第一篇：學(xué)習(xí)“三非”

關(guān)于人民醫(yī)院學(xué)習(xí)《烏恰縣以“去極端化”為目標(biāo)繼續(xù)深入開展整治“三非”活動(dòng)方案》

依法治理非法宗教活動(dòng)，遏制宗教極端思想滲透是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的工作。今年6月份以來，全縣集中開展為其三個(gè)月的整治“三非” 專項(xiàng)行動(dòng)，取得較好的效果，但“三非”滲透蔓延的態(tài)勢(shì)沒有得到根本遏制，“去極端化”的任務(wù)依然繁重。為進(jìn)一步鞏固和擴(kuò)大整治“三非”專項(xiàng)行動(dòng)成果，根據(jù)自治區(qū)的統(tǒng)一要求和州委、縣委的工作安排部署，在全縣范圍內(nèi)繼續(xù)開展為期三個(gè)月（9月18—12月18）的整治“三非”專項(xiàng)行動(dòng)。

所謂“三非”是指非法宗教活動(dòng)，非法宗教宣傳品，非法言論，音像制品、網(wǎng)絡(luò)光盤。是“三股勢(shì)力”“賴以生存的土壤”，是催生民族分裂和暴力暴力恐怖等違法犯罪活動(dòng)的“溫床”、是影響烏恰縣社會(huì)穩(wěn)定的“毒瘤”。全縣廣大黨員干部必須旗幟鮮明的反對(duì)“三非”活動(dòng)通。過認(rèn)真學(xué)習(xí)“三非” 了解非法宗教活動(dòng)的本質(zhì)以及非法宗教活動(dòng)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的危害性。

面對(duì)異常嚴(yán)峻的穩(wěn)定形勢(shì)和異常繁重的工作任務(wù)，要始終保持清醒頭腦，時(shí)刻繃緊維護(hù)穩(wěn)定這根弦，認(rèn)真落實(shí)維穩(wěn)毫不松懈地同“三股勢(shì)力”作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)；要善用底線思維，增強(qiáng)憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，始終保持主動(dòng)出擊、先發(fā)制敵的高壓態(tài)勢(shì)，重拳打擊暴恐團(tuán)伙，堅(jiān)決給暴恐分子以毀滅性打擊；要以“去極端化”為重點(diǎn)，依法治理非法宗教活動(dòng)，堅(jiān)決鏟除宗教極端主義滋生的土壤和溫床；要始終相信各族群眾、依靠各族群眾，充分發(fā)動(dòng)各族群眾，最大限度地團(tuán)結(jié)各族群眾，形成維護(hù)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的銅墻鐵壁。

我院為認(rèn)真貫徹落實(shí)我縣整治“三非”專項(xiàng)行動(dòng)會(huì)議精神，確保我院積極有效的開展“三非”整治活動(dòng)，努力實(shí)現(xiàn)非法宗教活動(dòng)得到有效遏制，非法宗教宣傳品減少，非法宗教網(wǎng)絡(luò)傳播得到有力封堵，確保我縣的安全穩(wěn)定大局。

一、旨在通過整治活動(dòng)，使非法宗教活動(dòng)得到有效遏制、非法 教宣傳品明顯減少、非法宗教網(wǎng)絡(luò)傳播得到有力封堵、宗教極端思想滲透的途徑和生存的土壤得以鏟除、群眾思想覺悟進(jìn)一步提高、宗教氛圍明顯淡化。

二、思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到上級(jí)黨委決策部署上來，深刻認(rèn)識(shí)開展整

“三非”專項(xiàng)行動(dòng)的重大意義；突出重點(diǎn)，強(qiáng)化宣傳，解決好“應(yīng)該干什么、不能干什么和什么事情能干、什么事情不能干”的思想認(rèn)識(shí)問題，切實(shí)增強(qiáng)各族群眾抵制“三非”活動(dòng)的自覺性；領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，率先垂范，積極發(fā)揮表率作用；防控為主，狠抓落實(shí)，扎實(shí)有效推進(jìn)整治“三非”專項(xiàng)行動(dòng)，筑牢反分裂反滲透思想防線。

在整治“三非”、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定中，要態(tài)度明確，立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明，作宣傳貫徹黨的民族宗教理論政策的踐行者，敢講、能講、會(huì)講，扎實(shí)做好廣大干部群眾思想政治工作，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族分裂，堅(jiān)決整治非法宗教活動(dòng)、非法宗教類宣傳品、非法宗教網(wǎng)絡(luò)傳播。我們要樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，愛黨、愛祖國(guó)、愛社會(huì)主義，堅(jiān)定、自覺地維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，遵守法律、法規(guī)和行為規(guī)范、各項(xiàng)管理制度，做到不封齋、不信教、不參與任何非法宗教活動(dòng)或非法組織。為了營(yíng)造良好的社會(huì)和諧穩(wěn)定環(huán)境，鏟除“三股勢(shì)力”滋生土壤，有效遏制暴力恐怖活動(dòng)和非法宗教極端思想滲透的態(tài)勢(shì)。

結(jié)合黨和國(guó)家以及自治區(qū)宗教事務(wù)管理方針政策、非法宗教二十六條界定、宗教活動(dòng)的區(qū)別界限，非法宗教及其危害性與民族風(fēng)俗習(xí)慣、“新疆三史”、“四個(gè)認(rèn)同”、“三個(gè)離不開”等思想教育為內(nèi)容，使“三非”整治專項(xiàng)工作落到實(shí)處，該明確職責(zé)和任務(wù)，形成人人參與整治“三非”活動(dòng)，人人維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，人人維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，人人推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的濃厚氛圍。按照專項(xiàng)工作精神，確定了整治重點(diǎn)，認(rèn)清“三非”的本質(zhì)和危害，牢固樹立“三個(gè)離不開”的思想，增強(qiáng)了廣大職工群眾自覺和“三非”作斗爭(zhēng)的意識(shí)及維護(hù)和諧穩(wěn)定的環(huán)境。

充分認(rèn)識(shí)“三非”(非法宗教活動(dòng)、非法宗教宣傳品、非法宗教網(wǎng)絡(luò)傳播)的現(xiàn)實(shí)危害性，自覺遠(yuǎn)離、堅(jiān)決抵御，自覺爭(zhēng)做“民族團(tuán)結(jié)的好職工、遵紀(jì)守法的好公民、自覺抵御“三非”滲透，不參與“三非”活動(dòng)，自覺抵御宗教極端思想影響；不在工作期間過宗教生活；不著宗教色彩濃厚服飾，做到著裝得體，舉止文明；不參與地下講經(jīng)活動(dòng)，不參與非法學(xué)經(jīng)活動(dòng)；不瀏覽、不下載、不轉(zhuǎn)發(fā)、不傳播非法宗教宣傳品和非法宗教有害信息、視頻等；不受任何人煽動(dòng)蠱惑教唆參與任何危害社會(huì)治安的暴力恐怖活動(dòng)，積極舉報(bào)“三非”案件。通過學(xué)習(xí)“三非”活動(dòng)，要有更加清晰的認(rèn)識(shí)，非法宗教活動(dòng)雖然屬于人民內(nèi)部的矛盾，但它對(duì)新疆社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的危害性很大。充分認(rèn)識(shí)“三非”帶來的危害性的，樹立“沒有與穩(wěn)定無關(guān)的人，沒有與穩(wěn)定無關(guān)的事”的思想意識(shí)，不斷增強(qiáng)責(zé)任感與使命感。明白非法出版物、反動(dòng)宣傳品和反動(dòng)不良信息對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的危害性，我們做到守法，自覺抵制和不傳播非法宣傳品、反動(dòng)不良信息是我們義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

要切實(shí)站在全新的高度，不斷增強(qiáng)責(zé)任感與使命感；團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福，分裂**是禍。穩(wěn)定是各族人民的根本利益所在，是最大的民生。要擦亮眼睛、明辨是非，充分認(rèn)清“三股勢(shì)力”的反動(dòng)本質(zhì)，要加強(qiáng)維穩(wěn)工作常態(tài)化機(jī)制建設(shè)，堅(jiān)決防止發(fā)生重大政治性事件、非法聚集事件、大規(guī)模群體性事件、惡性暴力恐怖事件。任何損害各族人民利益、破壞民族團(tuán)結(jié)、危害國(guó)家安全的罪惡行徑，必將受到法律的嚴(yán)懲，必然遭到可恥的失敗。要不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，做到不造謠、不傳謠，按照縣委的要求做好“三非”整治行動(dòng)。讓我們?cè)邳h中央和自治區(qū)黨委的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，同仇敵愾、眾志成城，堅(jiān)決把暴力恐怖分子的囂張氣焰打下去，全力維護(hù)新疆社會(huì)大局穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安，建設(shè)繁榮富裕和諧穩(wěn)定的社會(huì)主義新疆，共同實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗！

