第一篇：讀《新疆的歷史與民族宗教理論教程》有感

讀《新疆的歷史與民族宗教林論教程》有感

細(xì)讀《新疆的歷史與民族宗教林論教程》這本書(shū)，更加熱愛(ài)由維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯?tīng)柨俗?、滿(mǎn)、錫伯、塔吉克、達(dá)斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯等１３個(gè)民族組成的，占地面積為166.49萬(wàn)平方公里的這片熱土。

在這片美麗富饒的土地上，各族人民勞動(dòng)、生息、繁衍了幾千年，共同創(chuàng)造了燦爛的文明。

帝國(guó)主義列強(qiáng)們對(duì)這片富饒、美麗、神秘的寶地一直垂涎三尺，他們的分裂活動(dòng)從沒(méi)有停息過(guò)，曾經(jīng)多次鼓動(dòng)號(hào)召新疆建立“東突厥斯坦”王國(guó)，妄圖讓新疆從祖國(guó)的領(lǐng)土中分離出去，使其弱小、孤立，達(dá)到他們瓜分、霸占的目的。

當(dāng)前，新疆正處于加快發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，發(fā)展前景十分廣闊。在全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大進(jìn)程中，穩(wěn)定和諧是加快發(fā)展的根本條件和保障。新疆各族人民將在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，同心同德，艱苦奮斗，勵(lì)精圖治，銳意進(jìn)取，努力把新疆建設(shè)得更加繁榮富裕，更加和諧穩(wěn)定。正文：

細(xì)讀《新疆的歷史與民族宗教林論教程》這本書(shū)，更加熱愛(ài)由維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯?tīng)柨俗?、滿(mǎn)、錫伯、塔吉克、達(dá)斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯等１３個(gè)民族組成的，占地面積為166.49萬(wàn)平方公里的這片熱土。它周邊與俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、蒙古、印度、阿富汗等8個(gè)國(guó)家接壤，陸地邊境線(xiàn)長(zhǎng)達(dá)5600多公里，占全國(guó)陸地邊境線(xiàn)的四分之一，是中國(guó)面積最大、陸地邊境線(xiàn)最長(zhǎng)、毗鄰國(guó)家最多的省區(qū)。在這片美麗富饒的土地上，各族人民勞動(dòng)、生息、繁衍了幾千年，共同創(chuàng)造了燦爛的文明。新疆地形地貌可以概括為“三山夾兩盆”：北面是阿爾泰山，南面是昆侖山，天山橫亙中部，把新疆分為南北兩部分，習(xí)慣上稱(chēng)天山以南為南疆，天山以北為北疆。昆侖山、天山環(huán)抱著塔里木盆地，天山、阿爾泰山之間鑲嵌著準(zhǔn)噶爾盆地，塔里木河、伊犁河、額爾齊斯河三大河流澆灌著天山南北的片片綠洲。它有中國(guó)第一、第二大盆地，塔里木盆地和準(zhǔn)噶爾盆地；第一、第二大沙漠，塔克拉瑪干沙漠和古爾班通古特沙漠；有號(hào)稱(chēng)“世界屋脊”的帕米爾高原；有貫穿塔里木盆地中國(guó)最長(zhǎng)的約為2100公里的內(nèi)陸河，塔里木河。新疆是全國(guó)五大牧區(qū)之一，在“三山”和“兩盆”周?chē)写罅康膬?yōu)良牧場(chǎng)；新疆礦產(chǎn)種類(lèi)全、儲(chǔ)量大，礦山資源非常豐富，石油、天然氣、煤炭?jī)?chǔ)量分別占全國(guó)的30％、34％和40％，具有廣闊的發(fā)展前景，是一片充滿(mǎn)希望的熱土。新疆旅游資源豐富而獨(dú)特，自然景觀神奇獨(dú)特，冰峰與火洲相望，沙漠與綠洲為鄰。文化積淀厚重，民族風(fēng)情濃郁，名勝古跡眾多，開(kāi)發(fā)潛力巨大。著名的自然風(fēng)景有天池、喀納斯湖、那拉提草原、博斯騰湖、賽里木湖、巴音布魯克草原等。新疆，古稱(chēng)西域，是古時(shí)的絲綢之路，這條路將中原、西域與阿拉伯、波斯灣緊密聯(lián)系在一起，是東西方經(jīng)濟(jì)文化交流之路，在5000多公里古絲綢之路的南、北、中三條干線(xiàn)上有著數(shù)以百計(jì)的古城池、古墓葬、千佛洞、古屯田遺址等人文景觀，交河故城、高昌故城、樓蘭遺址、克孜爾千佛洞、香妃墓等蜚聲中外，記錄了中西文化交匯的歷史，展示出古老新疆輝煌的文化畫(huà)卷，吸引著越來(lái)越多的中外游客。新疆的生物資源種類(lèi)繁多、品種獨(dú)特、特性?xún)?yōu)良，野生動(dòng)植物達(dá)4000多種。新疆地方畜禽品種具有適應(yīng)性強(qiáng)、抗病、耐粗飼等優(yōu)良特性。新疆還是多種果樹(shù)的原始起源中心和次生中心，果樹(shù)資源豐富，其中優(yōu)良品種約300余個(gè)。天然藥物如雪蓮、貝母、甘草、麻黃、羅布麻、肉蓯蓉等分布廣泛，質(zhì)量上乘，具有獨(dú)特的品質(zhì)和優(yōu)良的特性。新疆特色農(nóng)產(chǎn)品發(fā)展方興未艾，啤酒花、番茄、枸杞、甜瓜、葡萄、香梨、蘋(píng)果、杏、石榴、核桃、紅棗等特色農(nóng)產(chǎn)品飲譽(yù)國(guó)內(nèi)外，新疆真是一塊寶地啊！

帝國(guó)主義列強(qiáng)們對(duì)這片富饒、美麗、神秘的寶地一直垂涎三尺，他們的分裂活動(dòng)從沒(méi)有停息過(guò)，曾經(jīng)多次鼓動(dòng)號(hào)召新疆建立“東突厥斯坦”王國(guó)，妄圖讓新疆從祖國(guó)的領(lǐng)土中分離出去，使其弱小、孤立，達(dá)到他們瓜分、霸占的目的。尤其是進(jìn)入二十一世紀(jì)，在宗教極端主義、分裂主義和國(guó)際恐怖主義的影響下，境內(nèi)外部分“東突”勢(shì)力轉(zhuǎn)向以恐怖暴力為主要手段的分裂破壞活動(dòng)。一些“東突”組織公開(kāi)宣揚(yáng)要通過(guò)恐怖暴力手段達(dá)到分裂目的。在中國(guó)新疆和有關(guān)國(guó)家，“東突”勢(shì)力策劃、組織了一系列爆炸、暗殺、縱火、投毒、襲擊等血腥恐怖暴力事件，嚴(yán)重危害了中國(guó)各族人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全和社會(huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展。為進(jìn)一步鞏固和發(fā)展各民族的大團(tuán)結(jié)，抵制各種分裂活動(dòng)，從１９８３年起，自治區(qū)政府每年都在全區(qū)范圍內(nèi)集中開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育月活動(dòng)，以生動(dòng)活潑的形式和賦予時(shí)代特點(diǎn)的內(nèi)容，集中、廣泛、深入地進(jìn)行宣傳教育，使平等、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步成為各族人民相互關(guān)系的主旋律，互相信任、互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相支持、互相諒解成為各族人民共同遵守的行為準(zhǔn)則。當(dāng)前，新疆正處于加快發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，發(fā)展前景十分廣闊。在全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大進(jìn)程中，穩(wěn)定和諧是加快發(fā)展的根本條件和保障。新疆各族人民將在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，同心同德，艱苦奮斗，勵(lì)精圖治，銳意進(jìn)取，努力把新疆建設(shè)得更加繁榮富裕，更加和諧穩(wěn)定。作為新疆對(duì)外開(kāi)放重要門(mén)戶(hù)的新疆民航空管局，在加快新疆經(jīng)濟(jì)建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)，全面實(shí)現(xiàn)建設(shè)小康的宏偉目標(biāo)中具有積極的促進(jìn)作用。構(gòu)建和諧空管是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)在民航系統(tǒng)的具體體現(xiàn)和客觀要求，也是由民航大國(guó)向民航強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的必然要求。因此，要按照構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求，努力構(gòu)建和諧空管。首先，牢固樹(shù)立安全第一的思想觀念,夯實(shí)安全基礎(chǔ)，全面提升安全保障能力，堅(jiān)持以人為本的理念，不斷改善服務(wù)工作，提高服務(wù)水平。努力培育和發(fā)展民航安全文化，營(yíng)造良好的安全氛圍，加大安全基礎(chǔ)建設(shè)的投入力度，嚴(yán)格管理，狠抓落實(shí)，提高工作效率及綜合保障能力。其次，要維護(hù)空管的系統(tǒng)性，空管是一個(gè)系統(tǒng)性很強(qiáng)的行業(yè)，多個(gè)專(zhuān)業(yè)部門(mén)和環(huán)節(jié)組成了空管行業(yè)，在工作中，各部門(mén)要樹(shù)立全空管一盤(pán)棋的大局觀念，正確處理本單位及其他單位利益之間的關(guān)系，齊心協(xié)力，同心同德，共同促進(jìn)空管事業(yè)持續(xù)快速和諧發(fā)展，把新疆的經(jīng)濟(jì)建設(shè)推上一個(gè)新的臺(tái)階，把新疆建設(shè)得更加繁榮富強(qiáng)，只有這樣才能中華人民共和國(guó)建立后，按照這一政策，每個(gè)公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由；有過(guò)去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過(guò)去信教現(xiàn)在不信教的自由。宗教信仰自由作為公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，載入中國(guó)憲法，使公民的這一權(quán)利受到憲法和法律的保障。宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)，就是讓宗教信仰問(wèn)題成為公民個(gè)人的私事，公民個(gè)人自由選擇。中國(guó)還實(shí)行與宗教信仰自由政策相一致的政教分離原則。政教分離原則的基本要求是教會(huì)與國(guó)家分離、教會(huì)與學(xué)校分離。這主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是國(guó)家政權(quán)不干涉宗教內(nèi)部事務(wù)。心屬于宗教內(nèi)部的事務(wù)，一律由各宗教組織和宗教團(tuán)體自行解決，政府不得行使宗教組織和宗教團(tuán)體的職能；對(duì)各個(gè)宗教以及同一宗教里的各個(gè)教派，不分大小一視同仁，國(guó)家政權(quán)既不能被用來(lái)推行某種宗教，也絕不允許被用來(lái)禁止某種宗教，只要它是正常的宗教信仰和宗教活動(dòng)。二是宗教組織和宗教團(tuán)體不得與國(guó)家分享行政權(quán)，也不得干預(yù)國(guó)家的行政權(quán)，絕不允許宗教干預(yù)國(guó)家行政、干預(yù)司法、干預(yù)學(xué)校教育和社會(huì)公共教育、干預(yù)婚姻、干預(yù)計(jì)劃生育等。

