第一篇：馬克思主義哲學(xué)概論網(wǎng)絡(luò)考試全套題庫1.1

判斷題

同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對(duì)的錯(cuò)

馬克思主義政黨的組織原則是民主集中制

對(duì)

馬克思主義是所有革命階級(jí)的意識(shí)形態(tài)

錯(cuò)

唯物辯證法認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系

對(duì)

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、在實(shí)踐、在認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”

對(duì)

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)的原因在于社會(huì)資本再生產(chǎn)的周期性

錯(cuò)

真理和價(jià)值的統(tǒng)一，突出地表現(xiàn)在兩者相互貫通、相互引導(dǎo)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的一體化

對(duì)

隨著時(shí)代的發(fā)展馬克思主義已經(jīng)過時(shí)了

錯(cuò)

馬克思主義是科學(xué)，只要按馬克思主義辦事情就不會(huì)犯錯(cuò)誤

錯(cuò)

是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對(duì)立

錯(cuò)

共產(chǎn)主義社會(huì)不存在任何社會(huì)矛盾

錯(cuò)

價(jià)值增值過程不過是超過一定點(diǎn)而延長了的價(jià)值形成過程

對(duì)

一個(gè)完善的人，其本質(zhì)是自由、理性和意志

錯(cuò)

地理環(huán)境越來越成為社會(huì)發(fā)展的決定性力量

錯(cuò)

辯證唯物主義與歷史了唯物主義是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)

對(duì)

資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系

對(duì)

既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么社會(huì)主義社會(huì)就不存在資本主義的社會(huì)意識(shí)

錯(cuò)

馬克思是個(gè)學(xué)者，缺乏社會(huì)活動(dòng)能力

錯(cuò)

勞動(dòng)是一切財(cái)富和文化的唯一源泉

錯(cuò) 生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量

正確

生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展

對(duì) 生產(chǎn)力不可以跨越發(fā)展

錯(cuò)

是否成人社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對(duì)立

錯(cuò)

19世紀(jì)40-60年代，馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和勞動(dòng)價(jià)值論，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命

錯(cuò)

地理環(huán)境、人口因素是社會(huì)發(fā)展的決定因素

錯(cuò)

社會(huì)歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件時(shí)可以重復(fù)出現(xiàn)的 錯(cuò)

馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

錯(cuò)

東歐劇變、蘇聯(lián)解體表明社會(huì)主義社會(huì)是一種失敗的選擇

錯(cuò)

社會(huì)革命的根源在于貧窮落后

錯(cuò)

“勞動(dòng)價(jià)值論”是馬克思首先提出的 錯(cuò) 人們不能自由選擇某種社會(huì)形態(tài)

正確

“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”

錯(cuò)

資本是一種物，其本質(zhì)并非是一種以物為媒介的人個(gè)人之間的社會(huì)關(guān)系

錯(cuò) 唯心史觀的主要缺陷就在于不懂得意識(shí)的能動(dòng)作用

錯(cuò)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，一切真知都源于實(shí)踐，所以，任何人要獲得知識(shí)都必須經(jīng)過自己的實(shí)踐

錯(cuò)

單選題

對(duì)“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”理解正確的是

我國數(shù)學(xué)家華羅庚在一次報(bào)告中以“一支粉筆多長為好”為例來講解他所倡導(dǎo)的

只有音樂才能激起人的音樂感，對(duì)于沒有音樂感的

劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是

答案：生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性理論

當(dāng)代資本主義國際壟斷組織的主要形式是

馬克思主義之所以永葆活力的根本原因，就在于它具有

利潤本質(zhì)上是

資本積累的源泉是

“手推磨生產(chǎn)的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”

馬克思說“革命是歷史的火車頭”，這句話形象而深刻的說明了

馬克思主義的活的靈魂是

一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程是

生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過程中結(jié)成的一種物質(zhì)利益關(guān)系

馬克思主義生命力的根源在于是

真理和謬誤的界限在于

資本主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律是

“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的

資本集中的方式是

兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是

“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明。。

商品生產(chǎn)者勞動(dòng)的社會(huì)性是這樣表現(xiàn)出來的

無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是

理解人類社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”是

上層建筑是指

生產(chǎn)關(guān)系包括多項(xiàng)內(nèi)容，其中起決定作用的是

個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)商品的勞動(dòng)時(shí)間縮短意味著

作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義

階級(jí)產(chǎn)生的基本前提是

真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于

人類社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是

產(chǎn)業(yè)資本劃分為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本的依據(jù)是資本各個(gè)部分

生產(chǎn)商品的勞動(dòng)分具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，其中具體勞動(dòng)的作用是

社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它

馬克思把人類社會(huì)歷史劃分為依次更替的五種社會(huì)形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)。。

馬克思主義理論從廣義上說是

生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是

共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的必要條件是

馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)的分配原則是

社會(huì)主義民主政治的首要內(nèi)容是

多選題

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在

鄧小平說：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來。。

真理具有

人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是

馬克思關(guān)于資本有機(jī)構(gòu)成學(xué)說論證了

與一種商品的價(jià)格相關(guān)的因素有

資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是

貨幣的本質(zhì)通過它的職能體現(xiàn)出來，貨幣有多種職能，其中最基本的職能是

貨幣受市場供求的影響，圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，不是對(duì)價(jià)值規(guī)律作用的否定，而是價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)

關(guān)于所有制和所有權(quán)的關(guān)系，下列說法正確的是

下列選項(xiàng)中，正確說明感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的有

華羅庚生前曾說：“我們最好把自己的生命看作是生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分。

真理具有客觀性，真理的客觀性是指

下列各項(xiàng)屬于黨的思想路線內(nèi)容的有

價(jià)值是商品的本質(zhì)屬性，它是

絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的共同點(diǎn)

在數(shù)量上相當(dāng)于平均利潤的剝削收入有

“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費(fèi)那么大的力氣去為它安排葬禮呢？”這種觀。。

