第一篇：【辯論材料】?jī)?yōu)勝劣汰法則適用文化傳承

我方：優(yōu)勝劣汰法則適用文化傳承（優(yōu)質(zhì)的文化勝，劣質(zhì)的文化汰）對(duì)方：優(yōu)勝劣汰法則不適用文化傳承

文化指人類活動(dòng)的產(chǎn)物，黨的十七屆六中全會(huì)將其概括為物質(zhì)文化、制度文化、科技文化和精神文化； 文化傳承指文化在本民族中傳遞和繼承的過(guò)程。

綜合考量當(dāng)前國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展和時(shí)代需要，我方將從時(shí)代論、辨證論、方法論、價(jià)值論四層邏輯闡明當(dāng)代中國(guó)，---。

第一，時(shí)代論。當(dāng)今世界文化霸權(quán)主義肆意橫行，強(qiáng)國(guó)爭(zhēng)相對(duì)外進(jìn)行文化心理戰(zhàn)和文化資本輸出，在資本的邏輯的統(tǒng)治下，中國(guó)文化創(chuàng)作卻日趨肉欲化、自戀化、獨(dú)白化和消費(fèi)化，面對(duì)外來(lái)文化的入侵和本土文化的失落，中國(guó)。

第二，創(chuàng)新辨證論。創(chuàng)新的時(shí)代性和緊迫性要求我們必須重新審視傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，面對(duì)信息技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)今世界，文化創(chuàng)新必須在器物、制度、科技、精神、傳統(tǒng)思想、新興觀念等各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域全面展開(kāi)，而傳統(tǒng)文化作為文化創(chuàng)新的理論來(lái)源之一必須內(nèi)在與文化創(chuàng)新并由其引向時(shí)代實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展。

第三，創(chuàng)新方法論。解決當(dāng)代中國(guó)文化危機(jī)與社會(huì)危機(jī)，讓軟實(shí)力真正成為硬道理，就必須聚焦原始創(chuàng)新關(guān)鍵領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)外來(lái)文化本土化，本土文化時(shí)代化的方法論要求。

第四，創(chuàng)新價(jià)值論。文化創(chuàng)新，究其本質(zhì)是一種多元文化的全球視野，各民族文化通過(guò)交流與融合不斷突破本民族文化地域和模式的限制而走向世界，在融合中不斷超越并在人類的評(píng)判和取舍中獲得文化認(rèn)同，而這才是中華文明面向世界的文化宣言。

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)期，而當(dāng)代中國(guó)也正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展，大繁榮就必須立足于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。

求實(shí)創(chuàng)新，勵(lì)志圖強(qiáng)，求創(chuàng)造之實(shí)，勵(lì)創(chuàng)新之志，面對(duì)新世紀(jì)創(chuàng)新大潮，吉大學(xué)子當(dāng)引領(lǐng)時(shí)代，放眼天下，不斷創(chuàng)造出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣魄，無(wú)愧于當(dāng)今時(shí)代的中華文化。謝謝大家。

從四大發(fā)明到宇宙空間技術(shù)的發(fā)展,從地球中心說(shuō)到霍金的宇宙大爆炸觀點(diǎn), 從孔孟學(xué)說(shuō)到后現(xiàn)代主義,從八股文到散文小說(shuō)?..我還需過(guò)多的舉例子嗎?沒(méi)有了創(chuàng)新,沒(méi)有了創(chuàng)新意識(shí),人類所有的物質(zhì)文化成果都將不付存在,人類將永久的停留在混沌中尚未開(kāi)化.真的這樣的話,我們今天還有機(jī)會(huì)坐在這里聽(tīng)對(duì)方辯友大談知識(shí)積累的重要性嗎?沒(méi)有了動(dòng)力還談什么發(fā)展?談什么重要?光有土,有種子,沒(méi)有水,沒(méi)有陽(yáng)光,你栽什么花? :靠著墨守陳規(guī),靠著一成不變的死知識(shí),原地踏步緊緊攥著那一點(diǎn)可憐巴巴的東西,我們能干些什么?,對(duì)方辯友請(qǐng)看看吧,古往今來(lái),種種勝于雄辯的事實(shí)無(wú)不證明了我方的觀點(diǎn):知識(shí)創(chuàng)新比知識(shí)積累更重要!