宗教的現(xiàn)狀是與個(gè)人和宗教團(tuán)體有關(guān)的，在我國(guó)是不受?chē)?guó)家政權(quán)所干涉的，這也使得宗教有著較大的自由，使得新疆宗教可以持續(xù)的發(fā)展著。

凝聚各族人民緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周?chē)拍軓恼嬲饬x上阻止各種分裂活動(dòng)。

第二篇：讀《新疆的歷史與民族宗教理論教程》有感

讀《新疆的歷史與民族宗教林論教程》有感

關(guān)鍵詞：

歷史滄桑與獨(dú)特風(fēng)情、新疆的無(wú)限美麗與魅力、新疆的現(xiàn)代化之路、新疆的民族團(tuán)結(jié)之路。

摘要：

細(xì)讀《新疆的歷史與民族宗教林論教程》這本書(shū)，更加熱愛(ài)由維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯?tīng)柨俗?、滿(mǎn)、錫伯、塔吉克、達(dá)斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯等１３個(gè)民族組成的，占地面積為166.49萬(wàn)平方公里的這片熱土。

在這片美麗富饒的土地上，各族人民勞動(dòng)、生息、繁衍了幾千年，共同創(chuàng)造了燦爛的文明。

帝國(guó)主義列強(qiáng)們對(duì)這片富饒、美麗、神秘的寶地一直垂涎三尺，他們的分裂活動(dòng)從沒(méi)有停息過(guò)，曾經(jīng)多次鼓動(dòng)號(hào)召新疆建立“東突厥斯坦”王國(guó)，妄圖讓新疆從祖國(guó)的領(lǐng)土中分離出去，使其弱小、孤立，達(dá)到他們瓜分、霸占的目的。

當(dāng)前，新疆正處于加快發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，發(fā)展前景十分廣闊。在全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大進(jìn)程中，穩(wěn)定和諧是加快發(fā)展的根本條件和保障。新疆各族人民將在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，同心同德，艱苦奮斗，勵(lì)精圖治，銳意進(jìn)取，努力把新疆建設(shè)得更加繁榮富裕，更加和諧穩(wěn)定。

正文：

細(xì)讀《新疆的歷史與民族宗教林論教程》這本書(shū)，更加熱愛(ài)由維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯?tīng)柨俗?、滿(mǎn)、錫伯、塔吉克、達(dá)斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯等１３個(gè)民族組成的，占地面積為166.49萬(wàn)平方公里的這片熱土。它周邊與俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、蒙古、印度、阿富汗等8個(gè)國(guó)家接壤，陸地邊境線(xiàn)長(zhǎng)達(dá)5600多公里，占全國(guó)陸地邊境線(xiàn)的四分之一，是中國(guó)面積最大、陸地邊境線(xiàn)最長(zhǎng)、毗鄰國(guó)家最多的省區(qū)。在這片美麗富饒的土地上，各族人民勞動(dòng)、生息、繁衍了幾千年，共同創(chuàng)造了燦爛的文明。新疆地形地貌可以概括為“三山夾兩盆”：北面是阿爾泰山，南面是昆侖山，天山橫亙中部，把新疆分為南北兩部分，習(xí)慣上稱(chēng)天山以南為南疆，天山以北為北疆。昆侖山、天山環(huán)抱著塔里木盆地，天山、阿爾泰山之間鑲嵌著準(zhǔn)噶爾盆地，塔里木河、伊犁河、額爾齊斯河三大河流澆灌著天山南北的片片綠洲。它有中國(guó)第一、第二大盆地，塔里木盆地和準(zhǔn)噶爾盆地；第一、第二大沙漠，塔克拉瑪干沙漠和古爾班通古特沙漠；有號(hào)稱(chēng)“世界屋脊”的帕米爾高原；有貫穿塔里木盆地中國(guó)最長(zhǎng)的約為2100公里的內(nèi)陸河，塔里木河。新疆是全國(guó)五大牧區(qū)之一，在“三山”和“兩盆”周?chē)写罅康膬?yōu)良牧場(chǎng)；新疆礦產(chǎn)種類(lèi)全、儲(chǔ)量大，礦山資源非常豐富，石油、天然氣、煤炭?jī)?chǔ)量分別占全國(guó)的30％、34％和40％，具有廣闊的發(fā)展前景，是一片充滿(mǎn)希望的熱土。新疆旅游資源豐富而獨(dú)特，自然景觀神奇獨(dú)特，冰峰與火洲相望，沙漠與綠洲為鄰。文化積淀厚重，民族風(fēng)情濃郁，名勝古跡眾多，開(kāi)發(fā)潛力巨大。著名的自然風(fēng)景有天池、喀納斯湖、那拉提草原、博斯騰湖、賽里木湖、巴音布魯克草原等。新疆，古稱(chēng)西域，是古時(shí)的絲綢之路，這條路將中原、西域與阿拉伯、波斯灣緊密聯(lián)系在一起，是東西方經(jīng)濟(jì)文化交流之路，在5000多公里古絲綢之路的南、北、中三條干線(xiàn)上有著數(shù)以百計(jì)的古城池、古墓葬、千佛洞、古屯田遺址等人文景觀，交河故城、高昌故城、樓蘭遺址、克孜爾千佛洞、香妃墓等蜚聲中外，記錄了中西文化交匯的歷史，展示出古老新疆輝煌的文化畫(huà)卷，吸引著越來(lái)越多的中外游客。新疆的生物資源種類(lèi)繁多、品種獨(dú)特、特性?xún)?yōu)良，野生動(dòng)植物達(dá)4000多種。新疆地方畜禽品種具有適應(yīng)性強(qiáng)、抗病、耐粗飼等優(yōu)良特性。新疆還是多種果樹(shù)的原始起源中心和次生中心，果樹(shù)資源豐富，其中優(yōu)良品種約300余個(gè)。天然藥物如雪蓮、貝母、甘草、麻黃、羅布麻、肉蓯蓉等分布廣泛，質(zhì)量上乘，具有獨(dú)特的品質(zhì)和優(yōu)良的特性。新疆特色農(nóng)產(chǎn)品發(fā)展方興未艾，啤酒花、番茄、枸杞、甜瓜、葡萄、香梨、蘋(píng)果、杏、石榴、核桃、紅棗等特色農(nóng)產(chǎn)品飲譽(yù)國(guó)內(nèi)外，新疆真是一塊寶地??！