第二篇：學(xué)習(xí)三非心得體會(huì)1

抵 御 和 防 范 宗 教 向 校 園 滲 透 心 得 體 會(huì)

人文系 漢語言文學(xué)11-2班

白宇飛

心得體會(huì)

宗教作為一種歷史悠久的文化體系，對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活等各個(gè)方面都有著千絲萬縷的關(guān)系和較為廣泛的影響力。近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突飛猛進(jìn)，與世界各地的聯(lián)系更加緊密、交流也日益增多，學(xué)校師生中信教人員有明顯的增加之勢(shì)，如何防范各種宗教組織向高校進(jìn)行滲透，是做好新時(shí)期高校穩(wěn)定工作的一個(gè)重要問題，尤其是在新疆這個(gè)多民族聚居的地區(qū)，抵御和防范宗教向校園滲透尤為重要。

在教育活動(dòng)中，本著嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，積極參加學(xué)習(xí)和討論，通過學(xué)習(xí)，我進(jìn)一步認(rèn)清了當(dāng)前反分裂、反滲透斗爭(zhēng)面臨的新情況，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了反分裂斗爭(zhēng)的重要性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和尖銳性，提高了自己的政治敏銳性和政治鑒別力，增強(qiáng)了政治意識(shí)、大局意識(shí)、責(zé)任 意識(shí)、陣地意識(shí)。深入開展抵御和防范宗教向校園滲透集中教育活動(dòng)是自治區(qū)黨委認(rèn)真貫徹中央關(guān)于維護(hù)新疆穩(wěn)定的一系列重要指示精神，積極應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的新變化所采取的一項(xiàng)重大舉措；是當(dāng)前形勢(shì)發(fā)展的迫切需要，是一項(xiàng)十分重要的政治任務(wù)。當(dāng)前，境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力特別是“三股勢(shì)力”把學(xué)校作為滲透的重點(diǎn)，千方百計(jì)地利用宗教在教師和學(xué)生中進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的滲透，推銷其政治和價(jià)值觀念，拉攏學(xué)生信教，滲透活動(dòng)增多，滲透形式多樣，滲透力度加大。宗教滲透具有政治惡毒性、文化侵略性、范圍國(guó)際性、手段多樣性、組織隱蔽性、破壞嚴(yán)重性等基本特征。這些特征決定了要有效抵御和防范宗教向校園滲透，就必須堅(jiān)持標(biāo)本兼治，從思想上解決問題。必須不間斷地開展馬克思主義“五觀教育”、新疆“三史”教育、法制教育和民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)穩(wěn)定教育活動(dòng)的滲透、干擾和破壞。

抵御和防范宗教向校園滲透是學(xué)校日常管理工作的重要內(nèi)容，是學(xué)校思想政治教育工作的重要任務(wù)，也是維護(hù)學(xué)校和社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要方面。堅(jiān)持黨對(duì)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持教育與宗教相分離的原則，堅(jiān)持師生不能信教，堅(jiān)持加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校思想教育工作，積極引導(dǎo)師生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問題，嚴(yán)格管理學(xué)校思想文化教育隊(duì)伍，嚴(yán)禁宗教活動(dòng)向?qū)W校滲透。學(xué)校是培養(yǎng)人才的重要基地，在校這一時(shí)期是一個(gè)人確立世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵階段。境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)學(xué)校進(jìn)行滲透的目的，不僅在于擴(kuò)大宗教的影響，更在于與我國(guó)爭(zhēng)奪下一代、爭(zhēng)奪未來。做好抵御和防范宗教向校園滲透工作，事關(guān)黨的教育方針的貫徹落實(shí)，事關(guān)培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的百年大計(jì)，事關(guān)國(guó)家未來和民族命運(yùn)，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。廣大師生要以對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民高度的責(zé)任感和維護(hù)國(guó)家和各族人民的根本利益的崇高使命感，積極參加主題教育，自覺抵御宗教滲透，自覺維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，自覺維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。

在全校開展抵御和防范宗教向校園滲透主題教育，其主要任務(wù)是：使各族師生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教，明確師生為什么不能信教、參加宗教活動(dòng)，了解、熟悉馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策，正本清源，明辨是非。堅(jiān)決貫徹落實(shí)好中共中央、自治區(qū)黨委和師范學(xué)院黨委關(guān)于維護(hù)新疆和我校穩(wěn)定的一系列重要安排部署，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的信心，進(jìn)一步提高各族師生維護(hù)人民利益、維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的自覺性，進(jìn)一步增強(qiáng)做好學(xué)校思想政治教育工作的責(zé)任感，進(jìn)一步夯實(shí)各族師生共同團(tuán)結(jié)、共同繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)，牢固樹立穩(wěn)定壓倒一切、穩(wěn)定是第一責(zé)任思想不動(dòng)搖，切實(shí)維護(hù)學(xué)校的安全穩(wěn)定。學(xué)校防范宗教滲透的對(duì)策

1、加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育?，F(xiàn)階段的高校，處在復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下，對(duì)外開放的不斷擴(kuò)大，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，中西文化的碰撞、貧富差距的加劇等新情況，都給大學(xué)生的思想與信仰帶來了巨大的沖擊。一些大學(xué)生不同程度的存在著價(jià)值取向扭曲、社會(huì)責(zé)任感缺乏，所以抵御和防范宗教滲透，高校首先要確保馬克思主義理論在高校的絕對(duì)主導(dǎo)地位，積極教育和引導(dǎo)學(xué)生樹立社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀。另外，還要加大廣大學(xué)生的愛國(guó)主義教育，增強(qiáng)學(xué)生們的愛國(guó)意識(shí)和民族責(zé)任心，讓大家明白盲目的宗教信仰會(huì)瓦解一個(gè)民族的凝聚力，還會(huì)產(chǎn)生信仰危機(jī)甚至導(dǎo)致社會(huì)**的發(fā)生。

2、加大校園宗教知識(shí)和宗教政策的宣傳。為使大學(xué)生認(rèn)識(shí)宗教、了解宗教，就必須要讓他們加強(qiáng)對(duì)黨的宗教政策及有關(guān)法規(guī)的學(xué)習(xí),通過學(xué)習(xí)，以破除他們對(duì)宗教的盲從或神秘感，讓廣大大學(xué)生明白：我國(guó)的大學(xué)校園是傳播社會(huì)主義精神文明的陣地，不允許任何組織和個(gè)人利用任何方式，在大學(xué)校園傳教或從事其它宗教活動(dòng)，以此增強(qiáng)大學(xué)生們自覺抵御宗教滲透的能力，對(duì)校園內(nèi)出現(xiàn)任何宗教色彩的活動(dòng), 都能積極進(jìn)行舉報(bào)。

高校代表著國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人的重任。因此要認(rèn)識(shí)到高校宗教滲透防范工作的重要性、復(fù)雜性和長(zhǎng)期性，將防范宗教滲透工作納入到建設(shè)和諧、穩(wěn)定校園的日常工作中去形成長(zhǎng)效監(jiān)管機(jī)制，既要依法維護(hù)學(xué)生的宗教信仰自由和正常的宗教活動(dòng)，也不能神經(jīng)麻木，聽之任之，對(duì)校園的宗教滲透現(xiàn)象不聞不問；既要對(duì)大學(xué)生的思想、信念教育工作常抓不懈，又要對(duì)宗教政策和法規(guī)進(jìn)行普及，扎實(shí)做好宗教向校園滲透和蔓延的防范抵御工作，切實(shí)維護(hù)校園穩(wěn)定。

第三篇：學(xué)習(xí)整治三非心得體會(huì)

