第一篇：孝 道 調(diào) 查

孝 道 調(diào) 查

中國(guó)孝心調(diào)查

調(diào)查選取了一個(gè)特定的視角——在中國(guó)的家庭中人們對(duì)“孝”這個(gè)傳統(tǒng)道德觀念是怎樣對(duì)待的。

“孝敬”這個(gè)詞

不同年齡層的受訪者，對(duì)“孝敬”的含義，接受程度各不相同。即將退休的老教授楊先生指出：“孝敬孝敬”，其實(shí)就是順從和尊重。像我們五六十歲這代人，從小就被教育要孝敬老人、父輩、祖輩以及周圍的人都這么做，你也就深入骨髓地接受了它。上有老、下有小，再苦再累都得對(duì)得起良心，服侍老人從來(lái)都是順著，也沒(méi)覺(jué)得煩。

38歲的出租車司機(jī)紀(jì)某說(shuō)：“孝敬”就是哄，人老了心眼兒都小，你只要心里有數(shù)，表面上哄著，順著老人不就行了。一大家子住這么擠，做兒女的應(yīng)該帶頭造個(gè)好氣氛，大家融洽了，老人也特愛(ài)幫著你買菜做飯看小孩，分擔(dān)家務(wù)，這不都好嗎？

在校大學(xué)生小李覺(jué)得“孝敬”骨子里應(yīng)該是尊敬的意思，是建立在子女對(duì)父輩的愛(ài)的基礎(chǔ)上的?！笆郎喜](méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，父母養(yǎng)育我們，雙方有了感情，也就有了愛(ài)，也就有了孝敬，這應(yīng)該是一種發(fā)自內(nèi)心的沖動(dòng)，而不是被教育出來(lái)的麻木的機(jī)械的操作?！?/p>

看起來(lái)，對(duì)老年人來(lái)說(shuō)，文化基因中“孝敬”的觀念早已被教得根深蒂固了，這是種自自然然的依輩份次序所定的東西；中年人務(wù)實(shí)，為家庭和睦，把孝敬當(dāng)作一副潤(rùn)滑劑；青年人注重內(nèi)心體驗(yàn)，由愛(ài)而孝敬，總有那么點(diǎn)審美的意味。

“孝”與“不孝”

怎樣算“孝”，怎樣算“不孝”，這里應(yīng)該有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。80多歲的陳奶奶笑瞇瞇地夸起了她的兒媳婦：六十多了還伺候我，喂藥喂飯，端屎端尿的，沒(méi)一句怨言。我把她人也累老了，不知道的還以為我們是老姐倆呢，這孩子真孝順！

退休工人王大爺提起他兒子眼淚就下來(lái)了：久病床前無(wú)孝子，我不怪他。他工作那么忙，我這又是高血壓又是心臟病的，凈給他添事兒！他愛(ài)罵就罵兩句吧，反正別不管我就行。問(wèn)到他兒子算不算“不孝”，老人連說(shuō)：不算，不算。

對(duì)此，兒孫輩也有話說(shuō)。

醫(yī)院護(hù)士陳某提起她婆婆就搖頭：她身體比我還棒，就是愛(ài)支使人，什么都命令你干，她就舒服。你累了反應(yīng)慢點(diǎn)兒，她立馬罵你懶、罵你不孝，她真不知道體諒人。

多種原因造成了目前我國(guó)城鄉(xiāng)三世同堂、四世同堂的家庭普遍存在。從服侍的滿意程度上對(duì)“孝”與“不孝”加以區(qū)分，其實(shí)頗不容易。然而，從對(duì)老年人贍養(yǎng)與否的角度看，這二者似乎倒能“一目了然”，大多數(shù)受訪者傾向于將“養(yǎng)不養(yǎng)父母”作為一條衡定“孝”與“不孝”的標(biāo)準(zhǔn)。

然而，養(yǎng)為“孝”、不養(yǎng)為“不孝”、養(yǎng)老院豈不是失去了存在的必要？

未來(lái)社會(huì)里兩個(gè)獨(dú)生子女成家后要贍養(yǎng)兩家四位老人，也不知會(huì)是怎樣的情景。

“孝”的日常表達(dá)

在行為層面，后生晚輩怎樣的舉動(dòng)才能在日常生活中給老人留下“孝”的印象呢？

小劉是某公司職員，與她先生住在一起，他們小兩口每周六周日都要帶上孩子去看兩家老人。下廚做頓飯，一起喝點(diǎn)酒，大人聊聊，孩子鬧鬧，大家都挺高興。小劉母親說(shuō)：“兩口子真孝順，知道我們老人怕孤獨(dú)、愛(ài)熱鬧，每禮拜都來(lái)給我們添樂(lè)兒！”小劉說(shuō)，看望老人其實(shí)是一種愛(ài)的表示，不住在一起，大家互相想著，見(jiàn)了面會(huì)格外親；天天住一塊兒，互相見(jiàn)短找茬兒，親情也就淡了。

老王夫婦都是某研究所的研究員，他們惟一的兒子現(xiàn)在美國(guó)定居，并娶妻生子。提起兒子，他們總是那么激動(dòng)：“他特懂事特孝順，知道我們惦記著他，老往家打電話寫(xiě)信，逢年過(guò)節(jié)一定寄張卡回來(lái)。其實(shí)寄錢寄物倒不需要，報(bào)個(gè)平安我們也就踏實(shí)了?！睘楦改冈O(shè)生日宴搞金婚紀(jì)念之類的“表示”早已成了今人談“孝”最經(jīng)常的話題。那么，為什么在一起住著老人反而不容易感到“孝”的存在，而分開(kāi)來(lái)住兒女的某些舉動(dòng)卻能讓老人那么激動(dòng)呢？

“孝”的日常表達(dá)更應(yīng)該是平平淡淡的真情，還是意想不到的驚喜？

專家觀點(diǎn)

吳泰昌（文學(xué)評(píng)論家）：

我認(rèn)為“孝敬”就是子女在情感和物質(zhì)上對(duì)父母盡義務(wù)，含有敬重的意思，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。我認(rèn)為完美的“孝”應(yīng)當(dāng)在內(nèi)既是一種子女對(duì)父母的真愛(ài)，在外又是一種合乎道德規(guī)范的盡義務(wù)的行為，兩者達(dá)到統(tǒng)一。當(dāng)然，也不能單方面地要求子女孝敬，父母也應(yīng)理解子女，雙方在情感上達(dá)致某種良性的互動(dòng)才有意義。

我更欣賞意外驚喜式的“孝”，父母子女如天天住在一起，因?yàn)椴皇且淮耍厝粫?huì)有思維、情感、行為等方面的差異，也就會(huì)有矛盾。而分開(kāi)住后互相能想著，有空再聚聚，感情就會(huì)更深。當(dāng)然如住在一起，因?yàn)闂l件不允許的緣故，父母也應(yīng)以寬容的態(tài)度對(duì)待子女，不要在生活習(xí)慣上強(qiáng)求一律，來(lái)家長(zhǎng)那一套。

我對(duì)“孝”的前景是樂(lè)觀的。我認(rèn)為老年人自身也要調(diào)整心態(tài)，依賴性不能太強(qiáng)。像我的兒子，事業(yè)上忙，我理解他，但他每年年三十都要陪我一起過(guò)，特別開(kāi)心，說(shuō)明他同樣理解我。“孝”是一種感覺(jué)，來(lái)源于相互間的理解和愛(ài)，這關(guān)鍵是需要雙方調(diào)整心態(tài)，靠一方硬壓另一方是逼不出“孝”來(lái)的，那種親情紐帶沒(méi)了，一切也就都成了形式，也就沒(méi)有意義了。父母和子女應(yīng)當(dāng)是一種平等的朋友關(guān)系?！靶ⅰ笔前l(fā)展的，不能固守僵化去強(qiáng)求子女無(wú)條件順從，隨著人們觀念的變化，心態(tài)的調(diào)整，我覺(jué)得以舊標(biāo)準(zhǔn)去說(shuō)什么“人心不古”并沒(méi)有什么意義。

張頤武（北京大學(xué)中文系副教授）：

我認(rèn)為“孝”這個(gè)詞的含義應(yīng)該是一種對(duì)養(yǎng)育自己的父母的尊重態(tài)度與回報(bào)行為，這里面既有物質(zhì)層面的關(guān)懷，也有精神上的慰藉，但與二十四孝圖中的那種“孝”不同，決不是那種無(wú)原則的順從。孝敬能帶來(lái)父母與子女和諧相處的局面，這個(gè)詞本身的世俗色彩在增強(qiáng)，倫理律令的色彩在日益淡化。說(shuō)到所謂“不孝”，可能大家印象中最典型的三種情況便是：1.子女在經(jīng)濟(jì)上有能力而拒不援助父母；2.子女在情感上虐待父母，不尊重他們，刺激他們，使其感到壓抑和憤怒；3.上述二者兼而有之。我認(rèn)為判定“孝”與“不孝”的標(biāo)準(zhǔn)可能應(yīng)該是看這兩代人是否相處得和諧；如果不和諧，是否責(zé)任在子女一方。

對(duì)“孝”的前景我還是抱持著一種較樂(lè)觀的態(tài)度，因?yàn)殡S著社會(huì)服務(wù)體系的完善，家庭服務(wù)的社會(huì)化，將為父母和子女確立某種新型的和諧關(guān)系奠定基礎(chǔ)，人們對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)也會(huì)發(fā)生一定的變化，其情感意義可能會(huì)得到強(qiáng)化，而經(jīng)濟(jì)意義反而可能淡化。