“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”說明

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，這是因?yàn)?/p>

下列屬于社會(huì)基本矛盾的有

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用是

孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已。。

黨的群眾路線是

生產(chǎn)力的客觀性在于它

德國古典哲學(xué)最有代表性的人物是

社會(huì)存在包括

經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)主要是

壟斷資本向世界范圍擴(kuò)展的基本形式

階級(jí)社會(huì)中的三大差別通常指的是

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人。。

“手推磨生產(chǎn)是封建社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！薄按婺切┐嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立。。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，人應(yīng)該在實(shí)踐中。。

[材料1]某企業(yè)為了追求效率，推行差別工資，使勞動(dòng)者收入差距擴(kuò)大。[材料2]一些企業(yè)競爭中。。

5《西京雜記》記載：匡衡年輕的時(shí)候十分好學(xué)。他家里很貧困，買不起蠟燭，一到夜晚，屋里就漆黑。。

[材料]美國是當(dāng)今最發(fā)達(dá)的資本主義國家。但卻任然存在著失業(yè)工人，據(jù)美國勞動(dòng)部宣布，1992年5月。。

第1題（1分）

絕對(duì)真理和相對(duì)真理是兩個(gè)不同的真理.答案：N

第2題（1分）

感性認(rèn)識(shí)反映了活生生的現(xiàn)實(shí),所以,感性認(rèn)識(shí)比理性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠.答案：Y

第3題（1分）

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量.答案：N

第4題（1分）

掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過事物的度

答案：N

第5題（1分）

“一切歷史都是思想史”.答案：N

第6題（1分）

矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

答案：Y

第7題（1分）生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展.答案：Y

第8題（1分）

19世紀(jì)40-60年代,馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和勞動(dòng)價(jià)值論,實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命

答案：N

第9題（1分）

隨著信息時(shí)代的到來,由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系將成為社會(huì)的基本關(guān)系.答案：N

第10題（1分）

空想社會(huì)主義的思想是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源,因?yàn)槿罂障肷鐣?huì)主義者的社會(huì)歷史觀基...答案：N

單項(xiàng)選擇

共30題

（共計(jì)30分）

第1題（1分）

區(qū)分量變和質(zhì)變的標(biāo)志是看

(24)事物的變化是否巨大

(B)事物的變化是否能夠感知

?事物的某些屬性是否發(fā)生了變化

(D)事物的變化是否超出度的范圍

答案：D

第2題（1分）

辯證法的否定即”揚(yáng)棄”,它的含義是指

(24)既克服又保留

(B)事物中好的方面和壞的方面的組合?純粹的否定

(D)拋棄

答案：A

第3題（1分）

人民群眾既是歷史的”劇中人”,又是歷史的”劇作者”,這是

(24)唯心主義的觀點(diǎn)

(B)折中主義的觀點(diǎn)

?歷史唯物主義的觀點(diǎn)(D)歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)

答案：C

第4題（1分）

堅(jiān)持世界是多樣性統(tǒng)一的觀點(diǎn)是

(24)形而上學(xué)唯物主義

(B)辯證唯物主義

?機(jī)械唯物主義

(D)樸素唯物主義

答案：B

第5題（1分）

英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是主張

(24)人是社會(huì)歷史的主體

(B)人的意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的作用

?社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在

(D)社會(huì)運(yùn)動(dòng)受偶然性支配

答案：C

第6題（1分）

法國科學(xué)家路易·巴斯德說:”在觀察事物之際,機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦.”這句話強(qiáng)調(diào)了

(24)人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物

(B)人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要

?人們不僅要善于觀察事物,而且要善于思考問題

(D)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo)

答案：D

第7題（1分）

生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是

(24)人與自然之間的關(guān)系

(B)人與人之間的政治關(guān)系

?人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

(D)人與人之間的思想關(guān)系

答案：C

第8題（1分）

判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的根本標(biāo)志是看它:(24)是自然經(jīng)濟(jì)還是市場經(jīng)濟(jì)

(B)是社會(huì)化大生產(chǎn)還是個(gè)體小生產(chǎn)

?是促進(jìn)還是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展

(D)是生產(chǎn)資料私有制還是公有制

答案：C

第9題（1分）

階級(jí)斗爭的歷史作用是

(24)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

(B)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

?一切社會(huì)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力(D)社會(huì)發(fā)展的外部動(dòng)力

答案：B

第10題（1分）商品的本質(zhì)屬性是

(B)交換價(jià)值

?價(jià)值

(D)價(jià)格

答案：C

第11題（1分）

正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的客觀前提是

(24)對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)

(B)個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng)

?對(duì)保守思想的徹底克服

(D)集體智慧的充分發(fā)揮

答案：A

第12題（1分）

“人的思維是否具有真理性,這并不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題.人應(yīng)該在實(shí)踐中證明...(24)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力

(B)實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)

?實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(D)認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量

答案：C

第13題（1分）

馬克思把人類社會(huì)歷史劃分為依次更替的五種社會(huì)形態(tài):原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主...(24)人的發(fā)展?fàn)顩r

(B)地理環(huán)境的狀況

?生產(chǎn)力的水平

(D)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)

答案：D

第14題（1分）歷史觀的基本問題是

(24)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題

(B)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問題

?生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問題

(D)是否承認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭問題

答案：A

第15題（1分）

研究社會(huì)資本再生產(chǎn)的核心問題是

(A).剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問題

(B)社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題

?社會(huì)總產(chǎn)值的構(gòu)成問題

(D)國民收入的分配問題

答案：B

第16題（1分）

主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是

(24)反映與被反映的關(guān)系

(B)唯心主義與唯物主義的關(guān)系

?抽象與具體的關(guān)系

(D)唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系

答案：A

第17題（1分）

辯證法的否定即”揚(yáng)棄”,它的含義是指

(24)拋棄

(B)事物中好的方面和壞的方面的組合?純粹的否定

(D)既克服又保留

答案：D

第18題（1分）商品的價(jià)值量取決于

(24)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間

(B)剩余勞動(dòng)時(shí)間

?個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間

(D)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間

答案：D

第19題（1分）資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間包括

(24)勞動(dòng)時(shí)間和產(chǎn)品的銷售時(shí)間

(B)產(chǎn)品的購買時(shí)間和生產(chǎn)時(shí)間

?生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間

(D)勞動(dòng)時(shí)間和購買時(shí)間

答案：C

第20題（1分）

唯物辯證法認(rèn)為,否定之否定的過程是

(24)事物周而復(fù)始的自我循環(huán)