偷梁換柱。對(duì)方辯友提出比較的標(biāo)準(zhǔn)是在于看誰(shuí)對(duì)知識(shí)的傳承運(yùn)用和人類文明的延續(xù)發(fā)展有著更廣泛而重大的意義，但是在后面的陳述中我們卻沒(méi)有聽(tīng)促人和對(duì)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的論證，對(duì)方辯友不是有“掛羊頭賣(mài)狗肉”之嫌嗎？

回顧歷史,面向未來(lái)，我們只有不拘舊知，勇于創(chuàng)新，才能夠“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，只掛云帆濟(jì)滄海”！

一、從歷史發(fā)展角度看：憶往昔，從四大發(fā)明到諸子百家，從山崖懸棺到敦煌石窟，從樂(lè)山大佛到萬(wàn)里長(zhǎng)城，創(chuàng)新的巨大成就使現(xiàn)代人仍然望其項(xiàng)背；看今朝，知識(shí)創(chuàng)新如擊破迷霧的利劍，剔除日心說(shuō)，否定以太假說(shuō)，打破永動(dòng)機(jī)的黃粱美夢(mèng)。在積累面前，真理往往如蓮花不勝微風(fēng)的嬌羞，總是尤抱琵琶半遮面，而在創(chuàng)新面前它最終露出了蒙娜麗莎般的微笑； 站在積累的高山上，離開(kāi)了知識(shí)積累這把利劍，既使是“衣帶漸寬終不悔”，也只能是“凄凄慘慘戚戚”；只有知識(shí)積累，才能夠“驀然回首，成就卻在燈火闌珊處”！

微軟，如果不是不斷推出新一代的win系統(tǒng)，總是停留在win95的階段，您覺(jué)得現(xiàn)在它還能引領(lǐng)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的潮流嗎？依我看，連存活都成問(wèn)題??

連微軟這樣的“航空母艦”，不創(chuàng)新都會(huì)面臨沉沒(méi)，何況是普通小船小舢板？

人類社會(huì)具有道德性,而動(dòng)物王國(guó)則缺乏。

達(dá)爾文的進(jìn)化理論并非僅限于自然界,他還將生物進(jìn)化論引入人類社會(huì)。他說(shuō):“人和其他高等動(dòng)物在精神上的差異雖然很大,但顯然是一種程度上的差別而不是不同種類之間的差別??感覺(jué)、直覺(jué)、各種情感以及才能,比如愛(ài)、記憶、注意、好奇、模仿、推理等等,人引以自夸的這些東西都可以在低等動(dòng)物身上找到雛形,有時(shí)甚至是處于較好地發(fā)展了的狀況?！雹葸@種引入到人類社會(huì)的進(jìn)化理論由于源于達(dá)爾文的進(jìn)化學(xué)說(shuō)而被稱為社會(huì)進(jìn)化論,有時(shí)也被稱為社會(huì)達(dá)爾文思想。

優(yōu)勝劣汰的自然規(guī)則在中國(guó)也有較強(qiáng)的表現(xiàn)?？v觀中國(guó)政權(quán)更迭的歷史,其實(shí)就是建立在暴力基礎(chǔ)上的優(yōu)勝劣汰?！皠僬邽橥?敗者為寇”、“竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯”始終是中國(guó)歷史推演的主旋律。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期演繹的就是無(wú)信無(wú)義的武力征伐與武力殺戮的歷史,⑧并開(kāi)了政治上不講道德、只講結(jié)果的歷史先河。三國(guó)演義其實(shí)就是對(duì)權(quán)謀與暴力的迷戀與歌頌,而以先進(jìn)生產(chǎn)力為代表的農(nóng)民起義,其領(lǐng)袖發(fā)動(dòng)起義的初衷無(wú)不是垂涎王位,企圖通過(guò)暴力“取而代之”。中國(guó)的歷史是王侯的歷史,是暴力壓迫與暴力反抗的歷史。在中國(guó)歷史上,所有規(guī)則的設(shè)立,說(shuō)到底都遵循一條根本的規(guī)則,那就是由暴力最強(qiáng)者說(shuō)了算,這是元規(guī)則,是決定規(guī)則的規(guī)則。從秦漢到明清,這條規(guī)則都是適用的。在這種歷史的博弈中,什么策略都可以用,其中最重要的就是流血拼命的策略,也是生命與生存資源交換的血酬定律的核心之所在。⑨