帝國(guó)主義列強(qiáng)們對(duì)這片富饒、美麗、神秘的寶地一直垂涎三尺，他們的分裂活動(dòng)從沒(méi)有停息過(guò)，曾經(jīng)多次鼓動(dòng)號(hào)召新疆建立“東突厥斯坦”王國(guó)，妄圖讓新

疆從祖國(guó)的領(lǐng)土中分離出去，使其弱小、孤立，達(dá)到他們瓜分、霸占的目的。尤其是進(jìn)入二十一世紀(jì)，在宗教極端主義、分裂主義和國(guó)際恐怖主義的影響下，境內(nèi)外部分“東突”勢(shì)力轉(zhuǎn)向以恐怖暴力為主要手段的分裂破壞活動(dòng)。一些“東突”組織公開(kāi)宣揚(yáng)要通過(guò)恐怖暴力手段達(dá)到分裂目的。在中國(guó)新疆和有關(guān)國(guó)家，“東突”勢(shì)力策劃、組織了一系列爆炸、暗殺、縱火、投毒、襲擊等血腥恐怖暴力事件，嚴(yán)重危害了中國(guó)各族人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全和社會(huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展。為進(jìn)一步鞏固和發(fā)展各民族的大團(tuán)結(jié)，抵制各種分裂活動(dòng)，從１９８３年起，自治區(qū)政府每年都在全區(qū)范圍內(nèi)集中開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育月活動(dòng)，以生動(dòng)活潑的形式和賦予時(shí)代特點(diǎn)的內(nèi)容，集中、廣泛、深入地進(jìn)行宣傳教育，使平等、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步成為各族人民相互關(guān)系的主旋律，互相信任、互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相支持、互相諒解成為各族人民共同遵守的行為準(zhǔn)則。當(dāng)前，新疆正處于加快發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，發(fā)展前景十分廣闊。在全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大進(jìn)程中，穩(wěn)定和諧是加快發(fā)展的根本條件和保障。新疆各族人民將在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，同心同德，艱苦奮斗，勵(lì)精圖治，銳意進(jìn)取，努力把新疆建設(shè)得更加繁榮富裕，更加和諧穩(wěn)定。

作為新疆對(duì)外開(kāi)放重要門(mén)戶(hù)的新疆民航空管局，在加快新疆經(jīng)濟(jì)建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)，全面實(shí)現(xiàn)建設(shè)小康的宏偉目標(biāo)中具有積極的促進(jìn)作用。構(gòu)建和諧空管是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)在民航系統(tǒng)的具體體現(xiàn)和客觀要求，也是由民航大國(guó)向民航強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的必然要求。因此，要按照構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求，努力構(gòu)建和諧空管。首先，牢固樹(shù)立安全第一的思想觀念,夯實(shí)安全基礎(chǔ)，全面提升安全保障能力，堅(jiān)持以人為本的理念，不斷改善服務(wù)工作，提高服務(wù)水平。努力培育和發(fā)展民航安全文化，營(yíng)造良好的安全氛圍，加大安全基礎(chǔ)建設(shè)的投入力度，嚴(yán)格管理，狠抓落實(shí)，提高工作效率及綜合保障能力。其次，要維護(hù)空管的系統(tǒng)性，空管是一個(gè)系統(tǒng)性很強(qiáng)的行業(yè)，多個(gè)專(zhuān)業(yè)部門(mén)和環(huán)節(jié)組成了空管行業(yè)，在工作中，各部門(mén)要樹(shù)立全空管一盤(pán)棋的大局觀念，正確處理本單位及其他單位利益之間的關(guān)系，齊心協(xié)力，同心同德，共同促進(jìn)空管事業(yè)持續(xù)快速和諧發(fā)展，把新疆的經(jīng)濟(jì)建設(shè)推上一個(gè)新的臺(tái)階，把新疆建設(shè)得更加繁榮富強(qiáng)，只有這樣才能凝聚各族人民緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周?chē)?，才能從真正意義上阻止各種分裂活動(dòng)。

第三篇：新疆歷史與民族宗教理論教程觀后感

大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部實(shí)踐教學(xué)

觀后感

觀后感題目：觀“左宗棠收復(fù)新疆”視頻有感小組 代 表人：陳鵬院系專(zhuān)業(yè)班級(jí)：機(jī)電學(xué)院09農(nóng)機(jī)1班聯(lián) 系電 話(huà)：***指 導(dǎo)教 師：薛潔填 表日 期：2010-05-2

5《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課程組制

2010年2月26日

觀“左宗棠收復(fù)新疆”視頻有感

關(guān)鍵詞：

左宗棠；收復(fù)新疆；愛(ài)國(guó)之情；衛(wèi)國(guó)戍邊，死而后已 摘要：

左宗棠以垂暮之年挺身而出，面對(duì)重重困難，毅然承擔(dān)規(guī)復(fù)新疆的重任，充分表現(xiàn)出他的愛(ài)國(guó)熱忱。

外有沙俄虎視眈眈、內(nèi)有阿古柏狼子野心，值此新疆存亡之時(shí)，一位大將力排眾議站了出來(lái)，從此走向了衛(wèi)國(guó)戍邊、收復(fù)新疆的道路！他就是左宗棠。新疆回歸祖國(guó)懷抱，首先應(yīng)歸功于人民群眾的力量。但左宗棠做為一個(gè)組織者、指揮者和最高決策的參與者，在收復(fù)新疆斗爭(zhēng)中所起的作用，是應(yīng)給以足夠估計(jì)的。他以花甲之年出征邊疆，體現(xiàn)了自班超以來(lái)歷代愛(ài)國(guó)志士戍邊衛(wèi)國(guó)的壯志！為祖國(guó)統(tǒng)一做出了重大的貢獻(xiàn)！正文：

今天我在石河子大學(xué)寬頻網(wǎng)站上觀看了“宗棠收復(fù)新疆”這段視頻，為新疆的坎坷命運(yùn)所牽掛、被左宗棠的愛(ài)國(guó)之情和他的為國(guó)家而獻(xiàn)身、死而后已的人格魅力所折服！

“大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿(mǎn)天山。新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)?！边@首詩(shī)高度贊揚(yáng)了完成收復(fù)新疆這一壯舉的最高統(tǒng)帥左宗棠的愛(ài)國(guó)主義思想。此詩(shī)不但轟動(dòng)當(dāng)時(shí)，而且必將載入史冊(cè)，長(zhǎng)期流傳！

十九世紀(jì)六、七十年代，圍繞著新疆問(wèn)題展開(kāi)了一場(chǎng)尖銳、復(fù)雜的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)是把面積廣闊、蘊(yùn)藏豐富、位置重要的新疆地區(qū)從祖國(guó)分裂出去，還是把它保存在中華民族大家庭之中。新疆自古以來(lái)就是祖國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。在兩千年的漫長(zhǎng)歷史中，新疆各族人民同祖國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)始終是歷史發(fā)展的主流，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系綿延不斷。

一八**年，正當(dāng)新疆地區(qū)階級(jí)矛盾日趨尖銳的時(shí)候，一些少數(shù)民族上層封建主為轉(zhuǎn)移人民斗爭(zhēng)的方向，扯起了“排滿(mǎn)、反漢、衛(wèi)教”的反動(dòng)旗幟，在天山南北建立了五個(gè)封建割據(jù)政權(quán)，這就給了浩罕野心家阿古柏以入侵之機(jī)，阿古柏是個(gè)陰險(xiǎn)狡詐而又野心勃勃的人物，他以縱橫捭闔、翻云覆雨的手段聞名于浩罕政治舞臺(tái)。在沙俄的支持下至1870年，阿古柏已經(jīng)控制了新疆的大部分地區(qū)，開(kāi)始了他在新疆殘暴、罪惡、倒行逆施的統(tǒng)治。