(B)事物相互轉(zhuǎn)化與無窮發(fā)展

?事物自我發(fā)展、自我完善的過程

(D)經(jīng)過兩次否定再回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)

答案：C

第21題（1分）

概念、判斷、推理,這是

(24)直接經(jīng)驗(yàn)的三種形式

(B)間接經(jīng)驗(yàn)的三種形式

?感性認(rèn)識(shí)的三種形式

(D)理性認(rèn)識(shí)的三種形式

答案：D

第22題（1分）

資本主義工資的本質(zhì)是

(24)勞動(dòng)的使用價(jià)值

(B)勞動(dòng)的價(jià)值

?勞動(dòng)力的使用價(jià)值

(D)勞動(dòng)力的價(jià)值

答案：D 勞動(dòng)力的價(jià)值包括

第23題（1分）空想社會(huì)主義

(24)對(duì)資本主義制度作了深刻的批判,對(duì)未來的社會(huì)主義社會(huì)作了許多構(gòu)思

(B)找到了社會(huì)變革的物質(zhì)力量

?理解到了資本主義向社會(huì)主義歷史過渡的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

(D)對(duì)建立新的社會(huì)制度不報(bào)希望

答案：A 第24題（1分）

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是

(24)生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)

(B)生產(chǎn)不足的經(jīng)濟(jì)危機(jī)

?生產(chǎn)相對(duì)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)

(D)生產(chǎn)嚴(yán)重短缺的經(jīng)濟(jì)危機(jī)

答案：C

第25題（1分）

“此亦一是非,彼亦一是非”的命題,其含義是

(24)強(qiáng)調(diào)真理的客觀性

(B)否認(rèn)真理的客觀性

?強(qiáng)凋真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)

(D)否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)

答案：D

第26題（1分）

以下關(guān)于假象的說法正確的是

(24)假象不是事物本質(zhì)的反映

(B)假象是由主觀條件造成的虛假現(xiàn)象

?通過假象不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)

(D)假象是對(duì)事物本質(zhì)歪曲的反映

答案：D

第27題（1分）

下列選項(xiàng)中,強(qiáng)調(diào)外因在事物發(fā)展中起到重要作用的是(24)眾人皆醉我獨(dú)醒

(B)近朱者赤,近墨者黑

?威武不能屈,貧賤不能移

(D)常在河邊走,就是不濕鞋

答案：B

第28題（1分）

世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨是

(24)蘇共(布爾什維克)

(B)中國共產(chǎn)黨

?共產(chǎn)主義者同盟

(D)德國社會(huì)民主工黨

答案：C

第29題（1分）

馬克思主義政黨的組織原則是

(24)普選制

(B)一人一票制

?民主集中制

(D)黨委負(fù)責(zé)制

答案：C

第30題（1分）

社會(huì)主義民主政治的首要內(nèi)容是

(24)人民民主專政

(B)黨的領(lǐng)導(dǎo)

?黨的建設(shè)

(D)社會(huì)主義民主

答案：A

第1題（1分）

唯心主義的基本形態(tài)是

(24)歷史唯心主義

(B)客觀唯心主義

?主觀唯心主義

(D)先驗(yàn)唯心主義

(E)絕對(duì)唯心主義

答案：BC

第2題（1分）

“感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西,才能更深刻地感覺它”,這一觀點(diǎn)說明

(24)感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒有任何幫助

(B)感性認(rèn)識(shí)具有局限性,有待于上升為理性認(rèn)識(shí)

?感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段

(D)理性認(rèn)識(shí)反映了事物的全體和本質(zhì),因而更接近客觀真理

(E)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識(shí)

答案：BCDE 第3題（1分）

在下列幾種價(jià)值形式中,沒有本質(zhì)區(qū)別的兩種形式是

(24)簡單的或偶然的價(jià)值形式

(B)擴(kuò)大的價(jià)值形式

?一般價(jià)值形式

(D)貨幣形式

(E)總和的價(jià)值形式

答案：CD

第4題（1分）

實(shí)踐是人的生存方式,是指

(24)實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)

(B)在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系

?實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)

(D)實(shí)踐是一切生命的存在形式

(E)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要

答案：ABC

第5題（1分）

量變的形式可以表現(xiàn)為

(24)數(shù)量的增減

(B)空間排列的變化

?爆發(fā)式飛躍

(D)非爆發(fā)式飛躍

(E)場所的變更 答案：ABE

第6題（1分）

馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論指出

(24)社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的

(B)社會(huì)形態(tài)是有機(jī)的統(tǒng)一整體

?社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程

(D)社會(huì)形態(tài)是永恒的不變的

(E)社會(huì)形態(tài)是超社會(huì)的、超歷史的

答案：ABC

第7題（1分）

能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于是否承認(rèn)

(24)世界的可知性

(B)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

?認(rèn)識(shí)具有客觀真理性

(D)認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過程

(E)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物

答案：BD

第8題（1分）

“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn),是決不能充分證明必然性的.這是如此正確,以至于不能從太陽總是在早晨...(24)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)

(B)歸納方法不是萬能的

?事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系

(D)感性認(rèn)識(shí)具有局限性

(E)歸納方法是萬能的

答案：ABD

第9題（1分）

下列哪些說法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用

(24)對(duì)癥下藥,量體裁衣

(B)因?qū)嵵埔?因地制宜

?物極必反,相反相成

(D)欲擒放縱,聲東擊西

(E)因材施教,因人而異

答案：ABE

第10題（1分）

以下對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的說法正確的是

(24)是對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的批判、繼承和發(fā)展

(B)是剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)