當(dāng)然，在目前的情況下，不論是在法律上，還是在輿論上，某種對(duì)“孝”的規(guī)范性維護(hù)也還是存在的，這是必然的，也合乎中華民族的傳統(tǒng)文化。

大學(xué)生們的理解

方翔：我們家是嚴(yán)父慈母，我對(duì)父親非常尊重，但畢竟是兩代人，也難事事讓他們?nèi)缫?。下學(xué)期就要畢業(yè)了，父母希望我能留在他們身邊，我卻想出去闖一闖。在外面雖能掙多些錢，卻又不一定能滿足父母。這真是一種矛盾。父母更需要心理安慰，希望能常常見(jiàn)到兒女，享受天倫之樂(lè)。不管將來(lái)工作怎樣，我都會(huì)盡力讓父母稱心如意。

修美麗：現(xiàn)在講孝敬父母，只能是精神上的，也就是父母的生日、節(jié)假日打電話問(wèn)候一下；假期早回家，多陪陪父母，跟他們聊聊天，做一些力所能及的事情，經(jīng)濟(jì)上不可能給予他們。將來(lái)工作不在父母身邊，回家機(jī)會(huì)少，要多跟父母通通電話，盡量回家看望他們。如果有條件，與父母共住是很好的盡孝心的機(jī)會(huì)。

小峰：我覺(jué)得“孝敬”就是盡量與父母溝通，讓父母知道你記著他們，至于經(jīng)濟(jì)上的東西倒在其次。我父母現(xiàn)在都還在工作，老是問(wèn)我需要贊助不，所以，再給錢似乎有點(diǎn)假惺惺的，還不如多打幾個(gè)電話。我的表示主要就是讓他們知道我一個(gè)人在外地過(guò)得挺好，讓他們互相照顧，別牽掛我。我有時(shí)回家給家里添置一些小東西，記得那次我買了一塊厚塑料桌布，媽高興得要命，說(shuō)兒子懂事了，會(huì)給家里買東西了，并將它拿到鄰居家去炫耀了好久。那是我第一次給家里買東西，后來(lái)，想到媽那么高興，我就每次都注意家里缺什么，然后帶回去。

父母的期望

陳常明（編輯）：最大的希望是孩子學(xué)習(xí)好，能獨(dú)立，有立足于社會(huì)的一技之長(zhǎng)。孩子能自立于社會(huì)就是對(duì)父母最好的報(bào)答。父母對(duì)子女全身心地投入，當(dāng)然希望孩子能以關(guān)心回報(bào)，不過(guò)也沒(méi)有太多的要求?，F(xiàn)在孩子還小，能幫我拿拿東西，累時(shí)捶捶背，感覺(jué)就很滿足。

有時(shí)她在家里干一點(diǎn)力所能及的活，哪怕干不好，心里也很高興?，F(xiàn)在的孩子太順了，體會(huì)不到生活的艱難，感覺(jué)上不如經(jīng)過(guò)生活困難時(shí)期的孩子孝順。那時(shí)父母與孩子共度難關(guān)，感情很深。不過(guò)現(xiàn)在的父母對(duì)孩子的態(tài)度也隨著社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)而變化了，不像從前那樣要求孩子承擔(dān)太多，減少了對(duì)孩子的依賴。將來(lái)孩子的工作壓力要比現(xiàn)在大得多，孩子能有出息，能很愉快地生活就行。我們經(jīng)濟(jì)上比較寬裕，不想增加孩子這方面的負(fù)擔(dān)。只要過(guò)生日、生病時(shí)，孩子能打電話問(wèn)候一聲就滿足了。與孩子的關(guān)系上，希望既有威嚴(yán)，也能保持一種朋友關(guān)系。生活方面，將來(lái)年紀(jì)大了，可以去老年公寓或老人院生活。孤單的家庭生活沒(méi)有意思，不如去過(guò)集體生活。有人認(rèn)為進(jìn)老人院顯得孩子不孝順，自己沒(méi)福氣，我不這樣認(rèn)為，孩子的愛(ài)代替不了老人之間溝通的需要，這樣做既不拖累孩子，又有益于身心健康，有什么不好？

葉蘭青（高校管理工作者）：作為父母，我們希望能與子女在思想上不斷溝通，對(duì)一些事情的看法能夠統(tǒng)一。我們生活不成問(wèn)題，更渴望親情，需要精神上的慰藉。生病時(shí)子女能關(guān)照關(guān)照，有不能做的事幫幫忙。老人怕寂寞，子女多與我們聊聊天、說(shuō)說(shuō)知心話。希望子女理解、尊重我們的意見(jiàn)。以順為孝的傳統(tǒng)總的來(lái)說(shuō)還是有道理的，不是原則問(wèn)題兒女可以讓步，盡量讓老人高興。老人有自己的脾氣，作子女的要尊重他們。兒女在成長(zhǎng)過(guò)程中犯了很多錯(cuò)誤，父母都原諒了，父母也可能犯錯(cuò)誤，有想不周到的地方，或者有什么差錯(cuò)，兒女也要原諒。

李炳榮（私營(yíng)業(yè)者）：孩子現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大能出人頭地，就算孝敬。我現(xiàn)在上有老，下有小，做生意做得很辛苦，就是為了孩子。

我們有保險(xiǎn)，生活沒(méi)有問(wèn)題，寧愿孩子將來(lái)遠(yuǎn)走高飛，也不愿她守在眼前下崗。父母撫養(yǎng)孩子是為了了自己的心愿，期望他們將來(lái)能自立，能對(duì)社會(huì)有很大的貢獻(xiàn)，將來(lái)孩子能做到這一點(diǎn)，自然就會(huì)對(duì)父母好，父母也就什么都有了。（《深圳風(fēng)采》）

過(guò)去，棄老皆因貧而不養(yǎng)? 現(xiàn)在，不孝是缺乏愛(ài)心

如果說(shuō)古時(shí)候養(yǎng)老道德還沒(méi)有普遍建立之時(shí)的棄老是因?yàn)樨毝火B(yǎng)、缺乏食物，那么現(xiàn)在孝行減少則是富而不養(yǎng)、缺乏愛(ài)心。20世紀(jì)90年代以來(lái)的孝道變遷在一定程度上佐證了子女對(duì)老人的愛(ài)心的減少?，F(xiàn)以1992年至2009年各地進(jìn)行的7次孝敬調(diào)查為藍(lán)本，分析20世紀(jì)90年代以來(lái)愛(ài)心減少、孝道變遷的原因。

老人評(píng)價(jià)子女不孝比例驚人：城市接近15%，農(nóng)村接近20%

中國(guó)老齡科研中心在聯(lián)合國(guó)人口基金的資助下于1992年初開(kāi)始分別在北京、天津、上海、浙江、江蘇、黑龍江、山西、陜西、四川、廣西、貴州、湖北等12個(gè)省、自治區(qū)、直轄市進(jìn)行“中國(guó)老年人供養(yǎng)體系調(diào)查”，樣本量達(dá)20083人。在被調(diào)查的老年人中，城市高齡老人比中低齡老人對(duì)子女的孝敬度評(píng)價(jià)低。明確回答子女不孝敬的比例城市為2.73%，農(nóng)村為3.7%。回答“說(shuō)不清”的比例無(wú)論城鄉(xiāng)、無(wú)論男女，均占11%左右。

2000年，中國(guó)老齡科研中心開(kāi)展了“中國(guó)城鄉(xiāng)老年人口一次性抽樣調(diào)查”，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：城鄉(xiāng)子女的“孝行”有所不同，城市子女對(duì)老人的“孝行”并不像農(nóng)村子女那樣表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)上，而更多地表現(xiàn)為精神慰藉，體現(xiàn)了現(xiàn)今社會(huì)老人與子女之間的“孝”與“養(yǎng)”是可能分離的，“孝”并不一定需要通過(guò)“養(yǎng)”得到證明，子女的“孝道”需要從多方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。在這次調(diào)查中，北京市共獲得有效樣本1708份，84.7%的城市老人評(píng)價(jià)子女是孝順的，而農(nóng)村的比例為80.1%。也就是說(shuō)，老人評(píng)價(jià)子女不孝順比例城市接近15%，農(nóng)村接近20%。這實(shí)在驚人。

2004年，根據(jù)香港城市大學(xué)應(yīng)用科學(xué)系對(duì)北京、南京、上海、廣州、廈門、西安、香港進(jìn)行了一次“孝心”調(diào)查，在上述7個(gè)城市抽取60歲以上老人、30—59歲中年人、15—29歲青年人三類樣本，進(jìn)行有關(guān)孝道的研究。其中，“期望政府支援長(zhǎng)者的”認(rèn)同度最高，達(dá)95%；其次是“對(duì)社會(huì)人士照顧父母的認(rèn)同”

和“對(duì)長(zhǎng)者在居住環(huán)境上要溝通”，占87%;排名第三的是“照顧父母”。

根據(jù)2007年公布的《浙江省城鄉(xiāng)老年人口生活狀況調(diào)查報(bào)告》，在城鎮(zhèn)老年人日常擔(dān)憂的問(wèn)題當(dāng)中，“子女不孝”排在第五位，比例約為9%，作為對(duì)比，農(nóng)村老年人對(duì)這一問(wèn)題的擔(dān)憂比例高達(dá)26%。