外有沙俄虎視眈眈、內(nèi)有阿古柏狼子野心，值此新疆存亡之時(shí)，一位大將力排眾議站了出來(lái)，從此走向了衛(wèi)國(guó)戍邊、收復(fù)新疆的道路！他就是左宗棠。左宗棠以垂暮之年挺身而出，面對(duì)重重困難，毅然承擔(dān)規(guī)復(fù)新疆的重任，充分表現(xiàn)出他的愛(ài)國(guó)熱忱。一八七三年春，左宗棠在給總理衙門(mén)的信中明確提出了收復(fù)新疆的方略，要“從內(nèi)布置，從新籌度”?！熬捅露?，欲杜俄人狡謀，必先定回部，欲收伊犁，必先克烏魯木齊”，“就餉事而言”則要撙節(jié)使用，統(tǒng)一各軍專(zhuān)餉，“相其緩急，均其多寡” 一八七五年五月，光緒帝任命左宗棠為“欽差大臣、督辦關(guān)外剿匪事宜”，授予他籌兵、籌餉和指揮軍隊(duì)的全權(quán)，并以烏魯木齊都統(tǒng)金順為“幫辦，”陜西巡撫譚鐘麟“督西征餉事”，組成了西征軍最高統(tǒng)帥。左宗棠深知，若要取得收復(fù)新疆的勝利，必須做好充分的準(zhǔn)備工作，首先是物質(zhì)準(zhǔn)備，即籌糧、籌餉、籌轉(zhuǎn)運(yùn)。在籌措軍糧時(shí)，左宗棠以政治家的眼光注意了處理好“軍食”與“民食”的關(guān)系，有了糧，還需要運(yùn)，經(jīng)過(guò)左宗棠多方設(shè)法，分途采運(yùn)，到一八七六年初夏軍事行動(dòng)即將開(kāi)始時(shí)，已在安西、哈密、古城子、巴里坤等前沿地區(qū)集中了二千四百八十萬(wàn)斤軍糧。其他軍需物資的補(bǔ)給，左宗棠也做了妥善安排，他在上海設(shè)立“采辦轉(zhuǎn)運(yùn)局”，負(fù)責(zé)購(gòu)運(yùn)槍炮、彈藥，籌借外債，收集情報(bào)，在漢口設(shè)后路糧臺(tái)，轉(zhuǎn)運(yùn)上海軍需，在西安又設(shè)一個(gè)總糧

臺(tái)和一個(gè)軍需局。早在一八七一年已創(chuàng)設(shè)甘肅制造局，一八七五年又在蘭州建立火藥局，以就近供應(yīng)軍火。

正是在做了較為充分的準(zhǔn)備之后，左宗棠在一八七六年夏天拉開(kāi)了驅(qū)逐侵略者，收復(fù)祖國(guó)疆土的戰(zhàn)幕：

第一階段：粉碎阿古柏偽政權(quán)，收復(fù)天山南北。

一八七六年七月二十一日 至一八七八年一月，左宗棠率領(lǐng)清軍先后取得了烏魯木齊戰(zhàn)役、達(dá)坂、吐魯番之役、南疆之役的勝利，消滅了阿古柏勢(shì)力，已基本收復(fù)新疆南北。

第二階段：收復(fù)伊犁地區(qū)

一八七一年，俄軍悍然侵占伊犁后，沙皇政府估計(jì)清廷根本無(wú)力收復(fù)新疆，曾假惺惺地表示：“俟關(guān)內(nèi)肅清，烏魯木齊、瑪納斯各城克復(fù)之后，即當(dāng)交還”。出乎沙俄意料，中國(guó)軍民竟在一八七六至一八七七年連戰(zhàn)告捷，除伊犁地區(qū)外，新疆淪陷區(qū)均告克復(fù)。這使沙皇政府處境十分尷尬，于是它一面指使白彥虎殘部騷擾我國(guó)邊境，力圖牽制，一面則在外交上玩弄樸種花招，以攫取更多利益。一八八〇年四月，左宗棠開(kāi)始部署軍隊(duì)，準(zhǔn)備以劉錦棠步騎萬(wàn)人出烏什，張曜所部七千人從阿克蘇分兩路直取伊犁，金順?biāo)咳f(wàn)余人扼守晶河，備俄軍東犯烏魯木齊，他表示：“衰年報(bào)國(guó)，心力交瘁，亦復(fù)何暇顧及” 五月底，左宗棠以六十九歲的高齡，帶病的身軀，冒著盛夏的酷熱輿櫬出關(guān)，誓與沙俄決一死戰(zhàn)！其愛(ài)國(guó)熱忱是很感人的。由于清政府的怯懦和短視，左宗棠收復(fù)伊犁的計(jì)劃未能實(shí)現(xiàn)，但在左宗棠積極備戰(zhàn)的支持下，曾紀(jì)澤的外交談判卻有了進(jìn)展。對(duì)左宗棠被召回一事，沙俄并不明白底細(xì)，誤認(rèn)為中國(guó)有“動(dòng)兵之意”，并就此事幾次問(wèn)及曾紀(jì)澤。如果真的對(duì)華作戰(zhàn)，沙俄是力不從心的，迫于壓力，沙俄同意歸還《崇約》劃走的特克斯河谷和通往南疆的穆扎爾山口，但仍占有霍爾果斯河以西地區(qū)。此外，放棄了俄貨由嘉峪關(guān)運(yùn)進(jìn)內(nèi)地的要求。

十九世紀(jì)七十年代末，中國(guó)各族人民為收復(fù)新疆進(jìn)行的斗爭(zhēng)，不但在當(dāng)時(shí)有著重大意義，在以后一百年中也造成了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)年，老沙皇的兇狠、狡詐，在侵略新疆的罪惡活動(dòng)中表演得淋漓盡致，其咄咄逼人，大有囊括全疆之勢(shì)。時(shí)至今日，克里姆林宮的新主人完全繼承了老祖宗的衣缽，甚至比老沙皇走得更遠(yuǎn)。他們大放厥詞，說(shuō)什么，“歷史事實(shí)證明，在西部，中國(guó)邊界沒(méi)有超出甘肅省和四川省?！?難想象，如果一百年前，中國(guó)收復(fù)新疆的斗爭(zhēng)歸于失敗，那么，今天的社會(huì)帝國(guó)主義很可能已在玉門(mén)關(guān)外虎視眈眈了。當(dāng)年左宗棠警告過(guò)的：“若新疆不固，非特陜、甘，山西各邊時(shí)虞侵軼，防不勝防，即直北關(guān)山，亦將無(wú)晏眠之日” 要成為現(xiàn)實(shí)。一百年前，左宗棠指揮西征大軍收復(fù)新疆，為祖國(guó)保住了一片大好河山，給中華民族做了一件大好事，左宗棠不愧是杰出的愛(ài)國(guó)主義者。

新疆回歸祖國(guó)懷抱，首先應(yīng)歸功于人民群眾的力量。但左宗棠做為一個(gè)組織者、指揮者和最高決策的參與者，在收復(fù)新疆斗爭(zhēng)中所起的作用，是應(yīng)給以足夠估計(jì)的。他以花甲之年出征邊疆，體現(xiàn)了自班超以來(lái)歷代愛(ài)國(guó)志士戍邊衛(wèi)國(guó)的壯志！為祖國(guó)統(tǒng)一做出了重大的貢獻(xiàn)！

第四篇：新疆歷史與民族宗教理論政策教程

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》習(xí)題集

一、填空練習(xí)

1、公元前138-前126年和公元前119-前115年，漢武帝兩次派遣張賽 出使西域，絲綢之路得以開(kāi)通。從此，新疆與祖國(guó)的聯(lián)系就源源不斷，日久彌堅(jiān)。

2、清朝在新疆的屯田可以分為：以綠營(yíng)為主的軍屯，以及“旗屯”、“民屯”、“回屯”和“犯屯”等。

3、新疆古代居民原始宗教的表現(xiàn)形式主要有：靈魂崇拜、自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜等。

4、所謂的名族問(wèn)題，是指從民族產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史過(guò)程中，基于民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問(wèn)題和關(guān)系的總和。

5、漢族離不開(kāi)少數(shù)名族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)。

6、截止2003年底，我國(guó)共建立 155個(gè)民族自治地方，其中自治區(qū)5個(gè)，自治州（盟）30個(gè)，自治縣（旗）120個(gè)。

