生幸福。

8“在世俗主義思想的影響下，中世紀流行的禁欲主義遭到抨擊和遺棄。”世俗主義還召喚人

們對財富的追求，認為只有擁有富足的物質(zhì)才能過上優(yōu)越的生活。那時期的商人甚至在賬本上這樣寫：為了上帝，為了利潤。意大利的很多人文主義者都是快樂、富足生活的歌頌著和追求者。

綜上所述，人文主義作為文藝復興時期的指導思想贊美人的偉大和崇高，謳歌人的價值和尊嚴，主張追求個人幸福，享受現(xiàn)世生活。7徐新：《西方文化史》，168頁。徐新：《西方文化史》，169頁。

第五篇：淺談《李爾王》的人文主義思想

淺談《李爾王》的人文主義思想

《李爾王》是莎翁四大悲劇之一。莎翁站在先進思想的立場上，通過描寫王室家族的內(nèi)亂和李爾王的大起大落，批判了資本主義社會偽善的人倫關(guān)系，肯定了同情、博愛的道德原則，表現(xiàn)了通過道德改善產(chǎn)生理想君主的思想。在劇本里，劇作家通過塑造一系列嶄新的人物形象，以及一系列人物前后思想的轉(zhuǎn)變，歌頌了人文主義理想。

人文主義作為文藝復興時期最先進的思潮，無可置疑地帶上了時代的烙印。莎翁寫的悲劇往往激蕩著熱烈奔放的人道主義，但隨著資本主義日益嚴重的社會罪惡，他的理想又與現(xiàn)實發(fā)生尖刻的矛盾，人文主義理想在黑暗的社會現(xiàn)實面前出現(xiàn)了危機。在劇中，代表人文主義理想的考狄利婭、肯特等人物被反動勢力逐出宮廷，而黑暗勢力如呂甘、高那里爾、愛德蒙等代表人物獲得權(quán)勢，就是這種危機的反映，但是盡管如此，莎翁從未放棄對人文主義的追求。

在戲劇開始時，李爾王是一個大權(quán)獨攬的封建專制君主。一直以來，他都擁有絕對權(quán)威，他的話就是最高法令，不許別人違抗。平時他剛愎自用，脾氣暴躁，偏愛諂媚之言，性情反復無常。當他要分國土給女兒們時，他根據(jù)女兒們的甜言蜜語來判斷她們的孝順程度，他聽了大女兒高納里爾和二女兒里根的甜言蜜語，感到非常高興，給了她們豐厚的財產(chǎn)。代表人文主義思想的小女兒堅持實事求是的原則，說了實話。李爾王聽后勃然大怒，當即斷絕了和她的父女關(guān)系，把她“驅(qū)逐出境”，嫁給了法國國王。從這里可以看出李爾王平時是多么昏庸、殘暴，偏聽偏信，是一個典型的封建專制暴君，一個極端專制主義的化身。莎翁一貫反對暴君、暴政，因此對他采取批判的態(tài)度。

李爾王在受到兩個女兒的不公正對待后，流落到荒野上。這是李爾王思想上的轉(zhuǎn)折點。他在風暴中親自感受到了人民所受的痛苦。在經(jīng)受大自然的狂風暴雨襲擊的同時，李爾王內(nèi)心也經(jīng)歷了一場更強烈的風暴。李爾王在苦難中重新認識現(xiàn)實社會，在苦難中重新體驗人，認識人，并進而認識了自己的錯誤。對自己命運和一切不幸者命運的共同性的認識，構(gòu)成了李爾王恍然大悟的最高瞬間之一。愛德伽喬裝湯姆出現(xiàn)，使李爾王嚇了一跳：難道萬物之靈的人竟成了這個樣子嗎？“難道人不過是這樣一個東西嗎？想一想他吧。你也不向蠶身上借一根絲，也不向野獸身上借一張皮，也不向羊身上借一片毛，也不向麝貓身上借一塊香料。??來，松開我的紐扣。”從這個赤身裸體無家可歸的流浪漢身上，李爾王認識了人的本相。他現(xiàn)在理解了，從前所有一切關(guān)于自己、以及自己在世界上的地位的概念，不過是幻想而已。扯去衣服的動作表明李爾王和過去的自己進行決裂。他在暴風雨中發(fā)了瘋，但頭腦卻比以前更清醒了。由此，他的思想開始轉(zhuǎn)變過來，向人文主義理想靠攏。他認識到，世界上除了真誠的愛，其他都不重要。他悔恨自己從來沒有想到這種事情。這些正是莎翁所肯定和歌頌的人文主義原則。李爾王的轉(zhuǎn)變反映了人民對封建君主的期望，標志著人文主義理想的勝利。

通過前后兩個時期的對比，莎翁對李爾王前一階段的昏庸專橫持批判態(tài)度。當李爾王經(jīng)受了暴風雨的洗禮，思想起了變化，產(chǎn)生了人文主義思想之后，莎翁便以新的眼光肯定他、贊美他。