?是研究價(jià)值分配的理論

(D)揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律

(E)是馬克思的首創(chuàng)

答案：ABD

第11題（1分）

地鐵從規(guī)劃、設(shè)計(jì)、開發(fā)、建設(shè)、運(yùn)營,是一個(gè)龐大、復(fù)雜、多行業(yè)、多專業(yè)的系統(tǒng)工程和完整的...(24)事物的聯(lián)系是普遍的(B)人們可以根據(jù)需要建立新的聯(lián)系

?關(guān)鍵部分在一定條件下對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用

(D)辦事情要從整體著眼

(E)不能孤立地看問題

答案：ADE

第12題（1分）

在其他條件不變的情況下,資本有機(jī)構(gòu)成的提高會(huì)導(dǎo)致

答案：相對(duì)過剩人口的形成

可變資本在總資本中比例的降低

第13題（1分）

在資本主義現(xiàn)實(shí)中,剩余價(jià)值是采取各種轉(zhuǎn)化形式出現(xiàn)的,它們有

(24)成本

(B)工資

?利潤

(D)利息

(E)地租

答案：CDE

第14題（1分）

下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是

(24)沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)

(B)百聞不如一見,百見不如一干

?不登高山不知天之高也,不臨深淵不知地之厚也(D)機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦

(E)知之在先,行之在后

答案：ABC

第15題（1分）

下列思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是

(A)”一分為二”

(B)”和二為一”

?”萬物莫不有對(duì)”

(D)”君子和而不同,小人同而不和”

(E)過猶不及

答案：ABCD

第16題（1分）

下列各項(xiàng)屬于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的有

(24)生產(chǎn)資料的所有制形式

(B)產(chǎn)品的分配形式

?人們?cè)谏a(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系

(D)生產(chǎn)工具的發(fā)展程度

(E)具有勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者

答案：ABC

第17題（1分）

真理具有客觀性,真理的客觀性是指

(24)真理是不依賴于意識(shí)的客觀存在(B)真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律

?真理中包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容

(D)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐

(E)真理就是客觀存在

答案：CD

第18題（1分）

聯(lián)系是多種多樣的,從不同角度可以對(duì)聯(lián)系做出不同劃分.以下對(duì)聯(lián)系的分類正確的有

(24)直接聯(lián)系和間接聯(lián)系

(B)必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系

?真實(shí)聯(lián)系和虛假聯(lián)系

(D)本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系

(E)內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系

答案：ABDE

第19題（1分）黨的群眾路線是

(24)滿足群眾的一切利益和要求

(B)一切為了群眾、一切依靠群眾

?根據(jù)群眾的利益制定方針、政策

(D)從群眾中來到群眾中去

(E)全心全意為人民服務(wù)

答案：BD

第20題（1分）

與一種商品的價(jià)格相關(guān)的因素有(24)商品的價(jià)值

(B)商品的使用價(jià)值

?市場需求

(D)市場供給

(E)貨幣價(jià)值的變化

答案：ACDE

生產(chǎn)資料的所有制形勢是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，這是因?yàn)?/p>

下列對(duì)于社會(huì)形態(tài)分析正確的有

唯物辯證法所說的聯(lián)系具有

建設(shè)中國特色社會(huì)主義是

第21題（1分）

列寧說:”只要再多走一小步,仿佛是向同一方向邁的一小步,真理便會(huì)變成錯(cuò)誤.”這說明

(24)真理和謬誤沒有確定的界線

(B)真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義

?真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化

(D)沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤

(E)真理不是抽象不變的公式

答案：BC

20世紀(jì)80年代以來，許多亞洲和拉丁美洲地區(qū)的發(fā)展中國家大力推行

鄧小平在1992年的南方談話中指出：“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就

“資本主義生產(chǎn)方式包含著絕對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的趨勢，而不管價(jià)值及其中包含的剩余價(jià)值如何

第22題（1分）

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一,表現(xiàn)在(24)認(rèn)識(shí)的任務(wù)歸根到底在于解釋世界

(B)認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅存在于解釋世界,要重要的在于改造世界 ?要有效地改造世界,必須正確地認(rèn)識(shí)世界

(D)認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程

(E)認(rèn)識(shí)世界和改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過程

答案：BCDE

第23題（1分）

關(guān)于龍的形象,自古以來就有”角似鹿、頭似駝、眼似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳...(24)觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西

(B)一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿

?虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映

(D)任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其本質(zhì)”原型”

(E)意識(shí)是人腦的機(jī)能

答案：AD

第24題（1分）

從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上判斷,下列說法哪些是正確的(24)紙上談兵

(B)實(shí)事求是

?天下無難事,只怕有心人

(D)不怕做不到只怕想不到

答案：BD

第25題（1分）

生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性是指

(24)個(gè)別勞動(dòng)

(B)社會(huì)勞動(dòng)

?具體勞動(dòng)

(D)抽象勞動(dòng)

(E)生產(chǎn)勞動(dòng)