7、從根本上來(lái)講，發(fā)展 是當(dāng)代中華民族工作的主要任務(wù)，是解決中華民族問(wèn)題的關(guān)鍵和根本途徑。

8、中華民族文化最突出的特點(diǎn)是 多元一體化。

9、馬克思主義認(rèn)為，宗教的社會(huì)根源 是宗教產(chǎn)生的客觀條件，宗教的認(rèn)識(shí)根源是宗教產(chǎn)生的主觀因素。

10、新疆“三股勢(shì)力”，即民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力，他們的理論旗幟就是所謂的“泛伊斯蘭主義和泛突厥主義”。

11、公元前60年，西漢政府在西域?yàn)鯄境牵ń褫喤_(tái)縣境內(nèi)）建立西域都護(hù)府，漢宣帝任命鄭吉為第一任西域都護(hù)，西域從此成為我國(guó)領(lǐng)土的一個(gè)組成部分。

20、新疆“三股勢(shì)力”是對(duì)民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力的簡(jiǎn)稱(chēng)。

21、現(xiàn)代政治學(xué)認(rèn)為,國(guó)民、領(lǐng)土、名族是構(gòu)成近代意義國(guó)家的四個(gè)要素。

22、新疆自古以來(lái)就是多種族、多民族聚居生活的地方，曾有“基因”之稱(chēng)。

23、伊斯蘭教是新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會(huì)影響最大的宗教。

24、我國(guó)現(xiàn)階段的民族問(wèn)題只有在 發(fā)展特色社會(huì)主義的共同事業(yè)中才能逐步解決。

25、名族團(tuán)結(jié)是解決我國(guó)民族問(wèn)題的根本原則。

26、中國(guó)的民族自治地方分為相當(dāng)于省級(jí)的自治區(qū)，相當(dāng)于行署級(jí)的，相當(dāng)于縣級(jí)的自治縣（旗）三級(jí)。

27、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是 政企民相結(jié)合，工農(nóng)商學(xué)相結(jié)合，具有完善的國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展體系和準(zhǔn)軍事功能的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織。

28、中華民族文化最突出的特點(diǎn)是。

29、在階級(jí)社會(huì)中，宗教產(chǎn)生的主要根源是。

30、當(dāng)前，民族分裂主義是和安全的主要危險(xiǎn)。

二、名詞練習(xí)

1、“總統(tǒng)伊犁等處將軍”

2、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》

3、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)

4、民族風(fēng)俗習(xí)慣

5、西域

6、穆罕默德與伊斯蘭教

7、民族團(tuán)結(jié)

8、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》

9、維吾爾族

10、民族問(wèn)題

11、“三個(gè)離不開(kāi)”思想

12、可持續(xù)發(fā)展觀

三、簡(jiǎn)答練習(xí)

1、列出9世紀(jì)中葉西遷至西域的兩支回鶻的歷史狀況。

2、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。

3、黨和國(guó)家的民族政策主要有哪些？

4、我國(guó)現(xiàn)階段民族問(wèn)題的集中表現(xiàn)是什么？

5、列出新疆清朝至民國(guó)時(shí)期的的主要民族。

6、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。

7、什么是“兩個(gè)共同”？

8、物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之間有什么關(guān)系？

9、黨和國(guó)家的宗教政策主要有哪些？

10、我國(guó)現(xiàn)階段民族問(wèn)題的集中表現(xiàn)是什么？

11、我國(guó)民族區(qū)域自治地方分哪三級(jí)？

12、什么是“東突獨(dú)”？

四、材料分析練習(xí)

1、“西部民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化：一是森林覆蓋率低；二是江河源頭湖泊干涸；三是牧區(qū)草場(chǎng)退化速度加快；四是土地沙化面積不斷擴(kuò)大；五是空氣污染河水污染狀況甚為嚴(yán)重。”這段材料表明了什么？

2、“總之，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷的民族遷徙、融合，到清朝末年至民國(guó)時(shí)期，新疆地區(qū)形成了以維吾爾、漢、哈薩克、回、柯?tīng)柨俗?、蒙古、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏茲別克、塔塔爾、滿(mǎn)、達(dá)斡爾等多種民族成份并存的民族分布格局”。這段材料說(shuō)明了什么？

3、“西部民族地區(qū)與東部地區(qū)的發(fā)展差距主要表現(xiàn)為：一是經(jīng)濟(jì)總量差距懸殊；二是人均GDP差距逐步拉大；三是工業(yè)化進(jìn)程比較緩慢；四是對(duì)外開(kāi)放差距急劇擴(kuò)大；五是城鄉(xiāng)居民生活水平差距突出；六是社會(huì)消費(fèi)水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)低下?！边@段材料表明了什么？

4、“尤其是新疆，屬于干旱荒漠地區(qū)，年均降水量?jī)H有188毫米，而年蒸發(fā)量達(dá)1000-1700毫米，超出降水量多倍?？墒切陆丝诿芏雀哌_(dá)每平方公里12人，已大大超過(guò)聯(lián)合國(guó)規(guī)定的每平方公里7人的人居指標(biāo)?！边@種情況表明了什么？

5、“在當(dāng)代中國(guó)判斷一個(gè)民族是否處于現(xiàn)代民族的發(fā)展階段，主要標(biāo)志是五條：一是以現(xiàn)代化技術(shù)為支撐的生產(chǎn)力發(fā)展水平；二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次的高低；三是內(nèi)外交往程度，也就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開(kāi)放程度；四是人均GDP達(dá)到3000美元，這是進(jìn)入現(xiàn)代化的最低門(mén)檻；五是人口的科學(xué)文化素質(zhì)比較高?！边@五個(gè)方面集中到一點(diǎn)怎么看？

6、“國(guó)家利益與民族的具體利益相比，具有全局性、長(zhǎng)期性、根本性的特征。它是56個(gè)民族利益的集中反映，關(guān)系到我國(guó)各民族的盛衰榮辱，關(guān)系到各民族的命運(yùn)和前途，是各民族的共同利益和最高利益。相反，各民族的具體利益則具有局部性、非根本性和低層次性的利益特征?！边@段材料說(shuō)明了什么？

五、論述練習(xí)

1、試述中國(guó)特色民族理論的主要內(nèi)容以及胡錦濤總書(shū)記的最新論述。

2、談?wù)剼v代中央政權(quán)對(duì)新疆的行政管理。

3、為什么說(shuō)新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分？

4、說(shuō)明新疆宗教發(fā)展演變的三個(gè)階段、宗教的“五性”特點(diǎn)以及黨和國(guó)家關(guān)于宗教的主要政策。

5、談?wù)勑陆蛪ㄐ邕叺臍v史及其現(xiàn)實(shí)意義。

6、說(shuō)明依據(jù)《憲法》和《民族區(qū)域自治法》，民族地區(qū)自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)的基本內(nèi)容。

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》習(xí)題集答案

20、宗教極端勢(shì)力。

21、政府和主權(quán)；

22、世界人種博物館；

23、伊斯蘭教；

24、建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義；

25、民族平等和民族團(tuán)結(jié)；

26、自治州（盟）；

27、黨政軍企為一體；

28、多元一體性；

29社會(huì)根源；30、危害國(guó)家統(tǒng)一。

二、名詞解釋見(jiàn)《教程》（以下略）

1、總統(tǒng)伊犁等處將軍： P21。

清朝統(tǒng)一新疆后，于1762年（乾隆二十七年）設(shè)立了“總統(tǒng)伊犁等處將軍”，治地在惠遠(yuǎn)城（今霍城縣境內(nèi)）。伊犁將軍是清朝在新疆地區(qū)的最高軍政長(zhǎng)官，統(tǒng)領(lǐng)全疆各地駐防官兵，并兼理地方行政事務(wù)。其下分北、南、東三路。

2、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》：P113。

1984年5月31日，全國(guó)人大六屆二次會(huì)議通過(guò)。2001年2月28日，全國(guó)九屆人大常委會(huì)第20次會(huì)議通過(guò)了《民族區(qū)域自治法》的修正案?！睹褡鍏^(qū)域自治法》是根據(jù)《憲法》制定的關(guān)于民族區(qū)域自治制度的基本法。

3、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)：P134-138。

1954年10月7日成立，1975年被撤銷(xiāo)。1981年12月3日，根據(jù)中共中央、國(guó)務(wù)院、中央軍委的決定恢復(fù)。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是黨政軍企為一體，工農(nóng)商學(xué)相結(jié)合，具有完善的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系和準(zhǔn)軍事