孝行減少的五大原因

概括來(lái)看，出現(xiàn)“孝子女”減少的現(xiàn)象不是偶然的。一方面是主觀上孝心減少，另一方面是客觀上孝行難舉。

首當(dāng)其沖的是孝心的泯滅。翟玉和等人的調(diào)研報(bào)告指出：不孝歸罪于“文革”中的“親不親，階級(jí)分”及對(duì)孔子“愚孝”的批判。政治上，孝道這一德行被扼殺后，人性中被德行抑制的獸性抬頭。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又讓帶著政治烙印的一代轉(zhuǎn)向拜金—“世上只有錢最親”。由此，孝道在部分中青年農(nóng)民中漸行漸遠(yuǎn)直至失傳。

二是我國(guó)急劇的社會(huì)變遷導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)核心化，家庭規(guī)模小型化，家庭贍養(yǎng)功能弱化。家庭戶平均規(guī)模的縮小和完全核心家庭（由父母與未婚子女組成）的增多導(dǎo)致純老年戶不斷增加。與父母分居的成年子女增多，老年空巢家庭比例上升，難以像傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)一樣在家中盡孝。

三是代際居住分離，崇尚私密，追求獨(dú)立，成為潮流。根據(jù)2007年全國(guó)老齡辦發(fā)布的《中國(guó)城鄉(xiāng)老年人口狀況追蹤調(diào)查》，2006年，我國(guó)城市地區(qū)的純老戶（空巢戶）為49.7%，與其他家庭成員一起居住的占50.3%；農(nóng)村地區(qū)的純老戶（空巢戶）38.3%，與其他家庭成員一起居住的占61.7%。其中，城市中老年人表示愿意與子女住在一起的為37.1%，愿意入住養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的為16.1%；農(nóng)村中的這兩項(xiàng)比例分別為54.5%和15.2%。在2007年公布的《浙江省城鄉(xiāng)老年人口生活狀況調(diào)查報(bào)告》顯示：城鎮(zhèn)有子女的老年人大約26%與子女同??；農(nóng)村有子女的老年人大約45%與子女同住?？粘勃?dú)居有時(shí)是一種無(wú)奈。

四是廣闊的人口流動(dòng)拉大了人際的地理距離和心理距離，導(dǎo)致了贍養(yǎng)脫離，親情淡漠，心理趨于理性。2006年，在香港召開(kāi)的“全球華人孝親敬老研討會(huì)”上，一份關(guān)于北京、南京、上海、廣州、廈門等中國(guó)七城市“孝心”調(diào)查顯示，孝心最弱的，卻是經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)的上海、廣州。

五是很多子女陷入了“角色困境”，一方面要做“孝順子女”，另一方面要做成功人士，在時(shí)間和精力上難以平衡和取舍，這在人口高齡化驅(qū)使下的長(zhǎng)壽時(shí)代是格外嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

當(dāng)代人已經(jīng)逐漸疏離了儒家文化，雖然經(jīng)濟(jì)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)溫飽堪憂的古人，但愛(ài)心和孝行卻在明顯減少。這也從一個(gè)側(cè)面反映了歷史上中國(guó)人曾經(jīng)棄老是不足為怪的客觀事實(shí)。（穆光宗 中華民族宗教網(wǎng) 2010年2月10日）

論文關(guān)鍵詞]孝道 繼承 公民道德建設(shè)

[論文摘要]作者通過(guò)對(duì)869個(gè)不同年齡、不同性別、不同文化程度、不同職業(yè)、不同居住地、不同家庭類型的人進(jìn)行調(diào)查，并分析調(diào)查資料，認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，孝道還能發(fā)揮重要的積極作用，對(duì)傳統(tǒng)孝道文化應(yīng)該批判性地繼承，提倡孝道應(yīng)當(dāng)從宣傳教育入手。

中共中央頒發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，把家庭美德確定為公民道德建設(shè)的三大基本領(lǐng)域之一，可見(jiàn)家庭美德建設(shè)的重要性。在家庭美德建設(shè)中，有個(gè)如何看待孝道的問(wèn)題。在中國(guó)歷史上，孝道曾經(jīng)是調(diào)節(jié)家庭關(guān)系的一種最基本的道德，曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)，孝道是否還有生命力，是否還可以用來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)主義條件下的家庭關(guān)系?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，有三種基本的態(tài)度：一種是全盤否定的態(tài)度，認(rèn)為孝道是封建主義的東西，不能適應(yīng)社會(huì)主義條件下家庭關(guān)系的需要，應(yīng)該全盤否定；另一種是統(tǒng)統(tǒng)繼承的態(tài)度，認(rèn)為孝道全都是精華，或者認(rèn)為，即使有糟粕也應(yīng)該兼收并蓄，全盤接受下來(lái)；還有一種態(tài)度就是既不全盤接受，也不全盤否定，而是取其精華，去其糟粕，批判地加以繼承。“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，雖然也有人主張對(duì)孝道要兼收并蓄、全盤繼承，但在反封建的大潮流的沖擊下，孝道被看作是一種封建遺毒而遭到了猛烈的批判，特別是在“左”的思潮泛濫的時(shí)期，孝道更是被全盤否定。在那個(gè)時(shí)期，講孝道就會(huì)被視為是封建主義思想而遭到批判，而批判所導(dǎo)致的結(jié)果之一就是使得一些人孝道觀念淡薄，不尊重老年人、不瞻養(yǎng)老年人、甚至虐待老年人的行為時(shí)有發(fā)生，家庭關(guān)系受到了破壞。粉碎“四人幫”之后，我們黨撥亂反正，清

除“左”的影響，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)一起抓。在抓精神文明建設(shè)時(shí)，非常重視發(fā)揮優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用，以便古為今用。孝道作為一種家庭美德，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，可以通過(guò)批判地繼承，去其糟粕，取其精華，使其在公民道德建設(shè)，特別是家庭美德的建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。于是，孝道又開(kāi)始被提出，孝行又開(kāi)始被倡導(dǎo)，孝子又開(kāi)始被表?yè)P(yáng)。但是，孝道畢竟被批判了幾十年，使得它在人們的觀念中淡薄了?，F(xiàn)在重提孝道，人們究竟是如何看這個(gè)問(wèn)題的?為了搞清這個(gè)問(wèn)題，四川省社會(huì)科學(xué)院和共青團(tuán)四川省委共同組織了“中華孝道文化研究課題組”，專門組織了一次調(diào)查，以便較全面地了解四川城鄉(xiāng)居民孝道觀念的情況。

一

此次調(diào)查對(duì)象包括不同年齡、不同性別、不同文化程度、不同職業(yè)、不同居住地、不同家庭類型的人，目的是盡量使調(diào)查的結(jié)果有代表性。下面是調(diào)查對(duì)象的具體情況：此次調(diào)杏的人數(shù)共有869人，從性別來(lái)分，男性占53．36％、女性占46．64％；從年齡來(lái)分，年齡最小的14歲、最大的82歲；從居住地來(lái)分，居住在農(nóng)村的占39．7％、集鎮(zhèn)的占14．38％、城市的占45．91％；從文化程度來(lái)分，文盲占1．38％、小學(xué)占9．91％、初中占28．92％、高中占27．42％、大專及以上占32．37％；從職業(yè)狀況來(lái)分，務(wù)農(nóng)的占26．17％、打工者占15．77％、個(gè)體工商業(yè)者占8．88％、私營(yíng)企業(yè)主占1．87％、公務(wù)員占12．73％、科教文衛(wèi)工作者占8．88％、企業(yè)職工占18．22％、在校生占5．14％、離退休者占2．34％；從家庭的人口規(guī)模來(lái)分，只有1人的占2．12％、2人的占12．62％、3人的占47．88％、4人的18．99％、5人的占14．15％、6人及以上的占4．03％；從家庭的代數(shù)來(lái)看，只有一代的占8．77％、兩代的占46．48％、三代的占39．22％、四代及以上的占5．54％；從家庭的類型來(lái)看，單身家庭占7．68％、夫妻兩人家庭占15．60％、夫妻及未婚子女一起生活的家庭占39．23％、夫妻一方與未婚子女一起生活的家庭占2．68％、父母(或其中一方)與已婚子女一起生活的家庭占20．61％、父母與兩對(duì)已婚子女一起生活的家庭占1．16％、其他類型的家庭占4．89％。可以看出，調(diào)查對(duì)象包括了不同背景的人，這有利于全面了解人們對(duì)孝道的看法。

下面是此次調(diào)查中調(diào)查對(duì)象對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)和看法的資料：

l、關(guān)于對(duì)孝道的知曉度問(wèn)題

在“左”的思想影響下，孝道長(zhǎng)期遭到批判，講孝道就會(huì)被認(rèn)為是搞封建主義，所以，很長(zhǎng)時(shí)間里人們不能講孝道，不敢講孝道，孝道這個(gè)詞在人們的語(yǔ)言中幾乎消失了，更不用說(shuō)對(duì)孝道含義的理解了。實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化受到重視，孝道又得到倡導(dǎo)。但是，由于禁錮太久，有的人可能還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)詞。究竟有多少人知道這個(gè)詞呢?根據(jù)這次調(diào)查，回答聽(tīng)說(shuō)過(guò)孝道這個(gè)詞的有811人，占回答者的96．78％；回答沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的有27人，占回答者的3．22％。說(shuō)明經(jīng)過(guò)這些年的提倡，孝道的知曉度還是比較高的。

