第一篇：《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》作業(yè)一以及答案

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》作業(yè)一

一、填空題

1、原始宗教進入晚期階段后，逐漸出現(xiàn)了神職人員和以萬物有靈觀念為核心的簡單教義以及一定的宗教儀式，這一時期的原始宗教被稱為（“薩滿教”）。

2、民族主義的極端發(fā)展有兩種趨勢：一是殖民主義、（霸權主義），二是（民族分裂主義）。

3、社會和諧在很大程度上取決于（社會生產(chǎn)力）的發(fā)展水平，取決于發(fā)展的協(xié)調性。

4、對民族地區(qū)來說，實現(xiàn)（資源）、人口、（環(huán)境）與經(jīng)濟社會的協(xié)調發(fā)展，這具有更加特殊重要的意義。

5、清朝在新疆地區(qū)最高的軍政長官是（伊犁將軍），統(tǒng)領全疆各地的駐防官兵，并兼理地方行政事務。

6、元朝時期，涌現(xiàn)了不少精通漢文化的文學家、藝術家等，如畏兀兒人（廉希憲）因精通儒學，而被人稱為“廉孟子”；（貫云石）是元代著名散曲家；杰出的農(nóng)學家魯明善著有（《 農(nóng)桑衣食撮要》）。

7、中國共產(chǎn)黨在長期革命斗爭過程中形成了一整套正確的干部政策，這就是毛澤東提出的（“德才兼?zhèn)洹保┑母刹繕藴屎停ā叭稳宋ㄙt”）的干部路線。

8、新疆各民族文化所表現(xiàn)出的（兼容并蓄）、求同存異的特點，既是各民族團結友好、平等相處的結果，也將促進各民族團結和經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展。

9、新疆自古以來是多種宗教并存的地區(qū)，宗教在少數(shù)民族中的影響深遠，宗教的（群眾性）、民族性、（國際性）、復雜性、長期性的特點十分突出。

10、（發(fā)展）是解決新世紀新時期民族問題的根本途徑。

二、單項選擇題

1、伊斯蘭教進入新疆的時間大約是（B）

A8世紀末9世紀初B9世紀末10世紀初

C10世紀末11世紀初D10世紀末12世紀初

2、五代遼宋金時期，西域與內地的文化交流有增無減，喀喇汗王朝時期的作品不同程度反映出接受、利用漢文化的材料，如玉素甫·哈斯·哈吉甫所寫的（B），既是一部勸喻性長詩，也是一部優(yōu)秀的哲學倫理學著作。

A 《突厥語大詞典》B《福樂智慧》C 《桃花石》D《喀什噶爾》

3、很早就聚居在帕米爾高原塔什庫爾干地區(qū)的塔吉克族，故有（C）之稱。

A 高山居民B 世界高原居民C 世界屋脊的居民D 帕米爾居民

4、新疆維吾爾自治區(qū)，位于中國西北邊陲，面積166萬平方公里，約占中國國土總面積的（C），是中國面積最大的省級行政區(qū)。

A四分之一B五分之一C六分之一D七分之一

5、在我國信教群眾與不信教群眾之所以能夠共同致力于社會主義現(xiàn)代化建設，是因為（D）

A我國實行宗教信仰自由政策。

B我國實行獨立自主自辦的方針。

C隨著社會的發(fā)展，我國的宗教已經(jīng)從本質上得到改變。

D社會主義現(xiàn)代化建設是信教群眾和不信教群眾的根本利益所在。

三、簡答題

1、宗教與民族的關系表現(xiàn)在哪些方面？

答：二者的區(qū)別：一是二者的概念不同，屬于不同的范疇。民族是歷史上形成的人們的穩(wěn)定的共同體，屬于歷史范疇。宗教則是一種社會意識形態(tài)，屬于上層建筑。二是二者的構成要素不同。民族構成的四個要素是共同的地域、共同的語言、共同的經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質。宗教的構成要素則是宗教觀念、宗教體驗、宗教行為和宗教實體。宗教不是民族構成的要素，一個民族可以信仰一種宗教，也可在不同時期信仰不同的宗教，或在同一時期信仰幾種宗教。但不管宗教信仰怎樣變化，作為歷史上形成的人們的穩(wěn)定的共同體的民俗是不會改變的，一種宗教可以同時為許多民族所信仰，這些民族同樣也不會因為信仰同一宗教而成為一個民族、三是二者形成、發(fā)展和消亡的規(guī)律不同。民族是在歷史發(fā)展過程中，經(jīng)過氏族、部落的發(fā)展階段，在即將進入文明時代的時期形成的。宗教的產(chǎn)生則先于氏族和民族，在人類尚處于蒙味時代氏族還沒有形成之前就已形成。民族和宗教的發(fā)展與消亡軌跡也不同。民族會隨著社會的發(fā)展和科技的進步而不斷發(fā)展。當人類進入共產(chǎn)主義后，民族之間的差別逐漸消失，民族也就隨之自然的消亡了。宗教則隨著社會的發(fā)展和科技的進步而不斷削弱，直至最后自然消亡。四是二者的社會作用不同。民族作為一種社會歷史現(xiàn)象，它的發(fā)展變化受社會發(fā)展規(guī)律的制約。宗教則不同，它是在一定社會經(jīng)濟基礎之上產(chǎn)生的社會意識形態(tài)，被社會生活所決定，同時又對社會生活產(chǎn)生巨大影響。由于宗教是一種錯誤的意識形態(tài)，從根本上說，它的傳播和發(fā)展必然妨礙人們對自然界和人類社會的正

確認識，阻礙著人們改造自然界和人類社會的進步。

二者的聯(lián)系：宗教作為一種信仰是以人為載體的，而人總是歸屬于某一具體民族的。世界上不存在沒有民族信仰的宗教，也不存在沒有宗教信仰的民族。宗教也是一種文化現(xiàn)象。一個民族在接受某種宗教后，自然地就接受了這種宗教的文化或受到這種宗教文化的影響。現(xiàn)實社會，在受宗教影響較深的一些民族中，由于宗教觀念積淀于民族心理和文化生活深層，宗教問題常常同民族問題交織在一起，成為民族關系中一個極其敏感的問題。

2、“三個離不開”思想在哪些方面堅持和發(fā)展了馬克思主義民族平等的理論？

答：“三個離不開”思想堅持和發(fā)展了馬克思主義民族平等的理論。第一，堅持和發(fā)展了馬克思主義關于民族平等的出發(fā)點的理論；第二，堅持和發(fā)展了馬克思主義關于民族平等核心理論；第三，堅持和發(fā)展了馬克思主義關于民族平等實現(xiàn)途徑的理論?！叭齻€離不開”思想，堅持并發(fā)展了馬克思主義關于民族團結的理論，是對馬克思主義關于民族團結理論的繼承和發(fā)展。第一，堅持和發(fā)展了馬克思主義關于民族團結的物質基礎的理論；第二，堅持并發(fā)展了馬克思主義關于民族團結前提條件的理論；第三，堅持和發(fā)展了馬克思主義關于民族團結內容的理論；第四，堅持并發(fā)展了馬克思主義關于民族團結目的和核心的理論。

3、如何正確認識民族問題與社會發(fā)展的關系？

答：民族問題是一種社會現(xiàn)象，它總是與社會發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，民族問題是社會總問題的一部分。這是馬克思主義民族理論的一個基本觀點。一是要正確理解和把握社會發(fā)展與民族問題的主從關系。二是正確理解和把握民族問題與社會發(fā)展問題的辯證關系。

4、民族融合與民族同化有什么不同？

答：一是兩者概念不同；二是兩者有一定聯(lián)系：民族融合的兩層涵義中的第二層同民族同化中的“自然同化”相類似。民族融合不同于民族同化，它是指各民族在社會發(fā)展中逐漸消失本民族的特征和差別，而形成一個沒有民族界限的人類共同體。民族融合是全世界民族消亡的途徑和方式，是人類歷史發(fā)展的自然趨勢，民族融合實現(xiàn)之日，就是民族消亡的開始。民族融合包含有兩層涵義，一是指一切民族的特征和差別完全消失，并不是甲民族變成乙民族，或是乙民族變成甲民族。這一點與民族同化顯然有別，它是完全的融合，即民族的消亡。另一種融合的涵義，是指在民族消亡之前，各民族在交往過程中的互相吸收和補充，并因此而產(chǎn)生新因素、新特征，乃至新的民族。這種融合與歷史上民族同化中的“自然同化”相類似，但它不是民族的完全融合。西歐的英吉利、法蘭西、意大利人等就是這種由幾個不同民族融合而成的。民族融合（包括自然同化）是社會發(fā)展的趨勢，是民族發(fā)展的進步，馬克思主義民族觀是贊成和支持的。

5、“兩個共同”論斷的科學內涵有哪些？

答：各民族“共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”有特定的涵義：一是“共同團結奮斗”，強調了各民族的一致性、同一性、統(tǒng)一性。二是“共同繁榮發(fā)展”強調了在初步富裕的基礎上繼續(xù)發(fā)展，為全面建設小康社會以至長遠的富裕生活而不斷開拓奮進。三是對“兩個共同”要全面理解。四是只有中華民族大家庭中的56個民族共同團結起來，奮發(fā)圖強，中華民族凝聚力才能增強，我國的社會主義事業(yè)才能不斷發(fā)展，國家的綜合國力才能不斷增強。五是“共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”是辯證統(tǒng)一的關系。只有各民族共同團結奮斗，各民族共同繁榮發(fā)展才能具有強大動力，只有各民族共同繁榮發(fā)展，各民族共同團結奮斗才能具有堅實基礎。

四、材料分析題

1、近年來，隨著我國法治進程的日漸深入，公民的宗教信仰自由得到了越來越多的尊重和保護。據(jù)悉，京郊平日游客不多的寺院春節(jié)期間的香火也驟然性升起來。過去，由于對宗教及宗教信仰缺乏正確全面的認識，類似這樣的行為一律被視為封建迷信而被有關部門禁止。

根據(jù)以上材料，請回答以下問題：

（1）什么是宗教？什么是宗教信仰自由？

答：宗教是一種社會意識形態(tài)，是一種社會歷史現(xiàn)象，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，屬于歷史范疇，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。宗教是人們對超自然力量（神靈）的盲目崇拜和信仰。

宗教信仰自由：公民有宗教信仰的自由；任何國家機構、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者部信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民；宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。

（2）宗教活動與迷信活動有什么區(qū)別？

答：二者的區(qū)別：一是信仰對象不同。傳統(tǒng)宗教崇拜的對象是超自然的神。傳統(tǒng)宗教的神職人員，只按照神的意志履行圣事，自己絕不能超越神作為崇拜對象。邪教則不同，邪教教主自稱是上帝或其他神的“下凡肉身”，成為人間的“活神”，自封為“神”、“主”等。他們集神權與教權于一身，神化教主崇拜。二是活動方式不同。傳統(tǒng)宗教在長期發(fā)展過程中，形成了一整套崇拜儀式和儀規(guī)，是公開和開放的。邪教則十分詭秘，內部組織嚴密，活動秘

而不宣，外面難窺其里，一旦加入就受到精神和人身自由的控制。三是社會功能不同。傳統(tǒng)宗教教義除強調追求天國幸福外，還關注人們的現(xiàn)世生活，給人們以安慰、勸勉和鼓勵。在某種程度上，傳統(tǒng)宗教可以在現(xiàn)實社會中發(fā)揮其教義中的一些積極因素。而邪教以狂熱的教主崇拜、宣揚“末世劫難說”等歪理邪說迷惑人，具有明顯的反社會、反人類傾向，無視法律，對抗政府，破壞社會秩序，危害公民權利，違反人性，聚斂錢財，有的還帶有政治野心，不擇手段地去達到不可告人的政治目的。

邪教不是宗教概念，而是一個社會法律概念 ；邪教組織不是宗教組織，而是一種邪惡的社會勢力。因此，我們要認清邪教的本質，有效地保護合法的宗教活動，防范和打擊邪教，維護社會的團結和穩(wěn)定。

2、中國是一個多宗教的國家。中國宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。由于實行了較為開放的宗教政策，中國公民可以自由地選擇和表明宗教身份。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)有各種宗教信徒1億多人，活動場所8.5萬余處，宗教教職人員30萬人宗教團體3000多個。在社會主義現(xiàn)階段，要求他們從事的宗教活動要服從和服務于國家的最高利益和中華民族的整體利益，遵守國家法律、法規(guī)和方針政策，反對一切利用宗教進行危害社會主義祖國和人民利益的非法活動與犯罪活動。中共中央國務院在《關于進一步做好宗教工作若干問題的通知》指出：“依法對宗教事務進行管理，是指政府對有關宗教的法律、法規(guī)和政策的貫徹實施進行行政管理和監(jiān)督。”

根據(jù)提供的材料，請回答：

（1）我國的宗教信仰自由政策的內容是什么？ 答：宗教信仰自由政策的內容是：公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由；宗教必須在憲法、法律和政策范圍內活動；各宗教一律平等；國家實行政教分離的原則；宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。

