第一篇：為何說《新華字典》閹割了中華傳統(tǒng)文化？ ——大陸與臺灣字典比較研究之一

為何說《新華字典》閹割了中華傳統(tǒng)文化？ ——大陸與臺灣字典比較研究之一

因出版《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說》的機(jī)緣，對字典發(fā)生了興趣，將其與《新華字典》對比，寫出了《<新華字典>解不了我的鄉(xiāng)愁》等數(shù)篇研究報告?；蛟S因為猛然戳穿了文化洗腦的把戲，贏得廣泛好評。無須諱言，也得罪了一批“紅色文化”的捍衛(wèi)者，他們對本人的結(jié)論不以為然，詰問的理由是：二者不具有可比性。在他們看來，一部晚清儒士主持編撰的認(rèn)字字典，怎么可能比新中國文字專家集體創(chuàng)作的結(jié)晶更先進(jìn)呢？

當(dāng)我拿到臺灣三民書局出版的《學(xué)典》后，再對比《新華字典》和《現(xiàn)代漢語詞典》，內(nèi)心就更悲哀了。寶島承繼了《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說》的精神氣質(zhì)，接續(xù)中華文化傳統(tǒng)，吸納西方文明成果，氣度不凡，胸懷坦蕩，處處可見其對人類文明的敬畏之心——一冊在手，新世界徐徐展開，令人有美不勝收之嘆。經(jīng)由該字典導(dǎo)引，孩子必將養(yǎng)成健全的世界觀和價值觀，既為中華文化之子，亦是世界文明傳人。

能把漢語強(qiáng)行分成古代和現(xiàn)代二部分，本身就是一個奇跡。這種蠻橫無理的劃分，肢解了漢字的生命。再將豐富多彩的人事從字義里抽離出去，植入僵硬、乏味的共產(chǎn)主義概念，留下的便只是一具具干枯的尸體：無人文信息、無人性關(guān)懷、無普世價值觀。任何一個想要認(rèn)字的讀者，必須同時購買總價接近二百元的三部工具書，才約略知曉一些傳統(tǒng)文化的常識。

兩地字典對中華文化的態(tài)度極其懸殊。大陸字典著力于表面字義闡釋，它隱匿、遮蔽每一個漢字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，提供給讀者的是一個殘缺不全的知識超市。被精準(zhǔn)、犀利的手術(shù)刀閹割之后，中國傳統(tǒng)文化只剩下一些枯燥的碎片。使用這樣的工具書，讀者幾乎不可能完成文化拼圖，于腦海里構(gòu)建一個完整、深邃、迷人的世界，更無法對其產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感。盡管屢經(jīng)修改，大陸編者對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，依舊是冷眼相看，仿佛是介紹一位過氣的女明星。

只要看看對“經(jīng)”字的介紹，便可窺一斑而知全豹。《新華字典》釋義為：尊為典范的著作或宗教的典籍，舉例有“經(jīng)典、佛經(jīng)、圣經(jīng)、古蘭經(jīng)”，無一儒家經(jīng)典。臺灣《學(xué)典》對“經(jīng)”的釋義共有九個義項，第四為“可作典范的著作”，舉例為“五經(jīng)”。其詞組有五十五個，與傳統(tǒng)文化相關(guān)的有“經(jīng)史、經(jīng)典、經(jīng)訓(xùn)、經(jīng)書、經(jīng)部、經(jīng)師、經(jīng)義、經(jīng)傳、經(jīng)學(xué)、經(jīng)綸、經(jīng)籍、經(jīng)籍志、經(jīng)師易得人師難求”等十三個?！敖?jīng)”字的要害是“通常指儒家經(jīng)典”，《新華字典》刻意回避這一點，以籠統(tǒng)的“經(jīng)典”一詞帶過。若只用該字典，使用者絕對無法得到真義。

在對約定俗成的傳統(tǒng)文化名詞術(shù)語的介紹上，臺灣字典遵從古意，“老”字下自然有“老子”，“莊”字下有莊子，“山”字下必有《山海經(jīng)》。而大陸字典故意不按常理出牌，“老”字下無“老子”，“孟”字下無“孟子”，“書”字下無《書經(jīng)》，“易”下字無《易經(jīng)》，“跖”字下無“盜跖”。以“山”字為例。《新華字典》不必說了，自然不會有《山海經(jīng)》。翻開一千八百多頁的《現(xiàn)代漢語詞典》，“山”字下計有九十二個詞語，連“山貓”“山子石”都有，楞是不見“山海經(jīng)”的蹤影。專門解釋古代漢語的《古代漢語詞典》，在“山”字下有四個義項、二十四個詞語，也無“山海經(jīng)”一詞。簡直匪夷所思！要知道，民間也把聊天喚作“扯山海經(jīng)”。

《新華字典》涉及到的中華文化名物屈指可數(shù)，678頁的容量，僅出現(xiàn)了孔子、孟子、墨子幾個人的名字，對其介紹可謂惜墨如金?！缎氯A字典》收單字13000個、詞語3300個，《學(xué)典》收單字16133個、詞語47394條，為公平起見，我們把收詞65000條的《現(xiàn)代漢語詞典》也加進(jìn)來，看看這兩部“昌明教育、開啟民智”的工具書，到底能為我們提供一個怎么樣的文化視域。

如果比較兩岸字典，高下立判：

在《新華字典》里，孔子出現(xiàn)了三次。一是在“論”字義項下，因《論語》一詞而來，“古書名，主要記載孔子及其門人的言行”；一是在“儒”字義項下列有“儒家”一詞，“春秋戰(zhàn)國時代以孔子、孟子為代表的一個學(xué)派，提倡以仁為中心的道德觀念，主張德治”；一是在“子”字義項下——“古代指著書立說，代表一個流派的人：孔子”。整部字典找不到孔子的任何生平事跡介紹。

到了《現(xiàn)代漢語詞典》，在“孔”字頭下，除“孔廟”外，還有“孔孟之道”的介紹：“孔子和孟子的思想主張，指儒家學(xué)說?！痹凇叭濉弊窒掠小叭寮摇苯榻B：“先秦時期的一個思想流派，主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系等。亦無孔子生平事跡?！?/p>

只有到了《古代漢語詞典》，在“孔”字頭下的詞語里，總算看見了對其生平的介紹：“曾周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國。晚年致力教育，??自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千馀年封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。”又生出一個新詞語“孔子學(xué)說”，他處卻無一字解釋，讀者仍不知何為“孔子學(xué)說”。