所謂三非指的是非法宗教活動(dòng)，非法宣傳品，非法言論、音像制品、網(wǎng)略光盤。結(jié)合近期我自治區(qū)暴力恐怖份子的破壞活動(dòng)有所猖獗，我校認(rèn)真的學(xué)習(xí)整治三非的重要性，通過學(xué)習(xí)是我明白了，整治三非，人人有責(zé)。首先我們學(xué)習(xí)了地區(qū)教育局局長(zhǎng)艾尼瓦爾·阿布利米提在教育系統(tǒng)整治三非活動(dòng)專項(xiàng)行動(dòng)動(dòng)員大會(huì)上的講話，要求各學(xué)校、幼兒園要引導(dǎo)全體師生員工將思想熟悉迅速同一到上級(jí)黨委決策部署上來，認(rèn)清情勢(shì)，同一思想，深入熟悉展開整治三非活動(dòng)專項(xiàng)行動(dòng)的重大意義；突出重點(diǎn)，強(qiáng)化宣傳，解決好應(yīng)當(dāng)干甚么、不能干甚么和甚么事情能干、甚么事情不能干的思想熟悉題目，切實(shí)增強(qiáng)各族師生抵制三非活動(dòng)的自覺性；學(xué)校、幼兒園領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，率先垂范，積極發(fā)揮榜樣作用；做到防控為主，狠抓落實(shí)，扎實(shí)有效推動(dòng)整治三非活動(dòng)專項(xiàng)行動(dòng)，筑牢反***反滲透斗爭(zhēng)的思想防線。其次我縣教育局局也在全縣教育系統(tǒng)中做了具體的部署，在部署中客觀分析了當(dāng)前維穩(wěn)情勢(shì)和教育系統(tǒng)面臨反***、反滲透斗爭(zhēng)的嚴(yán)重性、復(fù)雜性、艱巨性和長(zhǎng)時(shí)間性，強(qiáng)調(diào)了教育系統(tǒng)此次展開整治三非活動(dòng)專項(xiàng)行動(dòng)的重要意義和目的。要高度重視、周到部署，綜合施策，打好整治三非活動(dòng)專項(xiàng)行動(dòng)的攻堅(jiān)戰(zhàn)，努力鞏固教育陣地，全力確保教育系統(tǒng)大局穩(wěn)定。接著我校通過召開動(dòng)員會(huì)、集中整治，召開主題班隊(duì)會(huì)、校園廣播、板報(bào)、櫥窗等廣泛宣傳。我校制定切實(shí)可行的工作方案，把整治三非活動(dòng)專項(xiàng)行動(dòng)的重心放在教職工的思想教育上，把工作重點(diǎn)融進(jìn)到學(xué)生的宣傳引導(dǎo)教育中，進(jìn)一步明確責(zé)任、細(xì)化分工，認(rèn)真落實(shí)。其中方案以下：集中學(xué)習(xí)，啟動(dòng)儀式，宣讀澤普二中整治三非活動(dòng)方案學(xué)校和少數(shù)民族老師簽訂整治三非承諾書學(xué)校和民族學(xué)生簽訂整治三非承諾書學(xué)校召開民族學(xué)生家長(zhǎng)會(huì)，分析情勢(shì)集中學(xué)習(xí)教育局艾尼瓦爾整治三非活動(dòng)專項(xiàng)行動(dòng)的講話集中學(xué)習(xí)安排專人負(fù)責(zé)對(duì)教師電腦、手機(jī)、多媒體卡、U盤、移動(dòng)硬盤進(jìn)行清查分年級(jí)組討論：整治三非，人人有責(zé)的意義及可行性方案每位教師上交整治三非活動(dòng)的學(xué)習(xí)體會(huì)。通過宣教，不斷深化民族團(tuán)結(jié)教育工作，切實(shí)進(jìn)步師生對(duì)濃厚的宗教氛圍和非法宗教活動(dòng)給個(gè)人、社會(huì)帶來的危害性的熟悉，進(jìn)步師生對(duì)黨的民族宗教政策和相干法律法規(guī)的知識(shí)水平，使各項(xiàng)政策、規(guī)章制度進(jìn)腦進(jìn)心。建立健全機(jī)制，組織發(fā)動(dòng)廣大師生檢舉揭發(fā)非法宗教活動(dòng)和利用宗教進(jìn)行滲透的違法犯法行為。力爭(zhēng)通過排查、整治，使廣大師生蘇醒地熟悉到非法宗教活動(dòng)的危害性，果斷抵抗宗教向?qū)W校滲透，確保校園和諧穩(wěn)定。

第四篇：三非及答案

65．（2012年1月濰坊市期末28題）（13分）孔子的思想影響了中國(guó)2000多年。直至近代，孔子及其思想仍被不斷解讀。閱讀材料，回答問題。

材料一 司馬遷說：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝 者折中于夫子，可謂至圣矣。”

李贄說：“雖孔夫子亦庸眾人類也”。

（1）據(jù)材料一，概括司馬遷與李贄對(duì)孔子的不同態(tài)度，并分析其產(chǎn)生的政治背景。（4分）

材料二 康有為認(rèn)為“孔子之道，其本在仁。??，其用在與時(shí)進(jìn)化??故日孔子‘圣之時(shí)者’也?！?/p>

伏爾泰曾稱頌孔子：他只用健全的理性在解說。他不炫惑世界而是開啟心靈。他的 講話只是一個(gè)圣人，從不是一個(gè)先知，然而人們相信他，就像他自己的國(guó)土一樣。

（2）據(jù)材料二，康有為與伏爾泰是怎樣評(píng)價(jià)孔子的?其根本目的各是什么?（4分）

（3）有人說“對(duì)孔夫子的誤讀，有的是不懂；有的是故意。”請(qǐng)結(jié)合對(duì)孔子及其思想的認(rèn)識(shí)，談?wù)勅绾谓庾x歷史人物?（5分）【答案】

（1）司馬遷：認(rèn)為孔予是圣人?？鬃拥闹鲝?jiān)诮?jīng)董仲舒改造后適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中央集權(quán)的需要。（2分）

李贄：認(rèn)為孔子是凡人口明代中后期強(qiáng)化皇權(quán)，加強(qiáng)文化專制。（2分）

（2）康有為：肯定了孔子的仁以及改革。根本目的：托古改鍘。（2分）

伏爾泰：肯定了孑L子的理性、人性。根本目的：反專制，反神學(xué)。（2分）

（3）孔子生活在春秋晚期，其思想帶有典型的時(shí)代性。所以，注意歷史人物的時(shí)代性。（2分）

孔子是我國(guó)古代思想家、教育家．其思想學(xué)說是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，影響了東亞文化以及歐洲的啟蒙思想；孔子維護(hù)等級(jí)制度．成為歷代君主維護(hù)統(tǒng)治的工具，具有一定的保守性。所以，全匿、辯證地看待歷史人物。（3分）

66．（2012年1月福州市質(zhì)檢26題）（16分）閱讀下列材料，回答問題。

材料一

至秦漢以后，中國(guó)學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家，此非各家盡被排斥之謂，實(shí)是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行吸收，融會(huì)為一。

——錢穆《中國(guó)歷史研究法》（1）秦漢時(shí)期，何人使“中國(guó)學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家”？（2分）他對(duì)儒學(xué)發(fā)展做出怎樣的貢獻(xiàn)？（4分）

材料二

“孔教”本失靈之偶像，過去之化石??妄欲建設(shè)西洋式之新國(guó)家，組織西洋式之新社會(huì)，以求迄今世之生存，則根本問題，不可不首先輸入西洋式社會(huì)國(guó)家之基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信仰，對(duì)于與此新社會(huì)新國(guó)家新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺悟，猛勇之決心，否則不塞不流，不止不行！

——陳獨(dú)秀《憲法與孔教》（1916年）

（2）據(jù)材料二，概括陳獨(dú)秀對(duì)“孔教”的基本態(tài)度及其目的。（6分）

材料三

尊孔的時(shí)代已經(jīng)過去了，反孔的時(shí)代也已經(jīng)過去了，現(xiàn)在應(yīng)科學(xué)地研究孔子、評(píng)價(jià)孔子。

——張岱年·老專家談儒藏

（3）依據(jù)材料三的觀點(diǎn)，你是如何看待近代中國(guó)歷史上的“尊孔”與“反孔”現(xiàn)象？（4分）【答案】

（1）人物：董仲舒。（2分）

貢獻(xiàn)：吸收融合了先秦諸家學(xué)說，形成新儒學(xué)；提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張被漢武帝接受，儒學(xué)思想逐漸成為封建正統(tǒng)思想。（4分）