（2）積極引導宗教與社會主義相適應的理論與實踐基礎是什么？

答：第一，基于宗教發(fā)展對社會發(fā)展的適用性；第二，基于宗教長期存在的客觀事實。第三，基于求同存異的思想。第四，基于我國的政治基礎和宗教實踐基礎。

宗教與社會主義社會相適應，就是要求宗教必須遵守社會主義社會現(xiàn)階段國家的法律、法規(guī)和方針政策?！跋噙m應”不是指宗教的唯心主義思想體系與唯物主義思想體系相適應，而是指宗教與社會主義制度相適應。引導宗教與社會主義社會相適應，并不是要求宗教信徒放棄有神論的思想和宗教信仰，而是要求他們熱愛祖國，擁護社會主義制度，擁護中國共產(chǎn)黨的領導，遵守國家的法律、法規(guī)和

方針政策；要求他們從事的宗教活動要服從和服務于國家的最高利益和中華民族的整體利益；支持他們努力對宗教教義作出符合社會進步要求的闡釋；支持他們與各族人民一道反對一切利用宗教進行危害社會主義祖國和人民利益的非法活動與犯罪活動，為民族團結、社會發(fā)展和祖國統(tǒng)一多做貢獻。

（3）為何要依法管理宗教事務？依法管理宗教事務的主要手段有哪些？

答：依法管理宗教事務，是社會主義民主法制建設的需要；是保證憲法、法律、法規(guī)和政策在宗教工作方面正確貫徹實施的需要；是保護公民宗教信仰自由權利、保護合法宗教活動和宗教團體合法權益、維護民族團結和社會穩(wěn)定的需要；是防止不法分子利用宗教進行犯罪活動，打擊民族分裂主義、宗教極端主義和暴力恐怖主義利用宗教進行分裂破壞活動，抵制境外敵對勢力利用宗教對我進行滲透和顛覆活動的需要；是做好民族工作，積極引導宗教與社會主義社會相適應的需要。

3、胡錦濤同志在2005年中央民族工作會議上強調指出：“堅持鞏固和發(fā)展平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系，大力弘揚愛國主義精神，牢固樹立漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開的思想觀念，促進各民族互相尊重、互相學習、互相合作、互相幫助，始終同呼吸、共命運、心連心”。

從這段重要論述，試分析：

（1）“三個離不開”思想為什么是對馬克思主義民族團結理論的繼承和發(fā)展？

四點：堅持和發(fā)展了馬克思主義關于民族團結的物質基礎的理論、前提條件的理論、內容的理論、目的和核心的理論。

總之，“三個離不開”的思想，是對我國社會主義新型民族關系的科學總結，是對馬克思主義民族平等、團結理論的繼承和發(fā)展，是進一步解決當代中華民族問題的重要指針，是全國各族人民加強團結、互相信任、互相支持互相幫助的行為準則。我們必須堅持“三個離不開”的思想，進一步維護和增強全國各族人民的大團結，為全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面而奮斗！

（2）鞏固和發(fā)展新型的社會主義民族關系對當前的意義何在？

答：三點。是新的中央領導集體對當代中華民族關系的新的科學概括；為構建社會主義和諧社會奠定堅實的社會基礎；為全面建設小康社會、實現(xiàn)國家長治久安提供強有力的保證。

第二篇：《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》作業(yè)三 以及答案

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》作業(yè)三

一、填空題

1、（獨立自主自辦），是指中國的宗教事務由中國的教職人員和教徒自主辦理，由中國教徒自己的組織進行管理。

2、社會主義時期宗教的“五性”特點依然鮮明，一是群眾性，二是（民族性），三是國際性，四是長期性，五是復雜性。

3、新疆維吾爾自治區(qū)面積166萬多平方公里，約占全國陸地總面積的六分之一，是全國（陸地面積）最大的省區(qū)。

4、（1884）年，清朝政府正式?jīng)Q定在新疆建省。

5、（“三個離不開”思想）是對我國新型民族關系的科學總結。6、1871年（沙俄）侵占了伊犁，后來清軍經(jīng)過艱苦的斗爭，又收回了被侵占的伊犁。7、清朝（乾隆）統(tǒng)一新疆后，開始在新疆征收田賦。

8、民族自治地方的自治機關是自治區(qū)、自治州、自治縣的（人民代表大會）和（人民政府）。、唐朝在西域東部漢族民眾較集中的地區(qū)，實行州、縣兩級行政管理。在西突厥和其他民族聚居的地區(qū)，設立（羈縻府州）。

10、當前，民族分裂主義是（危害國家統(tǒng)一）和安全的主要危險。

二、單項選擇題

1、公元前68年，漢朝政府派侍郎（B）率兵在車師屯田。A 張騫 B 鄭吉 C 班超 D 班固 2、1871年，俄國占領伊犁后，（B）各部不甘忍受沙俄的殖民統(tǒng)治，分別遷往博爾塔拉、天山中部的裕勒都斯草原、烏魯木齊河上游等地。

A 蒙古族 B 哈薩克族 C 俄羅斯族 D 塔塔爾族

3、原始時期在外來宗教傳入新疆之前的新疆宗教有（B）A 祆教 B 薩滿教 C 佛教 D伊斯蘭教

4、下列敘述正確的是（A）

A民族區(qū)域自治制度就是在國家統(tǒng)一領導下，各少數(shù)民族聚居地方實行區(qū)域自治，設立自治機關，行使自治權。

B民族區(qū)域自治制度就是少數(shù)民族地方自己自治。C民族區(qū)域自治制度就是獨立自治。D民族區(qū)域自治制度民族地方自己管理自己。

5、《瑪納斯》是我國（B）族的優(yōu)秀文學作品。A烏孜別克 B柯爾克孜 C哈薩克 D塔塔爾

三、簡答題

1、馬克思主義民族平等的基本觀點是什么？

答：馬克思主義民族平等的基本觀點是：第一，所有民族在政治地位和法律地位上一律平等。第二，各民族在一切權利方面一律平等，國家應當無條件地保護和保障一切少數(shù)民族的權利。第三，只有消滅階級剝削和壓迫，才能實現(xiàn)真正徹底的民族平等。第四，在不同的社會制度下，民族平等所包含的具體內容和表現(xiàn)形式，以及理論根據(jù)和實際情況，都有著很大的不同，并隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)生相應的變化。我國民族平等內涵的這一科學規(guī)定，即有人類社會普遍追求的共性，又有中國的特點。這些特點主要有：一是權力的廣泛性。二是權利的真實性。三是權力的徹底性。四是權利和義務的一致性。五是權力的完整性。

2、影響新疆穩(wěn)定的主要危險是什么？

答：影響新疆穩(wěn)定的主要危險。這是因為：第一，“三股勢力”對新疆的安全構成了嚴重威脅?！叭蓜萘Α睘榱税研陆畯淖鎳蠹彝ブ蟹至殉鋈?，公然提出以武裝斗爭加速所謂“新疆獨立”的進程，并在新疆周邊國家建立分裂活動的據(jù)點，培訓暴力恐怖分子，在新疆境內組織和發(fā)展分裂團伙及成員，策劃和制造暴力恐怖活動，并企圖使“新疆問題”國際化，為國際敵對勢力干涉中國內政張目。第二，“三股勢力”對新疆的社會政治穩(wěn)定造成了嚴重危害?！叭蓜萘Α睘榱诉_到分裂祖國的罪惡目的，散布各種流言蜚語，造謠污蔑，惡毒攻擊黨和國家的方針政策，挑撥人民與黨、人民與政府，以及各族人民之間的關系，煽動不明真相的人對黨和政府機關進行圍攻，甚至制造騷亂，大搞打砸搶。他們煽動宗教狂熱，制造宗教紛爭，把伊斯蘭教的“真主獨一”的基本信仰推向極端化；把“信仰安拉”同堅持社會主義制度，擁護中國共產(chǎn)黨的領導和愛國守法對立起來，策劃和組織武裝**，嚴重影響了新疆的社會政治穩(wěn)定。第三，在人們思想上造成了嚴重混亂。長期以來，由于分裂主義思想流毒的影響，在一定程度上使某些人的思想意識受到嚴重侵蝕，模糊了敵我界限，或為他們出錢出力，或包庇袒護他們的罪行，有的甚至成了民族分裂主義分子，影響了民族團結和社會穩(wěn)定。第四，給新疆的經(jīng)濟社會發(fā)展和改革開放造成了嚴重危害。新疆經(jīng)濟社會等各項事業(yè)的發(fā)展，人民生活水平的提高，都離不開一個良好的穩(wěn)定的社會環(huán)境。而這些年來，“三股勢力”的破壞活動，不僅影響了人們正常的生產(chǎn)、生活和工作秩序，而且也在一定程度上影響了國內外投資者對新疆投資的積極性，影響了人才的引進，也影響了改革的深入發(fā)展，從而給新疆經(jīng)濟社會發(fā)展造成了不良影響。

3、在當代中國判斷一個民族是否處于現(xiàn)代化民族的發(fā)展階段的主要標志是什么？ 答：主要標志是五條：一是以現(xiàn)代技術為支撐的生產(chǎn)力發(fā)展水平；二是產(chǎn)業(yè)結構層次的高低，也即“民族分工的發(fā)展程度”，特別是第一產(chǎn)業(yè)在GDP中的比重要降到15%以下；三是內外交往程度，也就是經(jīng)濟社會的開放程度；四是人均GDP達到3000美元，這是進入現(xiàn)代化的最低門檻；五是人口的科學文化素質比較高。這五個方面集中到一點，就是要看這個民族是處于農(nóng)業(yè)民族發(fā)展階段還是處于工業(yè)民族發(fā)展階段，只是由農(nóng)業(yè)民族轉變?yōu)楣I(yè)民族，才能在經(jīng)濟社會的各個領域實現(xiàn)民族的現(xiàn)代化。

4、文化的特性有哪些？

答：文化是一種復雜的社會現(xiàn)象。一般的說，文化的含義有廣義與俠義之分，廣義的文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。俠義的文化是指社會意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構。

廣義文化的分類是多層次的，可初步分為物質文化和非物質文化。物質文化，是指人類創(chuàng)造的物質財富及其創(chuàng)造方式，包括勞動工具和人類為滿足衣、食、住、行等多種需要而創(chuàng)造出來的一切物質產(chǎn)品。非物質文化是與物質文化相對應的其他文化的總和，可分為精神文化和制度文化兩類。精神文化是指人類腦力勞動所創(chuàng)造出來的一切成果，包括思維、語言、倫理、道德、宗教、信仰、審美意識、文學、藝術等。制度文化是指社會的經(jīng)濟、政治、法律及其運作方式，也包括婚姻、宗教等各種制度。三類文化表達了人的不同的需求。物質文化是人類生存的基礎，表現(xiàn)了人與自然的關系；制度文化反映著個人對社會的參與形式，表現(xiàn)了人與人之間的關系；精神文化是人類自我完善的方式，表現(xiàn)人與自我之間的關系。在文化結構上，物質文化屬于表層，精神文化屬于深層，制度文化則位于兩者之間。

5、民族發(fā)展的基本因素，具體說有哪些主要方面？

答：民族發(fā)展是民族形成后的一個長期歷史現(xiàn)象和過程，一個民族發(fā)展變化的狀況如何，很大程度要受社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾運動的制約。民族發(fā)展的內部根據(jù)是它的社會生產(chǎn)力水平，民族發(fā)展的外部條件主要是民族生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境等因素。

民族發(fā)展的基本因素，具體說有以下五個主要方面：一是社會經(jīng)濟的發(fā)展。二是民族素質的提高。三是民族關系的和諧。四是社會環(huán)境的影響。五是自然環(huán)境的制約。

四、材料分析題

1、隨著各民族社會交往的日益頻繁，各民族文化的相互影響速度加快，從而有了更多的共同性，這在飲食、服飾、居住等生活習俗和節(jié)慶等禮儀習俗，以及相互學習語言、借用詞匯方面表現(xiàn)得尤為明顯。如新疆飲食上的拉面、湯面片、炒面等已很難分清到底是哪個民族的風味。在居住習俗方面，不同民族風格的室內繡品裝飾物，也成為新疆各族人民家中常用的裝飾及實用物品。還有在各民族長期交往的過程中，少數(shù)民族語言中有不少漢語借詞，漢語中也有少數(shù)民族借詞，各民族群眾之間互相學習語言的現(xiàn)象也很普遍。

從上述材料，試分析回答：

（1）你認為各民族之間的相互學習、溝通以及相同之處說明了什么？

答：在居住習俗方面，城市整齊劃一的樓房使各民族的住房已幾乎沒有多少差別，在室內陳設上也有了許多共同點。在服飾裝扮上，各族青年都追求時尚，多數(shù)已經(jīng)很少穿民族服裝，男式西裝、夾克衫，女式西式套裙、連衣裙是人們最為普通的日常裝束。在各民族長期交往的過程中，語言也發(fā)生了很大變化，少數(shù)民族語言中有不少漢語借詞，漢語中也有少數(shù)民族語借詞，尤其是維吾爾語借詞，如坎土曼、那仁、馕、冬不拉、皮牙孜(洋蔥)、皮夾克（佩刀）、巴扎（集市）等。新疆各民族文化所表現(xiàn)出的兼容并蓄、求同存異的特點，既是各民族團結友好、平等相處的結果，也將進一步促進新疆各民族間的團結和經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展。在各民族文化相互學習、借鑒，形成有特色的新疆區(qū)域文化的同時，“我們都是新疆人”的地域觀念也逐漸建立起來了。人們認識到，新疆經(jīng)濟的發(fā)展，社會的穩(wěn)定，對新疆各族人民都有利，也是每個新疆人的責任。各民族人民共同團結奮斗，是新疆發(fā)展的前提，也是各族人民生活更加美好的保證。