2、關(guān)于對(duì)孝道含義的理解問(wèn)題

什么是孝?不同的時(shí)代對(duì)孝有不同的理解?？鬃拥牡靡忾T生曾子說(shuō)：“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)?！彼研⒎譃槿齻€(gè)層次，最基本的一個(gè)層次就是在物質(zhì)上奉養(yǎng)父母，滿足他們的物質(zhì)生活需要；再往上的一個(gè)層次就是要為父母爭(zhēng)光、爭(zhēng)氣，不使他們因?yàn)樽约旱难孕卸苄呷瑁恍⒌淖罡邔哟?，就是?duì)父母要尊敬。儒家的另一個(gè)代表人物孟子認(rèn)為“不孝有三，無(wú)后為大”，他把傳宗接代看成是孝的最重要的內(nèi)容；厚葬也是儒家所提倡的孝的內(nèi)容，孔孟都主張“三年之喪”；順從也是傳統(tǒng)孝道所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，有所謂“天下元不是的父母”和“父要子亡，子不得不亡”的說(shuō)法；悅親也被認(rèn)為是傳統(tǒng)孝道的重要內(nèi)容，《二十四孝》所說(shuō)的老萊子穿五彩衣，學(xué)小兒游戲以取悅父母的故事，講的就是悅親的事。古人所說(shuō)的孝，有精華也有糟粕。那么現(xiàn)代的人們是如何理解孝呢?此次調(diào)查要求被調(diào)查者根據(jù)他對(duì)孝的含義的理解，并依據(jù)重要程度進(jìn)行三次選擇，其結(jié)果

可以看出，在對(duì)孝的理解的首要選擇中，孝就是善于奉養(yǎng)父母，占第一位，達(dá)七成多，說(shuō)明絕大多數(shù)被調(diào)查者把物質(zhì)上對(duì)父母的奉養(yǎng)，看成是最重要的孝行，是孝的最基本的含義。而在對(duì)孝的其次的理解中，尊敬父母被排在了第一位，占到被調(diào)查對(duì)象的73．96％，說(shuō)明大多數(shù)被調(diào)查者把尊敬父母看成是孝的重要內(nèi)容。物質(zhì)上的供養(yǎng)固然很重要，但如果對(duì)父母不尊敬，給父母臉色看，甚至對(duì)父母訓(xùn)斥、打罵，即使供給

父母的是錦衣美食，也不能叫做孝。因?yàn)檫@樣的供養(yǎng)就如同嗟來(lái)之食，只會(huì)使父母在精神上受折磨。所以，物質(zhì)上供養(yǎng)只是孝的起碼的要求，孝還必須包括對(duì)父母的尊敬?？鬃泳吞貏e強(qiáng)調(diào)“敬”在孝道中的地位，他說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”供養(yǎng)父母和喂養(yǎng)犬馬的根本區(qū)別就在于“敬”。只有尊敬父母，才能稱為孝。從這次調(diào)查的資料來(lái)看，多數(shù)被調(diào)查者對(duì)此是認(rèn)同的。在對(duì)孝的含義理解的再次選擇中，使父母愉快占了第一位，所占比例也接近七成(69．67％)。快樂(lè)是一種精神狀態(tài)，要使父母快樂(lè)，關(guān)鍵是不要讓他們受氣、生氣。為此，不僅要注意滿足他們物質(zhì)生活上的需要，而且要注意滿足他們精神生活上的需要，特別是對(duì)親情的需要。老年人最怕孤獨(dú)，特別重視親情，希望子女能?；丶铱纯矗韵硎芴靷愔畼?lè)。但現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，子女們忙于工作、學(xué)習(xí)、應(yīng)酬，往往容易忽視對(duì)父母的看望問(wèn)候，使父母因?yàn)榈貌坏接H情的滿足而心情苦悶。因此，如何使父母愉快，已成為現(xiàn)代社會(huì)條件下孝行所應(yīng)解決的一個(gè)重要課題。本次調(diào)查中，69．67％的被調(diào)查者認(rèn)為使父母快樂(lè)是孝的一個(gè)重要內(nèi)容，說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題已受到人們的重視。

可以看出，在對(duì)孝的理解上，經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、尊敬父母、使父母快樂(lè)這三種含義被調(diào)查者選擇得最多，所占比例都分別接近或超過(guò)了七成，而對(duì)順從父母、傳宗接代和厚葬的選擇比例則都比較小。對(duì)孝的這種理解，是和我國(guó)社會(huì)所倡導(dǎo)的基本價(jià)值和基本精神相符合的。建國(guó)后，我國(guó)雖然在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里沒(méi)有再提孝道，但贍養(yǎng)父母作為子女的一種義務(wù)責(zé)任，是被寫(xiě)進(jìn)了法律的，尊老愛(ài)老也被作為公民的一種基本道德而得到提倡。特別是近年來(lái)，隨著精神文明建設(shè)的深入開(kāi)展和老年****益保護(hù)法律法規(guī)的健全，對(duì)應(yīng)該如何正確對(duì)待老年人，在思想上應(yīng)該是比較明確的。而傳宗接代、順從、厚葬這些內(nèi)容，多年來(lái)一直是被作為孝道的糟粕而被批判的，被調(diào)查者選擇得少，也在情理之中。

3、關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)是否有必須再提倡孝道的問(wèn)題

孝道是2000年前就提出來(lái)的，并曾在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)揮過(guò)巨大的作用。但今天我們已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是社會(huì)制度、家庭結(jié)構(gòu)，還是生活方式、價(jià)值觀念等等都發(fā)生了巨大的變化。在這種情況下，孝道還有沒(méi)有價(jià)值，還能不能發(fā)揮積極的作用，還有沒(méi)有必要提倡?這次調(diào)查中，認(rèn)為有必要的占到了被調(diào)查者的98．2％，認(rèn)為沒(méi)有必要的只占1．8％。認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中有必要提倡孝道的理由

對(duì)提倡孝道的理由的選擇，本次調(diào)查也要求被調(diào)查者根據(jù)自己認(rèn)為理由的重要性而依次選擇三次?？梢钥闯觯谑走x理由中，選擇孝是為了回報(bào)父母之恩的占71．78％。父母給了子女生命，把他們養(yǎng)育成人，盡了撫養(yǎng)之責(zé)；當(dāng)父母年老體衰之時(shí)，子女也應(yīng)盡贍養(yǎng)之責(zé)，以回饋父母的養(yǎng)育之恩。孝，正是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的一種回報(bào)，是做子女的應(yīng)盡的最基本的義務(wù)和責(zé)任。超過(guò)七成的被調(diào)查者把報(bào)父母之恩作為提倡孝的首選理由，表明人們對(duì)感恩的重視，做子女的如果不贍養(yǎng)父母，不盡孝道，那就是忘恩負(fù)義。而提倡孝的目的之一，就是要提醒和告誡做子女的，不要忘記父母的養(yǎng)育之恩，要通過(guò)養(yǎng)親、敬親和悅親來(lái)回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩。在提倡孝道的次選理由中，選擇孝是社會(huì)的基本道德的占71．34％。古人說(shuō)“百善孝為先”。孝敬父母被認(rèn)為是最基本的道德，是各項(xiàng)道德的基礎(chǔ)。一個(gè)人如果連自己的父母都不愛(ài)、不敬、不養(yǎng)，他怎么會(huì)去愛(ài)人民、愛(ài)祖國(guó)?所以，要加強(qiáng)道德建設(shè)，搞好家庭美德很重要。而家庭美德中，孝占有特殊的重要位置。家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，其健康狀況關(guān)系到整個(gè)社會(huì)機(jī)體的健康。提倡孝道，有助于家庭美德的建設(shè)，有助于促進(jìn)家庭關(guān)系的和諧，進(jìn)而有利于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。超過(guò)七成的人把孝是社會(huì)的基本道德作為提倡孝的理由而加以選擇，表明人們對(duì)孝在道德建設(shè)中的作用的認(rèn)可。在提倡孝道的第三位理由中，選擇純化社會(huì)風(fēng)氣的占53．44％。通過(guò)提倡孝道來(lái)純化社會(huì)風(fēng)氣，是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中存在著對(duì)老年父母不愛(ài)、不敬、不養(yǎng)的現(xiàn)象，有的甚至對(duì)老年父母打罵、虐待、遺棄。這種現(xiàn)象敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，不利于精神文明建設(shè)。提倡孝道孝行，可以利用孝這種道德來(lái)規(guī)范和約束子女的行為，減少和克服社會(huì)上存在的不孝現(xiàn)象，有助于純化社會(huì)風(fēng)氣。

至于認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中沒(méi)有必要再提倡孝道的被調(diào)查者，其選擇的理由

第二篇：孝道調(diào)查

提倡親情孝道，關(guān)心農(nóng)村老人

黑龍江省雞西市民營(yíng)佳和礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)有限公司董事長(zhǎng)、黑龍江 省人大代表翟玉和出資10萬(wàn)元，組織三個(gè)新聞?wù){(diào)查小組，從去年11 月初到12月中旬，用50天時(shí)間，對(duì)我國(guó)46個(gè)縣(市、區(qū))72個(gè)村的 60歲以上、與子女分居的老人的養(yǎng)老現(xiàn)狀進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，行程達(dá) 5.2萬(wàn)公里，調(diào)查涉及人員為10401人。三路人員沿途的所見(jiàn)所聞，令人觸目驚心。

組典型事例

1、陜西永壽縣馬坊村李XX，71歲，喪偶，一人獨(dú)居，住一間破 窯洞，有四子一女，四子同住一村，各有住房。李XX腿還有殘疾，曰常生活相當(dāng)艱難。他說(shuō):“兒子一結(jié)婚，兒媳就不要我了”。他一 年只能吃兩次肉，春節(jié)和中秋。過(guò)春節(jié)三個(gè)兒子共給他40元錢。

2、陜西永壽縣馬坊村李XX，74歲，老伴76歲，兩人住一間舊 廂房，既做飯，又睡覺(jué)，還堆放雜物，零亂不堪。有二女，與四子同 住一村。74歲的李H非常吃力地劈著濕楊木桿當(dāng)燒柴，76歲的老伴 顛著一又“小腳”忙做飯。其老伴流著淚說(shuō)：自己不做，就得餓死呀!