（2）態(tài)度：否定儒學(xué)（孔教），主張以西方民主思想取代之。（2分）

目的：反擊尊孔復(fù)古逆流；建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。（4分）

（3）近代中國(guó)歷史上的“尊孔”與“反孔”現(xiàn)象都有其特定的時(shí)代背景，有一定的合理性；也有其片面性；應(yīng)取其精華，辯證、全面地對(duì)待孔子及孔教。（4分，答出其中兩點(diǎn)即可）

67．（2012年1月泰安市期末33題）（14分）閱讀下列材料：

材料一 錢穆在《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》一書中總結(jié)過：?故康氏之尊孔，并不以孔子之真相，乃自以為所震驚于西俗者尊之，特日西俗者所有，孔子也有之而已。?所以，在他的設(shè)計(jì)中，立孔教也好，托古改制也罷，會(huì)給政治變法帶來更多的合理性依據(jù)，甚至可以贏得保守知識(shí)分子的贊同。

材料二 ?共和的觀念是平等、自由、博愛。? ?共和國(guó)是平等之國(guó)，人們?cè)诜擅媲耙宦善降取? ?共和國(guó)是自由之國(guó)，自由是人民的天賦人權(quán)。? ?我設(shè)計(jì)的這件服裝，有人就用我的名字來稱呼它，叫‘中山裝’。這里，我設(shè)計(jì)了三個(gè)扣子，這是讓人們記住，永遠(yuǎn)不要忘記人民，就是我們的‘民族、民權(quán)、民生’——就是三民主義。?

——選自《孫中山演講錄》

材料三 一位研究晚清鄉(xiāng)土意識(shí)的學(xué)者說：?晚清思想文化史的進(jìn)程展示了一種特殊的現(xiàn)象：先進(jìn)思想家從西方引進(jìn)，并以微弱的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和職能集團(tuán)為依托的民主、自由、平等的現(xiàn)代化觀念與信息，像油浮在水面上一樣漂浮在廣闊的鄉(xiāng)土文化帶的上空?！?

材料四 20世紀(jì)以來，先進(jìn)的中國(guó)人把世界文化的優(yōu)秀成果同振興中華的具體實(shí)踐相結(jié)合，取得了一個(gè)又一個(gè)的重大思想理論成果，這些重大理論成果在本質(zhì)上具有一致性。

請(qǐng)回答：

（1）西方啟蒙思想成為近代中國(guó)傳播西學(xué)的武器。據(jù)材料一、二提供的歷史信息，概括康有為和孫中山理論宣傳的特點(diǎn)分別是什么?（4分）其實(shí)踐結(jié)果有何不同?（2分）

（2）你是否認(rèn)同材料三的觀點(diǎn)?請(qǐng)說明理由。（2分）

（3）材料四中的“重大思想理論成果”有哪些？（4分）談?wù)勀銓?duì)這些重大理論成果“一致性”的理解。（2分）【答案】

（1）特點(diǎn)：康有為把西學(xué)中的政治學(xué)說與儒家思想相結(jié)合，披著儒教外衣宣揚(yáng)維 新思想；孫中山則以啟蒙思想為武器，系統(tǒng)地闡明了三民主義綱領(lǐng)。（4分）不同：維新變法運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了思想解放，但最終失?。恍梁ジ锩品说壑?，確立了民 主共和制度，但真正的民主共和并沒有實(shí)現(xiàn)。（2分）

（2）認(rèn)同：近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)極力宣傳西方啟蒙思想家理念，但因歷次資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng) 脫離群眾，尤其是廣大農(nóng)民，所以先進(jìn)的思想對(duì)廣大農(nóng)村影響很小。（2分）不認(rèn)同：近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家的宣傳活動(dòng)持久、深入，隨著維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命 的發(fā)生，先進(jìn)思想觀念已經(jīng)傳播到農(nóng)村并逐漸深入人心。（2分）

（3）成果：三民主義；毛澤東思想；鄧小平理論；“三個(gè)代表”重要思想：科學(xué)發(fā)展觀。（4分?！比裰髁x“占1分，其他任意答出三點(diǎn)即得3分。）

理解：都注重把世界先進(jìn)的理論成果同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合；都以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉 大復(fù)興為宗旨。（2分）

68．（2012年1月中山市期末26題）（12分）孔子作為一個(gè)文化符號(hào)，在不同的歷史時(shí)期被賦予了不同的象征意義。閱讀下列材料，回答問題 材料一 在《史記?孔子世家》的記載中，有許多同時(shí)代的隱士對(duì)于“知其不可為而為之”的孔子極盡嘲笑之能事，或諷刺他“四體不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹者三寸，壘壘若喪家之犬”等。

材料二 “孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其體在各明名分，其用在與時(shí)進(jìn)化??故曰孔子‘圣之時(shí)者’也?！?/p>

——康有為《春秋筆削大義微言考序》

“孔學(xué)則嚴(yán)等差，貴秩序，而措而施之者，歸結(jié)于君權(quán)。??于帝王馭民，最為合適，故霸者竊取而利用之以宰制天下”“儒教之最缺點(diǎn)者，在專為君說法，而不為民說法”。

——梁?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)·儒學(xué)統(tǒng)一時(shí)代》

材料三 大思想家伏爾泰從18世紀(jì)后期起開始接觸中國(guó)文化，他特別推崇中國(guó)的儒家思想，對(duì)孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對(duì)君主專制，希望有一位開明君主，因此，儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)做武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來影響別人。

（1）依據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析同時(shí)代人“矮化”孔子的原因。（2分）（2）依據(jù)材料二中的兩則材料，概括康有為、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)儒學(xué)看法的異同。（6分）（3）根據(jù)材料三，說明伏爾泰推崇儒家思想的原因（不得照抄原文）。（4分）【答案】

（1）當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴，各學(xué)派之間相互攻擊；孔子思想不適合當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的需要。（2分）（2）同:都認(rèn)為儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“貴賤有序”的統(tǒng)治秩序;(2分)異:康有為認(rèn)為儒學(xué)具備平等、進(jìn)化的思想(2分);梁?jiǎn)⒊J(rèn)為儒學(xué)是維護(hù)專制的思想根源,是民主的障礙。(2分)（3）儒家的某些觀點(diǎn)是抨擊封建君主專制的有力武器；儒家思想注重道德的說教。（4分）69．（2012年1月萊蕪市期末29題）(12分)禮子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，對(duì)申國(guó)乃至于世界思想文化有著深遠(yuǎn)影響。但對(duì)于孔子的評(píng)價(jià)卻是眾說紛紜。閱讀材料，回答問題。材料一 伏爾泰特別推崇中國(guó)的儒家思想，“民為貴，君為輕”被他當(dāng)做武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子，他認(rèn)為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來影響別人。伏爾泰是從中國(guó)古老文化中為法國(guó)啟蒙精神汲取營(yíng)養(yǎng)。（1）根據(jù)材料一，說明伏爾泰推祟儒家思想的原因。(2分)材料二 康有為冀圖創(chuàng)立自己的中國(guó)式的思想體系，把孔學(xué)推到國(guó)教的位置上，而自己則成為創(chuàng)立新孔教的馬丁·路德。戊戌年春出版的《孔子改制考》《春秋董氏學(xué)》和再版的《新學(xué)偽經(jīng)考》(1891年初版)就是這一活動(dòng)的代表作。

（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說說康有為把孔子塑造成一個(gè)改革者的原因?？涤袨轭I(lǐng)導(dǎo)的維新變法運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)近代產(chǎn)生了什么重要影響?(4分)材料三 陳獨(dú)秀曾評(píng)價(jià)“孔子生長(zhǎng)封建時(shí)代，所提倡之道德，封建時(shí)代之道德也?！辈⑻?hào)召青年:“似徹底之覺悟，孟勇之決心，塞決與新社會(huì)、新國(guó)家、新信仰不可相容之孔教。”（3）第一個(gè)將“孔子提倡之道德”系統(tǒng)改造為“封建時(shí)代的道德”的儒學(xué)家是誰?請(qǐng)寫出他的一條主張。陳獨(dú)秀又是如何“塞決”“孔教”的?(4分)材料四 2010年6月19日中國(guó)國(guó)家副主席習(xí)近平在新西蘭首都惠靈頓出席了中國(guó)廈門大學(xué)和維多利亞大學(xué)共同成立孔子學(xué)院揭牌儀式。習(xí)近平指出，隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，加強(qiáng)國(guó)與國(guó)、人與人之間的交流和對(duì)話、增進(jìn)彼此了解和友誼已成為當(dāng)今世界的時(shí)代潮流。建立孔子學(xué)院，對(duì)于增進(jìn)各國(guó)人民同中國(guó)的相互了解和友誼，深化同中國(guó)的文化交流，增進(jìn)彼此間的心靈溝通，都是必要的。