（2）如何增強中華民族文化的凝聚力？

答：增強中華民族的凝聚力，必須弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如堅忍不拔的崇高精神、超越功利的人文精神、貴和尚睦的和諧理想、文化創(chuàng)新的包容意識、追求進步的進取意識、崇德重義的價值追求、群體高于個人的集體觀念等等。要把中華民族這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)同時代精密結合起來，使之深入人心，指導人們的日常行為。

2、胡錦濤總書記在2003年中央人口資源環(huán)境工作座談會上指出“人口資源環(huán)境工作是強國富民安天下的大事，是全面建設小康社會的必然要求。”“不斷增強人口以上、資源意識和環(huán)境意識，繼續(xù)堅持不懈把人口資源環(huán)境工作抓好?！边@對于民族地區(qū)來說，更加具有特殊重要的意義。據(jù)有關方面統(tǒng)計，我國北方20世紀50年代共發(fā)生大范圍沙塵暴災害5次，60年代8次，90年代23次，這些和西部民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境惡化是分不開的。一是森林覆蓋率低，二是江河湖泊干涸，水土流失嚴重。三是牧區(qū)草原退化加快。四是土地沙化面積不斷擴大。五是空氣污染和水污染狀況堪憂。加之西部地區(qū)干旱少雨，水資源極度短缺。目前西部地區(qū)人口增長過快，人口密度已經(jīng)超過了生態(tài)環(huán)境所能容納的人口理論密度。

根據(jù)上述材料，試分析回答：

（1）看了以上材料，我們應該怎樣實現(xiàn)資源、人口、環(huán)境與經(jīng)濟社會的協(xié)調發(fā)展？ 答：牢固樹立可持續(xù)發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是人類新的發(fā)展觀，它主張環(huán)境、資源、人口同社會經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展，把當前利益同長遠利益、當代人的需要和子孫后代的需要緊密結合起來。只有堅持可持續(xù)發(fā)展，才有可能把人類社會的經(jīng)濟系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)統(tǒng)一起來，實現(xiàn)人與社會、自然的和諧發(fā)展。

大力增強人口意識。西部民族地區(qū)的人口問題是關系全面建設小康社會成敗的一個重大問題，必須引起高度重視。這方面既有人口增長過快的問題，又有人口素質低下的問題。人后增長過快，數(shù)量過多，人均GDP必然下降，就有完不成建設小康社會奮斗目標的可能。

大力增強資源意識。長期以來，人們往往認為我國地大物博而盲目樂觀。實際上由于我國人口數(shù)量龐大，不少的人均自然資源相當?shù)?。要實現(xiàn)資源的合理開發(fā)，大力推進循環(huán)經(jīng)濟，堅決制止對資源的掠奪式開發(fā)，最大監(jiān)督的發(fā)揮資源的經(jīng)濟效益，社會效益和環(huán)境效益。

大哭增強環(huán)境意識。我們一定要不斷增強生態(tài)環(huán)境保護意識，愛護和保護一山一水、一草一木，不濫墾濫收，不濫伐濫采，合理、節(jié)約地使用水資源，積極做好退耕還林和退牧還草工作，自覺推進天然林保護工程和防沙治沙工程，不懈加強生態(tài)建設，倡導多種樹多種草，不斷提高森林覆蓋和植被率，為建設山川秀美、綠色文明的少數(shù)民族地區(qū)作出自己的貢獻。同時，要十分重視對環(huán)境污染的防治，大力倡導清潔的生產(chǎn)方式和生活方式，加大工業(yè)企業(yè)治污力度，加大城市廢水、垃圾處理工程的建設力度，為建設環(huán)境優(yōu)美的城市不懈努力。

（2）如何堅持以人為本，促進民族地區(qū)經(jīng)濟社會全面、協(xié)調的發(fā)展？

答：要堅持以人為本，必須把握一個根本點和四個基本要求。所謂一個根本點，就是要把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好包括少數(shù)民族在內的各族人民的利益作為我們一切工作的根本出發(fā)點和落腳點，使各族人民得到實實在在的利益。所謂四個基本要求，一是指民富，我們的一切奮斗都要著眼于包括少數(shù)民族在內的各族人民的富裕，使各族人民盡快地走上共同富裕的道路。二是指民智，不斷提高各族人民的科學文化和思想道德素質，促進人的全面發(fā)展。三是指民主。尊重和維護各族人民當家作主的民主權利，切實保障法律規(guī)定的每個公民的合法權利。四是指民安，給各族人民的生存與發(fā)展提供安全、穩(wěn)定的治安環(huán)境和團結和諧、誠信文明的社會環(huán)境，以及人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境。

要堅持以人為本，必須堅持全面發(fā)展的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會全面發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展與社會進步是人類社會發(fā)展的兩大車輪。如果我們只重視經(jīng)濟發(fā)展，忽視或輕視社會發(fā)展，不僅經(jīng)濟難以持續(xù)發(fā)展下去，而且會積累種種社會矛盾，影響社會和諧發(fā)展，社會發(fā)展既包括科技、教育、文化、衛(wèi)生、體育等社會事業(yè)的發(fā)展，又包括社會結構、社會就業(yè)、社會保障、社會公正、社會秩序、社會管理、社會和諧等方面機制的建立和完善。我們應當把中央制定的統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展的方針原原本本地落到實處，在堅持經(jīng)濟建設為中心的同時，高度重視社會事業(yè)的發(fā)展，加大對社會事業(yè)建設的投入力度，建立健全社會事業(yè)發(fā)展機制，促進少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。

3、中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，在秦朝之后，相繼有漢、唐、元、明、清等強大的多民族統(tǒng)一政權統(tǒng)治中國，而且，每一次新的統(tǒng)一，都促進了各民族經(jīng)濟文化的發(fā)展和社會的進步，促進了各民族的相互聯(lián)系和交流。中國統(tǒng)一的多民族國家繼續(xù)得到鞏固和發(fā)展，表明了中國的統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主流。

根據(jù)上述材料，試分析回答：

（1）國家和民族的聯(lián)系主要表現(xiàn)在哪里？

答：國家與民族的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：第一，國家的形成與民族的形成有一定聯(lián)系，兩者都是在氏族部落制度解體后產(chǎn)生的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會大分工的出現(xiàn)、私有制的產(chǎn)生、階級的分化，導致氏族部落制度解體，在此基礎上同時產(chǎn)生了一個新的社會組織形式——國家和基于社會經(jīng)濟、文化心理的歷史聯(lián)系而形成的穩(wěn)定的人們共同體——民族。第二。國家的發(fā)展與民族的發(fā)展有密切的聯(lián)系。國家可以運用其公共權力的強制力量限制分裂活動促進個民族之間的交流和交往，增強民族間的凝聚力。而民族的團結和民族精神的弘揚，又可促進國家的穩(wěn)定和發(fā)展。第三。從國家和民族的構成情況來看，個人是構成國家和民族的基本單位，國民是構成國家的四個要素之一，一個國家的國民可以是由單一的一個民族構成，也可以由多民族國民構成。因此民族分布的區(qū)域與國家疆域常常交錯重疊，并且會出現(xiàn)一個民族分布于幾個國家的情況。

（2）中國統(tǒng)一多民族國家的特點是什么？

答：統(tǒng)一的多民族國家的形成，對中國歷史的發(fā)展起了極其重要的作用。在秦朝之后，相繼有漢、唐、元、明、清等強大的多民族統(tǒng)一政權統(tǒng)治中國，其間雖然有分裂割據(jù)時期，但卻亂而不散，分而復合，各民族的交流與融合始終沒有中斷。而且每一次新的統(tǒng)一，都促進了各民族經(jīng)濟文化的發(fā)展和社會的進步，促進了各民族的相互聯(lián)系和交流。中國統(tǒng)一的多民族國家繼續(xù)得到鞏固和發(fā)展，表明了中國的統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主流。

第三篇：新疆歷史與民族宗教理論政策教程

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》習題集

一、填空練習

1、公元前138-前126年和公元前119-前115年，漢武帝兩次派遣張賽 出使西域，絲綢之路得以開通。從此，新疆與祖國的聯(lián)系就源源不斷，日久彌堅。

2、清朝在新疆的屯田可以分為：以綠營為主的軍屯，以及“旗屯”、“民屯”、“回屯”和“犯屯”等。

3、新疆古代居民原始宗教的表現(xiàn)形式主要有：靈魂崇拜、自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜等。

4、所謂的名族問題，是指從民族產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史過程中，基于民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問題和關系的總和。

5、漢族離不開少數(shù)名族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。

6、截止2003年底，我國共建立 155個民族自治地方，其中自治區(qū)5個，自治州（盟）30個，自治縣（旗）120個。

7、從根本上來講，發(fā)展 是當代中華民族工作的主要任務，是解決中華民族問題的關鍵和根本途徑。

8、中華民族文化最突出的特點是 多元一體化。

9、馬克思主義認為，宗教的社會根源 是宗教產(chǎn)生的客觀條件，宗教的認識根源是宗教產(chǎn)生的主觀因素。

10、新疆“三股勢力”，即民族分裂勢力、宗教極端勢力和暴力恐怖勢力，他們的理論旗幟就是所謂的“泛伊斯蘭主義和泛突厥主義”。

11、公元前60年，西漢政府在西域烏壘城（今輪臺縣境內）建立西域都護府，漢宣帝任命鄭吉為第一任西域都護，西域從此成為我國領土的一個組成部分。

20、新疆“三股勢力”是對民族分裂勢力、宗教極端勢力和暴力恐怖勢力的簡稱。

21、現(xiàn)代政治學認為,國民、領土、名族是構成近代意義國家的四個要素。

22、新疆自古以來就是多種族、多民族聚居生活的地方，曾有“基因”之稱。

23、伊斯蘭教是新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會影響最大的宗教。

24、我國現(xiàn)階段的民族問題只有在 發(fā)展特色社會主義的共同事業(yè)中才能逐步解決。

25、名族團結是解決我國民族問題的根本原則。

26、中國的民族自治地方分為相當于省級的自治區(qū)，相當于行署級的，相當于縣級的自治縣（旗）三級。

27、新疆生產(chǎn)建設兵團是 政企民相結合，工農(nóng)商學相結合，具有完善的國民經(jīng)濟社會發(fā)展體系和準軍事功能的經(jīng)濟、社會組織。

28、中華民族文化最突出的特點是。

29、在階級社會中，宗教產(chǎn)生的主要根源是。

30、當前，民族分裂主義是和安全的主要危險。

二、名詞練習

1、“總統(tǒng)伊犁等處將軍”

2、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》

3、新疆生產(chǎn)建設兵團

4、民族風俗習慣

5、西域

6、穆罕默德與伊斯蘭教

7、民族團結

8、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》

9、維吾爾族

10、民族問題

11、“三個離不開”思想

12、可持續(xù)發(fā)展觀

三、簡答練習

1、列出9世紀中葉西遷至西域的兩支回鶻的歷史狀況。

2、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。

3、黨和國家的民族政策主要有哪些？

4、我國現(xiàn)階段民族問題的集中表現(xiàn)是什么？

5、列出新疆清朝至民國時期的的主要民族。

6、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。

7、什么是“兩個共同”？

8、物質文化、制度文化和精神文化之間有什么關系？

9、黨和國家的宗教政策主要有哪些？

10、我國現(xiàn)階段民族問題的集中表現(xiàn)是什么？

11、我國民族區(qū)域自治地方分哪三級？

12、什么是“東突獨”？

四、材料分析練習

1、“西部民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化：一是森林覆蓋率低；二是江河源頭湖泊干涸；三是牧區(qū)草場退化速度加快；四是土地沙化面積不斷擴大；五是空氣污染河水污染狀況甚為嚴重?！边@段材料表明了什么？

2、“總之，經(jīng)過長期不斷的民族遷徙、融合，到清朝末年至民國時期，新疆地區(qū)形成了以維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏茲別克、塔塔爾、滿、達斡爾等多種民族成份并存的民族分布格局”。這段材料說明了什么？

3、“西部民族地區(qū)與東部地區(qū)的發(fā)展差距主要表現(xiàn)為：一是經(jīng)濟總量差距懸殊；二是人均GDP差距逐步拉大；三是工業(yè)化進程比較緩慢；四是對外開放差距急劇擴大；五是城鄉(xiāng)居民生活水平差距突出；六是社會消費水平和消費結構低下。”這段材料表明了什么？

4、“尤其是新疆，屬于干旱荒漠地區(qū)，年均降水量僅有188毫米，而年蒸發(fā)量達1000-1700毫米，超出降水量多倍。可是新疆人口密度高達每平方公里12人，已大大超過聯(lián)合國規(guī)定的每平方公里7人的人居指標?！边@種情況表明了什么？