功能的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織。

4、民族風(fēng)俗習(xí)慣：P153。

民族風(fēng)俗習(xí)慣是在一定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中長(zhǎng)期形成的一種生活方式，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)、居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂(lè)、禮儀等方面共同的喜好、習(xí)俗和禁忌。它在不同程度上反映了民族的歷史傳統(tǒng)、心理感情以及道德準(zhǔn)則、宗教觀念等。

5、西域：見(jiàn)《教程》（以下略）P15。

“西域”概念始見(jiàn)于漢代，有廣義和狹義之分。狹義的西域是指玉門(mén)關(guān)、蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東以南的天山南北地區(qū)。廣義的西域主要指玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西，中亞、西亞地區(qū)，及至地中海、東歐、北非廣大地區(qū)。1884年，新疆建省后逐漸棄用。

6、伊斯蘭教：P55。

伊斯蘭教于7世紀(jì)初產(chǎn)生于阿拉伯半島，創(chuàng)始人為穆罕默德（570—632年）。穆罕默德屬麥加古萊西部落一沒(méi)落貴族家庭。出生前兩個(gè)月時(shí)其父去世，他即為遺腹子。6歲時(shí)母親阿米娜過(guò)世，12歲時(shí)隨其叔父經(jīng)商，做過(guò)麥加富孀赫蒂?gòu)厣剃?duì)的保鏢，到過(guò)漢志、耶路撒冷、大馬士革等地。25歲時(shí)，與大他20歲的赫蒂?gòu)亟Y(jié)婚，從此專(zhuān)心致志創(chuàng)研伊斯蘭教。610年的某一天，穆罕默德在麥加城郊的希拉山洞宣布得道，宣稱(chēng)自己是安拉的使者和先知，勸導(dǎo)人們歸順并敬畏安拉，止惡行善，開(kāi)始傳教。并以此為旗幟開(kāi)始了統(tǒng)一阿拉伯的活動(dòng)，并最終實(shí)現(xiàn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一。

其經(jīng)典為《古蘭經(jīng)》，共30卷，114章?；窘塘x為六大信仰與五功。

六大信仰為：信仰安拉；信仰天使；信仰經(jīng)典；信仰使者；信仰后世；信仰前定。

五功為：念功；拜功；齋功；課功、朝功等

7、民族團(tuán)結(jié)：P82。

馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)是指，各民族和睦相處，友好往來(lái)，互助合作，聯(lián)合奮斗，和諧發(fā)展。在我國(guó)，民族團(tuán)結(jié)是指各民族在社會(huì)生活和交往中是和睦、友好和互助、聯(lián)合的關(guān)系。

8、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》：P113。

1984年5月31日，全國(guó)人大六屆二次會(huì)議通過(guò)。2001年2月28日，全國(guó)九屆人大常委會(huì)第20次會(huì)議由通過(guò)了《民族區(qū)域自治法》的修正案。《民族區(qū)域自治法》是根據(jù)《憲法》制定的關(guān)于民族區(qū)域自治制度的基本法。

9、維吾爾族：P32。

到清朝統(tǒng)一新疆時(shí)維吾爾族已成為新疆人口最多的民族之一。初期主要聚居在南疆地區(qū)，其次是哈密、吐魯番一帶。1680年準(zhǔn)噶爾攻滅葉爾羌汗國(guó)后，將南疆部分維吾爾人遷至伊犁為他們種地納糧，并將他們稱(chēng)作“塔蘭奇”人（即種地人）。清朝統(tǒng)一新疆后，清朝政府又先后從南疆各城遷移維吾爾族居民6000多戶(hù)至伊犁，開(kāi)荒種地。伊犁地區(qū)逐漸成為一個(gè)新的維吾爾族聚居區(qū)。隨后，遷居北疆烏魯木齊一帶的維吾爾人不斷增加，逐漸分布到烏魯木齊、阜康、綏來(lái)（今瑪納斯）、庫(kù)爾喀喇烏蘇（今烏蘇），形成了今天新疆維吾爾族的分布格局。

10、民族問(wèn)題：P71。

是指民族從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史過(guò)程中，基于民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問(wèn)題和關(guān)系的總和。

11、“三個(gè)離不開(kāi)”思想：P89。

上一世紀(jì)80年代，鄧小平提出“兩個(gè)離不開(kāi)”；1998年7月，江澤民視察新疆時(shí)進(jìn)一步發(fā)展為“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)”的思想。

12、可持續(xù)發(fā)展觀：P129。

這是人類(lèi)新的發(fā)展觀。它主張環(huán)境、資源、人口同社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，把當(dāng)前利益同長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、當(dāng)代人的需要和子孫后代的需要緊密結(jié)合起來(lái)。實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、自然的和諧發(fā)展。

三、簡(jiǎn)答題

1、列出9世紀(jì)中葉西遷至西域的兩支回鶻的歷史狀況。P31。

840年，回鶻在遭受天災(zāi)之后，又遭人禍，汗國(guó)瓦解。

西遷的回鶻人中，奔向安西的回鶻人以西州為中心建立了高昌回鶻政權(quán)（840-1209年），所轄部眾由此也稱(chēng)為“高昌回鶻”或“西州回鶻”。宋、遼時(shí)期，西州回鶻的疆域東起哈密，西至阿克蘇，北至伊犁，南距吐蕃（今和闐、敦煌間），成為橫跨吐魯番、塔里木和準(zhǔn)噶爾三個(gè)盆地的政權(quán)。他們?cè)谂c當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐?、生產(chǎn)交流中逐漸融合，發(fā)展成為今天的維吾爾族。

另一支回鶻人，在其首領(lǐng)龐特勤的率領(lǐng)下，進(jìn)入今中亞地區(qū)，被稱(chēng)為蔥嶺西回鶻。約在9世紀(jì)中葉，建立了強(qiáng)大的喀喇汗王朝（840-1212年）。該汗國(guó)強(qiáng)盛時(shí)，其疆域西起卡拉庫(kù)姆沙漠，東至羅布泊，北到巴爾喀什湖，南盡阿姆河。王朝的統(tǒng)治中心前期在楚河附近的巴拉沙袞（今托克馬克之東），后來(lái)遷往喀什噶爾。進(jìn)入中亞的蔥嶺西回鶻為了適應(yīng)變化了的形勢(shì)，逐漸放棄了自己的信仰，語(yǔ)言和文字，而改信伊斯蘭教，接受突厥語(yǔ)和回鶻文。這就為塔里木盆地居民的回鶻化奠定了重要的基礎(chǔ)。

2、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。P62。

伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教。

3、黨和國(guó)家的民族政策主要有哪些？P4。

民族平等團(tuán)結(jié)政策、民族區(qū)域自治政策、民族干部政策、發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)政策、發(fā)展少數(shù)民族文化教育政策、民族語(yǔ)言文字政策、民族風(fēng)俗習(xí)慣政策、少數(shù)民族人口政策以及扶持人口較少民族發(fā)展的政策等等。

4、我國(guó)現(xiàn)階段民族問(wèn)題的集中表現(xiàn)是什么？P120。

現(xiàn)階段，我國(guó)的民族問(wèn)題，比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。

5、列出新疆清朝至民國(guó)時(shí)期的的主要民族。P32-35。

維吾爾、漢、哈薩克、回、柯?tīng)柨俗?、蒙古、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏茲別克、塔塔爾、滿(mǎn)、達(dá)斡爾族等。

6、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。P62。

伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教。

7、什么是“兩個(gè)共同”？ P94。

共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展。

8、物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之間有什么關(guān)系？P139

物質(zhì)文化是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)，表現(xiàn)了人與自然的關(guān)系；制度文化反映著個(gè)人對(duì)社會(huì)的參與形式，表現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系；精神文化是人類(lèi)自我完善的方式，表現(xiàn)人與自我之間的關(guān)系。在文化結(jié)構(gòu)上，物質(zhì)文化屬于表層，精神文化屬于深層，制度文化則位于兩者之間。

9、黨和國(guó)家的宗教政策主要有哪些？P5。

中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教理論和中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，制定了符合中國(guó)國(guó)情的宗教政策。主要內(nèi)容有：尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策；依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)管理的政策；堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的政策；積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主新疆歷史與民族宗教理論政策義社會(huì)相適應(yīng)的政策，及加強(qiáng)對(duì)愛(ài)國(guó)宗教人士團(tuán)結(jié)教育的政策等。