答案：CD

第26題（1分）

資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的客觀必然性是由

(24)社會(huì)再生產(chǎn)的規(guī)律決定的

(B)社會(huì)再生產(chǎn)的形式?jīng)Q定的

?剩余價(jià)值規(guī)律決定的

(D)競爭規(guī)律決定的

(E)供求關(guān)系決定的

答案：CD

第27題（1分）

馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是

(24)辯證法

(B)勞動(dòng)價(jià)值論

?唯物史觀

(D)剩余價(jià)值學(xué)說

(E)唯心史觀

答案：CD 第28題（1分）

下屬現(xiàn)象中屬于共產(chǎn)主義社會(huì)特征的有

(24)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展

(B)社會(huì)財(cái)富極大豐富,消費(fèi)品按勞分配

?社會(huì)財(cái)富極大豐富,消費(fèi)品按需分配

(D)社會(huì)關(guān)系高度和諧,人們的精神境界極大提高

(E)社會(huì)的完善狀態(tài)將永恒持續(xù)下去

答案：ACD

第29題（1分）

經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)包括

(24)生產(chǎn)的全球化

(B)金融的全球化

?貿(mào)易的全球化

(D)企業(yè)經(jīng)營的全球化

(E)世界經(jīng)濟(jì)一體化

答案：ABCD

第30題（1分）

下列各項(xiàng)正確說明我國當(dāng)前改革的性質(zhì)和特點(diǎn)的有

(24)我國的改革是社會(huì)主義制度的自我完善

(B)我國的改革是以堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則為前提的

?我國改革力量的最深厚的根源存在于人民群眾之中

(D)我國的改革應(yīng)與開放相互結(jié)合相互推進(jìn)

(E)我國的改革是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下有計(jì)劃有步驟地進(jìn)行的 答案：ABCDE

第31題（5分）

恩格斯說:”當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候,首先呈現(xiàn)在我...(24)聯(lián)系是客觀世界的本性

(B)—切事物都處于相互聯(lián)系之中

?世界是—個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

(D)聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的

(E)聯(lián)系的本質(zhì)存在于人們的思維之中

答案：ABCD

第32題（5分）

“一個(gè)國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí).一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律,??它還是...(24)馬克思認(rèn)為歷史的規(guī)律是客觀的

(B)人們不僅可以認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律,而且可以在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)揮能動(dòng)作用

?社會(huì)形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一

(D)面對(duì)歷史規(guī)律,人是無能為力的

(E)這表現(xiàn)了馬克思對(duì)于歷史規(guī)律的客觀性與人的自覺活動(dòng)能動(dòng)性的唯物辯證的理解

答案：ABCE 馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論

第33題（5分）

以下是馬克思在《資本論》中的有關(guān)論述：

貨幣轉(zhuǎn)化為資本的流通形式，是和前面闡明的所有關(guān)于商品價(jià)值、貨幣和流通本身的性質(zhì)的規(guī)律..“貨幣轉(zhuǎn)化為資本，必須根據(jù)商品交換的內(nèi)在規(guī)律來加以說明，因此等價(jià)物的交換應(yīng)該是起...請(qǐng)回答：馬克思說的資本總公式的矛盾及其解決條件是

(24)資本總公式的矛盾是價(jià)值增殖和價(jià)值規(guī)律的矛盾.(B)解決矛盾的關(guān)鍵是價(jià)值增殖必須在流通領(lǐng)域中生產(chǎn)出來.?解決矛盾關(guān)鍵是在流通領(lǐng)域中找到一種能創(chuàng)造剩余價(jià)值的特殊商品.(D)在流通領(lǐng)域無論是等價(jià)交換.還是不等價(jià)交換.都不能產(chǎn)生剩余價(jià)值.(E)剩余價(jià)值的產(chǎn)生與流通領(lǐng)域無關(guān).答案：ACD

第34題（5分）

成仿吾是我國無產(chǎn)階級(jí)革命家,馬克思主義理論家、教育家,他是由”文化人”成為”革命人”的典型...(24)要過實(shí)踐和調(diào)查研究,掌握豐富而真實(shí)的感性材料.(B)要運(yùn)用科學(xué)的思維方法,對(duì)感性材料加工制作,去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里.特...?事物本身是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程,我們的認(rèn)識(shí)也要隨著事物的變化而不斷深化.(D)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否正確最終要由實(shí)踐來檢驗(yàn).(E)堅(jiān)持直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合.答案：ABCDE

第35題（5分）

史記?孫子吳起列傳》記載:公元前353年,魏國重兵包圍了趙國首都邯鄲,趙國慌忙向齊國求救....(A)”圍魏救趙”是辯證法在軍事上的靈活運(yùn)用

(B)在戰(zhàn)爭中,作戰(zhàn)雙方存在著相互影響和相互制約的各種復(fù)雜因素

?用矛盾斗爭的對(duì)抗形式抹殺了矛盾斗爭性的普遍性

(D)戰(zhàn)爭指導(dǎo)者如能抓住牽一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)鍵,便可轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng),最后克敵制勝

(E)是對(duì)矛盾斗爭性簡要明確的表述

答案：ABD

第36題（5分）

壇經(jīng)》中記載:”時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng),一僧曰風(fēng)動(dòng),一僧曰幡動(dòng),議論不已.惠能進(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁.(24)運(yùn)動(dòng)是心靈的運(yùn)動(dòng)

(B)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分

?精神是運(yùn)動(dòng)的主體

(D)運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者是精神

(E)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

答案：ACD

判斷

共10題

（共計(jì)10分）

第1題（1分）

資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)所研究的問題是一樣的.答案：N

第2題（1分）辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)

答案：Y

第3題（1分）

馬克思主義是馬克思恩格斯創(chuàng)立的,只有他們才能豐富和發(fā)展這一理論

答案：N

第4題（1分）

勞動(dòng)力的使用價(jià)值是其價(jià)值的源泉,并且是大于它自身價(jià)值的源泉.答案：Y

第5題（1分）

感性認(rèn)識(shí)反映了活生生的現(xiàn)實(shí),所以,感性認(rèn)識(shí)比理性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠.答案：Y

第6題（1分）

絕對(duì)真理和相對(duì)真理是兩個(gè)不同的真理.答案：N

第7題（1分）

19世紀(jì)30-40年代歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)失敗的主要原因是沒有革命理論的指導(dǎo)和無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo).答案：Y

第8題（1分）

馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

答案：N

第9題（1分）

人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維 答案：N

第10題（1分）

自由王國是在必然王國中自由時(shí)間積累的結(jié)果.答案：Y

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單項(xiàng)選擇

共30題

（共計(jì)30分）

第1題（1分）上層建筑是指

(24)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度

(B)科學(xué)技術(shù)