(1)人類是生物世界之一種,生存競(jìng)爭(zhēng)的事實(shí)同樣存在于人類社會(huì),社會(huì)達(dá)爾文理論也的確在一定意義上可以解釋許多人類社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象。

反駁觀點(diǎn):(3)以生物進(jìn)化的規(guī)律來(lái)解釋社會(huì)進(jìn)化反映了自然科學(xué)強(qiáng)迫社會(huì)文化或文化思想進(jìn)入自己的分析范式的傾向。○13科學(xué)世界觀一直主要被進(jìn)化論所支配,而社會(huì)科學(xué)也總是試圖把它們的發(fā)現(xiàn)在表面上硬塞進(jìn)生物學(xué)上的達(dá)爾文理論。○14在社會(huì)科學(xué)研究中一直存在這樣一種傾向,即由于科學(xué)的精確性與普適性,社會(huì)科學(xué)的研究也就喜好附會(huì)自然科學(xué)的觀點(diǎn),以期求得自身觀點(diǎn)的“科學(xué)”性。

人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的那種“較低文明總是被較高文明所征服”的觀點(diǎn), 或“先進(jìn)文化取

代落后文化”則是一個(gè)哲學(xué)概念, 它是一個(gè)漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中的規(guī)律。它與現(xiàn)階段人類保持文化多樣性的努力并不矛盾, 抑或說(shuō)是應(yīng)當(dāng)并行不悖的。

任何一個(gè)民族文化本無(wú)“先進(jìn)”與“落后”之分, 因?yàn)榇嬖诩词呛侠淼? 對(duì)于它那個(gè)民族而言, 它的文化就是最適宜的文化。

對(duì)方辯友把“一部分”當(dāng)作“大部分”的推論方式能夠論證文化的傳承都需要融入流行嗎？在數(shù)學(xué)上，把10%當(dāng)作80%，本身就是一個(gè)推斷錯(cuò)誤；在邏輯上，以一當(dāng)萬(wàn)，以偏概全，就不能夠是一個(gè)有效的推論；在內(nèi)容上，蓋著一大部分，只看一小部分，就是以偏概全的詭辯，在漢語(yǔ)詞典上的解釋中,“文化”的含義比較寬廣，而最通俗的理解就是指“人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué) ”

“傳承”，相對(duì)于意義復(fù)雜的名詞的來(lái)講，傳承二字的含義比較通俗就是傳遞，繼承的意思，多指精神層面的世代相傳

首先從文化傳承的特點(diǎn)上講，廣泛的傳承要優(yōu)于個(gè)別的傳承，因?yàn)閭鞒械哪康氖菫榱四鼙３治幕纳?，而擴(kuò)大范圍是最有效方法，而想擴(kuò)大文化的影響范圍，那非流行莫屬！

同時(shí)，可能有人會(huì)懷疑傳統(tǒng)文化的根基是否會(huì)被流行的東西撼動(dòng)，但是，全面的看，傳統(tǒng)文化的根本性的東西是不可能被流行掩蓋住的，所以并不存在喧賓奪主的事情，因?yàn)榧热怀蔀榱藗鹘y(tǒng)的文化并具有一定的時(shí)代特征，這種文化一定是既定的，他的發(fā)展必定是向前的，所遇到的困難只不過(guò)是其發(fā)展道路的必然，而只有在這樣曲折并前進(jìn)的道路上，才能浪里淘沙始見(jiàn)金一樣的得到真正的傳統(tǒng)文化！也只有這樣的文化，才值得被傳承，被記憶，被發(fā)揚(yáng)光大！而那些禁不起推敲的東西，也勢(shì)必會(huì)接受到大眾的檢驗(yàn)，漸漸的被人們所忘記，或是樹(shù)立成反面，供后人警醒思考！

文化,是人類精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富的總和,而傳承,分為”傳”與”承”兩個(gè)方面,”承并不只是簡(jiǎn)單的繼承,而是有所揚(yáng)棄.內(nèi)容上：傳統(tǒng)文化的發(fā)展必須與中國(guó)的現(xiàn)代化結(jié)合起來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有精華也有糟粕，我們要取其精華，去其糟粕。那些不符合現(xiàn)在文明、倫理規(guī)范的內(nèi)容一定要堅(jiān)決去除。那些有益于人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容，我們要盡最大努力保留下來(lái)。但是保留并不是一成不變的保留，我們要在保留的同時(shí)積極融入現(xiàn)代元素，積極延展傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵，豐富并拓展傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。在創(chuàng)新的過(guò)程中，我們要注意借鑒西方優(yōu)秀的方式、方法，如何有效地融合商業(yè)元素和現(xiàn)代元素的同時(shí)保護(hù)好、發(fā)展好中國(guó)傳統(tǒng)文化。