10、我國(guó)現(xiàn)階段民族問(wèn)題的集中表現(xiàn)是什么？P120。

現(xiàn)階段，我國(guó)的民族問(wèn)題，比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。

11、我國(guó)民族區(qū)域自治地方分哪三級(jí)？P101。

相當(dāng)于省級(jí)的自治區(qū)；相當(dāng)于行署級(jí)的自治州（盟）；相當(dāng)于縣級(jí)的自治縣（旗）。

12、什么是“東突獨(dú)”？ P186。

“東突獨(dú)”是指以“東突厥斯坦獨(dú)立”為政治主張的新疆民族分裂勢(shì)力。他們?cè)趪?guó)際敵對(duì)勢(shì)力的支持下，打著“民族獨(dú)立”和“宗教自由”的旗號(hào)，歪曲新疆歷史，挑撥民族宗教關(guān)系，煽動(dòng)民族仇視和宗教狂熱，采取暴力恐怖、和平滲透等手段，企圖把新疆從中國(guó)分裂出去，建立所謂的“東突厥斯坦伊斯蘭共和國(guó)”，實(shí)現(xiàn)所謂的“東突厥斯坦”獨(dú)立的一種反動(dòng)政治主張和現(xiàn)實(shí)政治行為。

四、材料分析題

1、它表明，西部民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化的情況是相當(dāng)嚴(yán)重的。它既是本地區(qū)的各族人民，特別是少數(shù)

民族人口更深地陷入生態(tài)惡化與貧困加重的惡性循環(huán)之中，也使中部和東部更廣大地區(qū)的生態(tài)環(huán)境及經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到危害，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展造成嚴(yán)重威脅。p1302、這充分說(shuō)明了新疆自古以來(lái)就是多民族聚居的地區(qū)。各民族在相互交往、融合中不斷發(fā)展壯大，最終演變成為今天的新疆各民族。無(wú)論是當(dāng)代的新疆各民族，還是歷史上曾經(jīng)存在而后已經(jīng)消失的民族，他們都是或曾經(jīng)是中華民族大家庭的一員，都為中華民族的形成與發(fā)展作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。p353、P121這種情況表明，包括新疆在內(nèi)的我國(guó)西部民族地區(qū)同東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距和民族發(fā)展差距是十分突出的。這清楚地告訴我們，當(dāng)代中華民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是有快又好地促進(jìn)少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。

4、P132這種情況表明，新疆目前適宜人們居住的人口密度已經(jīng)超過(guò)了生態(tài)環(huán)境所能容納人口的理論密度，導(dǎo)致了人均水土資源減少，家庭贍養(yǎng)系數(shù)過(guò)高，不利于民族的發(fā)展和新疆的繁榮。

5、就是要看這個(gè)民族是處于農(nóng)業(yè)民族發(fā)展階段還是處于工業(yè)民族發(fā)展階段。只有由農(nóng)業(yè)民族轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)民族，才能在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)民族現(xiàn)代化。P1226、說(shuō)明國(guó)家利益與民族利益的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是共同利益和特殊利益的關(guān)系，全局利益與局部利益的關(guān)系，這就決定了國(guó)家利益高于各民族特殊利益、具體利益。各民族應(yīng)當(dāng)把國(guó)家利益擺在首位。在此基礎(chǔ)上在各方面都始終注意解決好各民族的具體利益和要求，制定好處理民族利益的方針政策措施，使得各民族權(quán)益得到保護(hù)和發(fā)展。P201

五、問(wèn)答題

1、說(shuō)說(shuō)中國(guó)特色民族理論的主要內(nèi)容以及胡錦濤總書(shū)記的最新論述。P4。

其基本內(nèi)容是：第一，堅(jiān)持從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家；第二，堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮、共同發(fā)展的原則；第三，通過(guò)社會(huì)改革引導(dǎo)翻身解放的各民族人民走上社會(huì)主義道路和社會(huì)主義建設(shè)加快發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面進(jìn)步和共同繁榮；第四，社會(huì)主義時(shí)期民族工作的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、重要性；第五，改革開(kāi)放是少數(shù)民族和民族地區(qū)走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路；第六，堅(jiān)持國(guó)家集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與民族區(qū)域自治緊密結(jié)合，不斷完善民族區(qū)域自治制度；第七，不斷發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系，牢固樹(shù)立“三個(gè)離不開(kāi)”的思想觀念；第八，堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，堅(jiān)持改革開(kāi)放；堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂。胡錦濤同志提出，新世紀(jì)、新階段的民族工作必須把各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展作為主題；堅(jiān)持鞏固和發(fā)展平等，團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系；強(qiáng)調(diào)要牢固樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的民族理論。

2、談?wù)剼v代中央政權(quán)對(duì)新疆的行政管理。P19-22

漢代：使者校尉（公元前101年）、西域都護(hù)（公元前60年）、西域長(zhǎng)史（公元123年）。

唐代：安西大都護(hù)府（公元640年設(shè)安西都護(hù)府于西州，648年遷安西都護(hù)府于龜茲，658年升格為安西大都護(hù)府）。北庭大都護(hù)府（公元702年設(shè)北庭都護(hù)府于庭州，709年晉級(jí)為北庭大都護(hù)府）。

元代：別失八里等處行尙書(shū)?。?251年在別失八里設(shè)）。

明代：哈密衛(wèi)等（1406年）。

清代：伊犁將軍府（1762年）和新疆建?。?884年）。

3、為什么說(shuō)新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分？P1-2。

我國(guó)自秦漢以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的國(guó)家。新疆自古代起就與中原地區(qū)保持著政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的密切聯(lián)系。公元前60年漢朝統(tǒng)一西域，在烏壘城設(shè)“西域都護(hù)府”，在西域行使最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，這標(biāo)志著新疆地區(qū)從此時(shí)起正式成為我國(guó)領(lǐng)土的一部分。

漢代：使者校尉（公元前101年）、西域都護(hù)（公元前60年）、西域長(zhǎng)史（公元123年）。

唐代：安西大都護(hù)府（公元640年設(shè)安西都護(hù)府于西州，648年遷安西都護(hù)府于龜茲，658年升格為安西大都護(hù)府）。北庭大都護(hù)府（公元702年設(shè)北庭都護(hù)府于庭州，709年晉級(jí)為北庭大都護(hù)府）。

元代：別失八里等處行尙書(shū)?。?251年在別失八里設(shè)）。

明代：哈密衛(wèi)等（1406年）。

清代：伊犁將軍府（1762年）和新疆建?。?884年）。

此后，無(wú)論是中央王朝直接管轄統(tǒng)治時(shí)期還是地方政權(quán)管轄時(shí)期，它們所統(tǒng)轄管理的地域都是中國(guó)歷史上的版圖

4、說(shuō)明新疆宗教發(fā)展演變的三個(gè)階段、宗教的“五性”特點(diǎn)以及黨和國(guó)家關(guān)于宗教的主要政策。P2-163-5 新疆各種宗教的演變大體經(jīng)歷三個(gè)階段，第一階段是以佛教為主的多宗教并存的格局（公元前1世紀(jì)-公元10世紀(jì)）；第二階段是以佛教與伊斯蘭教并為主要宗教的多宗教并存的格局（公元10世紀(jì)-16世紀(jì)）；

第三階段是以伊斯蘭教為主的多種宗教并存格局，這一格局從16世紀(jì)形成一直延續(xù)到現(xiàn)在。

宗教的“五性”：群眾性、民族性、國(guó)際性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性。

黨和國(guó)家宗教政策主要內(nèi)容有：尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策；依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)管理的政策；堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的政策；積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主新疆歷史與民族宗教理論政策義社會(huì)相適應(yīng)的政策，及加強(qiáng)對(duì)愛(ài)國(guó)宗教人士團(tuán)結(jié)教育的政策等。

5、談?wù)勑陆蛪ㄐ邕叺臍v史及其現(xiàn)實(shí)意義。P135-136

早在2000多年前的西漢時(shí)期，西漢即在西域屯田。從公元前105年開(kāi)始至公元8年，前后歷時(shí)113年，屯田遍布輪臺(tái)、渠犁、焉耆、龜茲、車(chē)師前部、樓蘭、精絕、伊循、姑墨、赤谷等地，屯軍計(jì)2萬(wàn)多人，墾地3.3萬(wàn)公頃。