5、“在當代中國判斷一個民族是否處于現(xiàn)代民族的發(fā)展階段，主要標志是五條：一是以現(xiàn)代化技術為支撐的生產(chǎn)力發(fā)展水平；二是產(chǎn)業(yè)結構層次的高低；三是內外交往程度，也就是經(jīng)濟社會的開放程度；四是人均GDP達到3000美元，這是進入現(xiàn)代化的最低門檻；五是人口的科學文化素質比較高。”這五個方面集中到一點怎么看？

6、“國家利益與民族的具體利益相比，具有全局性、長期性、根本性的特征。它是56個民族利益的集中反映，關系到我國各民族的盛衰榮辱，關系到各民族的命運和前途，是各民族的共同利益和最高利益。相反，各民族的具體利益則具有局部性、非根本性和低層次性的利益特征。”這段材料說明了什么？

五、論述練習

1、試述中國特色民族理論的主要內容以及胡錦濤總書記的最新論述。

2、談談歷代中央政權對新疆的行政管理。

3、為什么說新疆自古以來就是中國不可分割的一部分？

4、說明新疆宗教發(fā)展演變的三個階段、宗教的“五性”特點以及黨和國家關于宗教的主要政策。

5、談談新疆屯墾戌邊的歷史及其現(xiàn)實意義。

6、說明依據(jù)《憲法》和《民族區(qū)域自治法》，民族地區(qū)自治機關的自治權的基本內容。

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》習題集答案

20、宗教極端勢力。

21、政府和主權；

22、世界人種博物館；

23、伊斯蘭教；

24、建設具有中國特色社會主義；

25、民族平等和民族團結；

26、自治州（盟）；

27、黨政軍企為一體；

28、多元一體性；

29社會根源；30、危害國家統(tǒng)一。

二、名詞解釋見《教程》（以下略）

1、總統(tǒng)伊犁等處將軍： P21。

清朝統(tǒng)一新疆后，于1762年（乾隆二十七年）設立了“總統(tǒng)伊犁等處將軍”，治地在惠遠城（今霍城縣境內）。伊犁將軍是清朝在新疆地區(qū)的最高軍政長官，統(tǒng)領全疆各地駐防官兵，并兼理地方行政事務。其下分北、南、東三路。

2、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》：P113。

1984年5月31日，全國人大六屆二次會議通過。2001年2月28日，全國九屆人大常委會第20次會議通過了《民族區(qū)域自治法》的修正案?！睹褡鍏^(qū)域自治法》是根據(jù)《憲法》制定的關于民族區(qū)域自治制度的基本法。

3、新疆生產(chǎn)建設兵團：P134-138。

1954年10月7日成立，1975年被撤銷。1981年12月3日，根據(jù)中共中央、國務院、中央軍委的決定恢復。新疆生產(chǎn)建設兵團是黨政軍企為一體，工農(nóng)商學相結合，具有完善的國民經(jīng)濟發(fā)展體系和準軍事

功能的經(jīng)濟、社會組織。

4、民族風俗習慣：P153。

民族風俗習慣是在一定的自然環(huán)境和社會環(huán)境中長期形成的一種生活方式，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)、居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等方面共同的喜好、習俗和禁忌。它在不同程度上反映了民族的歷史傳統(tǒng)、心理感情以及道德準則、宗教觀念等。

5、西域：見《教程》（以下略）P15。

“西域”概念始見于漢代，有廣義和狹義之分。狹義的西域是指玉門關、蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東以南的天山南北地區(qū)。廣義的西域主要指玉門關、陽關以西，中亞、西亞地區(qū)，及至地中海、東歐、北非廣大地區(qū)。1884年，新疆建省后逐漸棄用。

6、伊斯蘭教：P55。

伊斯蘭教于7世紀初產(chǎn)生于阿拉伯半島，創(chuàng)始人為穆罕默德（570—632年）。穆罕默德屬麥加古萊西部落一沒落貴族家庭。出生前兩個月時其父去世，他即為遺腹子。6歲時母親阿米娜過世，12歲時隨其叔父經(jīng)商，做過麥加富孀赫蒂徹商隊的保鏢，到過漢志、耶路撒冷、大馬士革等地。25歲時，與大他20歲的赫蒂徹結婚，從此專心致志創(chuàng)研伊斯蘭教。610年的某一天，穆罕默德在麥加城郊的希拉山洞宣布得道，宣稱自己是安拉的使者和先知，勸導人們歸順并敬畏安拉，止惡行善，開始傳教。并以此為旗幟開始了統(tǒng)一阿拉伯的活動，并最終實現(xiàn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一。

其經(jīng)典為《古蘭經(jīng)》，共30卷，114章。基本教義為六大信仰與五功。

六大信仰為：信仰安拉；信仰天使；信仰經(jīng)典；信仰使者；信仰后世；信仰前定。

五功為：念功；拜功；齋功；課功、朝功等

7、民族團結：P82。

馬克思主義關于民族團結的基本觀點是指，各民族和睦相處，友好往來，互助合作，聯(lián)合奮斗，和諧發(fā)展。在我國，民族團結是指各民族在社會生活和交往中是和睦、友好和互助、聯(lián)合的關系。

8、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》：P113。

1984年5月31日，全國人大六屆二次會議通過。2001年2月28日，全國九屆人大常委會第20次會議由通過了《民族區(qū)域自治法》的修正案?！睹褡鍏^(qū)域自治法》是根據(jù)《憲法》制定的關于民族區(qū)域自治制度的基本法。

9、維吾爾族：P32。

到清朝統(tǒng)一新疆時維吾爾族已成為新疆人口最多的民族之一。初期主要聚居在南疆地區(qū)，其次是哈密、吐魯番一帶。1680年準噶爾攻滅葉爾羌汗國后，將南疆部分維吾爾人遷至伊犁為他們種地納糧，并將他們稱作“塔蘭奇”人（即種地人）。清朝統(tǒng)一新疆后，清朝政府又先后從南疆各城遷移維吾爾族居民6000多戶至伊犁，開荒種地。伊犁地區(qū)逐漸成為一個新的維吾爾族聚居區(qū)。隨后，遷居北疆烏魯木齊一帶的維吾爾人不斷增加，逐漸分布到烏魯木齊、阜康、綏來（今瑪納斯）、庫爾喀喇烏蘇（今烏蘇），形成了今天新疆維吾爾族的分布格局。

10、民族問題：P71。

是指民族從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史過程中，基于民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問題和關系的總和。

11、“三個離不開”思想：P89。

上一世紀80年代，鄧小平提出“兩個離不開”；1998年7月，江澤民視察新疆時進一步發(fā)展為“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開”的思想。

12、可持續(xù)發(fā)展觀：P129。

這是人類新的發(fā)展觀。它主張環(huán)境、資源、人口同社會經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展，把當前利益同長遠利益、當代人的需要和子孫后代的需要緊密結合起來。實現(xiàn)人與社會、自然的和諧發(fā)展。

三、簡答題

1、列出9世紀中葉西遷至西域的兩支回鶻的歷史狀況。P31。

840年，回鶻在遭受天災之后，又遭人禍，汗國瓦解。

西遷的回鶻人中，奔向安西的回鶻人以西州為中心建立了高昌回鶻政權（840-1209年），所轄部眾由此也稱為“高昌回鶻”或“西州回鶻”。宋、遼時期，西州回鶻的疆域東起哈密，西至阿克蘇，北至伊犁，南距吐蕃（今和闐、敦煌間），成為橫跨吐魯番、塔里木和準噶爾三個盆地的政權。他們在與當?shù)鼐用竦墓餐?、生產(chǎn)交流中逐漸融合，發(fā)展成為今天的維吾爾族。

另一支回鶻人，在其首領龐特勤的率領下，進入今中亞地區(qū)，被稱為蔥嶺西回鶻。約在9世紀中葉，建立了強大的喀喇汗王朝（840-1212年）。該汗國強盛時，其疆域西起卡拉庫姆沙漠，東至羅布泊，北到巴爾喀什湖，南盡阿姆河。王朝的統(tǒng)治中心前期在楚河附近的巴拉沙袞（今托克馬克之東），后來遷往喀什噶爾。進入中亞的蔥嶺西回鶻為了適應變化了的形勢，逐漸放棄了自己的信仰，語言和文字，而改信伊斯蘭教，接受突厥語和回鶻文。這就為塔里木盆地居民的回鶻化奠定了重要的基礎。

2、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。P62。

伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教。

3、黨和國家的民族政策主要有哪些？P4。

民族平等團結政策、民族區(qū)域自治政策、民族干部政策、發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟政策、發(fā)展少數(shù)民族文化教育政策、民族語言文字政策、民族風俗習慣政策、少數(shù)民族人口政策以及扶持人口較少民族發(fā)展的政策等等。

4、我國現(xiàn)階段民族問題的集中表現(xiàn)是什么？P120。

現(xiàn)階段，我國的民族問題，比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟文化發(fā)展。

5、列出新疆清朝至民國時期的的主要民族。P32-35。

維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏茲別克、塔塔爾、滿、達斡爾族等。

6、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。P62。

伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教。

7、什么是“兩個共同”？ P94。

共同團結奮斗，共同繁榮發(fā)展。

8、物質文化、制度文化和精神文化之間有什么關系？P139

物質文化是人類生存的基礎，表現(xiàn)了人與自然的關系；制度文化反映著個人對社會的參與形式，表現(xiàn)了人與人之間的關系；精神文化是人類自我完善的方式，表現(xiàn)人與自我之間的關系。在文化結構上，物質文化屬于表層，精神文化屬于深層，制度文化則位于兩者之間。

9、黨和國家的宗教政策主要有哪些？P5。

中國共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教理論和中國的具體實踐相結合，制定了符合中國國情的宗教政策。主要內容有：尊重和保護宗教信仰自由政策；依法加強對宗教事務管理的政策；堅持獨立自主自辦的政策；積極引導宗教與社會主新疆歷史與民族宗教理論政策義社會相適應的政策，及加強對愛國宗教人士團結教育的政策等。

10、我國現(xiàn)階段民族問題的集中表現(xiàn)是什么？P120。

現(xiàn)階段，我國的民族問題，比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟文化發(fā)展。

11、我國民族區(qū)域自治地方分哪三級？P101。

相當于省級的自治區(qū)；相當于行署級的自治州（盟）；相當于縣級的自治縣（旗）。

12、什么是“東突獨”？ P186。

“東突獨”是指以“東突厥斯坦獨立”為政治主張的新疆民族分裂勢力。他們在國際敵對勢力的支持下，打著“民族獨立”和“宗教自由”的旗號，歪曲新疆歷史，挑撥民族宗教關系，煽動民族仇視和宗教狂熱，采取暴力恐怖、和平滲透等手段，企圖把新疆從中國分裂出去，建立所謂的“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”，實現(xiàn)所謂的“東突厥斯坦”獨立的一種反動政治主張和現(xiàn)實政治行為。

四、材料分析題

1、它表明，西部民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化的情況是相當嚴重的。它既是本地區(qū)的各族人民，特別是少數(shù)

民族人口更深地陷入生態(tài)惡化與貧困加重的惡性循環(huán)之中，也使中部和東部更廣大地區(qū)的生態(tài)環(huán)境及經(jīng)濟發(fā)展受到危害，對我國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展造成嚴重威脅。p1302、這充分說明了新疆自古以來就是多民族聚居的地區(qū)。各民族在相互交往、融合中不斷發(fā)展壯大，最終演變成為今天的新疆各民族。無論是當代的新疆各民族，還是歷史上曾經(jīng)存在而后已經(jīng)消失的民族，他們都是或曾經(jīng)是中華民族大家庭的一員，都為中華民族的形成與發(fā)展作出了自己應有的貢獻。p353、P121這種情況表明，包括新疆在內的我國西部民族地區(qū)同東部地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展差距和民族發(fā)展差距是十分突出的。這清楚地告訴我們，當代中華民族問題的實質是有快又好地促進少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會全面發(fā)展。

4、P132這種情況表明，新疆目前適宜人們居住的人口密度已經(jīng)超過了生態(tài)環(huán)境所能容納人口的理論密度，導致了人均水土資源減少，家庭贍養(yǎng)系數(shù)過高，不利于民族的發(fā)展和新疆的繁榮。

5、就是要看這個民族是處于農(nóng)業(yè)民族發(fā)展階段還是處于工業(yè)民族發(fā)展階段。只有由農(nóng)業(yè)民族轉變?yōu)楣I(yè)民族，才能在經(jīng)濟社會的各個領域實現(xiàn)民族現(xiàn)代化。P1226、說明國家利益與民族利益的關系實質上是共同利益和特殊利益的關系，全局利益與局部利益的關系，這就決定了國家利益高于各民族特殊利益、具體利益。各民族應當把國家利益擺在首位。在此基礎上在各方面都始終注意解決好各民族的具體利益和要求，制定好處理民族利益的方針政策措施，使得各民族權益得到保護和發(fā)展。P201