對照《學(xué)典》對孔子的介紹，就更可見出編者水準(zhǔn)的差異。該字典共有三處介紹：在“仲”字下，解釋“仲父”即為“孔子”；在“尼”字下解釋“尼父”為“對孔子的尊稱”；在“孔”字下更有細(xì)致介紹：學(xué)說以仁為核心，后世尊為“至圣先師”，一句“周游列國十四年，未得重用；長期聚徒講學(xué)，學(xué)說以仁為核心”就讓《新華字典》相形見絀。

“孔”字下還辟有“孔門”“孔道”二詞。不僅如此，在“子”字下，還介紹了子貢、子產(chǎn)、子思、子游、子路等五位孔門弟子的生平。

對“儒”字的解釋，《新華字典》總共兩個義項：舊時指讀書的人；儒家。而在《學(xué)典》里，有四個義項，前兩個分別是“孔子之道”和“尊奉孔子之道的人；也用以泛稱學(xué)者”。對“儒家”的解釋，更有《新華字典》所不具備的準(zhǔn)確和細(xì)致：“興起于春秋戰(zhàn)國，崇奉孔孟學(xué)說的一個學(xué)派。提倡以仁為中心的禮、義、忠、恕、孝悌、中庸等道德觀念，主張德治、仁政，重視倫理教育與家庭觀念。西漢以后成為中國學(xué)術(shù)思想的主流?！碑?dāng)然，若從文氣和義理上來評判，我最欣賞《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說》的釋義：“通天地人曰儒”。

“老子”又如何？

在《新華字典》里，“老子”出現(xiàn)了一次。而且是在“聃”字下，僅有一句介紹：“古代哲學(xué)家老子的名字?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》在“老”字頭下有十一個義項，無“老子”任何信息，由該字組成的182個詞語里，亦有“老子”，釋義為：“父親；男性的自稱?！薄豆糯鷿h語詞典》十一個義項亦無任何信息，28個詞組里無“老子”蹤影。噓——有了！在“聃”字下有了跟《新華字典》同樣的解釋。在“道”字下，有兩個義項：其六“道家所說的萬物之源”；其十二“指道家或道教”。其后的詞語里終于有了“道家”一詞，解釋卻是：學(xué)派名，以老子、莊子學(xué)說為代表，然后是司馬遷的評語：“道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用?！弊允贾两K無一字正面介紹，你只能從司馬遷的斷語里去揣摩。三本字典，好像設(shè)立了一個迷魂陣，就是不想讓使用者輕易知道有“老子”這么一個人，有《道德經(jīng)》這么一本不同凡響的著作。編者用一個缺少前提（“順應(yīng)自然”）的“無為”，就不無偏狹地處理了道家思想。與儒釋并舉的“道”，在被如此弱化之后，還能激起一個人多大的興趣呢？ 臺灣出版的《學(xué)典》對老子分兩處介紹。

在“老”字下，有：“老子的簡稱。如老莊思想?！苯又恰袄献印薄日f人為“道家始祖”，再說“老子又指《道德經(jīng)》一書”。還有對“老莊”的解釋：“既指老聃與莊周二人，又指《老子》與《莊子》二書。”

在“李”字下，介紹李耳即老子。

在“道”字下，依次介紹：“道家”：先秦學(xué)術(shù)思想的一個流派，以老子、莊子學(xué)說為主，主張順應(yīng)自然，清靜無為?！暗澜獭保簴|漢張道陵所創(chuàng)，以巫祝信仰為基礎(chǔ)、神仙學(xué)說為中心的一種教派。尊老子為始祖。奉元始天尊為最高的神。系中國本土自創(chuàng)的宗教?！暗赖陆?jīng)”：春秋楚人老聃撰。分《道經(jīng)》、《德經(jīng)》兩部分，計八十一章。旨在闡揚(yáng)無為、清凈的思想。為研究道家思想的重要典籍。又稱《老子》。

莊周似乎特別不受唯物主義者待見。在《新華字典》里僅出現(xiàn)了一次。在“道家”一詞下，有“以老聃和莊周為代表”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里倒有“莊子”一詞，其釋義為“村莊：他是我們莊子里的人”。至于《古代漢語詞典》，壓根兒就沒打算設(shè)“莊子”一詞。

孟子亦無足輕重?！缎氯A字典》和《現(xiàn)代漢語詞典》皆在“軻”字下介紹這位雄辯家：“孟子，名軻，戰(zhàn)國時人。”懶得多說一個字，孟子只是一個“人”？《孟子》一書去哪兒了呢？《古代漢語詞典》亦無一字“亞圣”消息。

《學(xué)典》在“孟”字義項下有云：“孟子其人或《孟子》其書的省稱?！逼浜罅谐觥懊献印焙汀懊夏溉w”兩個詞語，詳細(xì)介紹了“亞圣”的生平事跡及思想主張。

《學(xué)典》在“莊”字下分列“莊子”“莊周”，前者為著作，后者為人。均作詳細(xì)解釋。

墨子在《新華字典》里出現(xiàn)了兩次，在“翟”字的第二義項下有“古代哲學(xué)家墨子名翟”字樣；在“子”的義項下，有“古代稱老師：子墨子”。在《現(xiàn)代漢語詞典》“墨”字字頭下，僅有一個義項與墨子有關(guān)：指墨家。對“墨家”的解釋頗能體現(xiàn)編者的意識形態(tài)傲慢：“墨家后期發(fā)展了墨翟思想的積極部分，對樸素唯物主義、古代邏輯學(xué)的發(fā)展都有一定貢獻(xiàn)?！钡搅恕豆糯鷿h語詞典》，才有了對墨子的簡略解釋。

《學(xué)典》在“墨”字下，先介紹此為“墨家的簡稱”，然后分列相關(guān)義項：“墨子”：“春秋魯人。名翟。主張兼相愛、交相利、節(jié)用、非攻等，以消弭國際間的戰(zhàn)爭為己任?！薄榻B完人，再說著作——“舊題戰(zhàn)國魯人墨翟撰，當(dāng)為墨翟及后學(xué)輯錄而成。十五卷，五十三篇。內(nèi)容記述墨翟的言行、思想，兼及墨家者流有關(guān)科學(xué)、邏輯、器械的學(xué)說。為研究墨家思想的重要著作。”“墨家”：“戰(zhàn)國時由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派。強(qiáng)調(diào)兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉等主張?！?/p>