3、四川沐川縣宋村王XX，67歲，喪偶，有五女一兒，患白內(nèi)障 做不起手術(shù)，勉強(qiáng)被一個(gè)女兒收留。晚上女兒點(diǎn)燈他點(diǎn)蠟。他說(shuō).?要 是她們的孩子眼睛有病，砸鍋買鐵她們也得張羅治?。?/p>

4、四川沐川縣劉XX，69歲，老伴66歲，有四兒一女。本該被 兒女奉養(yǎng)的他們，卻自己養(yǎng)豬、蒸包子賣供養(yǎng)著93歲的老岳母。

5、四川沐川縣官鐵村童XX，61歲，寡居四年，三女二兒，與兒 子同住一村，但誰(shuí)家也不要。二子每年春各送一仔豬讓她給喂養(yǎng)，殺 豬時(shí)給她一條肉（一公斤左右)算是報(bào)酬。除夕能請(qǐng)吃一頓飯。三個(gè)女 兒一年或幾年不回來(lái)看他一次。

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6、四川屏山縣共和村李燈，77歲，丈夫故去多年，與不務(wù)正業(yè) 的一兒一孫同住一室。77歲的李XX上山種地，侍弄果村、做飯，養(yǎng) 著一兒一孫。

7、四川屏山縣回龍村龍XX，78歲，老伴72歲，兩人獨(dú)居，有 二兒二女，大兒子住旁邊，小女兒住前院，其生活水平高于父母10 倍以上。兩人自己種地為生，賣些余糧換零用錢。兒女幾乎不管不問(wèn)。78歲的龍)(X上山砍柴，其大兒子就在院里悠閑地編竹簾，72歲的老 伴吃力地在院里洗衣服，其小女兒站在旁邊邊織毛衣邊和鄰居閑談。

8、四川屏山縣回龍村楊XX，66歲，有一女，與三個(gè)兒子同住一 幢樓，寡居12年，始終一人過(guò)，她說(shuō)??和誰(shuí)一起過(guò),誰(shuí)不愿意，農(nóng) 村都這樣啊！三個(gè)兒子每年給她85公斤糧食。她一邊給女兒看孩子，一邊揀廢品換油鹽錢。

9、云南水富縣新壽村萬(wàn)H，79歲，有五兒，寡居。自己種地，侍弄果樹(shù)，腰摔壞了，還得照顧兒子外出扔給她的三四個(gè)孫輩，過(guò)年 兒子都不來(lái)看她，說(shuō)起晚年，她一手扶著腰，一手抹著眼淚說(shuō)：不說(shuō) 了，說(shuō)了心理難受。

10、貴州威寧縣草海村朱XX，30多歲，獨(dú)子，父親死后，對(duì)母 親非打即罵，最后把母親打出家門。70多歲的老母無(wú)處可去，被迫 遠(yuǎn)嫁到六盤水給一個(gè)退休老工人為妻。

11、貴州威寧縣草海村姚燈，74歲，三兒三女，和老伴獨(dú)居。老倆口靠三分多地，以土豆為主食，編草墊子賣買油鹽。老伴常年有 病，吃藥到村衛(wèi)生所賒。74歲的姚XX —個(gè)人在地里艱難的扶犁耕地。他說(shuō)：我大姑娘家過(guò)的好啊，有兩年沒(méi)來(lái)看我們了，這丫頭心黑得很 呀！

12、昆明市官渡區(qū)三家村沈X，76歲，老伴74歲，二兒二女，都住一村，都不管。老兩口菜賣，月生活費(fèi)100元，其老伴說(shuō)“有病 哪能買的起藥啊，我們靠老天養(yǎng)呀！

13、昆明市官渡區(qū)三家村潘)(X，89歲，喪偶，獨(dú)居，二兒同住一 術(shù)，一女。大兒不管，二兒給點(diǎn)米。房子四處漏風(fēng)，屋里一片狼籍，院里全是一米高的蒿草。潘XX自己做飯，沒(méi)事了以在村子里游逛為

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14、廣西龍勝縣都坪村粟XX，62歲，喪偶多年，自己一身病。唯一的女兒嫁到梧洲后，10多年既沒(méi)回來(lái)看過(guò)他，也從無(wú)聯(lián)系。2004 年粟n被汽車撞了，肇事方賠付8000元。其女兒接到親屬的電話后 馬上回來(lái)了，要分錢，村里不同意。因?yàn)檫@些年粟n的生活全靠村 了管，包括住房和吃糧。最后粟XX、其女兒、其親屬、村領(lǐng)導(dǎo)四方 會(huì)談達(dá)成協(xié)議：其女兒不要錢，也不對(duì)父親盡任何義務(wù)。簽字的第二 天，其女兒就走了。村里的人說(shuō)：她這一走，她爹死她都不會(huì)回來(lái)了。

15、河南民權(quán)縣楊龍村張XX，84歲，老伴78歲，四兒一女，原 在洛陽(yáng)的二兒子家養(yǎng)老。二兒媳說(shuō):你們有四個(gè)兒子，也不能總靠我 們呀。老兩口被攆回民權(quán)后，民權(quán)的三個(gè)兒子一商量說(shuō).?我們調(diào)出二 畝地，你們自己過(guò)吧！老兩口尋思了半天，做了分工：78歲的老太 在家種地，84歲的老頭上縣城打短工。

16、河南民權(quán)縣楊龍村張XX，85歲，守寡多年，拉扯大三兒 一女。大兒子病故，另兩個(gè)兒子每年各給50斤小麥，別的都不管了。張老太經(jīng)常一天只吃一頓飯，有時(shí)連鹽都斷頓。幾個(gè)孫輩還經(jīng)常來(lái)罵 她：“你這個(gè)老不死的”。

二、組驚人的數(shù)據(jù) 調(diào)查分成三個(gè)組。第一組

一范圍是東北、華北及周邊11個(gè)?。▍^(qū)、市），第二級(jí)范圍為華北、中南10個(gè)?。▍^(qū)、市），第三組范圍是西北、西南10個(gè)省（區(qū)），參加調(diào)查的人員均是年齡53歲以上、熱心社會(huì)公 益事業(yè)的離退休教師、記者和機(jī)關(guān)干部。每組都配有調(diào)查所需的攝像 機(jī)、照相機(jī)、錄音筆等專用工具。

調(diào)查在兼顧經(jīng)濟(jì)水平、氣候特點(diǎn)、地理?xiàng)l件、民族習(xí)慣等不同因 素的前提下，以隨機(jī)的方式走縣進(jìn)村。調(diào)查的方法是問(wèn)卷、個(gè)別訪談、開(kāi)小型座談會(huì)和進(jìn)戶實(shí)地察看。問(wèn)卷共設(shè)計(jì)了自然情況、居住、飲食、衣著、生活設(shè)施、醫(yī)療、經(jīng)濟(jì)收入、勞動(dòng)和生活自理、兒女盡孝、精 神狀態(tài)和娛樂(lè)10大項(xiàng)55個(gè)小項(xiàng)的內(nèi)容。

通過(guò)對(duì)調(diào)查表的匯總，10401名調(diào)查對(duì)象中與兒女分居的比例是 45.3%；三餐不保的占5%;年節(jié)飲食與平日無(wú)別的達(dá)16%;93%的老人 一年添不上一件新衣服；69%無(wú)替換衣服；8%的老人有一臺(tái)老舊電視 機(jī)；小病吃不起藥的占67%;大病住不起醫(yī)院的高達(dá)86%;人均牽收 入(含糧、菜)650元；種養(yǎng)業(yè)農(nóng)活85%自己干，家務(wù)活97%自己做；

對(duì)父母如同對(duì)兒女的視為孝，占18%，對(duì)父母視同路人不管不問(wèn)的為 不孝，占30%;精神狀態(tài)好的老人占8%;22%的老人以看電視或聊天 為唯一的精神文化生活。與之相對(duì)襯的是，這些老人的兒女其生活水平至少高于父母幾倍乃至更多。很多兒女們認(rèn)為，父母沒(méi)凍著，沒(méi)餓 著，就是自己盡孝的最聞標(biāo)準(zhǔn)了。