形式上：中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方傳統(tǒng)文化其實(shí)都是人類歷史的優(yōu)秀文明。但是為何西方傳統(tǒng)文化生存狀態(tài)比中國(guó)傳統(tǒng)文化好呢？形式是一個(gè)大問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化得不到發(fā)展的重要原因是形式上古板、單

一、沒(méi)有跟上時(shí)代的步伐。中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承者沒(méi)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新，反而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下倒入了商業(yè)化的滾滾浪潮。中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代創(chuàng)新重要的是要滿足當(dāng)代人們時(shí)常生活的喜好和價(jià)值追求，以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式向廣大中國(guó)人普及。

現(xiàn)實(shí)中對(duì)繼承的態(tài)度直接反映到其對(duì)發(fā)展影響的兩個(gè)方向：一是揚(yáng)棄的繼承，也就是取其精華，去其糟粕，在批判中繼承；二是全盤(pán)的繼承，就是一切按老規(guī)矩辦事，既得心應(yīng)手，也不用多費(fèi)腦筋，更不用擔(dān)心犯什么錯(cuò)誤，其實(shí)質(zhì)上就是自我滿足，安于現(xiàn)狀，因循守舊。

揚(yáng)棄的繼承是對(duì)原有事物中合理部分的接續(xù)，是否定中的肯定，克服中的保留。

愚公移山的故事所反映出的堅(jiān)持執(zhí)著，不怕苦，不怕累的精神值得肯定，但肯定他的精神不等于要繼承他的做法，光有崇高的精神而沒(méi)有創(chuàng)新的方法不可能創(chuàng)造出美好的未來(lái)，更不可能在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無(wú)主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤(pán)吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。

我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。

保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、****理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

相信在不久的將來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國(guó)新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國(guó)、在全世界顯出勃勃生機(jī)。

文化在交流中融合，在實(shí)踐中創(chuàng)新，并以此代代相傳。古有天圓地方，女?huà)z造人的傳說(shuō)，今有達(dá)爾文物種起源的科學(xué)，古有孔孟儒家之道，傳授百千弟子。今有孔府學(xué)院，興儒學(xué)之風(fēng)，名揚(yáng)海外。

傳承，顧名思義是指對(duì)文化的傳遞與繼承。創(chuàng)新是指在原有文化的基礎(chǔ)上，從文化內(nèi)涵、形式、體制、手段、技術(shù)等方面進(jìn)行革新，為固有文化注入時(shí)代精神。文化作為改造客觀世界和主觀世界的活動(dòng)及其成果的總和，包括知識(shí)文化，制度文化，行為文化以及心態(tài)文化四個(gè)層面。

第一，從文化自身發(fā)展來(lái)看，創(chuàng)新賦予文化鮮活的生命力，更有利于促進(jìn)文化自身的發(fā)展與突破。以京劇為例，四大徽班進(jìn)京后，在昆曲、秦腔的基礎(chǔ)上，吸收融合一些民間曲調(diào)，從而形成發(fā)展為京劇。到了21世紀(jì)，京劇的受眾急劇減少，此時(shí)，李玉剛的一曲《新貴妃醉酒》，借鑒了中國(guó)戲曲、古典舞、民歌、美聲通俗等元素在其中的表演方式使得京劇難得創(chuàng)新性的重歸舞臺(tái)，為京劇的發(fā)展帶來(lái)了新的氣息。京劇由創(chuàng)新而生，在創(chuàng)新中發(fā)展，由創(chuàng)新的經(jīng)歷向我們?cè)忈屃宋幕瘎?chuàng)新對(duì)于文化發(fā)展有突破的重要推動(dòng)作用。一種文化想生生不息的發(fā)展，就必須具有強(qiáng)大的生命力，與適應(yīng)性，而這種生命力正來(lái)源于文化的創(chuàng)新。第二點(diǎn)，從文化對(duì)社會(huì)的作用來(lái)看，文化創(chuàng)新使文化能更好的適應(yīng)社會(huì)，從而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生更為深刻的影響。社會(huì)的發(fā)展日新月異不斷向人們提出新的問(wèn)題。在古時(shí)，孫子兵法做為兵書(shū)而存在，服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)。而現(xiàn)在，當(dāng)人們遇到新的難題時(shí)，對(duì)《孫子兵法》的文化內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新并讓其應(yīng)用于經(jīng)營(yíng)管理之上，為社會(huì)造就了大批經(jīng)營(yíng)人才，使得《孫子兵法》在當(dāng)代發(fā)揮出了更大的作用。文化創(chuàng)新帶動(dòng)文化應(yīng)用，使得傳統(tǒng)文化更富有價(jià)值，從而更好的服務(wù)于當(dāng)今的社會(huì)。