再比如，《新華字典》《現(xiàn)代漢語詞典》《古代漢語詞典》在“孫”字下均無孫武與《孫子兵法》??等等。出現(xiàn)在《新華字典》里的中國古代文化人物，可用寥若晨星來形容。而《學(xué)典》則提供了一個琳瑯滿目的古代文化世界，在孔孟老莊墨屈之外，有韓非子、列子、管子、孫武、孫臏、鄭玄等一大批思想家，有成湯、共工、介子推、伊尹、秦始皇各類人物，還有風(fēng)、雅、頌、《尚書》、四德、五常、六經(jīng)、《史記》等成體系的傳統(tǒng)文化展示。

縱觀《新華字典》《現(xiàn)代漢語詞典》等大陸辭書，它們以真理神君臨萬物，以一己之意臆斷約定俗成之字義，刻意屏蔽、排斥中國傳統(tǒng)文化多元、博大的思想，故意少收或不收傳統(tǒng)文化的基本詞語，制造了可怕的文化斷層。它們將包含豐富信息的“四”“五”“六”一概釋之以“數(shù)目字”，《現(xiàn)代漢語詞典》竟然連過氣的“四化”一詞都收了，就是沒有“四德”、“四維”“五常”“六經(jīng)”。兩岸字典展現(xiàn)了迥然相異的世界觀，一個干癟，一個豐滿；一個人性，一個物化??生活在哪個世界里的使用者是幸福的呢？

第二篇：社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，充分發(fā)揮以文化人、以文育人作用，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳，是我們必須研究的重大課題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀一脈相通

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的民族根基?？倳洀?qiáng)調(diào)指出，中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的生存之本、精神之魂，培育弘揚(yáng)社會主義核心價值觀只有立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)，才有深厚的民族根基，得到民眾的廣泛認(rèn)同，產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和向心力?？梢哉f，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀最深厚的文化基因、精神紐帶、價值源泉，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建構(gòu)社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)性工程。如果拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根本，社會主義核心價值觀就會成為無源之水、無本之木，無法在世界文化的相互激蕩中站穩(wěn)腳跟。

社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越升華。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)根源，但不是惟一內(nèi)容。社會主義核心價值觀還廣泛吸收了人類文明的其他優(yōu)秀成果，總結(jié)了我國社會主義精神文明建設(shè)的基本經(jīng)驗，是馬克思主義中國化的最新理論成果。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了中國特色社會主義的共同理想，反映了全國各族人民的普遍愿望，具有先進(jìn)性、時代性、開放性、廣泛性、民族性等特征，是當(dāng)代中國最進(jìn)步的價值觀。因此，社會主義核心價值觀不是中華傳統(tǒng)文化的簡單繼承和現(xiàn)代復(fù)歸，而是在馬克思主義指導(dǎo)下，根據(jù)時代的發(fā)展變化，堅持“古為今用、推陳出新、取其精華、去其糟粕”的方針，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新的時代內(nèi)涵，實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。社會主義核心價值觀是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越升華，同時也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)出生機(jī)活力。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。培育社會主義核心價值觀，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，前提是處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。對那些具有民主性精華、與當(dāng)代文化相適應(yīng)和現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)繼承弘揚(yáng)，納入社會主義核心價值觀范疇。如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國傳統(tǒng);“天行健，君子自強(qiáng)不息”的民族精神;“仁者愛人”、“民胞物與”的大愛情懷;“樂以天下，憂以天下”的憂患意識;“人無信不立”、“誠實守信”的做人準(zhǔn)則;“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的思維方式等等。但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不可避免具有某些歷史局限性，不盡適應(yīng)我們今天所處的時代。只有對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能更好地適應(yīng)時代需要，融入社會主義核心價值體系。沒有繼承就沒有創(chuàng)新，繼承的目的在創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能推動事物的發(fā)展。

賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵。一是注重挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含思想道德營養(yǎng)，只要結(jié)合時代要求加以延伸闡發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)代價值。如儒家強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”、“博施濟(jì)眾”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁愛本意是關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人。如果深入挖掘，則可以發(fā)現(xiàn)其中包含了以人為本、平等博愛、和諧友善等現(xiàn)代價值。將它納入社會主義核心價值觀，就是要大力培育人們的團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂精神，形成相互友善的人際關(guān)系，營造和諧的社會環(huán)境。二是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代改造。“天人合一”體現(xiàn)古代先民對人與自然關(guān)系的認(rèn)識。古代先民認(rèn)為：天人關(guān)系猶如父子關(guān)系，人由天派生，天與人共存。天人和諧，則萬物興盛;天人相逆，則人要受到天的懲罰。如果拋棄“天”的人格神含義，完全可以將“天人合一”改造為現(xiàn)代生態(tài)文明思想，即人們要尊重自然、敬畏自然、保護(hù)自然，做到人與自然和諧相處。三是直接賦予中華傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵?！懊駷榘畋?，本固邦寧”、“水能載舟，亦能覆舟”，體現(xiàn)了古代的民本思想。民本思想揭示了一個真理：老百姓是社稷的基礎(chǔ)、國家的根本，只有老百姓安居樂業(yè)，國家才能穩(wěn)定，社會才能繁榮，統(tǒng)治者地位才能鞏固。如果直接將民本思想賦予新的時代內(nèi)涵，就是我們黨必須堅持群眾觀點和群眾路線，始終做到立黨為公、執(zhí)政為民、以人為本，把人民利益放在首位。發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)化育功能

普及宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。培育踐行社會主義核心價值觀，必須加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及宣傳，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出象牙塔。先進(jìn)的文化只有走向民間，普及大眾，為群眾喜聞樂見，才能發(fā)揮以文化人、以文育人的功能。一是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行通俗解讀。對一些較難懂的古文，組織有關(guān)專家編寫文字淺顯易懂、圖文并茂的通俗讀物，使群眾看得懂，記得住，用得上。二是在國民教育中加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)作用，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)書本、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，幫助廣大學(xué)生普遍接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，樹立文化自信與價值自覺，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳、人才輩出。

發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)化育功能。近年來，各地在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面探索出了一些好的載體和形式。如開展經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)藝術(shù)展演、中國歷史巡禮等活動，以及創(chuàng)辦道德論壇、百家講壇、歷史大觀園等品牌欄目，極大豐富了群眾的文化生活，有利于滋養(yǎng)人們心靈、陶冶道德情操。要充分發(fā)揮歷史博物館、紀(jì)念館和愛國主義教育基地的作用，利用豐富的館藏資料，使公民了解中華民族的悠久歷史和博大精深的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)大家對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感。要利用傳統(tǒng)節(jié)日開展積極健康的民俗活動，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。如在清明祭祖時，舉辦一些紀(jì)念祖先活動，不僅“慎終追遠(yuǎn)”，追憶祖先的創(chuàng)業(yè)功績，而且“民德歸厚”，提高自己尊老、敬老、感恩、孝親意識;通過端午節(jié)劃龍舟等民俗活動的開展，既緬懷屈原的愛國精神，又增強(qiáng)國人的愛國情感。