五、問答題

1、說說中國特色民族理論的主要內容以及胡錦濤總書記的最新論述。P4。

其基本內容是：第一，堅持從我國實際出發(fā)，充分認識中國是統(tǒng)一的多民族國家；第二，堅持民族平等、民族團結和各民族共同繁榮、共同發(fā)展的原則；第三，通過社會改革引導翻身解放的各民族人民走上社會主義道路和社會主義建設加快發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進各民族社會經(jīng)濟全面進步和共同繁榮；第四，社會主義時期民族工作的長期性、復雜性、重要性；第五，改革開放是少數(shù)民族和民族地區(qū)走向社會主義現(xiàn)代化的必由之路；第六，堅持國家集中統(tǒng)一領導與民族區(qū)域自治緊密結合，不斷完善民族區(qū)域自治制度；第七，不斷發(fā)展平等、團結、互助的社會主義民族關系，牢固樹立“三個離不開”的思想觀念；第八，堅持中國特色的社會主義道路，堅持改革開放；堅持維護國家統(tǒng)一，反對民族分裂。胡錦濤同志提出，新世紀、新階段的民族工作必須把各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展作為主題；堅持鞏固和發(fā)展平等，團結、互助、和諧的社會主義民族關系；強調要牢固樹立和落實科學發(fā)展觀，構建和諧社會，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，進一步豐富和發(fā)展了中國特色社會主義的民族理論。

2、談談歷代中央政權對新疆的行政管理。P19-22

漢代：使者校尉（公元前101年）、西域都護（公元前60年）、西域長史（公元123年）。

唐代：安西大都護府（公元640年設安西都護府于西州，648年遷安西都護府于龜茲，658年升格為安西大都護府）。北庭大都護府（公元702年設北庭都護府于庭州，709年晉級為北庭大都護府）。

元代：別失八里等處行尙書?。?251年在別失八里設）。

明代：哈密衛(wèi)等（1406年）。

清代：伊犁將軍府（1762年）和新疆建?。?884年）。

3、為什么說新疆自古以來就是中國不可分割的一部分？P1-2。

我國自秦漢以來就是一個統(tǒng)一的多民族的中央集權的國家。新疆自古代起就與中原地區(qū)保持著政治、經(jīng)濟、文化上的密切聯(lián)系。公元前60年漢朝統(tǒng)一西域，在烏壘城設“西域都護府”，在西域行使最高統(tǒng)治權和管轄權，這標志著新疆地區(qū)從此時起正式成為我國領土的一部分。

漢代：使者校尉（公元前101年）、西域都護（公元前60年）、西域長史（公元123年）。

唐代：安西大都護府（公元640年設安西都護府于西州，648年遷安西都護府于龜茲，658年升格為安西大都護府）。北庭大都護府（公元702年設北庭都護府于庭州，709年晉級為北庭大都護府）。

元代：別失八里等處行尙書省（1251年在別失八里設）。

明代：哈密衛(wèi)等（1406年）。

清代：伊犁將軍府（1762年）和新疆建?。?884年）。

此后，無論是中央王朝直接管轄統(tǒng)治時期還是地方政權管轄時期，它們所統(tǒng)轄管理的地域都是中國歷史上的版圖

4、說明新疆宗教發(fā)展演變的三個階段、宗教的“五性”特點以及黨和國家關于宗教的主要政策。P2-163-5 新疆各種宗教的演變大體經(jīng)歷三個階段，第一階段是以佛教為主的多宗教并存的格局（公元前1世紀-公元10世紀）；第二階段是以佛教與伊斯蘭教并為主要宗教的多宗教并存的格局（公元10世紀-16世紀）；

第三階段是以伊斯蘭教為主的多種宗教并存格局，這一格局從16世紀形成一直延續(xù)到現(xiàn)在。

宗教的“五性”：群眾性、民族性、國際性、長期性、復雜性。

黨和國家宗教政策主要內容有：尊重和保護宗教信仰自由政策；依法加強對宗教事務管理的政策；堅持獨立自主自辦的政策；積極引導宗教與社會主新疆歷史與民族宗教理論政策義社會相適應的政策，及加強對愛國宗教人士團結教育的政策等。

5、談談新疆屯墾戌邊的歷史及其現(xiàn)實意義。P135-136

早在2000多年前的西漢時期，西漢即在西域屯田。從公元前105年開始至公元8年，前后歷時113年，屯田遍布輪臺、渠犁、焉耆、龜茲、車師前部、樓蘭、精絕、伊循、姑墨、赤谷等地，屯軍計2萬多人，墾地3.3萬公頃。

唐朝從貞觀四年（公元630年）至貞元七年（公元791年），歷時161年，在天山南北大興屯田，各類屯軍計5萬余人，屯田3.33萬公頃。

元朝在西域屯田的屯軍有2萬多人，屯民3.7萬多人，共墾地6.67萬公頃。清朝從康熙五十五年（公元1716年）至宣統(tǒng)三年（公元1911年），進一步擴大了了新疆屯田的規(guī)模，屯田遍布東疆、北疆、南疆眾多地區(qū)。道光年間共有屯丁12.67萬人，屯田達20多萬公頃。

西域屯墾歷史表明，我國歷朝歷代都把屯墾戍邊作為開發(fā)邊疆、鞏固邊防的一項重要國策。這對統(tǒng)一國家、鞏固邊防、促進新疆地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展，都發(fā)揮了不可磨滅的歷史作用。兩千余年的新疆屯墾史，充分說明加強屯墾戍邊，有利于邊疆開發(fā)、國家統(tǒng)一；反之，會招致邊境不安寧，甚至產(chǎn)生分裂國家、破壞統(tǒng)一的封建割據(jù)政權，引發(fā)外敵入侵。江澤民指出：“屯墾興，則西域興；屯墾廢，則西域亂?！?/p>

從歷史來講，組建和發(fā)展壯大新疆生產(chǎn)建設兵團是我國屯墾戍邊這一優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。在新疆組建和發(fā)展壯大生產(chǎn)建設兵團還有充分的現(xiàn)實依據(jù)。它不僅是屯墾戍邊歷史經(jīng)驗的繼承，而且具有鮮明的時代特征，是現(xiàn)代屯墾戍邊制度的一個偉大創(chuàng)造。50多年來的歷史經(jīng)驗表明，新疆生產(chǎn)建設兵團是維護祖國統(tǒng)一、鞏固祖國邊防、加強民族團結、保持社會政治穩(wěn)定的一支不可缺少的重要力量，證明了鄧小平同志關于“新疆生產(chǎn)建設兵團，是穩(wěn)定新疆的核心”的論斷是完全正確的。

6、說明依據(jù)《憲法》和《民族區(qū)域自治法》，民族地區(qū)自治機關的自治權的基本內容。P105

第一，民族自治地方的人民代表大會有權依照當?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟和文化特點，制定自治條例和單行條例權；第二，自治機關對上級國家機關的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方的實際情況的，可以報經(jīng)該上級國家機關批準，變通執(zhí)行或停止執(zhí)行；第三，自治機關在執(zhí)行職務時，依照本民族自治地方條例的規(guī)定，使用當?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種語言文字；第四，自治機關根據(jù)社會主義建設的需要，采取各種措施從當?shù)氐拿褡逯写罅颗囵B(yǎng)各級干部、各種科學技術、經(jīng)營管理等專門人才和技術工人，充分發(fā)揮他們的作用；第五，自治機關有管理地方財政的自治權，并通過國家財政轉移支付制度享受上級財政的照顧；第六，自治機關在國家計劃的指導下，自主地安排和管理地方性地經(jīng)濟建設事業(yè)以及制定經(jīng)濟建設的方針、政策和計劃；第七，自治機關根據(jù)國家的教育方針，依照法律規(guī)定，決定教育規(guī)劃等；第八，自治機關自主地發(fā)展民族文化事業(yè)；第九，自治機關自主地決定本地方地科學技術發(fā)展規(guī)劃，普及科學技術知識等；第十，自治機關要制定實行計劃生育地辦法，加強人口管理，保護和改善生存環(huán)境，實現(xiàn)人口資源和環(huán)境的協(xié)調發(fā)展。

第四篇：《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》作業(yè)四

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》作業(yè)四

一、填空題

1、清朝還根據(jù)新疆地域遼闊、民族眾多的特點，本著因地制宜、（民族眾多）的原則，制定了管理新疆的行政制度，即分別實行州縣制、（伯克制）和（札薩克制）三種行政體制。

2、目前在新疆居住時間較長的13個民族使用11種語言，它們分別屬于（3）種語系中的（6）個語族。

3、現(xiàn)階段，我國的民族問題，比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求加快（經(jīng)濟社會發(fā)展）。

4、新疆是世界四大文化體系——中國文化、印度文化、（古希臘羅馬文化）和（阿拉伯伊斯蘭文化）的交匯之地。

5、唐朝將焉耆、龜茲、于闐、疏勒四鎮(zhèn)隸屬于（安西都護府），史稱“安西四鎮(zhèn)”。

6、民族區(qū)域自治制度是在國家的統(tǒng)一領導下，各少數(shù)民族聚居地方實行（區(qū)域自 治），設立自治機關，行使（自治權）。

7、漢朝統(tǒng)一西域后，于公元60年設立了（安西都護府），更促進了西域與內地的經(jīng)貿往來。

8、新疆歷史的發(fā)展證明，歷代中央政權在新疆有效地行使了（賦稅征收權）和最高司法權。

9、（中華文化）是中華民族凝聚力的重要組成要素，增強中國各族人民對中華民族文化的認同，對國家鞏固、社會和諧、經(jīng)濟發(fā)展都有著無可替代的作用。

10、在新疆推行（“ 雙語教學 ”）教學的目的是為了讓少數(shù)民族學生實現(xiàn)民漢兼通，在懂得母語的同時也學好漢語。

二、單項選擇題

1、下列哪一項不符合唐宋元明時期各族人民對新疆的開發(fā)的描述？（D）A 唐朝統(tǒng)一新疆地區(qū)后，三州官營手工業(yè)作坊分工細密，出現(xiàn)了韋匠、木匠、泥匠等不同專業(yè)，并有“行”的組織。

B和田地區(qū)的玉雕水平有了很大提高，已經(jīng)改變了過去以輸出玉石原料為主的境況，地產(chǎn)玉器成為對外饋贈的佳品。

C魏晉南北朝時期，新疆地區(qū)種桑養(yǎng)蠶、繅絲織錦的技藝普遍提高，其中高昌錦、龜茲錦和疏勒錦是當時新疆地區(qū)的有名產(chǎn)品。D喀喇汗王朝時期上釉彩陶開始大規(guī)模生產(chǎn)，“卡申”陶是當時的名品。

2、塔吉克語屬于（A）。

A 印歐語系 B 漢藏語系 C 阿爾泰語系 D 突厥語族

3、（A）在蒙元時期稱之為“斡亦剌惕”，明代稱“瓦剌”，清代稱“衛(wèi)拉特”、“厄魯特”或“額魯特”。

A 蒙古族 B 烏孜別克族 C 達斡爾族 D 塔塔爾族

4、（B）自古以來就是多種族、多民族聚居生活的地方，曾有“世界人種博物館”之稱。

A 云南 B 新疆 C 西藏 D 青海

5、新疆是一個多民族聚居的地方。全國56個民族中有（A）個民族人口的90％以上居住在新疆境內。

A 6 B 7 C 8 D 9

三、簡答題

1、“三個離不開”思想的提出的實踐根據(jù)是什么？

答：漢族離不開少數(shù)民族。中國是一個統(tǒng)一的多民族文明古國。自古以來，各民族人民就在這片土地上和睦相處，在中國歷史畫冊上繪出一頁又一頁的輝煌。少數(shù)民族給漢族帶來了豐富多彩的技藝，文化?？梢赃@么說，中國沒了少數(shù)民族，其文化將是暗淡無光的。另一方面，從過去到現(xiàn)在，中國的邊疆地區(qū)一直居住著少數(shù)民族人民，尤其是西南，西北一帶，他們對保衛(wèi)國家安全，促進民族團結有這重要的作用。少數(shù)民族離不開漢族。新疆，西藏，云南，內蒙古等不也取得翻天覆地的變化么？沒有了漢族人民的親切關懷，少數(shù)民族地區(qū)很難在這么短暫的時間里繁榮起來。各民族之間相互離不開?！按箅s居”、“小聚居”是我國各民族幾千年不斷交往的歷史中形成的。各族人民居住在一起既有利于各民族之間的交往學習，又有利于各民族的共同繁榮發(fā)展。中國歷史悠久，各種在各自發(fā)展中形成各自獨特的文化及生活習俗。同時，各民族之間發(fā)展不平衡。新中國成立后，實行新的民族政策，各民族彼此加強交流。許多優(yōu)秀文化互相浸透，取其精華，去其糟粕。使“大雜居”也顯其優(yōu)勢，各族人民實現(xiàn)共同繁榮的美好理想。

2、宗教的本質是什么？

答：宗教的本質是宗教學最基本的理論問題，回答“宗教是什么”的問題。近百年來，隨著宗教學的發(fā)展，宗教學者從不同的立場和角度，應用不同的觀點和方法去研究宗教，對宗教所下的定義日趨多樣化。在近代宗教學中，對于宗教的研究有三種方法和傾向最有影響，一是宗教人類學和宗教歷史學，二是宗教心理學，三是宗教社會學。它們對宗教的本質和基本特性問題的看法各有側重，在此基礎上對宗教提出了不同的界說。馬克思主義宗教觀對宗教概念的理解，具有深刻的科學性。對于 “宗教是什么”這個問題，馬克思主義經(jīng)典作家曾在自己的著作中不止一次地提出了回答。恩格斯在《反杜林論》中對宗教的本質進行了論述，“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！边@段話高度概括、深刻揭示了宗教之所以為宗教的本質規(guī)定性，并把宗教與其他社會意識形式區(qū)別開來，包含著非常豐富的內容：