?社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系

(D)建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施

答案：D

第2題（1分）

“沒有革命的理論,就沒有革命的行動(dòng)”這句話說明的哲學(xué)道理是

(24)理論高于實(shí)踐活動(dòng)

(B)科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用

?理論是革命工作的出發(fā)點(diǎn)

(D)理論對(duì)實(shí)踐起決定作用

答案：B

第3題（1分）

馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)是

第二篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因?yàn)槲覈⑸鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場在社會(huì)主義國家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對(duì)立起來。只有實(shí)現(xiàn)市場機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動(dòng)起來，推動(dòng)改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時(shí)俱進(jìn)，是指要緊跟時(shí)代，及時(shí)準(zhǔn)確地把握時(shí)代的特征和不斷發(fā)展的實(shí)際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個(gè)馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時(shí)俱進(jìn)的成果；縱觀人類進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。第二，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個(gè)開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點(diǎn)、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯(cuò)誤的。

1.改革開放以來，個(gè)體、私營等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢；國有經(jīng)濟(jì)控制著國民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的控制力上。只要堅(jiān)持公有制為主體，國家控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，國有經(jīng)濟(jì)的控制力和競爭力得到加強(qiáng)，國有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會(huì)影響我國社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡單來說，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當(dāng)前來瞅，我國資源、環(huán)境問題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來低碳時(shí)代，沒這種“轉(zhuǎn)變”，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時(shí)代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國的第二次革命，是相對(duì)于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個(gè)意義而言的。

3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國的第二次革命

3、建設(shè)社會(huì)主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國化是一個(gè)歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實(shí)際日益結(jié)合的過程。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。

黨在幼年時(shí)期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不足，對(duì)于中國的歷史和社會(huì)狀況、中國革命的特點(diǎn)和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實(shí)踐相結(jié)合，中國革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會(huì)議以后，黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度；發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)首要的基本理論問題，逐步形成了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會(huì)以來，以江總書記為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國未來前途和命運(yùn)的重大問題，深化了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會(huì)分配領(lǐng)域。一般說，在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)公民應(yīng)公平享受社會(huì)產(chǎn)品，公平分配勞動(dòng)收益。但在市場經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會(huì)產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實(shí)行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時(shí)國家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)原則。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國現(xiàn)階段的收入政策時(shí)，既要有利于善于經(jīng)營的企業(yè)和誠實(shí)勞動(dòng)的個(gè)人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財(cái)政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義

目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮?。欢覈呢?cái)政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動(dòng)者報(bào)酬偏低，居民收入增長緩慢；

其次，二次分配中未明確各級(jí)財(cái)政用于社會(huì)保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲(chǔ)蓄，成為居民消費(fèi)乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會(huì)慈善意識(shí)還處于初級(jí)階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈(zèng)規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈(zèng)外，日常慈善捐贈(zèng)短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、哲學(xué)的內(nèi)涵

1、哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。

(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。

2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。

(1)二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有離開具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。

(3)哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。

3世界觀和方法論的一致性。

(1)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。

(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。

二、哲學(xué)的基本問題

(1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問題。這個(gè)問題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

(2)哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學(xué)的黨性是指在世界觀上堅(jiān)持唯物主義還是堅(jiān)持唯心主義,這里一定要把哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性區(qū)分開來。哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,哲學(xué)的階級(jí)性是指在階級(jí)社會(huì)中,哲學(xué)從屬于一定的階級(jí),為一定的階級(jí)服務(wù)。哲學(xué)的黨性是其階級(jí)性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學(xué)的黨性原則要求堅(jiān)持徹底的唯物主義，反對(duì)各種唯心主義。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)是否已過時(shí)？

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的心得體會(huì) 上了幾周的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)?？v觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國帶來光明，使中國工人階級(jí)由自在走向自為，中國人民的精神從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。它一經(jīng)與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，便誕生了中國共產(chǎn)黨。日出東方，開天辟地，中國革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的問題，主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。態(tài)度不同，結(jié)果大不同。馬克思是怎樣對(duì)待自己創(chuàng)立的理論的呢？他在自己理論活動(dòng)的初期就申明：“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！彼謪拹簩?duì)他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡單模仿”。他終生站在工人階級(jí)爭取解放的最前線，但從不對(duì)自己不熟悉的斗爭指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對(duì)公社的事業(yè)十分關(guān)注，傾注了最大的熱情，但他始終認(rèn)為，身居倫敦，對(duì)巴黎事件的直接參加者發(fā)號(hào)施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的理論。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最先樹起了反對(duì)教條主義的旗幟。馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯，同樣是用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時(shí)代的變遷和實(shí)踐的發(fā)展，《宣言》中的一些觀點(diǎn)、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過時(shí)了”；如果可以重寫，“許多方面都會(huì)有不同寫法”。恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽(yù)為他和恩格斯理論的“百科全書”——發(fā)表八年后，恩格斯在新版序言中說，本書有許多地方是應(yīng)該修改的，例如“關(guān)于理論自然科學(xué)的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來可以表達(dá)得更清楚些。更明確些?！依響?yīng)在這里作自我批評(píng)?！倍鞲袼?jié)M懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因?yàn)楹芸赡芪覀冞€差不多處在人類歷史的開端，而將來去糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。”列寧對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命只能同時(shí)在幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級(jí)革命”時(shí)代新的歷史條件，從而得出社會(huì)主義革命在單獨(dú)一個(gè)國家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和蘇維埃政府實(shí)現(xiàn)了從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”向“新經(jīng)濟(jì)政策”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的理論創(chuàng)新。毛澤東同志是中國共產(chǎn)黨人科學(xué)對(duì)待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實(shí)踐活動(dòng)，表明了我們黨對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國的實(shí)際相結(jié)合。正是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國家，成功地完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度。在這種堅(jiān)持和結(jié)合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊(yùn)含著極其生動(dòng)、極其豐富的科