第三篇：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)資源研究”課題實施方案

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)資源研究”課題

實施方案

內(nèi)蒙古通遼市奈曼旗沙日浩來學(xué)區(qū)中心校

一、課題背景

本課題是中國高等教育學(xué)會教師教育分會“十三五”科研課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代語文課題教學(xué)實踐研究”的子課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)資源研究”。

1.“傳統(tǒng)文化”對母語的修養(yǎng)、文化的積淀、人格塑造、倫理道德培養(yǎng)都有積極影響。語文教學(xué)是“語言與文字”“語言與文學(xué)”“語言與文化”的教與學(xué)。教學(xué)的目的是要讓學(xué)生能正確、熟練、有效的運用語言文字來進(jìn)行閱讀表達(dá)和交際?，F(xiàn)在的漢字是古代漢字的延續(xù)，所以學(xué)習(xí)古漢語、閱讀經(jīng)典，是提高母語修養(yǎng)的必經(jīng)之路。中國人民大學(xué)新聞學(xué)院喻國明教授指出“一個國家存在兩種實力。硬實力通常是指國家的GDP、硬件設(shè)施等，而文化、制度、傳媒被稱為軟實力?！眰鹘y(tǒng)文化博大精深，是實現(xiàn)中國夢的深厚軟實力。中國傳統(tǒng)文化的核心是“仁”和“義”，即仁者愛人，義者擔(dān)當(dāng)，傳承傳統(tǒng)文化對于人格塑造和倫理道德培養(yǎng)具有積極影響。

2.語文新課程標(biāo)準(zhǔn)“課程性質(zhì)”中提出，“義務(wù)教育階段的語文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會運用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通，吸取古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長?！薄罢n程基本理念”中也提出“要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，體現(xiàn)社會主義核心價值體系的引領(lǐng)作用?！遍_展“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)資源研究”，對于農(nóng)村牧區(qū)資源相對欠缺，尤其是基礎(chǔ)教育相對薄弱的我校尤顯重要。表現(xiàn)在以下方面：人教版教材課內(nèi)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，秦文漢賦、唐詩宋詞、元明曲劇、明清小說、對聯(lián)燈謎、神話故事、國畫書法、傳統(tǒng)節(jié)日等等，對于資源相對薄弱的學(xué)校來說挖掘教材內(nèi)資源更便捷；解決農(nóng)村牧區(qū)孩子閱讀量不足問題，課內(nèi)閱讀與課外閱讀鏈接；有利于開闊教師視野，在經(jīng)典文化長廊里開展教學(xué)研究，使教師增進(jìn)文化底蘊(yùn)，促進(jìn)教師自身成長。

3.語文新課程標(biāo)準(zhǔn)“課程資源開發(fā)與利用建議”中提出“各地都蘊(yùn)藏著多種語文課程資源。學(xué)校要有強(qiáng)烈的資源意識，認(rèn)真分析本地和本校的特點，充分利用已有的資源，積極開發(fā)潛在資源?！眰鹘y(tǒng)文化無處不在，利用我旗有利條件開發(fā)“奈曼主題閱讀”校本課程，潛移默化的進(jìn)行愛家鄉(xiāng)的教育的同時汲取傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)。

二、課題研究的主要內(nèi)容及解決的主要問題

營造富有傳統(tǒng)文化氣息的校園文化、挖掘教材傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、拓展課外閱讀和開展實踐活動，讓孩子們在品讀、實踐中增強(qiáng)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化根植于每個孩子心中，浸潤孩子的心靈。

1.打造富有傳統(tǒng)文化氣息的校園文化氛圍。校園環(huán)境建設(shè)為語文教學(xué)提供了廣闊的空間，漫步在校園400多米長的“文化墻”旁，仰望著先圣孔子塑像，欣賞著墻壁上張貼的名人畫像、書法、名言警句，營造出濃厚的校園傳統(tǒng)文化氛圍，潛移默化地受到傳統(tǒng)文化的熏陶，再將其內(nèi)化為求知做人的基本態(tài)度和基本品質(zhì)。利用我校立孔子像為契機(jī)，每年9月28日組織孔子誕辰紀(jì)念活動。

2.立足教材，播撒傳統(tǒng)文化種子。（1）注重培養(yǎng)學(xué)生興趣。利用教材中的歷史故事明理、從歷史笑話中得智、從成語典故中積知，從對聯(lián)猜謎中獲趣，多渠道入手，讓孩子們也有孔子與學(xué)生“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的樂趣。（2）強(qiáng)化誦讀，加強(qiáng)積累。（3）挖掘教材蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵：從課文閱讀提示、課文注釋、閱讀鏈接入手，挖掘有關(guān)文化常識；從故事情節(jié)入手，挖掘整篇（部）著作的文化內(nèi)涵；從課文主題入手，挖掘傳統(tǒng)美德；從課文詞句入手，挖掘相關(guān)的人物背景、文化背景、哲理境界；從課文插圖、課后練習(xí)入手，挖掘文化意趣；導(dǎo)出作品情感特征，陶冶高尚情操。

3.在課外實踐活動中滲透和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。（1）引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)名著，品味經(jīng)典。教師有計劃、有步驟地給學(xué)生推薦一些閱讀范圍，如古代神話故事、民間傳說、唐詩宋詞、明清小說等等，讓學(xué)生感受經(jīng)典，從而夯實他們的文化基礎(chǔ)，提高人文素養(yǎng)，感受民族情感，陶冶高雅情操。（2）走進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日，傳承中華文化?？梢岳谜Z文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式，以某個傳統(tǒng)節(jié)日為基點進(jìn)行語言實踐。（3）開展“奈曼”主題閱讀校本課程開發(fā)。閱讀奈曼相關(guān)主題的書目；走進(jìn)我旗清朝王府、契丹文化、怪柳景觀、沙湖水色、古代白塔等自然景觀和代表性建筑等，進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶；觀看奈曼相關(guān)的影視片；訪問身邊的名人等實踐活動，全方位的閱讀“奈曼”。

三、研究方法

1.誦讀經(jīng)典法。研究如何把中華優(yōu)秀文化經(jīng)典融入到教學(xué)活動中是教學(xué)資源的開發(fā)的主要途徑。

2.調(diào)查研究法。研究新課程背景下的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，找出存在的問題，為課題研究提供充分的事實依據(jù)，明確研究的主攻方向，提出解決問題的對策。