文化產(chǎn)業(yè)中商業(yè)化、低俗化等現(xiàn)象層出不窮 今天，我方之所以認(rèn)為文化傳承相比于文化創(chuàng)新更重要，原因在于，在當(dāng)今社會(huì)文化日益嚴(yán)重的現(xiàn)狀下，文化傳承對(duì)于促進(jìn)文化可持續(xù)性發(fā)展保持其獨(dú)特性和多樣性具有更為深遠(yuǎn)的意義。文化傳承是文化發(fā)展的歷史淵源，是推動(dòng)文化發(fā)展的歷史前提，這是因?yàn)槲覀儗?duì)文化傳承缺乏認(rèn)知和重視，導(dǎo)致文化的生存環(huán)境面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的嚴(yán)重沖擊，使得文化特色正在消失，文化的保護(hù)與傳承嚴(yán)重缺乏，文化傳承迫在眉睫。

新的更加流行的表達(dá)形式或文化價(jià)值取向得以發(fā)展，而舊的被取締。

異化和歸化反映了語(yǔ)言交流過(guò)程中的文化不平等現(xiàn)象，各文化不是完全對(duì)等的，在一定的層次上，特定的領(lǐng)域里，或特定的語(yǔ)境中存在著強(qiáng)弱、優(yōu)劣之分。異化與歸化是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既互相 矛盾，又統(tǒng)一于語(yǔ)言翻譯的每一次實(shí)踐當(dāng)中。

馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的，從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！睂?duì)于全球化時(shí)代背景下當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代文化發(fā)展而言，這一點(diǎn)顯得最恰當(dāng)不過(guò)了。

達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)中重點(diǎn)描述了一個(gè)理論是“適者生存，優(yōu)勝劣汰”我們的文化也一樣，在遵循著這個(gè)“適者生存，優(yōu)勝劣汰”的法則，才有了中華五千年的文化傳承。

關(guān)于文化我們都了解，它是相對(duì)于自然和人的本能而言的，它不是指人的本能活動(dòng)。我們?nèi)绻遣唤?jīng)意間打了一個(gè)哈欠，這是非文化的行為，但是我們今天到這來(lái)聽(tīng)報(bào)告，進(jìn)行交流，那這就是一種文化行為，它是我們自覺(jué)的活動(dòng)。文明我們一般來(lái)說(shuō)指的是文化中的真善美的東西，但是不是所有的文化都是文明，只有超越了能力和野蠻的，體現(xiàn)了人性美好的那一面的內(nèi)容，我們稱之為文明。人類的文化現(xiàn)象和文化意識(shí)經(jīng)歷了非常長(zhǎng)時(shí)間的演變，文化的歷史和人類的歷史一樣長(zhǎng)久。

文化，既有廣義的文化概念，也有狹義的文化概念。廣義的文化概念可以指社會(huì)，比如我們這個(gè)地方講的新石器文化，是從母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)換，如果要是從它的經(jīng)濟(jì)形態(tài)來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)候就從漁獵就開(kāi)始轉(zhuǎn)向農(nóng)耕文明。這個(gè)地方我們說(shuō)的文化就包含著文明，還包含著社會(huì)組織，還包含著經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是個(gè)廣義的概念。但是我們今天比如文化部，他們所管的文化，應(yīng)該說(shuō)是個(gè)狹義的概念，文學(xué)評(píng)論、文藝演出等等，那么這是個(gè)狹義的概念。我們所講的文化的傳承應(yīng)該說(shuō)是從廣義上來(lái)講的。