在劇中，莎翁還塑造了一系列體現(xiàn)人文主義理想的人物，如考狄利婭、肯特、弄人等。他們是本劇的一代新人。他們“誠實、機智、堅持真理，忠于父輩和君主，敢于同黑暗勢力作不懈的斗爭，體現(xiàn)了莎翁維護和諧自然的社會秩序和人際關(guān)系的思想”。其中考狄利婭就是突出的代表。在莎翁的戲劇中，考狄利婭是他塑造的最美好的形象之一。她猶如黑暗現(xiàn)實中的一座燈塔，寄托了莎翁的人文主義理想?？嫉依麐I從內(nèi)心里面深愛她的父親，但即使如此，她也遵循實事求是的原則，不肯用謊話來欺騙父親，犧牲真理，借以獲得大片國土。為了取得父親的歡心，她的兩個姐姐用甜言蜜語回答李爾王。這時考狄利婭想的是“考狄利婭應該怎么好呢？默默地愛著吧”。這就是人文主義者真誠待人的原則。她認為精神上的富有

比物質(zhì)財富更重要，真誠無私的愛、個人尊嚴和人格獨立勝于父親的國土。她內(nèi)心深愛著父親，但她也坦言出嫁后不能全心全意地愛父親。對于由此而來的巨大的精神創(chuàng)傷和物質(zhì)損失，考狄利婭沒有后悔。對于人文主義者來說，人是萬物的靈長，宇宙的精華，各自的尊嚴是和真理、誠實以及正義的概念分不開的。同情心、大公無私、自我犧牲的能力是和他們與生俱來的。甚至于當他們明知一說出真話就會給自己招來不幸的時候，他們也是敢于說出真話的。他們體現(xiàn)了仁愛、忠誠、信義等高貴品質(zhì)。

考狄利婭的愛情觀，像莎翁戲劇里的其他主人公一樣，就是強調(diào)真摯的愛情。勃艮第公爵因為考狄利婭失寵而停止向她求婚，考狄利婭當即也表明自己不愿意嫁給他。面對失寵的考狄利婭，為人文主義思想鼓舞的法蘭西國王則毫不猶豫地說：“最美麗的考狄利婭啊，失去了財富，方顯出你最富有??我歡迎她做法蘭西臣民的王后。”在人文主義者看來，婚姻應該是自覺自愿的，愛情不容許摻雜物質(zhì)利益的謀算，決不能拿金錢去衡量，收買?？嫉依麐I最終嫁給了真正欣賞她的法國國王。人文主義思想獲得了勝利。莎翁對考狄利婭的肯定，正是對人文主義原則的宣傳與肯定。

在君臣關(guān)系中，肯特對李爾王的態(tài)度同樣體現(xiàn)了人文主義精神?？咸刂艺\而又耿直，敢于直諫，勸諫李爾王不要錯誤對待考狄利婭。他也不因李爾王不聽他的忠告把他驅(qū)逐出境而抱恨李爾王。他沒有新興資產(chǎn)階級自私自利的思想，而是始終忠于李爾王，裝扮成仆人照顧他。李爾王流落到荒郊以后，肯特同情他，并盡自己的努力去幫助他，保護他。莎翁通過肯特贊揚了忠誠高尚的精神。

除了劇中主要人物李爾王外，葛羅斯特和愛德伽也在時代的風暴中經(jīng)歷了大的轉(zhuǎn)變過程，思想上向人文主義轉(zhuǎn)變。葛羅斯特的經(jīng)歷和轉(zhuǎn)變過程和李爾王相似。至于愛德伽，他在劇中的變化可以說是最大的了。他開頭跟一切有錢人一樣，盡情地享樂：貪酒，愛賭，好色。此時的愛德伽是一個幼稚無知的浪蕩公子。被逐出后，愛德伽無以為生，經(jīng)歷了與被逐出田園的無業(yè)游民同樣的生活，與人民共患難，從人民中學到要堅強地生活下去。經(jīng)過了千辛萬苦，愛德伽在風暴中挺下來了，并成長為一代具有進步思想的新人。這樣的新人，預示著未來必將取得新的和諧與光明。

在劇末，李爾王經(jīng)過重重困難，終于找回了考狄利婭，象征著他最終完成了向人文主義思想的轉(zhuǎn)變。在監(jiān)獄里，父女倆的靈魂獲得了人文主義的和諧與溫暖。盡管李爾王和考狄利婭死去，但“人文主義理想不以人的死亡而泯滅，而被一代新人繼承下來并發(fā)揚光大。這才是這部悲劇的精神實質(zhì)”。莎翁在任何困難時期從未失去對人文主義理想的信心，他的悲劇自始至終都貫穿著人文主義思想。經(jīng)過了一系列的事件，人文主義者在生活、斗爭中經(jīng)受考驗，一代新人成長起來。最后，悲劇雖然以大多數(shù)代表正義的和代表邪惡勢力的主人公的死結(jié)局，但劇作家的人文主義理想?yún)s實現(xiàn)了，理想的社會秩序重又建立。