一、說明了宗教作為意識形式的本質特征“一切宗教不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映?！弊诮绦叛龊统绨莸膶ο蠖际腔孟氤鰜淼臇|西，客觀上不存在。

二、揭示了宗教幻想的內容和對象乃是“支配著人們日常生活的外部力量”。這就說明宗教信仰和崇拜的對象并不是什么超出經(jīng)驗之外、不可捉摸的神秘權能，而是與人們日常生活密切相關、但卻支配著人們日常生活的外部力量。

三、說明了宗教觀念采取了“超人間化”的特殊表現(xiàn)形式，這就是說，這些支配人們日常生活的外部力量反映在人們的頭腦中，并不直接以自然力量和社會力量這些“人間力量”所固有的形式表現(xiàn)出來，而是表現(xiàn)為“超人間”力量的形式，因而具有超自然、超人間的神圣性。

四、它說明了人間力量超人間化的原因，揭示了宗教觀念的世俗基礎和客觀根源。

3、宗教與民族風俗習慣的關系是什么？

答：馬克思主義認為，宗教與民族是兩個不同的概念，宗教與民族不能等同。一個民族的人們可以信仰不同的宗教，例如漢族中有信仰佛教、基督教、天主教、道教的人，也有不信教的人；同一種宗教可以被不同的民族所信仰，例如伊斯蘭教在中國就有10個民族的群眾所信仰。因而，宗教不是民族的特征之一。

宗教不同于民族風俗習慣，黨和國家對宗教和民族風俗習慣的法律政策也不同。對于宗教，黨和國家實行宗教信仰自由政策，保護公民信仰宗教的合法權益；對于民族風俗習慣，黨和國家的法律政策是尊重各民族風俗習慣，各民族有保持或改革本民族風俗習慣的自由。在宗教工作方面，有《宗教事務條例》等法規(guī)政策；在民族工作方面，有《民族區(qū)域自治法》等法律政策和共同團結進步，共同發(fā)展繁榮的主題。

一般來講，民族風俗習慣是由自然環(huán)境、歷史條件、經(jīng)濟發(fā)展等因素造成的，所謂百里不同風，千里不同俗。隨著地理環(huán)境、歷史條件、經(jīng)濟發(fā)展的變化，民族風俗習慣也有所不同。而宗教作為一種社會意識形態(tài)，對信徒的精神生活和世俗生活有規(guī)范作用。對于一般信仰伊斯蘭教的人來說，封齋、做乃瑪孜屬于宗教功課，履行宗教功課是穆斯林的基本職責。當然，隨著生活現(xiàn)代化、世俗化的發(fā)展，也有很多穆斯林不再履行這些功課，有的認為只要內心信仰就可以了。

4、民族在其歷史發(fā)展過程中被劃分為哪五種歷史類型？

答：原始主義民族,奴隸主義民族,封建主義民族，資本主義民族,社會主義民族

5、尊重少數(shù)民族的風俗習慣有哪些重要意義？

答：1．有利于保護各民族的平等權利和民主權利。中華人民共和國憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等”。各民族“都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由”。各民族無論是保持還是改革自己的風俗習慣，都是各民族的平等權利和民主權利。尊重各民族的風俗習慣，實質是堅持各民族平等原則和發(fā)展社會主義民主的具體體現(xiàn)。

2．有利于維護民族團結。每個民族對自己的風俗習慣都有著特殊的感情，他們往往把其他民族對本民族風俗習慣的尊重，看作是對本民族的尊重；對本民族風俗習慣的輕視，看作是對本民族的歧視。因此，尊重少數(shù)民族風俗習慣，有利于民族團結。

3．有利于繁榮和發(fā)展民族文化。少數(shù)民族風俗習慣是民族文化的重要組成部分，在一定意義上說，正是各民族風俗習慣的千差萬別，構成了民族文化的多姿多彩。各民族的一些風俗習慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式來體現(xiàn)的。許多民族往往通過自己的風俗習慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術。這都閃耀著民族文化的燦爛光輝。因此，尊重少數(shù)民族風俗習慣，對于民族文化藝術的發(fā)展和繁榮意義重大。

四、材料分析題

1、民族發(fā)展是民族形成后的一個長期歷史現(xiàn)象和過程，一個民族發(fā)展變化的狀況如何，很大程度要受到社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾運動的制約。

根據(jù)上述這段說明，試分析：

（1）民族發(fā)展的基本因素，具體有哪些主要方面？ 答：

1、民族所處地理環(huán)境所決定的個人特質及生存環(huán)境

2、民族歷史形成的民族地方性知識與現(xiàn)有發(fā)展水平

3、民族內部的重要人物的產(chǎn)生與其做出的決定

4、外來環(huán)境的影響與施壓。

（2）民族最終能夠消亡嗎？ 答：能

2、當今世界上共有2000多個民族，居住在200多個國家和地區(qū)，絕大多數(shù)國家都是多民族國家。隨著世界經(jīng)濟全球化的發(fā)展，世界各民族之間的交流越來越頻繁，導致各國的民族成分構成越來越復雜，這成為國際社會發(fā)展的一個趨勢，隨之而來的民族問題也會越來越多。

根據(jù)上述材料，試分析：

（1）民族問題產(chǎn)生的根源主要有哪些因素？ 答：民族問題的產(chǎn)生主要有兩個因素：

一是民族差別的存在。這是產(chǎn)生民族問題的基本原因。民族差別通常是指每個民族在四個基本特征方面的差異以及因此而形成的獨特的生活方式和風俗習慣等等。這些差別在民族社會中普遍存在，一旦有條件，它就會在民族之間交往接觸過程中，成為產(chǎn)生民族問題最直接、最基本的誘因。

二是人為因素。在私有制社會里，民族內部存在的階級壓迫和剝削擴展、延伸到民族之間，導致民族問的壓迫剝削和矛盾斗爭，進而形成為民族之間的對抗關系；在公有制取代私有制的社會主義社會里，執(zhí)政黨和政府由于某些主觀認識不足或其他原因導致有關民族政策、措施不當，而出現(xiàn)民族問題。

（2）民族問題的特點是什么？

答：民族問題具有長期性、重要性、國際性、復雜性、普遍性的特點 3、2005年中央民族工作會議在系統(tǒng)總結50多年民族工作成就和經(jīng)驗的基礎上，提出并深刻闡述了各民族“共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”是新世紀、新階段民族工作的主題的思想，這是我們黨在民族理論和民族政策上的新發(fā)展。確立了“共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”這一新世紀新階段民族工作的主題后，為我們新世紀的民族工作指明了前進的方向。

根據(jù)上述材料，試分析回答：

（1）“兩個共同”論斷的科學內涵有哪些？

答：，（一）根據(jù)指引對沖工具條規(guī)定，衍生工具通常可以用來作為對沖工具。衍生工具包括遠期合約，期貨合約，掉期和期權，以及具有在工具的一個或多個特征的長期合同，期貨合同，互換和期權。例如，企業(yè)進行套期保值的銅庫存大宗商品價格下跌的風險，可以通過出售一定數(shù)量的銅產(chǎn)品，賣的是套期工具的期貨合約銅產(chǎn)品的期貨合約來實現(xiàn)。衍生物是不能夠有效地減少對沖項目的風險，并且不能被用作對沖工具。例如，對于利率期權降權和選擇期或通過購買的期權組合的問題，其實質相當于企業(yè)發(fā)行人的選項（即企業(yè)收取凈保費），不能被指定為套期工具。（B）根據(jù)是否符合衍生工具對沖工具條件套期保值開始時的準則第六條，通常應指定其整體或作為對沖工具的一定比例。根據(jù)指引第七條，個人通常是指定衍生品對沖風險。通過各種衍生品，也可以指定一個以上的風險對沖風險，前提是他們能夠清楚地識別對沖風險，可能被證明套期保值的有效性，同時確保與不同風險的衍生工具指定的存在之間的關系相伴具體。例如，某公司的記賬本位幣為人民幣，發(fā)出了五年美元的浮動利率債券。為了避免外匯風險和金融負債的利率風險，本公司與財務公司簽署了交叉貨幣掉期和指定為套期工具，而美元的浮動指定為被套期項目利率債務。本合同執(zhí)行完畢后，公司將獲得定期的利息的金融企業(yè)美元的浮動利率，支付債券持有人，按固定利率支付給金融機構人民幣。在這種情況下，該公司將被改造成人民幣浮動利率美元固定利率，從而避免了美元兌人民幣的匯率風險，美國利率變動的風險。其次，按照第九條本規(guī)則的規(guī)定，商品庫存，持有至到期投資，可供出售金融資產(chǎn)，貸款，長期借款的被套期項目，預計商品銷售預計將購買在境外經(jīng)營凈投資等項目的貨物，使企業(yè)面臨公允價值或現(xiàn)金流量變動的風險，可能會被指定為被套期項目。根據(jù)第十六條規(guī)定的標準，在同類資產(chǎn)或負債（即被套期項目）的投資組合的風險特征，以對沖各單項資產(chǎn)或負債被套期風險的投資組合應該共享和變更的組合各單項資產(chǎn)或對沖風險而產(chǎn)生負債的公允價值，應與造成的基本比例的組合對沖風險的公允價值變動的整體預期。例如，由于10％，在個人或個人的金融資產(chǎn)和金融負債的投資組合的公允價值變動對沖風險因被套期風險變化的對沖投資組合整體的公允價值應通常被限制的9-11％的小范圍內。第三，按照本規(guī)則第四條，套期會計的使用套期會計是指在同一會計期間，以抵消變化的套期工具和被套期項目的公允價值的結果是利潤或虧損的方法認可。例如，一家公司打算出售貴金屬半年后有可能現(xiàn)金流量套期，以避免與貴金屬價格帶來的風險下滑，該公司可以在目前銷售這種貴金屬期貨合約相同數(shù)量的并指定為套期工具，指定貴金屬的預期銷售為被套期項目。資產(chǎn)負債表日（假定貴金屬的銷售預期尚未發(fā)生），期貨合約的公允價值上漲了100元，對應的貴金屬預期銷售價格的現(xiàn)值下降了100多萬元。假設上述條件與使用對沖套期會計的一致，對企業(yè)的公允價值應期貨合約變動計入股東權益（資本公積），待預期銷售交易實際發(fā)生，然后調出調整銷售收入。四，評估根據(jù)第十七條的規(guī)定，套期保值標準的有效性，公司應該繼續(xù)評估對沖的有效性，并確保該套期關系的會計期間內高度有效的規(guī)定。常見的套期保值效果評估的方法有：（1）比較法的主要條款;（2）的比率數(shù)據(jù);（3）回歸分析法。

（2）“兩個共同”之所以是中國共產(chǎn)黨在民族工作上的主題，是因為什么？

答：社會主義社會各民族之間的團結,是以中國共產(chǎn)黨的領導和黨的團結為核心的,是以社會主義制度和祖國統(tǒng)一為基礎的.作為中華民族政策體系的重要組成部分,它包括以下幾方面的含義：

1、反對民族壓迫和民族歧視.在中國的歷史發(fā)展上,長期存在著民族壓迫和民族歧視制度.新中國成立后,通過對民族地區(qū)進行民主改造和社會主義改造,從根本上廢除了這一反動制度,開辟了民族平等團結的新紀元.此外,中國共產(chǎn)黨和政府還運用行政和法律等手段禁止一切形式的民族壓迫和歧視行為.2、維護促進民族團結.民族團結包括不同民族之間的團結,也包含著民族內部的團結.3、各族人民齊心協(xié)力,共同促進祖國的發(fā)展繁榮.民族團結是社會主義社會發(fā)展進步的必要前提.在漫長的歷史發(fā)展進程中,中華民族共同開拓了祖國的大好山河,創(chuàng)造了燦爛的中華文化,形成了誰也離不開誰的密切關系.在社會主義現(xiàn)代化的今天,56個民族要進一步鞏固和發(fā)展這一關系,團結一致,形成強大的合力,共同推進中國的現(xiàn)代化進程.4、反對民族分裂,維護祖國統(tǒng)一.民族團結是社會安定、國家昌盛和民族進步繁榮的必要條件.中國的民族團結與國家統(tǒng)一有著內在的聯(lián)系.（3）把堅持“兩個共同”與構建社會主義和諧社會緊密結合起來，需要注意什么方面的問題？

答：錦濤總書記強調指出：“共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展，這就是新世紀新階段民族工作的主題”。這是對新時期民族發(fā)展規(guī)律的新認識和新概括，既是我黨幾十年來民族理論、民族政策的經(jīng)驗歸納，也是對世界各國解決民族問題經(jīng)驗教訓的深刻總結；既順應了百年來中華民族偉大復興的歷史要求，也為建設中國特色的社會主義指明了方向；既科學、精辟地反映了《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》的深刻內涵，也十分準確地闡明了我黨制定民族政策的根本依據(jù)和理論基礎。它高度集中地概括了新世紀新階段民族工作的指導思想和奮斗目標及根本任務，是做好新世紀新階段民族工作的行動綱領。