3.案例研究法。本課題研究屬于應(yīng)用性實踐研究，來自于教學(xué)實踐，又服務(wù)于教學(xué)實踐。教學(xué)案例是研究的基礎(chǔ)和樣本，對課堂教學(xué)案例進(jìn)行分析研究，反思成敗得失，并提出改進(jìn)意見，通過實踐檢驗，進(jìn)一步提高研究結(jié)論的普遍性和可鑒性。

4.行動研究法。參與課題研究的教師，不僅是一個行動者，而且是一個研究者。要通過行動研究理性地分析和評價自己的教學(xué)活動，認(rèn)識制約課堂教學(xué)效益的各種因素，探索新課程背景下的有效教學(xué)，不斷改進(jìn)課堂教學(xué)策略與方法。

5.實踐經(jīng)驗總結(jié)法。收集分析和歸納整理出新課程背景下優(yōu)化課堂教學(xué)的成功做法和有益經(jīng)驗，并揭示經(jīng)驗的實質(zhì)，使之上升到理論高度，歸納出可利用和借鑒的規(guī)律，為優(yōu)化課堂教學(xué)提供指導(dǎo)和幫助。

四、研究原則

1.傳承性原則：在展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深、豐富多彩的基礎(chǔ)上，挖掘古代經(jīng)典的教育價值，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長一脈相承。

2.創(chuàng)新性原則：既要傳承中華優(yōu)秀文化，更要吸收現(xiàn)代教育科學(xué)研究成果；既要給學(xué)生傳統(tǒng)文化的豐富營養(yǎng)，更要激發(fā)學(xué)生的好奇心、想象力和探究精深。

3.適應(yīng)性原則；從實際出發(fā)，打造教師能夠接受、適合學(xué)生需要的課堂教學(xué)。

4.發(fā)展性原則：從人的發(fā)展的廣闊角度來看待課堂教學(xué)所面臨的問題及改革方向。在具體的教學(xué)活動中，體現(xiàn)由淺入深、由易到難的層次性，充分反映學(xué)生主動學(xué)習(xí)的動態(tài)的學(xué)習(xí)過程。

5、實踐性原則：研究的題目來自教學(xué)實踐；研究的過程緊隨教學(xué)實踐；研究的結(jié)果要靠教學(xué)實踐檢驗，反過來又給教學(xué)實踐以指導(dǎo)。

五、實施過程及成果形成

（一）實施過程

我們的課題研究不是純理論研究，是理論與實踐并重，在理論的指導(dǎo)下開發(fā)課內(nèi)外課程資源。在實踐中，不斷提高廣大教師的理論水平和科研水平。我們將在校園文化建設(shè)、挖掘教材傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、拓展課外閱讀、開展實踐活動中開發(fā)教學(xué)資源，拓展教學(xué)視野。本課題研究周期預(yù)計為五年（2016——2020年）。計劃分三個階段：

1.準(zhǔn)備階段（2016年1月——2016年6月）研究申報資料，開展論證調(diào)查，擬寫研究方案，參加開題培訓(xùn)，組織研究力量。2.實施階段（2016年7月——2019年7月）按照既定方案組織實施，開展專項研究活動，并分階段對課題實施情況進(jìn)行檢察、評估；不斷完善實施方案，改進(jìn)研究與實施工作。

2016年9月，舉行開題論證；2017年9月—2019年7月，撰寫中期報告，交流研究論文、每年9月開展紀(jì)念孔子誕辰日活動、開展教材內(nèi)傳統(tǒng)文化教學(xué)及主題閱讀的課堂教學(xué)展示、“奈曼”主題閱讀校本課程實施、接受專家中期評估驗收，調(diào)整和改進(jìn)階段研究工作。

3.總結(jié)階段（2019年9月——2020年12月）

撰寫課題終結(jié)報告、工作報告、展示各類傳統(tǒng)文化教學(xué)及主題閱讀的教學(xué)模式、“奈曼”主題閱讀校本課程實施策略、進(jìn)行結(jié)題鑒定。編寫論文集、傳統(tǒng)文化教學(xué)案例集、形成“奈曼”主題閱讀實施提要。召開結(jié)題鑒定會：課題工作報告、研究報告，接受專家評審。

4.相關(guān)活動（1）孔子誕辰紀(jì)念活動。

（2）課內(nèi)教材中古詩詞、成語故事、明清小說片段、神話故事等教學(xué)內(nèi)容課堂教學(xué)模式探究。（3）學(xué)生課外經(jīng)典誦讀。（4）經(jīng)典整本書閱讀。

（5）“奈曼”主題閱讀活動（閱讀觀看內(nèi)容：整本書、單篇、電視、歌舞劇；主題活動設(shè)置：參觀、探訪、感悟）。

（二）成果形成 本課題研究成果的主要形式是論文、案例、教學(xué)實錄、專題著作、研究報告等。

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)資源資源研究開題報告。2.語文教材內(nèi)傳統(tǒng)文化教學(xué)及主題閱讀的課堂教學(xué)實錄。3.中華傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)資源研究系列論文。4.“奈曼”主題閱讀校本課程實施策略。

5.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)資源研究中期報告。6.語文教材傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)案例研究。

7.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)資源研究結(jié)題報告。

六、研究團(tuán)隊及保障條件

（一）研究團(tuán)隊

本課題在中國高等教育學(xué)會教師教育分會語文教師教育研究中心總課題組的領(lǐng)導(dǎo)下認(rèn)真開展工作。并成立我校課題組組織機(jī)構(gòu)：

課題總負(fù)責(zé)人：劉國富（校長）課題主持兼組長：金常勝（教導(dǎo)主任）

實驗教師：孫菲菲、索明婧、張芳、李明慧、溫海楠、祝鍇山、吳薩如拉、徐麗娜、劉穎、劉國豐、吳麗麗、王明麗、陳文龍

課題指導(dǎo)：李強(qiáng)（副校長）

（二）保障條件

組織保障：該課題得到教育主管部門的高度重視，教研室主要領(lǐng)導(dǎo)對課題提出了指導(dǎo)性意見。以此為契機(jī)，在學(xué)區(qū)內(nèi)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)資源研究的課題研究，在準(zhǔn)確理解教材內(nèi)容，挖掘教材的教學(xué)價值，發(fā)揮教材這個“例子”的教育和示范作用，并多渠道開發(fā)主題閱讀和校本課程開發(fā)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典融入教學(xué)活動中。更為重要的是，學(xué)校對課題研究極為重視，組建了課題領(lǐng)導(dǎo)小組，劉國富校長為課題總負(fù)責(zé)人，副校長李強(qiáng)為課題指導(dǎo)。