文化這個(gè)概念他包括文明。文化是指人有意識(shí)的活動(dòng)，凡是我們有意識(shí)的活動(dòng)都屬于文化活動(dòng)，而文明是指的文化活動(dòng)中那些正面的、積極的、建設(shè)性的因素。(14)

第二篇：傳承文化

傳承文化，塑造你我

傳承，是一個(gè)永恒不變的話題。永恒的是中華民族五千年經(jīng)久不衰的精髓；不變的，是那份道德與文化的真諦。

青，出于藍(lán)而青子藍(lán)；冰，水為之而寒于水。人類前進(jìn)的腳步離不開(kāi)民族的歷史。不論歷史是輝煌的還是衰敗的，任何一個(gè)民族都要將其優(yōu)秀文化繼承，發(fā)展，因?yàn)樗锩姘褡宓幕辍?/p>

經(jīng)典的東西要像歷史一樣需要傳承下來(lái)，但需要去粗取精，去偽存真，用創(chuàng)新的思維去領(lǐng)航經(jīng)典，用進(jìn)取的心態(tài)去發(fā)揚(yáng)光大。同樣經(jīng)典的東西也需要弘揚(yáng)，弘揚(yáng)是一種美德，好的東西，尺有將其自身的優(yōu)點(diǎn)充分弘揚(yáng)才能傳承，即而塑造你我。

傳承的是文化，弘揚(yáng)的是精神。在浩瀚的歷史中，經(jīng)典無(wú)處不在，在文人墨客的詩(shī)篇里、在輝煌燦爛的器物里、在治國(guó)平天下的法治里、在約束思想道德里，它們是活的靈魂，是歷史前進(jìn)方向的指南針，是今天讓你讓我讓無(wú)數(shù)人為之動(dòng)容的精髓，它融注了歷史的思想和心血。所以傳承是一份責(zé)任，也是一份內(nèi)在的力量。

作家馮驥才說(shuō)：“博大精深的中華文化正在被改造的淺顯粗陋。然而，這文化的粗鄙化帶來(lái)的更深、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的危害，不僅僅在文化本身，還將敗壞我們的國(guó)民精神，即精神走向淺嘗輒止粗糙浮泛，不求精神和甘居落后，偽文化將進(jìn)一步使民族低素質(zhì)化”?？梢?jiàn)，民族的文化的重要性，它關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的民族精神的盛衰。

然而，如今在21世紀(jì)的今天，我們正在一步步、一點(diǎn)點(diǎn)將民族文化，丟棄、改造和弱化，是什么讓我們優(yōu)秀的文化開(kāi)始沉默，是我們自己，我們?yōu)榱死?，為了欲，而丟棄了那些最優(yōu)秀，最珍貴的東西。

傳承是一份敬重，是一份崇仰，丘吉爾說(shuō):“我寧可失去一個(gè)印度，也不愿失去一個(gè)莎士比亞?！倍鴥?yōu)秀的古詩(shī)文都是中華智慧的結(jié)晶，都堪稱藝術(shù)經(jīng)典。古詩(shī)文的積累不是外顯的實(shí)用，而更是一種文化的追求，一種民族精神的延續(xù)。對(duì)于歷史上的文人墨客，經(jīng)典詩(shī)篇，之于今天，都應(yīng)該是一份榮耀，它代表了我們歷史的先進(jìn)性。無(wú)論是詩(shī)人還是詩(shī)篇，都極大地賦予了那個(gè)時(shí)代的特征，富有鮮明的感情色彩，中國(guó)詩(shī)歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和《漢樂(lè)府》以及無(wú)數(shù)詩(shī)人的作品。例如，孔子是我國(guó)歷史上偉大的教育家，他的言論堪為經(jīng)典，如今，連西方都設(shè)有孔子學(xué)院去學(xué)習(xí)他的思想，作為一個(gè)中華民族的后繼者，又有什么理由不去傳承和發(fā)揚(yáng)呢？