第五篇：《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》習題及答案

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》習題及答案

一、填空練習；

1、公元前138-前126年和公元前119-前115年，漢武帝兩次派遣張騫出使西域，絲綢之路得以開通。從此，新疆與祖國的聯(lián)系就源源不斷，日久彌堅。

2、清朝在新疆的屯田可以分為：以綠營為主的軍屯，以及“旗屯”、“民屯”、“回屯”和“犯屯”等。

3、新疆古代居民原始宗教的表現(xiàn)形式主要有：靈魂崇拜、自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜等。

4、所謂的 民族問題，是指從民族產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史過程中，基于民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問題和關系的總和。

5、漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。

6、截止2003年底，我國共建立155個民族自治地方，其中自治區(qū)5個，自治州（盟）30個，自治縣（旗）120個。

7、從根本上來講，發(fā)展是當代中華民族工作的主要任務，是解決中華民族問題的關鍵和根本途徑。

8、中華民族文化最突出的特點是 多元一體性。

9、馬克思主義認為，宗教的社會根源 是宗教產(chǎn)生的客觀條件，宗教的認識根源是宗教產(chǎn)生的主觀因素。

10、新疆“三股勢力”，即民族分裂勢力、宗教極端勢力和暴力恐怖勢力，他們的理論旗幟就是所謂的“ 泛伊斯蘭主義和泛突厥主義”。

11、公元前60年，西漢政府在西域烏壘城（今輪臺縣境內）建立西域都護府，漢宣帝任命鄭吉為第一任西域都護，西域從此成為我國領土的一個組成部分。

12、清朝在新疆的屯田可以分為：以綠營為主的、軍屯，以及“旗屯”、“民屯”、“回屯”和“犯屯”等。

13、新疆古代居民原始宗教的表現(xiàn)形式主要有：靈魂崇拜、自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜等。

14、所謂的 民族問題，是指從民族產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史過程中，基于民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問題和關系的總和。

15、漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。

16、截止2003年底，我國共建立155個個民族自治地方，其中自治區(qū)5個，自治州（盟）30個，自治縣（旗）120個。

17、從根本上來講，發(fā)展是當代中華民族工作的主要任務，是解決中華民族問題的關鍵和根本途徑。

18、中華民族文化最突出的特點是 多元一體性。

19、馬克思主義認為，宗教的 社會根源是宗教產(chǎn)生的客觀條件，宗教的認識根源是宗教產(chǎn)生的主觀因素。20、新疆“三股勢力”是對民族分裂勢力、宗教極端勢力和暴力恐怖勢力的簡稱。

21、現(xiàn)代政治學認為,國民、領土、政府和主權是構成近代意義國家的四個要素。

22、新疆自古以來就是多種族、多民族聚居生活的地方，曾有“ 世界人種博物館 ”之稱。

23、伊斯蘭教 是新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會影響最大的宗教。

24、我國現(xiàn)階段的民族問題只有在建設具有中國特色社會主義的共同事業(yè)中才能逐步解決。

25、民族平等和民族團結 是解決我國民族問題的根本原則。

26、中國的民族自治地方分為相當于省級的自治區(qū)，相當于行署級的自治州（盟），相當于縣級的自治縣（旗）三級。

27、新疆生產(chǎn)建設兵團是 黨政軍企為一體，工農(nóng)商學相結合，具有完善的國民經(jīng)濟社會發(fā)展體系和準軍事功能的經(jīng)濟、社會組織。

28、中華民族文化最突出的特點是 多元一體性。

29、在階級社會中，宗教產(chǎn)生的主要根源是 社會根源。30、當前，民族分裂主義是危害國家統(tǒng)一和安全的主要危險。

二、名詞練習；

1、總統(tǒng)伊犁等處將軍： P21。

清朝統(tǒng)一新疆后，于1762年（乾隆二十七年）設立了“總統(tǒng)伊犁等處將軍”，治地在惠遠城（今霍城縣境內）。伊犁將軍是清朝在新疆地區(qū)的最高軍政長官，統(tǒng)領全疆各地駐防官兵，并兼理地方行政事務。其下分北、南、東三路。

2、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》：P113。

1984年5月31日，全國人大六屆二次會議通過。2001年2月28日，全國九屆人大常委會第20次會議通過了《民族區(qū)域自治法》的修正案?！睹褡鍏^(qū)域自治法》是根據(jù)《憲法》制定的關于民族區(qū)域自治制度的基本法。

3、新疆生產(chǎn)建設兵團：P134-138。

1954年10月7日成立，1975年被撤銷。1981年12月3日，根據(jù)中共中央、國務院、中央軍委的決定恢復。新疆生產(chǎn)建設兵團是黨政軍企為一體，工農(nóng)商學相結合，具有完善的國民經(jīng)濟發(fā)展體系和準軍事功能的經(jīng)濟、社會組織。

4、民族風俗習慣：P153。

民族風俗習慣是在一定的自然環(huán)境和社會環(huán)境中長期形成的一種生活方式，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)、居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等方面共同的喜好、習俗和禁忌。它在不同程度上反映了民族的歷史傳統(tǒng)、心理感情以及道德準則、宗教觀念等。

5、西域：見《教程》（以下略）P15。

“西域”概念始見于漢代，有廣義和狹義之分。狹義的西域是指玉門關、蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東以南的天山南北地區(qū)。廣義的西域主要指玉門關、陽關以西，中亞、西亞地區(qū)，及至地中海、東歐、北非廣大地區(qū)。1884年，新疆建省后逐漸棄用。

6、伊斯蘭教：P55。伊斯蘭教于7世紀初產(chǎn)生于阿拉伯半島，創(chuàng)始人為穆罕默德（570—632年）。穆罕默德屬麥加古萊西部落一沒落貴族家庭。出生前兩個月時其父去世，他即為遺腹子。6歲時母親阿米娜過世，12歲時隨其叔父經(jīng)商，做過麥加富孀赫蒂徹商隊的保鏢，到過漢志、耶路撒冷、大馬士革等地。25歲時，與大他20歲的赫蒂徹結婚，從此專心致志創(chuàng)研伊斯蘭教。610年的某一天，穆罕默德在麥加城郊的希拉山洞宣布得道，宣稱自己是安拉的使者和先知，勸導人們歸順并敬畏安拉，止惡行善，開始傳教。并以此為旗幟開始了統(tǒng)一阿拉伯的活動，并最終實現(xiàn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一。

其經(jīng)典為《古蘭經(jīng)》，共30卷，114章?；窘塘x為六大信仰與五功。

六大信仰為：信仰安拉；信仰天使；信仰經(jīng)典；信仰使者；信仰后世；信仰前定。五功為：念功；拜功；齋功；課功、朝功等

7、民族團結：P82。

馬克思主義關于民族團結的基本觀點是指，各民族和睦相處，友好往來，互助合作，聯(lián)合奮斗，和諧發(fā)展。在我國，民族團結是指各民族在社會生活和交往中是和睦、友好和互助、聯(lián)合的關系。

8、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》：P113。

1984年5月31日，全國人大六屆二次會議通過。2001年2月28日，全國九屆人大常委會第20次會議由通過了《民族區(qū)域自治法》的修正案?！睹褡鍏^(qū)域自治法》是根據(jù)《憲法》制定的關于民族區(qū)域自治制度的基本法。

9、維吾爾族：P32。

到清朝統(tǒng)一新疆時維吾爾族已成為新疆人口最多的民族之一。初期主要聚居在南疆地區(qū)，其次是哈密、吐魯番一帶。1680年準噶爾攻滅葉爾羌汗國后，將南疆部分維吾爾人遷至伊犁為他們種地納糧，并將他們稱作“塔蘭奇”人（即種地人）。清朝統(tǒng)一新疆后，清朝政府又先后從南疆各城遷移維吾爾族居民6000多戶至伊犁，開荒種地。伊犁地區(qū)逐漸成為一個新的維吾爾族聚居區(qū)。隨后，遷居北疆烏魯木齊一帶的維吾爾人不斷增加，逐漸分布到烏魯木齊、阜康、綏來（今瑪納斯）、庫爾喀喇烏蘇（今烏蘇），形成了今天新疆維吾爾族的分布格局。

10、民族問題：P71。

是指民族從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史過程中，基于民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問題和關系的總和。

11、“三個離不開”思想：P89。

上一世紀80年代，鄧小平提出“兩個離不開”；1998年7月，江澤民視察新疆時進一步發(fā)展為“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開”的思想。

12、可持續(xù)發(fā)展觀：P129。

這是人類新的發(fā)展觀。它主張環(huán)境、資源、人口同社會經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展，把當前利益同長遠利益、當代人的需要和子孫后代的需要緊密結合起來。實現(xiàn)人與社會、自然的和諧發(fā)展。

三、簡答練習

1、列出9世紀中葉西遷至西域的兩支回鶻的歷史狀況。

2、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。

3、黨和國家的民族政策主要有哪些？

4、我國現(xiàn)階段民族問題的集中表現(xiàn)是什么？

5、列出新疆清朝 至民國時期的的主要民族。

6、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。

7、什么是“兩個共同”？

8、物質文化、制度文化和精神文化之間有什么關系？

9、黨和國家的宗教政策主要有哪些？

10、我國現(xiàn)階段民族問題的集中表現(xiàn)是什么？

11、我國民族區(qū)域自治地方分哪三級？

12、什么是“東突獨”？

三、簡答題

1、列出9世紀中葉西遷至西域的兩支回鶻的歷史狀況。P31。840年，回鶻在遭受天災之后，又遭人禍，汗國瓦解。

西遷的回鶻人中，奔向安西的回鶻人以西州為中心建立了高昌回鶻政權（840-1209年），所轄部眾由此也稱為“高昌回鶻”或“西州回鶻”。宋、遼時期，西州回鶻的疆域東起哈密，西至阿克蘇，北至伊犁，南距吐蕃（今和闐、敦煌間），成為橫跨吐魯番、塔里木和準噶爾三個盆地的政權。他們在與當?shù)鼐用竦墓餐?、生產(chǎn)交流中逐漸融合，發(fā)展成為今天的維吾爾族。

另一支回鶻人，在其首領龐特勤的率領下，進入今中亞地區(qū)，被稱為蔥嶺西回鶻。約在9世紀中葉，建立了強大的喀喇汗王朝（840-1212年）。該汗國強盛時，其疆域西起卡拉庫姆沙漠，東至羅布泊，北到巴爾喀什湖，南盡阿姆河。王朝的統(tǒng)治中心前期在楚河附近的巴拉沙袞（今托克馬克之東），后來遷往喀什噶爾。進入中亞的蔥嶺西回鶻為了適應變化了的形勢，逐漸放棄了自己的信仰，語言和文字，而改信伊斯蘭教，接受突厥語和回鶻文。這就為塔里木盆地居民的回鶻化奠定了重要的基礎。

2、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。P62。伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教。

3、黨和國家的民族政策主要有哪些？P4。

民族平等團結政策、民族區(qū)域自治政策、民族干部政策、發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟政策、發(fā)展少數(shù)民族文化教育政策、民族語言文字政策、民族風俗習慣政策、少數(shù)民族人口政策以及扶持人口較少民族發(fā)展的政策等等。

4、我國現(xiàn)階段民族問題的集中表現(xiàn)是什么？P120。

現(xiàn)階段，我國的民族問題，比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟文化發(fā)展。

5、列出新疆清朝至民國時期的的主要民族。P32-35。

維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏茲別克、塔塔爾、滿、達斡爾族等。

6、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。P62。伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教。

7、什么是“兩個共同”？ P94。共同團結奮斗，共同繁榮發(fā)展。

8、物質文化、制度文化和精神文化之間有什么關系？P139

物質文化是人類生存的基礎，表現(xiàn)了人與自然的關系；制度文化反映著個人對社會的參與形式，表現(xiàn)了人與人之間的關系；精神文化是人類自我完善的方式，表現(xiàn)人與自我之間的關系。在文化結構上，物質文化屬于表層，精神文化屬于深層，制度文化則位于兩者之間。

9、黨和國家的宗教政策主要有哪些？P5。

中國共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教理論和中國的具體實踐相結合，制定了符合中國國情的宗教政策。主要內容有：尊重和保護宗教信仰自由政策；依法加強對宗教事務管理的政策；堅持獨立自主自辦的政策；積極引導宗教與社會主新疆歷史與民族宗教理論政策義社會相適應的政策，及加強對愛國宗教人士團結教育的政策等。

10、我國現(xiàn)階段民族問題的集中表現(xiàn)是什么？P120。

現(xiàn)階段，我國的民族問題，比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟文化發(fā)展。