經(jīng)費保障：學(xué)校足額支付實驗經(jīng)費，由課題組長掌握，用于書籍的購買、相關(guān)報刊的訂閱、校本教材的組編、實驗成果的制作與展示、參加課題研討等有關(guān)費用。

實驗場所：校長辦公室為課題督查室，備課室為課題實驗室，相關(guān)的實驗班級教室為實驗場所，學(xué)校圖書室、閱覽室、多媒體教室為輔助實驗資源。

第四篇：藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式研究

藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式研究

王洪斌

朱效剛

湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

湖南湘潭

411201 摘要：藝術(shù)是文化的重要載體，藝術(shù)用生動、形象的獨特方式在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要作用。藝術(shù)教育為強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了豐富的資源，并通過人才培養(yǎng)、科研與創(chuàng)作、社會服務(wù)、校園文化等多種方式來現(xiàn)實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳承

方式

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。我國有悠久的歷史和燦爛的文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國最深厚的文化軟實力。在新形勢下，要在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，要現(xiàn)實中華民族的偉大復(fù)興，必須要重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義和價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)文化強(qiáng)國，不斷提高國家文化軟實力，凝聚現(xiàn)實中國夢的強(qiáng)大內(nèi)心力量。十八大報告提出要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。十八屆三中全會進(jìn)一步提出要完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?？梢?，如何傳承和光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的理論和實際意義，我國正在探索、建設(shè)一個多元支撐、全方位、分階段進(jìn)行的藝術(shù)教育體系來強(qiáng)化中華優(yōu)秀文化?？倳浽谖乃囎剷蠌?qiáng)調(diào)文藝作品必須從傳統(tǒng)文化中汲取清水活源，文藝要結(jié)合時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中藝術(shù)教育擔(dān)負(fù)著重要責(zé)任，它通過特有的方式為加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供豐富、生動的教育資源，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上發(fā)揮了不可替代的作用。

一、強(qiáng)化藝術(shù)類課程教材中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵建設(shè)

進(jìn)一步深化課程改革，在藝術(shù)類課程建設(shè)和課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中強(qiáng)化有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，增加比重，使更多的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)藝術(shù)類教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。中華傳統(tǒng)文化博大精深，一方面，其本身就包含了藝術(shù)教育的部分內(nèi)容，如藝術(shù)教育中的民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法等既是藝術(shù)教育的主要內(nèi)容，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分；另一方面，藝術(shù)教育也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，如中國畫所體現(xiàn)的天人合一、道法自然、和諧等中國傳統(tǒng)思想文化，畫面上配有的詩、詞、篆刻印章等都具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化印記。中華藝術(shù)之所以能在世界藝術(shù)中占有一席之地，中國元素之所以能風(fēng)靡全球，主要是因為其具有獨特的文化基因。因而在藝術(shù)教育課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容既符合藝術(shù)教育本身的發(fā)展規(guī)律，有益于促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展，同時也是強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)文化軟實力的必然要求。

在藝術(shù)教育課程與教材體系建設(shè)中，除了在國本藝術(shù)教材和課程中突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外，各地各學(xué)校要充分挖掘和利用本地傳統(tǒng)文化、教育資源，開設(shè)地方課程和校本課程，將獨具地方和民族特色的傳統(tǒng)文化如傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)民間工藝、地方戲劇、皮影、等引入課堂、教材，這些傳統(tǒng)文化獨具一格，對學(xué)生具有非常強(qiáng)的吸引力。當(dāng)然，在把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)教育課程和教材體系過程中，要遵循藝術(shù)教育的規(guī)律和教育特點，根據(jù)不同年齡段和知識結(jié)構(gòu)，注意分學(xué)段有序推進(jìn)。

此外，在物聯(lián)網(wǎng)快速普及的信息時代，要通過協(xié)同創(chuàng)新，組織最優(yōu)秀的藝術(shù)、傳統(tǒng)文化專家、學(xué)者，構(gòu)建共享的慕課（MOOC）大型地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)開放在線課程。學(xué)生能通過慕課自主學(xué)習(xí)，不僅能提高藝術(shù)鑒賞力，了解傳統(tǒng)藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式和特點，感受不同時代、地域、民族特色的藝術(shù)風(fēng)格，而且通過學(xué)習(xí)，可以接觸和體驗祖國各地的風(fēng)土人情、民俗風(fēng)尚，了解中華民族豐富的文化遺產(chǎn)，引導(dǎo)學(xué)生深入理解中華民族最深沉的精神追求。[1]

二、推動藝術(shù)創(chuàng)作、科研中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容傳承

在文化藝術(shù)全球化的今天，在西方現(xiàn)代藝術(shù)潮流席卷全球的趨勢和背景下，如何使中華藝術(shù)更多地走向世界，占據(jù)世界藝術(shù)的制高點，是藝術(shù)家們一直探索的重要主題。中國藝術(shù)要想得到大繁榮，大發(fā)展，我們需要借鑒、學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的藝術(shù)觀念、思潮、技法等，但絕對不能僅僅依靠模仿和翻版西方藝術(shù)，中國藝術(shù)不能脫離甚至是背離傳統(tǒng)的審美原則和人文精神，藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作必須與人民大眾的審美需求與社會主義核心價值觀一致，藝術(shù)創(chuàng)作、科研必須以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任。

歷史上的藝術(shù)名家，其之所以歷久不朽，能創(chuàng)作出具有生命力和藝術(shù)品格的作品，在很大程度上是因為他們的作品折射和反映了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精氣神，例如魏晉時期的顧愷之的繪畫非常注意自由精神的表達(dá)，這也符合當(dāng)時玄學(xué)主張的自然審美潮流。五四以來中國傳統(tǒng)文化一度被否定被打倒，而面對西方藝術(shù)文化的沖擊，又沒能很好地吸收借鑒。當(dāng)我們重新審視東方與西方，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，傳承與創(chuàng)新時，發(fā)現(xiàn)很多作品缺少藝術(shù)感染力，究其原因，缺少中國傳統(tǒng)文化基因是一個重要因素。因此，在藝術(shù)創(chuàng)作中要自覺地以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題和背景題材，以鮮活的人物造型，生動的藝術(shù)語言與形象，豐富多樣的藝術(shù)形式來體現(xiàn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精神內(nèi)涵，呈現(xiàn)中華民族的精氣神，重點突出以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點的家國情懷教育，仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點的社會關(guān)愛教育，以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養(yǎng)教育。如在人物畫的選題上，徐悲鴻、蔣兆和、黃胄、周思聰?shù)日茄刂@樣一條線索，他們的代表作《愚公移山》、《流民圖》、《洪荒風(fēng)雪》、《礦工圖》等都體現(xiàn)和傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神。[2]在藝術(shù)創(chuàng)作上，現(xiàn)代藝術(shù)家和藝術(shù)教育工作者要向前輩大師學(xué)習(xí)，做民族文化、民族精神、人文理想的傳承者和倡導(dǎo)者。