三、兒女的麻木，父母的無(wú)奈

調(diào)查中有一種現(xiàn)象很令人擔(dān)憂，那就是這些老人中52%的兒女對(duì) 父母感情的“麻木”。有的與父母同住在一院但一年也說(shuō)不上一句 話，有的兒女非過(guò)年不登門，登門時(shí)少的只給父母5元錢，而且一年 就這么一次，漫長(zhǎng)的平日對(duì)父母不管不問(wèn)，不情愿地盡著一點(diǎn)為人之 子最低的責(zé)任。在農(nóng)村調(diào)查中看到的普遍情況是，吃的最差的是老人，穿的最破的是老人，小、矮、偏、舊房里住的是老人，在地里干活和 照看孫輩的也多是老人。一年吃不上兩次肉，平日賀里沒(méi)有一分錢，小病挺著，大病等死的例子隨處可見(jiàn)。這些老人不是村里的“五保 戶”，也不是民政的救濟(jì)對(duì)象，但由于兒女的不盡孝，使他們成立了 “三不管”，其生活境況反倒不如無(wú)兒無(wú)女的老人。他們對(duì)兒女多有 抱怨，但大多不忍心將兒女告上法庭。他們心中沒(méi)有希望，沒(méi)有明天，小康社會(huì)、和諧社會(huì)對(duì)他們是遙不可及的夢(mèng)。

四、翟玉和其人其事 作為一名農(nóng)民出身的民營(yíng)企業(yè)家，翟玉和一直對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民問(wèn)題 在感情上懷有一種本能的關(guān)注。在他的老家雞西市麻山村有一對(duì)80 余歲的老夫婦，老頭步履蹣跚，老太癱瘓?jiān)诳?，同住一村的兒女幾?無(wú)視父母的存在。這對(duì)老夫婦不知什么原因雙雙死去，多日后其兒女 才被鄰人告知。他到山東、江蘇等地農(nóng)村探親時(shí)發(fā)現(xiàn)，那里的老人在 基本喪失勞動(dòng)能力和生活自理能力后，因兒女的嫌棄和拒絕被迫獨(dú)居 的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣，缺衣少食，貧病交加，在無(wú)奈中苦熬殘年。當(dāng)今中 青年農(nóng)民對(duì)父母知恩、感恩、報(bào)恩情感的淡化和淡漠由此可見(jiàn)一斑。不少城里老人喪偶后，子女以“忙”為借口既不靠前盡孝，又以種種 理由阻止老人再婚，出現(xiàn)很多的“空巢”家庭。人何為有福？老而有 福才是最大的福。當(dāng)今的老人幾乎都吃了大半輩子的苦，到了只剩 “蠟燭頭”的年紀(jì)，晚景竟如此凄涼，真是令人心酸。聯(lián)想到媒體報(bào) it：山東省東營(yíng)市政府組織100468名農(nóng)村老人與子女簽訂贍養(yǎng)協(xié)議;甘肅蘭州一大型民營(yíng)企業(yè)在招聘副總時(shí)制定特殊條件，即必須是孝敬 父母者方可應(yīng)聘，大量的典型事例證明，在中國(guó)，特別是農(nóng)村，孝道 出了問(wèn)題。

“百善孝為先”。孝，是一切人倫道德的根本，亦是中華民族的 傳統(tǒng)美德。千百年來(lái)，因?yàn)樾⒌赖拇笮刑煜?，敬親睦鄰，才使中國(guó)的 家庭有了和諧，社會(huì)有了秩序，民族有了強(qiáng)大的聚合力。孝道的失傳 會(huì)使本應(yīng)由萬(wàn)千個(gè)家庭負(fù)擔(dān)的農(nóng)民養(yǎng)老問(wèn)題衍變成一個(gè)沉重的社會(huì) 問(wèn)題。為此，翟玉和決意搞一次全國(guó)性調(diào)查。

五、孝道淡化之原因分析 “羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”，這是動(dòng)物的感恩境界。作為 理性的人，孝，是人與生俱來(lái)的一種美德。問(wèn)題是起源于農(nóng)耕文明的 孝，何以在歷史演進(jìn)幾千年后的今日農(nóng)村淪落到不受推崇，不孝不被 恥笑的地步呢？

1、極左思潮的沖擊和對(duì)“孔學(xué)”的批判使孝道的思想基礎(chǔ)受到 沖擊。

不少農(nóng)村的老支書(shū)把當(dāng)今兒女不孝的原因異口同聲歸罪為“文 革”和批孔?！坝H不親，階級(jí)分”，孝被批為“愚孝”，人和人之間 無(wú)休止的你爭(zhēng)我斗，使親情關(guān)系被大大淡化，人倫關(guān)系沒(méi)了準(zhǔn)則。

2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的利益關(guān)系、金錢關(guān)系對(duì)親情的 無(wú)情沖擊。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的關(guān)系更多的體現(xiàn)在為了利益而合 作，金錢在很大程度上決定著人與人之間的關(guān)系。中青年農(nóng)民急切地 盼望發(fā)家致富，財(cái)富在他們心中的地位至高無(wú)上，年邁而又需贍養(yǎng)的 父母是他們眼中的負(fù)擔(dān)。手里有點(diǎn)余錢的老人兒女還算看得上，沒(méi)錢 又要靠?jī)号畹拇蠖嗫磧号陌籽邸?/p>

3、嫌父母在經(jīng)濟(jì)上無(wú)能，沒(méi)讓自己過(guò)上好曰子

很多渴望致富的中青年農(nóng)民不去總結(jié)和借鑒別人的致富經(jīng)驗(yàn)，也 不從自己身上找原因，思來(lái)想去，把自己的不富歸罪于父母的無(wú)能，I 恨他們沒(méi)把自己生在一個(gè)富有的家庭。一邊心存怨恨，一邊苦熬苦’掙，對(duì)父母的態(tài)度可想而知。

4、農(nóng)村組織在中青年農(nóng)民不孝的問(wèn)題上放任和不作為

如果說(shuō)當(dāng)今中國(guó)缺乏一個(gè)講究孝道的大環(huán)境，那么在孝道問(wèn)題特 別突出的農(nóng)村恰恰沒(méi)有弘揚(yáng)孝道的“小氣候”。誰(shuí)家兒女不孝或虐待 老人基本上是沒(méi)人管，沒(méi)人問(wèn)。只有老人哭哭啼啼找上門來(lái)，村領(lǐng)導(dǎo) 才不得不找其兒女委婉的說(shuō)上幾句，既怕得罪人，也沒(méi)有任何約束力。

農(nóng)村老人兒女的不孝突出表現(xiàn)在兒媳婦身上。這些中青年婦女初 中畢業(yè)的算是高學(xué)歷了，沒(méi)有文化的不在少數(shù)。恰恰是這些只看“腳 面”問(wèn)題的婦女百分之百的當(dāng)家主事。她們的眼里只有小家，只有孩 子，利益絕對(duì)壓倒親情。

5、與物質(zhì)文明發(fā)展的強(qiáng)勁勢(shì)頭比，對(duì)傳統(tǒng)道德的宣傳和倡導(dǎo)明 顯滯后

在教育、文藝、宣傳、輿論、出版物及影視作品中，對(duì)孝道的宣 傳和不孝的鞭撻少得可憐，孝道似乎成了一個(gè)古老而絲毫引不起今人 興趣的話題，沒(méi)有“賣點(diǎn)”和“看點(diǎn)”。

六、孝道淡化引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題

家庭穩(wěn)定是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)?！袄衔崂弦约叭酥稀保芤杂H情 的態(tài)度善待他人，就會(huì)有良好的人際關(guān)系。從這個(gè)意乂上說(shuō)，孝道是 維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)的一劑良藥。

1、一個(gè)重小輕老不講秩序的家庭是不和諧的家庭，遲早要給社 會(huì)添亂

2、孝道的不暢也是滋生腐敗的一個(gè)重要溫床

媒體報(bào)道的腐敗案件要么是和妻子同謀，要么是和子女合污，有 哪一個(gè)牽涉到自己的父母了？為官者如果孝敬父母，謹(jǐn)尊父母教誨，絕不會(huì)自已走到身敗名裂，家毀人亡的地步，又給年邁的父母以精神 上的致命打擊。因此，大力弘揚(yáng)教道有助于反貪，不失為反腐的一計(jì) 良策。

3、不孝導(dǎo)致單親家庭的增多和犯罪率居高不下

天下的父母極少有愿兒女離婚的。為了家庭的穩(wěn)定和子女的成 長(zhǎng)，為人子女者如果能多聽(tīng)聽(tīng)父母的意見(jiàn)，很多婚姻是可以調(diào)整的、維持而不至于破裂的，可是有誰(shuí)離婚前征詢過(guò)或尊重過(guò)父母的意見(jiàn) 呢？為了自己的快活，不顧父母的感受，把子女推給父母或推給社會(huì)，給父母添了煩，給社會(huì)添了亂。

4、血緣都維系不了人與人之間的親情，民族的向心力和凝聚力 將大大降低。

孝道是中華民族維持家庭親和力，推而廣之靠它協(xié)調(diào)人際關(guān)系，進(jìn)而增強(qiáng)民族聚合力的精神瑰寶。個(gè)人在家中不盡孝，必然使親情 失和，一關(guān)系緊張，這樣的人在單位、在社會(huì)上與人相處，不會(huì)講情，只能重利，人和人之間為名和各種利益明爭(zhēng)暗斗，表面的和氣掩蓋不 了爭(zhēng)斗的實(shí)質(zhì)。