（4）依據(jù)材料四，說明新的歷史時(shí)期下孔子學(xué)院在世界范圍內(nèi)廣泛建立的原因。（2分)【答案】

(1)伏爾泰認(rèn)為儒家的某些觀點(diǎn)是抨擊封建君主專制的有力武器;儒家思想注重道德的力量。(2分)(2)原因:資產(chǎn)階級(jí)力量弱小;減少變法阻力。(2分)影響:在社會(huì)上起了思想啟蒙的作用。(2分)(3)董仲舒。大一統(tǒng)(或獨(dú)尊儒術(shù);君權(quán)神授;三綱五常等)。(2分)發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)。(2分)(4)原因:中國(guó)綜合國(guó)力日益提高;中國(guó)傳統(tǒng)文化仍具有重要價(jià)值;和平與發(fā)展已成為世界的主題;經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)加強(qiáng)。(2分，答出兩條即可)70．（2012年1月西安市一模40題）（25分）閱讀材料，回答問題。

材料一

禮崩樂壞的社會(huì)大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求，更大地助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)￡．士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。

——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》

材料二

16世紀(jì)以后，人類文明進(jìn)程發(fā)生明顯的變化，對(duì)此有人寫道：“在這些世紀(jì)里一個(gè)生機(jī)勃勃的新歐洲正在崛起??安逸自在，心滿意足的中國(guó)人目不轉(zhuǎn)睛地注視著過去??”

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層興起的主要?dú)v史條件。試舉一例說明“士”的崛起深刻影響了中華民族的精神生活。（要求包括人物、主張及影響三個(gè)方面內(nèi)容。）（9分）

（2）19世紀(jì)中期至1 9世紀(jì)末，“心滿意足的中國(guó)人”由“注視過去”到“開眼看世界”，請(qǐng)歸納這一時(shí)期中國(guó)人“看世界”的角度或內(nèi)容發(fā)生了怎樣的變化？分別涌現(xiàn)出哪些重要的政治派別，其主要主張分別是什么？（10分）

（3）綜合上述材料，指出知識(shí)分子在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期起到的作用。（6分）【答案】

（1）歷史條件：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法分封制崩潰；各國(guó)諸侯對(duì)人才的渴求；生產(chǎn)力水平的提高（封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展）；私學(xué)的興起和發(fā)展等。（答出任意三點(diǎn)得6分）

舉例：孔子“仁”和“禮”的思想，奠定了儒家思想的基本體系和主要內(nèi)容，對(duì)中華民族思想和文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響（或成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想）。（答出其他諸子百家的主張及影響并符合題意也可給分）（3分）

（2）變化：由學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)到學(xué)習(xí)西方的政治制度（2分）

派別及主張：①技術(shù)：地主階級(jí)抵抗派（或地主階級(jí)改革派）：師夷長(zhǎng)技以制夷。

洋務(wù)派：師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)（或中體兩用）（4分）

②制度：資產(chǎn)階級(jí)維新派：君豐立憲制；革命派：民主共和制（4分）

（3）宣傳新思想，促進(jìn)人們思想解放（思想啟蒙）；加速了社會(huì)變革；推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型。（6分）

71．（2012年1月宜昌市一模40題）（25分）閱讀以下關(guān)于“海權(quán)”的材料，完成下列各題。

材料一

“歐羅巴內(nèi)自明嘉靖年間，舟楫無所不至，初尋出亞默利加大地，次到五印度國(guó)，后駛至中國(guó)，??紅夷東駛之舶，遇岸爭(zhēng)岸，遇洲據(jù)洲，立城埠，設(shè)兵防，凡南洋之要津已盡為西洋之都會(huì)。”

“夫制馭外夷者，必先洞夷情。??西夷之海艘，堅(jiān)駛巧習(xí)，以其恃貿(mào)易為生計(jì)，即恃海舶為性命也。中圓之師船，茍無海賊之警，即終年停泊，其船窳（粗劣）漏，斷不可以涉大洋。??當(dāng)繕舟艦，練水師，必使中圓水師可以駛樓船于海外，可以戰(zhàn)洋夷于海中。”

“戰(zhàn)艦已就，則內(nèi)地出洋之商，愿稟請(qǐng)各艘擴(kuò)貨者聽。”

“東西海權(quán)之爭(zhēng)實(shí)在南洋，西夷之本土距中因甚為遙遠(yuǎn)，其窺吾圓必以南洋為基地。倘因諸華人流寓島上者，舉其雄桀，任以干城，沈思密謀，因以漳泉惠潮嘉人為流官，雄長(zhǎng)其上，破除陳例，歸于簡(jiǎn)要，自辟僚屬，略等藩鎮(zhèn)，庶足為南服鎖鑰與！”

——魏源《海國(guó)圖志》

材料二

凡一國(guó)之盛衰，在乎海權(quán)之得失，能主管海上叔者，必能主管海上之貿(mào)易，能主管海上之貿(mào)易者，必能主管世界之富源；處此弱肉強(qiáng)食之秋，立國(guó)之要素為軍備，軍備之要在海權(quán)。19世紀(jì)以來，海權(quán)之爭(zhēng)漸趨注于太平洋，我國(guó)與太平洋上適當(dāng)列強(qiáng)海權(quán)競(jìng)爭(zhēng)之沖。我國(guó)海疆袤延七省，茍無海軍控制則海權(quán)盡失，須重戎備而固海防。蓋無艦船，海防無從談起，有艦船而無訓(xùn)練有素之才，無以用之，有艦械人才而無良港，則海軍無駐足之所，—切皆備而無民生之政府，則必導(dǎo)甲午之覆則。海事既備，當(dāng)以中國(guó)人工用船荒之時(shí)建船舶、興商務(wù)，勾連世界，亦可得魚鹽之利，可圍海造田、潮汐發(fā)電。

——引自孫中山相關(guān)論述

材料三

在整個(gè)歷史上，控制海洋是決定一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)地位和繁榮的主要因素，同時(shí)也常常是決定一個(gè)國(guó)家存亡的主要因素。美國(guó)??要做到這點(diǎn)，兩件事不可缺少：第一，憑借筑壘和建立海岸防御艦隊(duì)來保護(hù)主要的港口。第二，壯大海軍力量。這會(huì)使進(jìn)攻性力量如虎添翼，單是它自己就使一個(gè)國(guó)家能夠向外擴(kuò)展影響。

一一馬漢（美國(guó)）《海權(quán)對(duì)歷史的影響》（1890年）

（1）依據(jù)材料—概括魏源的觀點(diǎn)并分析其形成的原因。（10分）

（2）依據(jù)材料說明孫中山的海權(quán)觀相對(duì)于魏源來說有哪些發(fā)展？原因何在？指出近代中國(guó)人與馬漢在海權(quán)觀念上的不同。（15分）【答案】

（1）觀點(diǎn)：①創(chuàng)設(shè)一支強(qiáng)大的近代海軍；

②保護(hù)國(guó)內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展； ③經(jīng)營(yíng)南洋以為屏藩。（6分）

原因：列強(qiáng)擴(kuò)張加深中國(guó)的危機(jī)；工業(yè)文明沖擊之下先進(jìn)的中國(guó)人開始積極了解西方。（4分）

（2）發(fā)展：①海權(quán)對(duì)民族獨(dú)立與富強(qiáng)具有極其重要的作用；

②強(qiáng)化海權(quán)的關(guān)鍵在“民生之政府”（民主政府）； ③開發(fā)海洋資源，發(fā)展中國(guó)海洋實(shí)業(yè)。（6分）