請(qǐng)問有沒有誰知道馬克思主義哲學(xué)是什么？

第五篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)的形成過程

（一）德國古典哲學(xué)以后的哲學(xué)走向 德國古典哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

現(xiàn)代西方哲學(xué)

科學(xué)主義思潮

人本主義思潮

人本主義思潮（刺猬哲學(xué)）：唯意志主義

生命哲學(xué)

存在主義

法蘭克福學(xué)派 科學(xué)主義思潮（狐貍哲學(xué)）：實(shí)證主義

馬赫主義

邏輯實(shí)證主義

批判理性主義

歷史主義 科學(xué)主義思潮中的某些代表人物

孔德

穆勒

羅素

維特根斯坦 人本主義思潮中的某些代表人物

叔本華

尼采

雅斯貝爾斯

薩特 科學(xué)分界的標(biāo)準(zhǔn)：

邏輯實(shí)證主義

經(jīng)驗(yàn)的證實(shí) 批判理性主義

經(jīng)驗(yàn)的證偽

庫恩哲學(xué)

有無范式的存在 馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展過程

（一）德國古典哲學(xué)以后的哲學(xué)走向

（二）馬克思主義的形成和創(chuàng)立過程 歷史背景（工業(yè)革命、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和工人運(yùn)動(dòng)）

自然科學(xué)（康德、拉普拉斯的星云說；賴爾的地質(zhì)理論、三大論）

社會(huì)科學(xué)（亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值說、梯葉爾、基佐、米涅的階級(jí)斗爭、圣西門、傅立葉、歐文的社會(huì)主義學(xué)說

理論來源（黑格爾、費(fèi)爾巴哈）

主觀條件（馬克思恩格斯的主觀努力）馬克思主義哲學(xué)的形成和創(chuàng)立過程 馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)寫的論文：《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》馬克思認(rèn)為較多地研究抽象真理，不去深入生活本身的那些職業(yè)，對(duì)青年人來說是危險(xiǎn)的。要把自己一生獻(xiàn)給最能為人類服務(wù)，最能實(shí)現(xiàn)人類幸福“的偉大事業(yè)。在萊茵報(bào)期間，馬克思開始了由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。關(guān)于林木盜竊法的辯論

馬克思譴責(zé)省議會(huì)把揀拾枯枝列為盜竊林木的企圖,并發(fā)現(xiàn)了黑格爾的國家觀同現(xiàn)實(shí)的矛盾,認(rèn)識(shí)到普魯士國家不是理性的體現(xiàn)，它已淪為林木占有者的工具。他開始覺察到私人利益，即剝削者的物質(zhì)利益對(duì)國家和法的決定作用，并作出了具有普遍意義的概括：“林木和林木占有者本身如果要頒布法律的話，那末這些法律之間的差別將只是它們頒布的地方和書寫的文字不同而已”。

《摩塞爾記者的辯論》

通過對(duì)摩塞爾地區(qū)農(nóng)民破產(chǎn)原因的考察,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在研究國家生活現(xiàn)象時(shí),不能用當(dāng)事人的意志來解釋一切，而應(yīng)該在初看起來似乎只有人在活動(dòng)的地方，看到客觀關(guān)系的作用，并研究這些關(guān)系的客觀本性。

這一時(shí)期馬克思開始了世界觀的轉(zhuǎn)變：

1、馬克思通過這個(gè)事件看到了黑格爾國家觀與現(xiàn)實(shí)的矛盾

2、馬克思認(rèn)識(shí)到了利益占了法的上風(fēng)

3、馬克思探索了社會(huì)關(guān)系的客觀本質(zhì)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》揭示了資本主社會(huì)的自我異化，論證了共產(chǎn)主義條件下異化的克服，由此引申出資本主義制度必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的結(jié)論。

《神圣家族》馬克思大體上看到了只有物質(zhì)生產(chǎn)才能理解人與人的關(guān)系，才能理解歷史。從物質(zhì)生產(chǎn)在歷史發(fā)展中的作用的觀點(diǎn)出發(fā)，馬、恩深刻地論證了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 巴黎時(shí)期：﹝思想發(fā)展中的重要時(shí)期﹞ 1844年—1845年

《論猶太人問題》唯物主義地闡 釋了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源、階級(jí)根源，指出了只有通過“人類解放”，整個(gè)社會(huì)才能得到根本改造。《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》

批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。

一千年中最偉大的思想家（BBC評(píng)比結(jié)果）馬克思 愛因斯坦 牛頓 達(dá)爾文 麥克斯韋 尼采 笛卡兒 霍金 阿奎那

康德

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(被恩格斯稱之為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件)

一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的寫作與發(fā)表

自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識(shí)它。

二、費(fèi)爾巴哈生平

費(fèi)爾巴哈（1804～1872年）出生于次胡特一個(gè)法學(xué)教授之家，1828年在柏林大學(xué)畢業(yè)，曾任教于埃爾蘭根大學(xué)，因宣傳無神論，遭受迫害，隱居鄉(xiāng)間，從事哲學(xué)研究，主要著作有《黑格爾哲學(xué)批判》、《基督教的本質(zhì)》、《哲學(xué)改革的預(yù)擬提綱》、《未來哲學(xué)原理》等。在他的著作里，尖銳地批判了黑格爾的唯心主義體系恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。在政治上，他反對(duì)君主政體，主張建立民主共和制。1870年參加德國社會(huì)民主黨。晚年閱讀了馬克思的《資本論》，但費(fèi)爾巴哈在社會(huì)歷史觀方面是唯心主義的。他在批判黑格爾唯心主義體系的同時(shí)，拋棄了黑格爾的辯證法，所以始終未能擺脫機(jī)械唯物主義的缺陷。

三、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的結(jié)構(gòu)

1、（第1、2條）提出了辯證唯物主義和舊唯物主義的區(qū)別

2、（第3—9條）把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用于社會(huì)歷史的研究，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)