11、我國民族區(qū)域自治地方分哪三級？P101。

相當于省級的自治區(qū)；相當于行署級的自治州（盟）；相當于縣級的自治縣（旗）。

12、什么是“東突獨”？ P186。

“東突獨”是指以“東突厥斯坦獨立”為政治主張的新疆民族分裂勢力。他們在國際敵對勢力的支持下，打著“民族獨立”和“宗教自由”的旗號，歪曲新疆歷史，挑撥民族宗教關系，煽動民族仇視和宗教狂熱，采取暴力恐怖、和平滲透等手段，企圖把新疆從中國分裂出去，建立所謂的“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”，實現(xiàn)所謂的“東突厥斯坦”獨立的一種反動政治主張和現(xiàn)實政治行為。

四、材料分析練習

1、“西部民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化：一是森林覆蓋率低；二是江河源頭湖泊干涸；三是牧區(qū)草場退化速度加快；四是土地沙化面積不斷擴大；五是空氣污染河水污染狀況甚為嚴重?！边@段材料表明了什么？

2、“總之，經(jīng)過長期不斷的民族遷徙、融合，到清朝末年至民國時期，新疆地區(qū)形成了以維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏茲別克、塔塔爾、滿、達斡爾等多種民族成份并存的民族分布格局”。這段材料說明了什么？

3、“西部民族地區(qū)與東部地區(qū)的發(fā)展差距主要表現(xiàn)為：一是經(jīng)濟總量差距懸殊；二是人均GDP差距逐步拉大；三是工業(yè)化進程比較緩慢；四是對外開放差距急劇擴大；五是城鄉(xiāng)居民生活水平差距突出；六是社會消費水平和消費結構低下?！边@段材料表明了什么？

4、“尤其是新疆，屬于干旱荒漠地區(qū)，年均降水量僅有188毫米，而年蒸發(fā)量達1000-1700毫米，超出降水量多倍?？墒切陆丝诿芏雀哌_每平方公里12人，已大大超過聯(lián)合國規(guī)定的每平方公里7人的人居指標?！边@種情況表明了什么？

5、“在當代中國判斷一個民族是否處于現(xiàn)代民族的發(fā)展階段，主要標志是五條：一是以現(xiàn)代化技術為支撐的生產(chǎn)力發(fā)展水平；二是產(chǎn)業(yè)結構層次的高低；三是內外交往程度，也就是經(jīng)濟社會的開放程度；四是人均GDP達到3000美元，這是進入現(xiàn)代化的最低門檻；五是人口的科學文化素質比較高。”這五個方面集中到一點怎么看？

6、“國家利益與民族的具體利益相比，具有全局性、長期性、根本性的特征。它是56個民族利益的集中反映，關系到我國各民族的盛衰榮辱，關系到各民族的命運和前途，是各民族的共同利益 和最高利益。相反，各民族的具體利益則具有局部性、非根本性和低層次性的利益特征?！边@段材料說明了什么？

四、材料分析題

1、它表明，西部民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化的情況是相當嚴重的。它既是本地區(qū)的各族人民，特別是少數(shù)民族人口更深地陷入生態(tài)惡化與貧困加重的惡性循環(huán)之中，也使中部和東部更廣大地區(qū)的生態(tài)環(huán)境及經(jīng)濟發(fā)展受到危害，對我國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展造成嚴重威脅。p130

2、這充分說明了新疆自古以來就是多民族聚居的地區(qū)。各民族在相互交往、融合中不斷發(fā)展壯大，最終演變成為今天的新疆各民族。無論是當代的新疆各民族，還是歷史上曾經(jīng)存在而后已經(jīng)消失的民族，他們都是或曾經(jīng)是中華民族大家庭的一員，都為中華民族的形成與發(fā)展作出了自己應有的貢獻。p35

3、P121這種情況表明，包括新疆在內的我國西部民族地區(qū)同東部地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展差距和民族發(fā)展差距是十分突出的。這清楚地告訴我們，當代中華民族問題的實質是有快又好地促進少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會全面發(fā)展。

4、P132這種情況表明，新疆目前適宜人們居住的人口密度已經(jīng)超過了生態(tài)環(huán)境所能容納人口的理論密度，導致了人均水土資源減少，家庭贍養(yǎng)系數(shù)過高，不利于民族的發(fā)展和新疆的繁榮。

5、就是要看這個民族是處于農(nóng)業(yè)民族發(fā)展階段還是處于工業(yè)民族發(fā)展階段。只有由農(nóng)業(yè)民族轉變?yōu)楣I(yè)民族，才能在經(jīng)濟社會的各個領域實現(xiàn)民族現(xiàn)代化。P122

6、說明國家利益與民族利益的關系實質上是共同利益和特殊利益的關系，全局利益與局部利益的關系，這就決定了國家利益高于各民族特殊利益、具體利益。各民族應當把國家利益擺在首位。在此基礎上在各方面都始終注意解決好各民族的具體利益和要求，制定好處理民族利益的方針政策措施，使得各民族權益得到保護和發(fā)展。P201

五、論述練習

1、試述中國特色民族理論的主要內容以及胡錦濤總書記的最新論述。

2、談談歷代中央政權對新疆的行政管理。

3、為什么說新疆自古以來就是中國不可分割的一部分？

4、說明新疆宗教發(fā)展演變的三個階段、宗教的“五性”特點以及黨和國家關于宗教的主要政策。

5、談談新疆屯墾戌邊的歷史及其現(xiàn)實意義。

6、說明依據(jù)《憲法》和《民族區(qū)域自治法》，民族地區(qū)自治機關的自治權的基本內容。

五、問答題

1、說說中國特色民族理論的主要內容以及胡錦濤總書記的最新論述。P4。

其基本內容是：第一，堅持從我國實際出發(fā)，充分認識中國是統(tǒng)一的多民族國家；第二，堅持民族平等、民族團結和各民族共同繁榮、共同發(fā)展的原則；第三，通過社會改革引導翻身解放的各民族人民走上社會主義道路和社會主義建設加快發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進各民族社會經(jīng)濟全面進步和共同繁榮；第四，社會主義時期民族工作的長期性、復雜性、重要性；第五，改革開放是少數(shù)民族和民族地區(qū)走向社會主義現(xiàn)代化的必由之路；第六，堅持國家集中統(tǒng)一領導與民族區(qū)域自治緊密結合，不斷完 善民族區(qū)域自治制度；第七，不斷發(fā)展平等、團結、互助的社會主義民族關系，牢固樹立“三個離不開”的思想觀念；第八，堅持中國特色的社會主義道路，堅持改革開放；堅持維護國家統(tǒng)一，反對民族分裂。胡錦濤同志提出，新世紀、新階段的民族工作必須把各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展作為主題；堅持鞏固和發(fā)展平等，團結、互助、和諧的社會主義民族關系；強調要牢固樹立和落實科學發(fā)展觀，構建和諧社會，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，進一步豐富和發(fā)展了中國特色社會主義的民族理論。

2、談談歷代中央政權對新疆的行政管理。P19-22

漢代：使者校尉（公元前101年）、西域都護（公元前60年）、西域長史（公元123年）。唐代：安西大都護府（公元640年設安西都護府于西州，648年遷安西都護府于龜茲，658年升格為安西大都護府）。北庭大都護府（公元702年設北庭都護府于庭州，709年晉級為北庭大都護府）。

元代：別失八里等處行尙書?。?251年在別失八里設）。明代：哈密衛(wèi)等（1406年）。

清代：伊犁將軍府（1762年）和新疆建?。?884年）。

3、為什么說新疆自古以來就是中國不可分割的一部分？P1-2。

我國自秦漢以來就是一個統(tǒng)一的多民族的中央集權的國家。新疆自古代起就與中原地區(qū)保持著政治、經(jīng)濟、文化上的密切聯(lián)系。公元前60年漢朝統(tǒng)一西域，在烏壘城設“西域都護府”，在西域行使最高統(tǒng)治權和管轄權，這標志著新疆地區(qū)從此時起正式成為我國領土的一部分。

漢代：使者校尉（公元前101年）、西域都護（公元前60年）、西域長史（公元123年）。唐代：安西大都護府（公元640年設安西都護府于西州，648年遷安西都護府于龜茲，658年升格為安西大都護府）。北庭大都護府（公元702年設北庭都護府于庭州，709年晉級為北庭大都護府）。

元代：別失八里等處行尙書?。?251年在別失八里設）。明代：哈密衛(wèi)等（1406年）。

清代：伊犁將軍府（1762年）和新疆建?。?884年）。

此后，無論是中央王朝直接管轄統(tǒng)治時期還是地方政權管轄時期，它們所統(tǒng)轄管理的地域都是中國歷史上的版圖

4、說明新疆宗教發(fā)展演變的三個階段、宗教的“五性”特點以及黨和國家關于宗教的主要政策。P2-163-5

新疆各種宗教的演變大體經(jīng)歷三個階段，第一階段是以佛教為主的多宗教并存的格局（公元前1世紀-公元10世紀）；第二階段是以佛教與伊斯蘭教并為主要宗教的多宗教并存的格局（公元10世紀-16世紀）；第三階段是以伊斯蘭教為主的多種宗教并存格局，這一格局從16世紀形成一直延續(xù)到現(xiàn)在。

宗教的“五性”：群眾性、民族性、國際性、長期性、復雜性。

黨和國家宗教政策主要內容有：尊重和保護宗教信仰自由政策；依法加強對宗教事務管理的政策；堅持獨立自主自辦的政策；積極引導宗教與社會主新疆歷史與民族宗教理論政策義社會相適應的政策，及加強對愛國宗教人士團結教育的政策等。

5、談談新疆屯墾戌邊的歷史及其現(xiàn)實意義。P135-136

早在2000多年前的西漢時期，西漢即在西域屯田。從公元前105年開始至公元8年，前后歷時113年，屯田遍布輪臺、渠犁、焉耆、龜茲、車師前部、樓蘭、精絕、伊循、姑墨、赤谷等地，屯軍計2萬多人，墾地3.3萬公頃。

唐朝從貞觀四年（公元630年）至貞元七年（公元791年），歷時161年，在天山南北大興屯田，各類屯軍計5萬余人，屯田3.33萬公頃。

元朝在西域屯田的屯軍有2萬多人，屯民3.7萬多人，共墾地6.67萬公頃。清朝從康熙五十五年（公元1716年）至宣統(tǒng)三年（公元1911年），進一步擴大了了新疆屯田的規(guī)模，屯田遍布東疆、北疆、南疆眾多地區(qū)。道光年間共有屯丁12.67萬人，屯田達20多萬公頃。

西域屯墾歷史表明，我國歷朝歷代都把屯墾戍邊作為開發(fā)邊疆、鞏固邊防的一項重要國策。這對統(tǒng)一國家、鞏固邊防、促進新疆地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展，都發(fā)揮了不可磨滅的歷史作用。兩千余年的新疆屯墾史，充分說明加強屯墾戍邊，有利于邊疆開發(fā)、國家統(tǒng)一；反之，會招致邊境不安寧，甚至產(chǎn)生分裂國家、破壞統(tǒng)一的封建割據(jù)政權，引發(fā)外敵入侵。江澤民指出：“屯墾興，則西域興；屯墾廢，則西域亂?！?/p>

從歷史來講，組建和發(fā)展壯大新疆生產(chǎn)建設兵團是我國屯墾戍邊這一優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。在新疆組建和發(fā)展壯大生產(chǎn)建設兵團還有充分的現(xiàn)實依據(jù)。它不僅是屯墾戍邊歷史經(jīng)驗的繼承，而且具有鮮明的時代特征，是現(xiàn)代屯墾戍邊制度的一個偉大創(chuàng)造。50多年來的歷史經(jīng)驗表明，新疆生產(chǎn)建設兵團是維護祖國統(tǒng)一、鞏固祖國邊防、加強民族團結、保持社會政治穩(wěn)定的一支不可缺少的重要力量，證明了鄧小平同志關于“新疆生產(chǎn)建設兵團，是穩(wěn)定新疆的核心”的論斷是完全正確的。

6、說明依據(jù)《憲法》和《民族區(qū)域自治法》，民族地區(qū)自治機關的自治權的基本內容。P105 第一，民族自治地方的人民代表大會有權依照當?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟和文化特點，制定自治條例和單行條例權；第二，自治機關對上級國家機關的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方的實際情況的，可以報經(jīng)該上級國家機關批準，變通執(zhí)行或停止執(zhí)行；第三，自治機關在執(zhí)行職務時，依照本民族自治地方條例的規(guī)定，使用當?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種語言文字；第四，自治機關根據(jù)社會主義建設的需要，采取各種措施從當?shù)氐拿褡逯写罅颗囵B(yǎng)各級干部、各種科學技術、經(jīng)營管理等專門人才和技術工人，充分發(fā)揮他們的作用；第五，自治機關有管理地方財政的自治權，并通過國家財政轉移支付制度享受上級財政的照顧；第六，自治機關在國家計劃的指導下，自主地安排和管理地方性地經(jīng)濟建設事業(yè)以及制定經(jīng)濟建設的方針、政策和計劃；第七，自治機關根據(jù)國家的教育方針，依照法律規(guī)定，決定教育規(guī)劃等；第八，自治機關自主地發(fā)展民族文化事業(yè)；第九，自治機關自主地決定本地方地科學技術發(fā)展規(guī)劃，普及科學技術知識等；第十，自治機關要制定實行計劃生育地辦法，加強人口管理，保護和改善生存環(huán)境，實現(xiàn)人口資源和環(huán)境的協(xié)調發(fā)展。