原因：民族危機(jī)進(jìn)一步加深；中國(guó)學(xué)習(xí)西方進(jìn)一步深入；近代民族國(guó)家觀念的逐步形成。（5分）

不同點(diǎn)：中國(guó)的海權(quán)觀著眼于抵抗外來侵略；馬漢的海權(quán)觀著眼于對(duì)外擴(kuò)張（4分）72．（2012年1月無錫市期末23題）（13分）閱讀下列材料：

材料一 一 禁廟宇寺觀。既成者還其俗，焚其書，改其室為禮拜堂，籍其資為醫(yī)院等院。此為拯民出於迷昧之途，入於尤明之國(guó)也。

二 禁演戲修臺(tái)建醮。先化其心之惑，使伊所簽助者，轉(zhuǎn)助醫(yī)院、四民院、學(xué)館等，乃有益於民生實(shí)事。——《資政新篇》

材料二

同文館舊址 萬木草堂

材料三 大學(xué)者，“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”之學(xué)府也。??各國(guó)大學(xué)，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美術(shù)之理想派與寫實(shí)派，計(jì)學(xué)之干涉論與放任論，倫理學(xué)之動(dòng)機(jī)論與功利論，宇宙論之樂天派與厭世派，常樊然并嶼其中，此思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也。

——蔡元培《<北京大學(xué)月刊>發(fā)刊詞》

請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一歸納洪仁玕的主張。（2分）

（2）據(jù)材料二與所學(xué)知識(shí)，同文館與萬木草堂在辦學(xué)目的上有何不同之處？（4分）（3）據(jù)材料三概括蔡元培的辦學(xué)理念，并分析該辦學(xué)理念在當(dāng)時(shí)的積極作用。（5分）（4）就上述教育思想或辦學(xué)理念，任選一例，從“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”角度分析這一教育思想或辦學(xué)理念提出的時(shí)代背景。（2分）【答案】

（1）主張：改廟宇為禮拜堂；開設(shè)新式學(xué)校、醫(yī)院。（每點(diǎn)1分，2分）

（2）同文館的辦學(xué)目的是培養(yǎng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所需人才；萬木草堂的辦學(xué)目的是宣傳維新思想，培養(yǎng)維新人才。（每點(diǎn)2分，共4分）

（3）理念：主張學(xué)術(shù)和思想自由；兼容并包。（2分）

積極作用：有助于新思想的傳播；推動(dòng)學(xué)術(shù)的發(fā)展（開創(chuàng)一代學(xué)術(shù)自由的新風(fēng)）；推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。（每點(diǎn)1分，共3分）

（4）洪仁玕：為重振國(guó)威、改革內(nèi)政和建設(shè)國(guó)家；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，向西方學(xué)習(xí)成為近代思想解放潮流。

同文館：第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，清政府內(nèi)憂外患；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)實(shí)用人才的需求。

萬木草堂：19世紀(jì)末，民族資本主義有了初步發(fā)展；19世紀(jì)90年代，維新思想進(jìn)一步發(fā)展。

蔡元培：辛亥革命爆發(fā)；民族資本主義的短暫春天；袁世凱企圖復(fù)辟帝制，掀起尊孔復(fù)古逆流。（上述四例，學(xué)生任選一例作答，2分）

73．（2012年1月廈門市期末25題）（13分）閱讀下列材料，回答相關(guān)問題。

材料一

“‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟’。此之謂也。故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣”。

——《荀子·王制》

材料二

明清之際的民本思想家不是站在君的立場(chǎng)上調(diào)和君民關(guān)系，而是站在民的立場(chǎng) 上批判君民關(guān)系的顛倒，??這種民本思想，雖然還沒有走到否定君權(quán)存在的必要，提不出 一個(gè)建設(shè)民主國(guó)家的方案，因而還不是現(xiàn)代意義上的民主思想，但他們已提出了民權(quán)的問 題，并以此批判君權(quán)。

——張祥浩《論中國(guó)古代民本思想發(fā)展的歷史進(jìn)程》

材料三

康有為“托古改制”，把作為變法理論依據(jù)的進(jìn)化論，與古老的公羊三世說揉合在一起，把改制的核心內(nèi)容——君主立憲，與傳統(tǒng)的民本主義食二為一。他從傳統(tǒng)的民本思想，引伸民權(quán)思想的“大義”。

——?jiǎng)⑾蚱健秱鹘y(tǒng)民本思想的歷史演化及對(duì)近代中國(guó)民主進(jìn)程的影響》

（1）據(jù)材料一概括荀子的思想主張。（2分）

（2）據(jù)材料二指出明清之際的思想家是怎樣發(fā)展民本思想的，且具有什么意義及局限性？（4分）（3）依據(jù)材料三，歸納康有為思想的內(nèi)容及特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析其對(duì)近代中國(guó)政治和思想產(chǎn)生的影響。（5分）

（4）綜合材料分析，上述思想發(fā)展進(jìn)程中具有怎樣的特點(diǎn)？（2分）【答案】

（1）民本（或君舟民水）；君主要施“仁愛”。（2分）（2）提出民權(quán)；批判君權(quán)。（1分）

意義：對(duì)中國(guó)近代民主思想產(chǎn)生影響。（1分）

局限性：未提出新制度的建設(shè)方案；不是現(xiàn)代意義上的民主思想（仍屬于傳統(tǒng)儒家思想范疇）。（2分）

（3）內(nèi)容：反對(duì)君主專制，主張君主立憲。（1分）

特點(diǎn)：“托古改制”，將傳統(tǒng)儒家民本思想與西方思想相結(jié)合。（2分）

影響：促進(jìn)了近代中國(guó)的民主進(jìn)程（推動(dòng)了戊戌變法；促進(jìn)了思想解放）。（2分）（4）貫穿民本思想；不斷繼承發(fā)展。（2分）

74．（2012年1月?lián)P州市期末21題）（10分）閱讀下列材料：

材料一（在中國(guó)）《海國(guó)圖志》問世后卻很少有人問津?！罱K在國(guó)內(nèi)的印刷數(shù)僅有千冊(cè)左右?！涸醋罱K皈依佛門，郁郁而終。

——朝川濟(jì)世《魏源和他的〈海國(guó)圖志〉對(duì)中國(guó)、日本的不同影響》

材料二 頑固派罵：?李鴻章﹑丁汝昌直用以夷變夏不止。?丁日昌還被送一個(gè)?丁鬼奴?的綽號(hào)。……李鴻章感嘆到；?天下事無一不誤于互相掣肘，遂致一事辦不成。?

－－劉大椿、吳向紅《科學(xué)〃社會(huì)〃文化》

材料三近代以來，西方文化在其自身內(nèi)在規(guī)律的驅(qū)使下，伴隨著殖民擴(kuò)張，積極的向外擴(kuò)展。而中國(guó)文化作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和專制主義的產(chǎn)物，主要是在中華文化圈中循環(huán)與發(fā)展。于是在西方文化的沖擊下……中國(guó)傳統(tǒng)文化被動(dòng)地向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變?！?jīng)過痛苦的選擇與艱難的取舍，我們終于逐漸融入現(xiàn)代化浪潮……

——互聯(lián)網(wǎng)

材料四 與西方相比，中國(guó)啟蒙不僅匱缺市民社會(huì)的根基和動(dòng)力，而且沒有西方式的孕育了現(xiàn)代性的傳統(tǒng)資源可資利用。這樣，當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)移植西方現(xiàn)代性價(jià)值并以其批判本土傳統(tǒng)時(shí)，傳統(tǒng)的抗拒和文明的沖突，都是西方內(nèi)源性啟蒙所未曾遭遇過的。

——《五四：未完成的啟蒙》

材料五 與西方思想啟蒙明顯不同，從文字闡述到政治實(shí)踐西方的思想啟蒙一直把人的價(jià)值（文藝復(fù)興）、人的自由權(quán)力（啟蒙運(yùn)動(dòng)）作為基本起始點(diǎn)，而且人的價(jià)值、人的自由權(quán)力也是西方思想啟蒙的一般歸宿。而中國(guó)的思想啟蒙長(zhǎng)期以來偏離了這個(gè)方向，人的價(jià)值、人的權(quán)力始終沒有成為思想啟蒙的起點(diǎn)和歸途。