七、解決孝道淡化的相應(yīng)具體辦法

很多農(nóng)村干部認(rèn)為，強(qiáng)化中華民族的孝道意識(shí)，應(yīng)該為黨和政府重視，應(yīng)該有抓計(jì)劃生育那樣的力度。

1、以法律的強(qiáng)制性去規(guī)范和約束公民的孝道行為

2、孝道教育要從娃娃抓起

3、輿論和文學(xué)、藝術(shù)等界要加大對(duì)孝道方面的選材和形象的塑0 造。

4、加強(qiáng)農(nóng)村基層組織特別是婦女組織的建設(shè)，使農(nóng)村的孝道問(wèn)有人管

5、加強(qiáng)農(nóng)村托老機(jī)構(gòu)的建設(shè)，探索農(nóng)村的社會(huì)化養(yǎng)老之路

6、加快農(nóng)民養(yǎng)老社會(huì)化統(tǒng)籌的探討和試點(diǎn)

附錄：農(nóng)村老人關(guān)于養(yǎng)老的“語(yǔ)錄”

1、現(xiàn)在“小人”是老人，老人是傭人。

2、能干，俺是兒女的勞力，不能干，咱就成了人家的累贅。

3、這年頭，有了兒子咱就成了兒子，有了孫子咱就變成了孫子了。

4、人老了，最靠不住的就是兒女呀，歹心的兒女都趕不上好心鄰居。

所題i 的

5、我養(yǎng)你們18年，你們養(yǎng)我8年還不行嗎？

6、這年頭是咋地了？天沒(méi)天道，人沒(méi)人道。

7、能動(dòng)一天就得干，不能干躺下就等死。

8、窮的富不得，一富就了不得。這兒女有了錢就沒(méi)了心，除了 錢就誰(shuí)也不認(rèn)了。

” *

9、這把老骨頭靠誰(shuí)養(yǎng)，靠自己，靠老天哪！

10、我養(yǎng)人家(兒女)是本分，是應(yīng)該，人家養(yǎng)我是麻煩，是負(fù)擔(dān)。

11、人可別老啊，老了難過(guò)呀！

12、孝，是一輩講給一輩聽(tīng)，一輩做給一輩看啊，沒(méi)啥大道理，全憑良心。

13、倆老的年輕時(shí)能養(yǎng)一幫小的，幫小的長(zhǎng)大后卻不愿養(yǎng)倆老

一的。這人哪，還真趕不上獸啊。

14、老話說(shuō)：家有一老，如有一寶?，F(xiàn)在呢，是家有一老，如有

15、現(xiàn)在，除了錢，啥也不值錢了。

16、老話說(shuō):不養(yǎng)兒不知父母恩。現(xiàn)在的人自已都當(dāng)爺爺了，還 是不知父母恩。

17、孝心，孝心，盡孝要憑心。現(xiàn)在的人心壞了，沒(méi)心了。

18、城里的老人為長(zhǎng)壽忙，農(nóng)村的老人為肚子忙。都是人啊，我 們的命咋就這么苦呢？

19、過(guò)去我們常說(shuō):小孩享受的日子在后頭呢。現(xiàn)在兒女們卻說(shuō): 小孩成長(zhǎng)的時(shí)候需要營(yíng)養(yǎng)，你們老胳膊老腿的，扛勁。

20、老人就是大醬盤子，兒女們都來(lái)蘸，醬蘸完了，盤子也就扔

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第三篇：當(dāng)代大學(xué)生孝道調(diào)查

當(dāng)代大學(xué)生孝道調(diào)查

導(dǎo)言：

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是為人兒女的基本準(zhǔn)則，儒家提倡修身，修身的重要內(nèi)容之一就是孝，流傳了幾千年的高尚品德我們要繼承并發(fā)揚(yáng)光大，古代孝子的許多做法也許我們做不到，但從小事做起也是未嘗不可，最重要的是要有一顆孝心。但是近年來(lái)社會(huì)上的不孝行為卻日益猖獗，甚至出現(xiàn)了很多大罵父母的現(xiàn)象。而我們大學(xué)生，從出生到現(xiàn)在一直都是父母無(wú)微不至的關(guān)心，我們無(wú)法體會(huì)到父母的艱辛。所以，我覺(jué)得孝敬父母應(yīng)該是我們大學(xué)生必須具備的。我們小組想知道當(dāng)代大學(xué)生關(guān)于孝道的理解與看法，因此我們小組選擇了這個(gè)主題。當(dāng)然，所研究的范圍并不局限于大學(xué)生，也可以是多層次的人群。

調(diào)查目的：大學(xué)生是時(shí)代的主旋律，國(guó)家的未來(lái)的棟梁，但是這也是價(jià)值觀形成的時(shí)候，容易受到壞境的影響。因此，在關(guān)乎孝道的這個(gè)問(wèn)題上，應(yīng)該讓大學(xué)生有更加清楚的了解。

調(diào)查對(duì)象及方法：

1，調(diào)查對(duì)象：在讀的大學(xué)生。

2，調(diào)查方法：一，采取問(wèn)卷調(diào)查方式，向所取得的樣本中的個(gè)體發(fā)放《當(dāng)代大學(xué)生孝道調(diào)查》,以了解學(xué)生關(guān)于孝道的認(rèn)識(shí)程度。二，小組成員在放假期間到各自的家鄉(xiāng)去調(diào)查一下該地方的人對(duì)待父母的情形和人們對(duì)于“孝道”的看法。

調(diào)查的內(nèi)容：（調(diào)查問(wèn)卷另附）

對(duì)于調(diào)查結(jié)果的分析

1，通過(guò)對(duì)樣本的人數(shù)調(diào)查，得到以下數(shù)據(jù)：在80份樣本中68.75%大學(xué)生都知道父母的生日，61.25%的大學(xué)生對(duì)于父母的喜好都比較清楚，86.25%對(duì)于父母的健康狀況都清楚，其他就不再贅述。

2，從調(diào)查問(wèn)卷可以看出，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于“孝道”的理解并不是停留在表面上。大部分大學(xué)對(duì)于父母的生日與喜好，健康都比較的清楚。這說(shuō)明許多大學(xué)生并不是自私，只顧自己而對(duì)父母不關(guān)心。

3，大學(xué)生對(duì)于“孝道”的理解是什么？經(jīng)調(diào)查，大部分都選擇的是讓父母開(kāi)心，善待父母，不但在物質(zhì)上，更要在精神上好好的呵護(hù)他們，不做讓他們傷心的事情，多與父母溝通等。

4，除了對(duì)父母的孝敬外，大家對(duì)于“愚孝”的看法又是怎樣？經(jīng)調(diào)查，58.75%的人是持無(wú)所謂的態(tài)度，只有30%的是反對(duì)的，而剩下的6.25%則是贊成?？梢?jiàn)，大部分的大學(xué)生對(duì)于“愚孝”這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有怎樣的十分明確的觀點(diǎn)，都是無(wú)所謂的態(tài)度。當(dāng)然，“愚孝”這種現(xiàn)象在現(xiàn)在的社會(huì)出現(xiàn)的機(jī)會(huì)是比較小的。畢竟現(xiàn)在的人們素質(zhì)都普遍的提高啦，不再是封建社會(huì)那種愚昧的思想，調(diào)查結(jié)果跟著有很大的關(guān)系。

5，在對(duì)父母的孝敬上，難免會(huì)在方式方法上存在一些問(wèn)題，比如說(shuō)很久都不打電話回家，與父母的觀點(diǎn)有沖突時(shí)會(huì)去頂撞他們。畢竟大學(xué)生都還年輕，與父母相比，欠缺很多的社會(huì)閱歷。因此，無(wú)法站在父母的角度想問(wèn)題。

調(diào)查結(jié)果總結(jié)

通過(guò)上述的調(diào)查報(bào)告，說(shuō)明大學(xué)生對(duì)于“孝道”的理解不是很全面，但是很大程度上還是能夠知道這樣做對(duì)父母是好的?！靶ⅰ笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的精髓，大學(xué)生應(yīng)該繼承并且發(fā)揚(yáng)。而為了更加對(duì)于“孝道”的理解和更好的去踐行，我們小組認(rèn)為可以去了解一些中國(guó)古代和現(xiàn)在的關(guān)于“孝道”的故事，進(jìn)而與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，做一個(gè)對(duì)父母孝順的合格的大學(xué)生。當(dāng)然，由于調(diào)查的范圍有限以及一些其他的客觀因素，我們小組的調(diào)查存在一些不足之處，比如不能全面的反映出大學(xué)生對(duì)于“孝道”的了解。對(duì)于“孝道”的理解是一方面，更重要的是怎樣去在實(shí)際生活中做到對(duì)父母長(zhǎng)輩的好，所以進(jìn)一步需要研究的是關(guān)于對(duì)“孝道”在實(shí)際生活中的踐行狀況。

第四篇：大學(xué)生孝道調(diào)查 2

說(shuō)明：

大學(xué)生孝道觀調(diào)查報(bào)告

班級(jí)