3、（第10、11條）提出了馬克思主義哲學(xué)的歷史使命與根本任務(wù)，指明了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域所引起的革命變革。

四、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》原文釋義 第一條

從前的一切唯物主義———包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是∶對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。

費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)，所以它在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。關(guān)于費(fèi)爾巴哈

費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐活動(dòng)看成是“不潔”的、實(shí)踐活動(dòng)中“我完全以自私的態(tài)度對(duì)待事物”。

費(fèi)爾巴哈：在自由知性之光中，對(duì)象象金剛石一樣發(fā)出異樣耀目的光輝，象水晶一樣的清澈透明。第二條

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。

康德1724—1804年《精神借意志堅(jiān)定力克病痛論》 柏拉圖的洞 穴 隱 喻

貝克萊的唯我論

主觀唯心主義

物是感覺的復(fù)合存在就是被感知

“存在即被感知”

關(guān)于這個(gè)結(jié)論，他曾舉桌子為例，說：“當(dāng)我說我寫字的桌子存在著，這就是說，我看到它而且感覺到它；如果我走出我的書房后說桌子存在著，那就是說，如果我在我的書房里，我就能夠感知它……?！?貝克萊：《人類知識(shí)原理》，第39頁)意思是說，離開了書房，沒有直接感知桌子，桌子也就不存在了。

（休謨

海邊的兩個(gè)男人觀看月亮升起）世界

現(xiàn)象界

可知（此岸）

本體界

不可知（彼岸）第三條

有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然把社會(huì)分成兩部份，其中一部分高出於社會(huì)之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。

“有一種唯物主義學(xué)說”指的是：孟德斯鳩

愛爾維修 霍爾巴赫

等人的唯物主義學(xué)說

歐文：

空想社會(huì)主義者 第三條

環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。第四條

費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想像的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力於把宗教世界歸結(jié)於他的世俗基礎(chǔ)．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。為什么你認(rèn)為上帝是愛人類的，就因?yàn)槟阌袗鄣钠焚|(zhì)；為什么你認(rèn)為上帝是智慧仁慈的，就因?yàn)槟憧磥碇腔廴蚀仁侨说淖罡咂焚|(zhì)；為什么你相信上帝是存在的主體，就因?yàn)槟阕约菏谴嬖诘?，是主體?！瓚?yīng)該以理智代替圣經(jīng)、世間代替天國，勞動(dòng)代替祈禱，物質(zhì)需要代替地獄，人代替基督。——《基督教的本質(zhì)》 神的主體是理性，而理性的主體是人?！M(fèi)爾吧哈 第四條

因此，對(duì)於世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之後，對(duì)于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從理論上進(jìn)行批判，并在實(shí)踐中加以變革。神圣家族：由圣父圣約瑟、圣母瑪利亞、圣子耶穌及其他諸神構(gòu)成的宗教世界 第五條

費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的，人類感性的活動(dòng)。第六條

費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)於人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不∶ 第六條

（⒈）撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個(gè)體。

（⒉）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為”類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個(gè)人純粹自然地連系起來的共同性 人性探討：

西方古代神話傳說：人本有罪，人性向惡。人一半是天使，一半是野獸。（亞當(dāng)夏娃

獅身人面像）

告子主張：“性無善無不善也。”人性就象流水一樣，“決諸東方則東流，決諸西方則西流，人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。

人性指人先天具有的本能，如食、色，沒有善惡之分。善惡是后天引導(dǎo)的結(jié)果。他舉例說，人性就像流水一樣，你向東引，水就向東流；你向西引，水就向西流。人性不分善惡，正如水不分東西一樣。春秋戰(zhàn)國時(shí)期

孟子最早提出“性善論”

人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下?！献?荀子提出了“性惡論”

人之性惡，其善者偽（人為）也?！髯?/p>

孟子的性善論很快受到了荀子的攻擊，他專門寫了《性惡》一文，說，人生下來就是“好色”、“好聲”、“好味”、“好利”的，如果不加以節(jié)制，任其發(fā)展，必然會(huì)發(fā)生爭奪，產(chǎn)生各種矛盾，敗壞社會(huì)的風(fēng)氣。這說明人性是惡的。社會(huì)上所以有好人，是由于師法教化的結(jié)果。如果人性是善的，人自然就會(huì)行善，就不用師法教化了。而事實(shí)上，人們卻需要圣王來施禮義，制定法度，實(shí)行刑法來禁止惡的行為，使人性變善。因此說，人性是惡的，人性變善是人為加工的結(jié)果。

”墨子也認(rèn)為，人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入則為五色矣。故染不可不慎也。楊雄則認(rèn)為人性有善有惡，“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人?！睘樯茷閻旱年P(guān)鍵在于是修善還是修惡。

楊雄既不同意孟子的性善論也不同意荀子的性惡論，而主張人性是善惡混合的。它把宇宙萬物的起始起名為“玄”認(rèn)為“玄”產(chǎn)生了氣，氣分陰陽才產(chǎn)生了天地萬物和人。陽為善陰為惡，因此，由陰陽結(jié)合而成的人便含有了善惡混合的人性。也就是說，性兼有善惡兩種成分。這與世碩之說相似。

弗洛伊德的人格學(xué)說：人格的三重結(jié)構(gòu) 本我 自我 超我 第七條

所以，費(fèi)爾巴哈沒有看到，”宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬於一定的社會(huì)形式的。

我是丑的，但是我能給我買到最美的女人?？梢姡也⒉怀?，因?yàn)槌蟮淖饔?、丑的嚇人的力量被貨幣化為烏有?/p>

——馬克思 第八條

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。第九條

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)“市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀。

“市民社會(huì)”：在馬克思早期著作中這一術(shù)語的使用有兩層含義。廣義地說是指社會(huì)發(fā)展各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)

制度，即決定政治制度和意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)關(guān)系的總和，狹義地說，是指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。第十條

舊唯物主義的立腳點(diǎn)是”市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。第十一條

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。