在科學(xué)研究上，要將藝術(shù)教育與優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來，促進(jìn)藝術(shù)學(xué)科與人文科學(xué)特別是中華傳統(tǒng)文化的融合、交叉。通過科學(xué)研究，一方面，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富藝術(shù)教育資源，進(jìn)一步豐富藝術(shù)教育的內(nèi)容；另一方面，積極探索強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑與方式，創(chuàng)新藝術(shù)教育方法和手段，以提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的效果。在科學(xué)研究中，還要建立以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，充分吸收中外優(yōu)秀文化藝術(shù)成果的批判理論、批判模式與批判方法，以促進(jìn)藝術(shù)、藝術(shù)教育的發(fā)展。

三、實現(xiàn)社會服務(wù)中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源活化

社會服務(wù)是學(xué)校的基本職能之一，藝術(shù)及藝術(shù)教育也通過獨特的方式承擔(dān)著這一功能，藝術(shù)教育必須通過社會服務(wù)來求發(fā)展，通過自身的發(fā)展來促進(jìn)社會服務(wù)，在發(fā)揮藝術(shù)教育的社會服務(wù)功能中，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的活化。

一是要請進(jìn)來，要深入開展創(chuàng)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承學(xué)?；顒樱垈鹘y(tǒng)文化藝術(shù)名家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、民間工藝美術(shù)家等進(jìn)校園、進(jìn)課堂，這些人往往不僅具有某方面的藝術(shù)才能、技能，而且對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的某個方面有較高的造詣，通過課堂教學(xué)和觀摩，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的興趣。學(xué)校還可以充分利用已有的藝術(shù)教育資源，或者與外單位合作共建傳統(tǒng)民間藝術(shù)和文化研究、教學(xué)基地，開設(shè)民族民間文化藝術(shù)傳承人、鄉(xiāng)土文化能人等的培養(yǎng)渠道，為社會培養(yǎng)更多的技能型文化藝術(shù)人才，從而普及傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。

二是要走出去，藝術(shù)教育與培訓(xùn)要與社會需求緊密結(jié)合。藝術(shù)教育要主動與相關(guān)的動漫公司、文化傳播公司、文化藝術(shù)產(chǎn)品企業(yè)等在訂單式聯(lián)合培養(yǎng)人才，科研技術(shù)攻關(guān)等方面無縫對接。充分挖掘與開發(fā)傳統(tǒng)文化中的中國元素，使之時尚化、現(xiàn)代化并運用到生產(chǎn)實踐之中，不僅可以產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)、社會效益，而且有利于中國傳統(tǒng)文化的普及與推廣。例如將木偶、皮影、傳統(tǒng)戲劇等傳統(tǒng)文化元素創(chuàng)造性地運用到動漫的制作中，將唐裝、旗袍等傳統(tǒng)服飾元素運用到現(xiàn)代時尚服飾制作中，將繪畫藝術(shù)應(yīng)用到瓷器生產(chǎn)中等。藝術(shù)與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在現(xiàn)代產(chǎn)品中得到很好的結(jié)合，通過這些物質(zhì)、文化消費品來促進(jìn)中國優(yōu)秀文化的傳播。

四、開辟校園活動中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播渠道

學(xué)校的另外一個重要功能是實現(xiàn)文化傳承與思想引領(lǐng)，而要實現(xiàn)這個目標(biāo)，除了課堂教學(xué)、科學(xué)研究外，校園文化起著潛移默化的作用。在傳承和強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，必須要優(yōu)化育人環(huán)境，充分發(fā)揮校園藝術(shù)文化的育人功能。

一是開展高雅藝術(shù)特別是傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)校園活動。通過藝術(shù)巡演、巡展，專家講座等方式，將中國與外國，古典與現(xiàn)代藝術(shù)呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在汲取藝術(shù)精髓的同時，感受文化的魅力。中國傳統(tǒng)藝術(shù)如京劇、昆劇、話劇、民族民間音樂、地方戲曲等藝術(shù)形式本身就是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，高雅藝術(shù)進(jìn)校園不僅能豐富學(xué)生的校園文化生活，提高學(xué)生的審美能力和綜合素質(zhì)，而且潛移默化地影響學(xué)生對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)知，拉近了學(xué)生與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的距離，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。例如經(jīng)典話劇《立秋》通過演員精湛的表演，不僅劇情極具藝術(shù)性、觀賞性和思想性，而且話劇的主題厚重，寓意深遠(yuǎn)，充分展示和宣揚(yáng)了中華民族勤奮、敬業(yè)、謹(jǐn)慎、誠信的價值觀念，倡導(dǎo)的是“天地生人，有一人應(yīng)有一人之業(yè)；人生在世，生一日當(dāng)盡一日之勤”的中華民族自強(qiáng)不息的精神，這些正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。[3] 二是充分發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)、學(xué)生團(tuán)學(xué)組織的積極作用，在繁榮校園文化藝術(shù)生活的同時，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。學(xué)生社團(tuán)、團(tuán)學(xué)組織是校園文化藝術(shù)活動的主要組織者、推動者，這些團(tuán)體在學(xué)生中具有廣泛的影響力，舉辦的文化藝術(shù)活動往往更加貼近學(xué)生生活、貼近學(xué)生的實際，因而也更受學(xué)生關(guān)注和喜愛，很多文化藝術(shù)活動成為學(xué)校的重要品牌，也成為了文化藝術(shù)育人的重要途徑。在促進(jìn)、鼓勵這些團(tuán)體做大做強(qiáng)、健康發(fā)展的同時，要對其進(jìn)行引導(dǎo)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透其中，使其舉辦的文化藝術(shù)活動更加具有文化底蘊(yùn)，發(fā)揮其傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想引領(lǐng)的作用。如“中華誦”經(jīng)典詩歌朗誦會、五四文藝晚會、紀(jì)念一二·九征文、詩歌大賽等經(jīng)典活動，不僅鍛煉了學(xué)生的能力、展示了學(xué)生才華，為學(xué)生綜合素質(zhì)的提升提供了廣闊舞臺，而且通過校園文化藝術(shù)活動，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓深入人心，潛移默化地塑造著學(xué)生。