——《五四：未完成的啟蒙》

請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，魏源和《海國(guó)圖志》的主張?jiān)谥袊?guó)沒有付諸實(shí)踐的社會(huì)原因是什么？（2分）據(jù)材料二說明李鴻章“無奈”的原因又是什么？（2分）（2）依據(jù)材料三，從文明史觀的角度如何看待近代中國(guó)的思想解放潮流？（2分）（3）據(jù)材料四說明近代中國(guó)思想啟蒙為什么會(huì)遭遇“傳統(tǒng)的抗拒和文明的沖突”？（2分）（4）結(jié)合材料五和所學(xué)知識(shí)，說明近代中國(guó)思想啟蒙主要是因?yàn)槭裁炊捌x了”“方向”？（2分）【答案】

（1）多數(shù)中國(guó)人仍然守舊落后、缺乏反省，無法接受新思想。（2分）

保守頑固勢(shì)力的強(qiáng)大和阻撓。（2分）（2）它是中西文明碰撞的必然趨勢(shì)與選擇。（2分）

（3）缺乏市民社會(huì)的根基和動(dòng)力；沒有孕育了現(xiàn)代性的傳統(tǒng)資源可利用。（2分）（4）近代以來中國(guó)屢遭西方國(guó)家侵略，救亡圖存壓倒了啟蒙。（2分）75．（2012年1月杭州市一模27題）（17分）閱讀下列材料，回答問題。

材料一：意大利在歐羅巴洲南境??元以前未通中國(guó)。明萬歷九年（1581年）。有利瑪竇者始泛海抵廣州。??崇禎初歷法疏舛，禮部尚書徐光啟請(qǐng)以其國(guó)新法相參校，開局纂修，報(bào)可。書成未用。會(huì)本朝建元，始采取其說，先后命西洋人湯若望、南懷仁等為欽天監(jiān)官。?? 并許其自行其教。

——引自清朝《文獻(xiàn)通考》

材料二：（近代中國(guó)）18世紀(jì)末葉以后，華夏文明日益感受到從西方基督教文明中崛起的現(xiàn)代工業(yè)文明的咄咄逼人的壓力。這種壓力以資本主義生產(chǎn)方式特有的手段，初則以商業(yè)的滲透，繼則以赤裸裸的殖民主義武力，迫使中華文明不得不經(jīng)常地在“生存或滅亡”之間彷徨。??西方文明贏得世界不是通過其思想、價(jià)值觀或宗教的優(yōu)勢(shì)，而是依靠它運(yùn)用有組織的暴力優(yōu)勢(shì)，這在西方文明與華夏文明----兩個(gè)強(qiáng)勢(shì)文明的猛烈撞擊中表現(xiàn)得尤為充分。

——馬克垚《世界文明史》 材料三：

《海國(guó)圖志》

《民報(bào)》、孫中山題詞

《新青年》

請(qǐng)回答：

（1）根據(jù)材料

一、概括明清之際中外文化交流較之以前有什么新變化？（2分）

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析近代中國(guó)在18世紀(jì)末葉以來，中華文明不得不經(jīng)常地在“生存或滅亡”之間彷徨的原因并概括近代西方文明與華夏文明的撞擊給中國(guó)帶來的影響。（8分）

（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代先進(jìn)中國(guó)知識(shí)分子對(duì)待西方文明的共同點(diǎn)，并分析其態(tài)度變化的趨勢(shì)。（7分）【答案】

（1）西學(xué)東漸，西方資本主義文明開始傳到中國(guó)（或答中西文化交融）。（2分）

（2）原因：西方工業(yè)文明，尤其是技術(shù)文明的迅速發(fā)展；殖民擴(kuò)張。（2分）中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)，日趨落后。（2分）

影響：給中國(guó)帶來了災(zāi)難，使中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)；（2分）客觀上帶來資本主義文明，促進(jìn)了中國(guó)的近代化進(jìn)程。（2分）

（3）共同點(diǎn)：均作為救國(guó)救民的武器，力求實(shí)現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)立與民主、富強(qiáng)。（2分）都主張向西方學(xué)習(xí)。（1分）

趨勢(shì)：由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇；（2分）由器物到制度，再到思想文化不斷深化的過程。（2分）

76．（2012年1月鄭州市一模32題）（10分）閱讀下列材料：

材料一

1734年，他正式發(fā)表了《哲學(xué)通信》。他把英國(guó)的君主立憲制理想化了，認(rèn)為最理想的是由“開明”的君主按哲學(xué)家的意見來治理國(guó)家。他感嘆：“我們不能像中國(guó)人一樣，真是大不幸”，“在這個(gè)地球上曾有過的最幸福的并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時(shí)代?！毙Q：“在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)人的徒弟”。（1）材料中的他是誰？他為什么會(huì)認(rèn)為英國(guó)的制度是最理想的？又為什么會(huì)盛贊中國(guó)的“孔子時(shí)代”？（6分）材料二

下圖為新發(fā)現(xiàn)的梁?jiǎn)⒊瑸槲宕蟪汲鲅罂疾鞈椪鸩莸氖指寰植?/p>

1905年以端方為代表的五大臣出洋考察憲政活動(dòng)曾轟動(dòng)一時(shí)

材料三 梁?jiǎn)⒊瑸榍逋⒊鲅罂疾鞈椪奈宕蟪甲降洞P，草擬奏折，大概是清末立憲史上最有趣的故事了。梁?jiǎn)⒊酝ň兎干矸?，流亡海外，卻直接介入最高層的政治決策，不能不令人咄咄稱奇。

——摘自《南方周末》第1292期

（2）材料中的五大臣與“槍手”梁?jiǎn)⒊蟮牧検欠褚恢?，為什么?huì)出現(xiàn)令人咄咄稱奇的怪事？（4分）【答案】

（1）伏爾泰。（1分）英國(guó)1689年《權(quán)利法案》確立的君主立憲制的資產(chǎn)階級(jí)政治體制，是當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的政治制度（1分）；作為啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的伏爾泰非常痛恨法國(guó)的君主專制制度。（1分）

盛贊：①以孔子為代表的儒家思想宣揚(yáng)的“民貴君輕”符合反對(duì)君主專制的要求；

②儒家思想中的人性主張與啟蒙思想家追求的人文主義思想觀念一致； ③孔子強(qiáng)調(diào)用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來影響別人； ④孔子及儒家思想是建立在對(duì)人類和社會(huì)理性思考的基礎(chǔ)之上，與啟蒙思想家倡導(dǎo)的理性主義切合；

⑤孔子對(duì)宗教和超自然力的態(tài)度與啟蒙思想家反對(duì)宗教迷信一致；

⑥儒家思想提倡文化教育和道德教育，為西方反對(duì)天主教會(huì)的蒙昧主義愚民政策提供利器；（任答三點(diǎn)給3分）

（2）不一致。（1分）

原因：①《辛丑條約》使中國(guó)徹底淪為半殖半封社會(huì)，清政府的反動(dòng)面目暴露無遺；

②資產(chǎn)階級(jí)民主革命風(fēng)起云涌，清政府面臨嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)； ③維新失敗康梁流亡海外，此時(shí)企圖借尸還魂實(shí)現(xiàn)憲政理想；

④兩者都想以立憲作為對(duì)抗民主革命的手段，只是一個(gè)要立憲之名，一個(gè)要立憲之實(shí)。（3分，任答三點(diǎn)即可）

77．（2012年1月臺(tái)州市期末25題）（12分）自國(guó)家出現(xiàn)后，便逐漸產(chǎn)生了關(guān)于國(guó)家的理論和學(xué)說。隨著人類對(duì)國(guó)家認(rèn)識(shí)的逐步深入，國(guó)家學(xué)說也逐步發(fā)展。閱讀材料，回答問題。

材料一 惟天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。

天道之大者在陰陽，陽為德而陰為刑，刑主殺而德主生，天親陽而疏陰，任德不任刑?！市陶叩轮o，陰者陽之輔也。

——董仲舒《春秋繁露》

材料二 國(guó)家者，由人民之合意結(jié)契約而成立者也，故人民當(dāng)有無限之權(quán)，而政府不可不順從民意。……其為效也，能確立法治之主格，以保團(tuán)體之利益。