唐朝從貞觀四年（公元630年）至貞元七年（公元791年），歷時(shí)161年，在天山南北大興屯田，各類(lèi)屯軍計(jì)5萬(wàn)余人，屯田3.33萬(wàn)公頃。

元朝在西域屯田的屯軍有2萬(wàn)多人，屯民3.7萬(wàn)多人，共墾地6.67萬(wàn)公頃。清朝從康熙五十五年（公元1716年）至宣統(tǒng)三年（公元1911年），進(jìn)一步擴(kuò)大了了新疆屯田的規(guī)模，屯田遍布東疆、北疆、南疆眾多地區(qū)。道光年間共有屯丁12.67萬(wàn)人，屯田達(dá)20多萬(wàn)公頃。

西域屯墾歷史表明，我國(guó)歷朝歷代都把屯墾戍邊作為開(kāi)發(fā)邊疆、鞏固邊防的一項(xiàng)重要國(guó)策。這對(duì)統(tǒng)一國(guó)家、鞏固邊防、促進(jìn)新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，都發(fā)揮了不可磨滅的歷史作用。兩千余年的新疆屯墾史，充分說(shuō)明加強(qiáng)屯墾戍邊，有利于邊疆開(kāi)發(fā)、國(guó)家統(tǒng)一；反之，會(huì)招致邊境不安寧，甚至產(chǎn)生分裂國(guó)家、破壞統(tǒng)一的封建割據(jù)政權(quán)，引發(fā)外敵入侵。江澤民指出：“屯墾興，則西域興；屯墾廢，則西域亂?！?/p>

從歷史來(lái)講，組建和發(fā)展壯大新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是我國(guó)屯墾戍邊這一優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。在新疆組建和發(fā)展壯大生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)還有充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。它不僅是屯墾戍邊歷史經(jīng)驗(yàn)的繼承，而且具有鮮明的時(shí)代特征，是現(xiàn)代屯墾戍邊制度的一個(gè)偉大創(chuàng)造。50多年來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、鞏固祖國(guó)邊防、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、保持社會(huì)政治穩(wěn)定的一支不可缺少的重要力量，證明了鄧小平同志關(guān)于“新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，是穩(wěn)定新疆的核心”的論斷是完全正確的。

6、說(shuō)明依據(jù)《憲法》和《民族區(qū)域自治法》，民族地區(qū)自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)的基本內(nèi)容。P105

第一，民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)，制定自治條例和單行條例權(quán)；第二，自治機(jī)關(guān)對(duì)上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方的實(shí)際情況的，可以報(bào)經(jīng)該上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，變通執(zhí)行或停止執(zhí)行；第三，自治機(jī)關(guān)在執(zhí)行職務(wù)時(shí)，依照本民族自治地方條例的規(guī)定，使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種語(yǔ)言文字；第四，自治機(jī)關(guān)根據(jù)社會(huì)主義建設(shè)的需要，采取各種措施從當(dāng)?shù)氐拿褡逯写罅颗囵B(yǎng)各級(jí)干部、各種科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理等專(zhuān)門(mén)人才和技術(shù)工人，充分發(fā)揮他們的作用；第五，自治機(jī)關(guān)有管理地方財(cái)政的自治權(quán)，并通過(guò)國(guó)家財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度享受上級(jí)財(cái)政的照顧；第六，自治機(jī)關(guān)在國(guó)家計(jì)劃的指導(dǎo)下，自主地安排和管理地方性地經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)以及制定經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針、政策和計(jì)劃；第七，自治機(jī)關(guān)根據(jù)國(guó)家的教育方針，依照法律規(guī)定，決定教育規(guī)劃等；第八，自治機(jī)關(guān)自主地發(fā)展民族文化事業(yè)；第九，自治機(jī)關(guān)自主地決定本地方地科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，普及科學(xué)技術(shù)知識(shí)等；第十，自治機(jī)關(guān)要制定實(shí)行計(jì)劃生育地辦法，加強(qiáng)人口管理，保護(hù)和改善生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人口資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第五篇：新疆歷史與民族宗教理論政策教程12

新疆歷史與民族宗教理論政策教程

測(cè)試題

（十二）一、填空題：

1、_____年，清政府正式頒令建新疆省。

2、“回紇”是公元605年至788年這一歷史時(shí)期對(duì)今天_______族的稱(chēng)呼。788年，回紇改名為“_______”。后來(lái)，進(jìn)入今中亞地區(qū)的一支，在9世紀(jì)中葉建立了強(qiáng)大的________王朝。

3、我國(guó)的民族自治地方的名稱(chēng)，除特殊情況外，按照地方名稱(chēng)、________、________的順序組成。

4、新疆三股勢(shì)力是指_________、__________、__________。

二、單項(xiàng)選擇題：

1、新疆正式成為中國(guó)領(lǐng)土的一部分的標(biāo)志是（）

A、BC101年，漢設(shè)立使校尉 B、BC60年，漢設(shè)立西域都護(hù)府 C、BC138年，張騫出使西域 D、640年，唐設(shè)立安西都護(hù)府

2、新疆和平解放及新疆維吾爾自治區(qū)成立的時(shí)間是（）A、1950年、1955年 B、1949年、1955年 C、1949年、1949年 D、1955年、1955年 3、1995年民豐尼雅遺址8號(hào)棺木出土的錦袋上有篆書(shū)文字:“五星出東方利中國(guó)”。揭示了我國(guó)（）時(shí)期尼雅與中原王朝密切的政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

A、先秦 B、漢，晉 C、唐 D、宋

4、首次提出馬克思主義的民族定義的是（）A、馬克思 B、恩格斯 C、列寧 D、斯大林

5、馬克思主義處理民族問(wèn)題的根本原則是（）A、民族團(tuán)結(jié) B、民族平等 C、民族平等和民族團(tuán)結(jié) D、民族區(qū)域自治

6、“那達(dá)慕”是（）族的傳統(tǒng)節(jié)日 A、傣族 B、東鄉(xiāng)族 C、蒙古族 D、撒拉族

7、（）是加快少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定性因素

A、文化教育 B、科技 C、人才 D、科學(xué)

8、馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，論述了民族發(fā)展程度的決定力量在于（）的原理。

A、民族生產(chǎn)力 B、民族文化水平C、民族團(tuán)結(jié) D、民族政治制度

9、黨的（）吹響了新世紀(jì)全面建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的進(jìn)軍號(hào)召。A、十六屆二中全會(huì) B、十六屆三中全會(huì) C、十六屆四中全會(huì) D、十六屆五中全會(huì)

10、狹義的文化是指（），以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。A、精神財(cái)富 B、社會(huì)意識(shí)形態(tài) C、宗教信仰 D、思維方式

三、多項(xiàng)選擇題：

1、下列能夠證明歷代中央政權(quán)對(duì)新疆實(shí)施管轄的遺址或文物有（）

A 格登山碑 B 司禾府印 C 唐銅龜符 D “漢歸義羌長(zhǎng)”銅印

2、唐代新疆的三大佛教中心是：（）A、高昌 B、于闐 C、龜茲 D、疏勒

3、民族平等和民族團(tuán)結(jié)的關(guān)系是（）A、民族平等和民族團(tuán)結(jié)是密切聯(lián)系的 B、民族平等是民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ) C、民族平等是民族團(tuán)結(jié)的前提 D、民族團(tuán)結(jié)是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民族平等的重要條件

4、民族自治地方的自治機(jī)關(guān)是（）

A、自治地方的人民政府 B、自治地方的黨委 C、自治地方的人民代表大會(huì) D、自治地方的政協(xié)

5、新疆民族分裂主義分子的思想理論基礎(chǔ)是（）A、泛突厥主義 B、泛伊斯蘭主義 C、地方民族主義 D、原教旨主義

四、名詞解釋?zhuān)?/p>

1、西域

2、民族同化

3、民族區(qū)域自治制度

4、回屯

5、文化

五、簡(jiǎn)答題 ：

1、我國(guó)民族平等的特點(diǎn)是什么？

2、民族形成的多種途徑有那些？

3、為什么說(shuō)新疆在西部大開(kāi)發(fā)中具有特殊的地位和作用？

4、簡(jiǎn)述我國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性。

5、如何引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)？

六、論述題

1、結(jié)合新疆歷史，說(shuō)明新疆自古以來(lái)是祖國(guó)不可分割的一部分。

2、論述加強(qiáng)少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)和人才資源開(kāi)發(fā)的重要意義。

3、論述維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是中華民族的根本利益和神圣職責(zé)。