團(tuán)隊(duì)號(hào)（團(tuán)隊(duì)在班級(jí)內(nèi)的編號(hào)）

隊(duì)長(zhǎng)（隊(duì)長(zhǎng)名）

團(tuán)隊(duì)組成人員名稱（隊(duì)員們的名字。）

調(diào)查目的（寫(xiě)出此次調(diào)查是為了什么。）

數(shù)據(jù)分析（找出得分最高的前四項(xiàng)與最低的后四項(xiàng)，然后討論出表現(xiàn)的大學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)與不足，體現(xiàn)出的孝道觀是什么）

優(yōu)化方案（對(duì)數(shù)據(jù)的分析后表現(xiàn)出的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行優(yōu)化，即找出對(duì)策。）

活動(dòng)流程：

1、流程是這樣的: 8個(gè)人，選一個(gè)人為隊(duì)長(zhǎng)，統(tǒng)籌全局.先將調(diào)查表復(fù)印100份或更多，2、然后兩人一組，拿到4個(gè)地方（大學(xué)生常去的地方），每組都得完成任務(wù)（即得讓自己的調(diào)查表全部被大學(xué)生填完）

3、拿回學(xué)校評(píng)改，統(tǒng)計(jì)每個(gè)小題的平均得分，（1、2、23題不計(jì)分）（23題為優(yōu)良中差題，評(píng)卷者斟酌）

找出得分最高的4個(gè)小題，和得分最低的4個(gè)小題，則那最高的4個(gè)表現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生的最普遍的孝道觀念。那最低的4個(gè)則表現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生最不注重的孝道觀念。

4、優(yōu)化方案：“對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生好的方面，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，對(duì)天當(dāng)代大學(xué)生不好的那方面，我們應(yīng)找出這樣的一些方案應(yīng)對(duì)：大學(xué)思政教師應(yīng)加大對(duì)大學(xué)生在那些沒(méi)注重的孝道的那方面的教導(dǎo)與提醒。我們應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)圍脖上多多言論那些不受“注重的孝道行為”。我們還應(yīng)在學(xué)校公共場(chǎng)合張貼有關(guān)孝道的標(biāo)語(yǔ)。我們還應(yīng)常做這類調(diào)查，增加大學(xué)生對(duì)孝道的重視。更希望學(xué)校官方多做關(guān)于孝道的活動(dòng)。弘揚(yáng)教道文化?！币源藶橹行膶?xiě)優(yōu)化方案。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：

滿分為100分，共有20個(gè)題計(jì)分，每小題滿分是5分。若3個(gè)選項(xiàng)，則從優(yōu)到差的得分分別為5、3、1。若4個(gè)選項(xiàng)，則從優(yōu)到差的得分分別為5、4、3、1。若多選題，則每個(gè)選項(xiàng)得1分，全選得滿分。

第五篇：孝道材料

我對(duì)孝道的一點(diǎn)看法

“百善孝為先”。孝指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、撫養(yǎng)、送終等等，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。烏鴉都懂得“反哺”，人更應(yīng)該孝順自己的父母，這不僅僅是個(gè)人的道德行為，不僅僅是個(gè)人家事，也是為人應(yīng)對(duì)社會(huì)承擔(dān)的一份責(zé)任。然而在當(dāng)今的社會(huì)中，“孝心”似乎已經(jīng)是一個(gè)“過(guò)時(shí)”的詞語(yǔ)，它在年輕人中已經(jīng)引不起強(qiáng)烈的感情，人們似乎已經(jīng)淡漠了。

一、現(xiàn)在很多人不懂得孝順

俗話說(shuō)“養(yǎng)兒防老”?？墒强纯崔r(nóng)村某些老人，天天生活在兒和兒媳婦的責(zé)怪批評(píng)聲中，盡管他們每天都小心翼翼地看著兒子兒媳的臉色，做力所能及的農(nóng)活，卻總不能得到最起碼的尊重。有的老人甚至絕望的自殺。這是社會(huì)的悲哀，人人都生孩子，養(yǎng)孩子，但是如果不教育孩子，他們就只是人類傳宗接代的機(jī)器。養(yǎng)兒防老，到自己暮年的時(shí)候才覺(jué)得養(yǎng)活了一條白眼狼。烏鴉反哺，羊羔跪乳，連畜生都懂得回報(bào)自己的母親，為什么那么多農(nóng)村的兒子，卻不如畜生呢？

舉個(gè)例子：有一對(duì)年僅50出頭的父母，被成家后的獨(dú)生子逼出家門，無(wú)家可歸，流浪了幾年，最近母親自殺，了結(jié)了辛酸的一生。有誰(shuí)能相信，在現(xiàn)在不缺吃喝的社會(huì)，和平年代，親生兒子用軟刀子把父母逼上不歸路！父母甚至不愿意“告狀”，怕政府“抓”他兒子。至死用他們還保護(hù)著他們的逆子。但這并沒(méi)有喚醒兒子兒媳的良知??

二、古人孝心故事

1、“臥冰求鯉?！闭f(shuō)的是古時(shí)候有個(gè)叫王祥的，天寒地凍的時(shí)節(jié)，繼母想吃活魚(yú)。王祥來(lái)到河邊，脫掉衣服臥在冰上，想用身體來(lái)融化堅(jiān)冰。忽然，河面上的堅(jiān)冰自動(dòng)裂開(kāi)了，從裂口處蹦出兩條活鯉魚(yú)。王祥拿著活鯉魚(yú)回家孝敬繼母。

2、“扇枕溫席”說(shuō)的是東漢人黃香，九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。他的孝心被廣為流傳。

三、現(xiàn)代孝心故事

1、田世國(guó)換腎救母：山東漢子田世國(guó)在瞞著母親的情況下，將自己的一個(gè)腎臟移植給身患尿毒癥的母親。手術(shù)很成功，但老母親至今不知道捐腎的“大善人”正是自己的親生兒子。上海中山醫(yī)院接受的幾百例捐腎手術(shù)中，子女給父母捐腎的這是唯一一例，多數(shù)都是父母給子女腎臟。

2、張尚昀背母求學(xué)：2001年7月，張尚昀在長(zhǎng)春稅務(wù)學(xué)院申請(qǐng)休學(xué)，背著患病的媽媽打工。邊打工邊自學(xué)，其間，張尚昀參加長(zhǎng)春稅務(wù)學(xué)院6個(gè)學(xué)期的考試，5次拿到獎(jiǎng)學(xué)金。

3、陳毅元帥不僅僅是我們黨的好干部，而且也是一個(gè)“孝子”的楷模。1962年陳毅出訪，途經(jīng)成都探望重病的父親，他親手給母親洗尿布。母親有難色。他說(shuō)：“娘，我小時(shí)候，您不知為我洗過(guò)多少次尿褲，今天洗上十條，也報(bào)答不了您的養(yǎng)育之恩??！”

四、如何孝順？

1、孝順從現(xiàn)在做起

有人會(huì)想自己住房太窄，等掙了錢有了寬余的房子，就把父母接到身邊；有人想，自己手頭緊，等再掙一些錢之后，盡量讓他們晚年享幾天清福；有人說(shuō)；目前工作不理想，等謀到好工作，再和父母住一起生活；有人說(shuō)；她們沒(méi)給我好的前程，沒(méi)供成我上出滿意的學(xué)界，不可理會(huì)他們；還人說(shuō)；她們沒(méi)給我留下基業(yè)和治下家產(chǎn)，不贍養(yǎng)他們??這話對(duì)嗎？殊不知，歲月無(wú)情，生死難料。父母一天天變老，很快就步入風(fēng)燭殘年，一不留神就踏入黃泉；人生短短幾十載，能和生我們養(yǎng)我們、疼我們愛(ài)我們的父母一起度過(guò)的時(shí)光又有多少？平時(shí)只顧掙錢，當(dāng)掙到一大筆錢后，準(zhǔn)備孝敬父母時(shí)，卻見(jiàn)到了母親的靈柩。那悲痛，是一種迷茫、一種懊悔、一種欲哭無(wú)淚?！白佑B(yǎng)，而親不在”??！

朋友們，珍惜這僅有的時(shí)光孝敬自己的父母吧。

2、孝順從小事做起

父母是最容易得到滿足的，就像歌里唱的那樣：“?；丶铱纯矗瑤桶謰屗⑺⒖曜酉聪赐搿?，足以讓老人家得到安慰?！翱蓱z天下父母心”，他們不需要每天大魚(yú)大肉，每月有多少贍養(yǎng)費(fèi)；只需求的是作為子女的幾聲親切的呼喚，幾句溫柔的語(yǔ)言；哪怕是一句真誠(chéng)的問(wèn)候，偶爾的噓寒問(wèn)暖，他們就會(huì)倍感欣慰。

3、孝順從心靈做起

“每月給父母寄點(diǎn)錢花花，就敬到孝心了”。這是一些人的“常規(guī)做法”。其實(shí)，這也是對(duì)“孝心”的曲解。孔子在論孝道時(shí)說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬何以別乎？”意思是說(shuō)，如果只注重物的供養(yǎng)，那和養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么區(qū)別？

同志們，家家有老人，人人都會(huì)老。善待老人其實(shí)就是在善待自己。普天之下人人都會(huì)老；你也要做父母，也愿父慈子孝。自己不孝父母，何能期望子女敬孝你呢？因此從教育后輩而言，也應(yīng)從自身做起，以自我的實(shí)際行動(dòng)樹(shù)立孝順的榜樣。