——梁?jiǎn)⒊秶?guó)家思想變遷異同論》

材料三 近來有一部分思想高遠(yuǎn)的人，或是相信個(gè)人主義，或是相信世界主義，不但窺破國(guó)家是人為的不是自然的，并且眼見耳聞許多對(duì)內(nèi)對(duì)外的黑暗罪惡，都是在國(guó)家名義之下做出來的?！覀兙烤箲?yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國(guó)？我們便大聲答道： 我們愛的是人民拿出愛國(guó)心抵抗被人壓迫的國(guó)家，不是政府利用人民愛國(guó)心壓迫別人的國(guó)家。我們愛的是國(guó)家為人民謀幸福的國(guó)家，不是人民為國(guó)家做犧牲的國(guó)家。

——1919年6月8日 陳獨(dú)秀《每周評(píng)論》第二十五號(hào)（1）據(jù)材料一、二，概括董仲舒與梁?jiǎn)⒊P(guān)于國(guó)家學(xué)說觀點(diǎn)的不同之處。（6分）（2）根據(jù)材料三，概括陳獨(dú)秀關(guān)于國(guó)家的基本觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明陳獨(dú)秀國(guó)家觀產(chǎn)生的時(shí)代背景。（6分）

【答案】

（1）國(guó)家產(chǎn)生問題上：董主張君權(quán)神授；梁主張社會(huì)契約產(chǎn)生國(guó)家；在權(quán)力主體上：董主張主權(quán)在君；梁主張人民主權(quán)；在治國(guó)方式上：董主張德主刑輔（或德陽刑陰，德治為主、法治為輔）；梁主張以法治國(guó)。（6分）

（2）觀點(diǎn)：國(guó)家應(yīng)該平等、和平相處；國(guó)家應(yīng)該為人民謀幸福；（2分）背景：帝國(guó)主義以愛國(guó)為號(hào)召，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，給人類造成了巨大災(zāi)難；北洋軍閥政府反動(dòng)賣國(guó)；俄國(guó)十月革命爆發(fā)；馬克思主義在中國(guó)的傳播。（4分）

78．（2012年1月南京、鹽城一模23題）閱讀下列材料：

材料一

徐光啟（1562—1633）積極學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)。公元1607年，他與利瑪竇（意大利傳教士）合作翻譯了《幾何原本》前六卷，還建議開展分科研究，假設(shè)每個(gè)學(xué)科都設(shè)置相應(yīng)的機(jī)構(gòu)，那將形成一個(gè)相當(dāng)可觀的“科學(xué)院”。

——根據(jù)中央電視臺(tái)電視片《徐光啟》整理

材料二

有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。??保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。

——顧炎武《日知錄》卷十三《正始》

材料三

夫蠻狄羌夷之名，專指殘虐性情之民，??非謂本國(guó)而外，凡教化之國(guó)皆謂之“夷狄”也。??誠(chéng)知乎遠(yuǎn)客之中有明禮行義，上通天象，下察地理，旁徹物情，貫串古今者，是瀛寰之奇士，域內(nèi)之良朋，尚可稱之日“夷狄”乎？??嗚呼，八荒以外，存而不論，烏知宇宙之大哉？

——魏源《海國(guó)圖志》

材料四

湖南一位知識(shí)分子看到《時(shí)務(wù)報(bào)》后說：“昨日俞恪士送到報(bào)百份，閱之令人狂喜。??此報(bào)名貴已極，讀書人無不喜閱”。連湖廣總督張之洞都寫信給年僅24歲的梁?jiǎn)⒊骸吧跖巫坷希▽?duì)梁?jiǎn)⒊木捶Q）中秋前后來鄂一游，有要事要奉商，并捐助銀元五百元?！?898年瓜分狂湖日甚，保國(guó)會(huì)也在全國(guó)各地展開活動(dòng)，遍及北京、上海及各省會(huì)城市，“一舉而十八行省人心皆興起矣”，北京保國(guó)會(huì)舉行了多次集會(huì)，每次到會(huì)人數(shù)都有幾千人，而且以地主、官僚和知識(shí)分子為主，他們對(duì)社會(huì)輿論往往具有較大的影響力和輻射力。

——苑書義《中國(guó)近代史新編》

請(qǐng)回答：

（1）材料一反映了什么現(xiàn)象？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其產(chǎn)生的原因。（3分）

（2）據(jù)材料二分析以顧炎武為代表的一代知識(shí)分子有什么人生追求？而顧炎武以后的二百年間，大多數(shù)讀書人埋首經(jīng)書，其原因是什么？（3分）（3）材料三中魏源提出了怎樣的“蠻夷觀”？其意圖何在？（3分）

（4）材料四表明當(dāng)時(shí)中國(guó)出現(xiàn)了哪些社會(huì)現(xiàn)象？綜合上述材料，概括明清以來中國(guó)知識(shí)分子（或士大夫）的心態(tài)。（5分）【答案】

（1）現(xiàn)象：中國(guó)知識(shí)分子開始學(xué)習(xí)西方近代自然科學(xué)（西學(xué)東漸）（1分）

原因：新航路開辟，殖民勢(shì)力東侵，傳教士來華；徐光啟等知識(shí)分子的主動(dòng)學(xué)習(xí)。（2

分）（2）追求：矚目現(xiàn)實(shí)，關(guān)注國(guó)家民族命運(yùn)。（1分）

原因：君主專制的空前強(qiáng)化（八股取士、文字獄）。（2分）（3）蠻夷觀：對(duì)西方文明之國(guó)不能再稱為蠻夷。（1分）

意圖：“師夷長(zhǎng)技以制夷”（學(xué)習(xí)西方的長(zhǎng)處，抵抗西方侵略）。（2分）（4）現(xiàn)象：民族危機(jī)加劇；維新思想傳播；社會(huì)各階層紛紛加入救亡行列。（3分）

心態(tài)：具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感（從追求功名利祿到關(guān)注國(guó)家民族命運(yùn)）；站在時(shí)代前

列，引領(lǐng)向西方學(xué)習(xí)的潮流（從學(xué)習(xí)西方科技到學(xué)習(xí)西方政治制度）。（2分）

第五篇：三非承諾書

整治“三非”專項(xiàng)行動(dòng)承諾書

我校根據(jù)教育局整治三非專項(xiàng)活動(dòng)的有關(guān)文件精神，開展抵制“非法宗教活動(dòng)、非法出版物、非法網(wǎng)絡(luò)傳播媒介”活動(dòng)，為了能使廣大教職工進(jìn)一步認(rèn)清“三非”的危害和本質(zhì)，自覺抵制并能夠做到主動(dòng)檢舉揭發(fā)，特制訂學(xué)校教職工公開承諾及責(zé)任書如下：

一、牢記黨中央明確提出的“當(dāng)前影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)是民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)”這一重要論斷，拒絕非法宗教、非法出版物、非法網(wǎng)絡(luò)傳播媒介。

二、學(xué)校教職工強(qiáng)化自學(xué)意識(shí)，強(qiáng)化黨的民族、宗教和惠民政策的學(xué)習(xí)，自覺踐行“愛國(guó)愛疆、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)、勤勞互助、開放進(jìn)取”新疆精神。

三、認(rèn)清非法宗活動(dòng)真實(shí)面目。要清醒地認(rèn)識(shí)到：利用非法宗教活動(dòng)從事分裂破壞活動(dòng)，是當(dāng)前民族分裂主義的主要特點(diǎn)。她們披著宗教的外衣，利用群眾樸素的宗教感情，煽動(dòng)宗教狂熱，鼓吹“圣戰(zhàn)”，宣傳分裂思想，培植民族分裂勢(shì)力，干預(yù)司法、行政、教育、制造騷亂，哪里非法宗教活動(dòng)猖獗，哪里就不得安寧。

四、不參與各類非法宗教活動(dòng)，不送孩子去地下講經(jīng)點(diǎn)，不封齋。

五、學(xué)校積極引導(dǎo)全體師生認(rèn)識(shí)非法宗教、非法出版物、非法網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的真實(shí)面目，教職工主動(dòng)清理自己的電腦、手機(jī)中不良短信、視頻，以及家中的非法宣傳品，非法網(wǎng)絡(luò)傳播媒介。教職工積極對(duì)身邊的親人宣傳，清除各類“三非”物品。

五、對(duì)身邊符合“非法宗教26種表現(xiàn)”的及時(shí)上報(bào)，教師做到不戴面紗，不留胡子，不穿吉利巴普服飾。

六、不散布破壞民族團(tuán)結(jié)、傷害民族情感的言論。以上承諾我已確認(rèn)了解并保證遵行。承諾人：