五、構(gòu)建協(xié)同作用的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育格局

在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中，還應(yīng)該充分利用社會資源，強(qiáng)化基于社區(qū)的藝術(shù)教育，高度重視網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)資源，構(gòu)建一個協(xié)同作用的多元、立體的藝術(shù)教育格局，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響像空氣一樣，無處不在。

社區(qū)資源為藝術(shù)教育提供了豐富、生動的教育資源。藝術(shù)教育中要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要充分利用學(xué)校所在地的博物館、紀(jì)念館、畫廊、文化館、美術(shù)館、音樂廳、劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風(fēng)貌的街區(qū)等社區(qū)資源，組織學(xué)生進(jìn)行實地考察和現(xiàn)場教學(xué)、寫生，提倡和鼓勵學(xué)生多創(chuàng)作以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的各類文藝作品，學(xué)生身臨其境，更能充分了解、領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，提升民族文化自信。

在信息時代，利用藝術(shù)教育強(qiáng)化和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也離不開網(wǎng)絡(luò)資源的開發(fā)和利用。要建設(shè)不斷適應(yīng)時代需要的、內(nèi)容豐富、形式活潑的網(wǎng)絡(luò)教育平臺，將宣揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動、形象的藝術(shù)作品視頻化、數(shù)字化，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳播，制作適合互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體傳播的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品佳作。例如豆沙包漫畫團(tuán)隊制作的系列片《絕對忠誠》，某高校與動漫設(shè)計有限公司設(shè)計研發(fā)的動漫電視連續(xù)劇《雷鋒》等作品，都是通過挖掘中華傳統(tǒng)文化的精髓，利用生動形象的藝術(shù)作品，借助新興媒體來傳遞正能量的。

基金項目：湖南省高校教研教改項目，高校繪畫專業(yè)傳統(tǒng)文化意識的研究與教學(xué)（916/G21304）

參考文獻(xiàn)：

[1]《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，載于教育部網(wǎng)站，[EB/OL].http://?fr=aladdin.《十八大報告》全文，載于《新華網(wǎng)》，[EB/OL].http://.[4]《十八屆三中全會報告》，載于《新華網(wǎng)》，[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/house/tj/2013-11-14/c_118121513.htm.The Patterns

of Heritages of Fine Traditions of Chinese Culture by Art Education

Wang Hong-Bin Zhu Xiao-Gang School of Arts, Hunan University of Science and Technology, Xiangtan 411201,China Abstract: Art is an important carrier of culture, arts plays an important role in inheriting Fine Traditions of Chinese Culture by its vivid image.Art education provides rich resources for strengthening Chinese excellent traditional culture, And through personnel training, scientific research and creation, social services, campus culture and so on many kinds of ways to Inherit Fine Traditions of Chinese Culture.Key Words: Art Education;Fine Traditions of Chinese Culture;Inherit;pattern

作者簡介：王洪斌，男，1977年出生，博士、講師，湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師，主要從事藝術(shù)史論與藝術(shù)教育研究。身份者號碼：***738，聯(lián)系電話***

朱效剛，男，1975年出生，碩士研究生導(dǎo)師、副教授，湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師，主要從事油畫、藝術(shù)教育研究。

第五篇：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,與洋節(jié)說再見主題班會教案

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 我與洋節(jié)說再見

——主題班會教案

一、活動目標(biāo) ：

1、知識與能力目標(biāo)：讓學(xué)生了解祖國的燦爛文化,提高學(xué)生的審美能力。

2、通過展示有關(guān)傳統(tǒng)文化資料和社會主義核心價值觀的核心內(nèi)容，旨在培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義教育，誠信教育等，做一個文明、有禮的好學(xué)生。

3、增強(qiáng)學(xué)生的愛國情感和保護(hù)祖國傳統(tǒng)文化的意識，從而激發(fā)對偉大祖國的摯愛之情。

二、活動準(zhǔn)備 ：

1、了解有關(guān)民族傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化中豐富的內(nèi)容。

2、圖片，文字資料。

三、活動人員：全班師生。

四、活動過程：

1、宣布主題：“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我與洋節(jié)說再見”主題班會現(xiàn)在開始！

2、活動開始：

同學(xué)們，近年來，“平安夜”“圣誕節(jié)”、“感恩節(jié)”:“情人節(jié)”、“萬

圣節(jié)”等西方洋節(jié)在社會上被商家迫捧炒作。青少年階段辨別能力不強(qiáng)，一些青少年學(xué)生盲目跟風(fēng)效仿，甚至把一些富有宗教色彩的節(jié)日帶入校園，并互贈禮品，開晚會慶祝，既給家庭帶來了一定的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也給正常的教育教學(xué)活動帶來了負(fù)面影響，混淆了學(xué)生正確的思想認(rèn)知。2017年1月25 日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實際認(rèn)真貫徹落實。文件要求，“實施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵”。

我們要弘揚(yáng)民族文化，傳承民族精神，體現(xiàn)自身文化特色，彰顯華夏文明悠久厚重的歷史，自覺抵制過“洋節(jié)”，過好中國傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)我們的民族傳統(tǒng)，保持我們的文化基因，認(rèn)同并支持中華民族復(fù)興大業(yè)。這是每一個華夏子孫對民族、對傳統(tǒng)、對文化的尊重。

3、同學(xué)們，我們怎樣才能傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀呢？下面我們來看看…… 同學(xué)們，從今天起，我們倡議：

1.堅持文化自信心，弘揚(yáng)傳承中華民族文化，向我們身邊的朋友及親人宣傳中華民族傳統(tǒng)文化，做傳統(tǒng)文化的踐行者、傳承者。2.、理性思考，拒絕被動過“洋節(jié)”: 理性地看待西方節(jié)日，不盲目仿效、不跟風(fēng)、不媚外、不組織、不參與圣誕節(jié)的聚會與狂歡;不轉(zhuǎn)發(fā)與“洋節(jié)”有關(guān)的短信、微博、微信。不以過節(jié)為名，在校園內(nèi)教室里懸掛與圣誕節(jié)相關(guān)的裝飾物品;不互贈與“洋節(jié)”有關(guān)的禮物，如平安果等等。

3、各班級進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化節(jié)日的系列宣傳介紹，向?qū)W生宣傳不過“洋節(jié)”的理由;各班通過微信、短信等形式向家長宣傳，拒絕過“洋節(jié)”，倡導(dǎo)民族文化深入家庭，號召家長不帶孩子參加平安夜活動、圣誕節(jié)聚會等。節(jié)日是民族文化的瑰寶，每個民族都有其傳承的節(jié)日，這是民族凝聚力的維系。在此，我們呼吁大家拒絕“洋節(jié)”，從我做起，傳承文明，過中國節(jié)!