傳承是一份發(fā)展，是一份沉重的呼喚。縱觀中華民族幾千年無(wú)不以“德”為重任。道德是一種力量，隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，中華美德從商代“六德”到宋代“八德”主要體現(xiàn)了中國(guó)人“尋根”“歸根”的思想，包含對(duì)愛(ài)國(guó)情懷、人倫觀念、仁和忠恕和崇高精神境界的提倡和追求。中華傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)人幾千年智慧凝結(jié)而成的，其觀念和準(zhǔn)則確實(shí)值得當(dāng)今社會(huì)繼承和發(fā)揚(yáng)。古有“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，然而，在今天這個(gè)豐衣足食的年代，我們卻忘記了傳承中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)—德，當(dāng)下，一些人在利益的誘惑下，放棄了道德修養(yǎng)，遠(yuǎn)離了道德準(zhǔn)則，近些年來(lái)一些失德行為頻頻發(fā)生，“黑心商家為利益制造地溝油”，“三聚氰胺奶粉”“染色饅頭”等惡性食品時(shí)有發(fā)生，將道德完全拋于腦后，更有有悖道德常理的事件，如“不贍養(yǎng)父母”“老人跌倒無(wú)人敢扶”“小月月事件”等。不知廉恥、善惡、美丑是導(dǎo)致社會(huì)道德敗壞的根源。中國(guó)自古以“自強(qiáng)不息，厚德載物”為銘，德是根，物是花，厚德才能載物?！耙缘路恕薄暗虏偶?zhèn)洹?，人無(wú)德，何以立？只有大力弘揚(yáng)孝、誠(chéng)、和、廉等傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)道德素質(zhì)修養(yǎng)，把道德修養(yǎng)積淀在血脈中，把追求高尚行為變?yōu)樽杂X(jué)行動(dòng)，傳承好中華民族最優(yōu)秀的“德”，致力于塑造有品德，有修養(yǎng)的你我。

傳承是一份美好，是一份敬仰。作家郁達(dá)夫說(shuō)“一個(gè)沒(méi)有英雄的民族是不幸的，一個(gè)有英雄卻不知敬重愛(ài)惜的民族是不可救藥的?！闭\(chéng)然，中國(guó)不缺少英雄人物，古往今來(lái)，英雄輩出，從救國(guó)無(wú)望，含淚投江的屈原，到三國(guó)梟雄曹操，令人惋惜的西楚霸王，再到近代的愛(ài)國(guó)忠臣文天祥，岳飛等英雄人物，乃及近現(xiàn)代的抗日英雄葉城煥、楊靖宇、邱少云等。然而，在這樣一個(gè)英雄盛出的民族，我們卻忘記了對(duì)英雄的那份敬重與愛(ài)惜，甚至忘記了無(wú)比相關(guān)的某些節(jié)日，在這樣的現(xiàn)狀下，是英雄的不幸還是我們民族的不幸？

歷史是船，文化是帆，讓我們航起文化的風(fēng)帆，傳承好文化，弘揚(yáng)民族精神，塑造21世紀(jì)有道德，有文化，有內(nèi)涵的你我！

第三篇：文化傳承

2014年國(guó)考《申論》熱點(diǎn)解析附范文：文化傳承

【關(guān)鍵詞】

文化交流 民心工程 未來(lái)工程 文物系統(tǒng) 非遺保護(hù) 惠民富民示范帶

文化強(qiáng)省 群眾文化權(quán)益 文化榮譽(yù) 基層文化

【熱點(diǎn)背景】 1、3月23日晚，莫斯科總統(tǒng)飯店藍(lán)廳，習(xí)近平主席同俄羅斯?jié)h學(xué)家、學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的學(xué)生和媒體代表的會(huì)見(jiàn)，以一席親切的開(kāi)場(chǎng)白拉開(kāi)帷幕。習(xí)近平說(shuō)，“文化就像一個(gè)綿延不斷的河流，源頭來(lái)自遠(yuǎn)古，又由許多支流、干流匯合而成。文化交流是民心工程、未來(lái)工程，潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲?！?/p>

2、文化部黨組成員、副部長(zhǎng)、國(guó)家文物局局長(zhǎng)勵(lì)小捷表示，當(dāng)前文物工作總體水平仍然不高，文物系統(tǒng)能力建設(shè)仍待加強(qiáng)，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相比、與世界文明古國(guó)應(yīng)有地位相比、與黨和人民對(duì)文物工作的新期待相比，還不完全適應(yīng)。

“當(dāng)看到一些政府主導(dǎo)的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目與文物保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，同級(jí)文物部門(mén)很無(wú)奈，我深感我們的執(zhí)法能力還不完全適應(yīng)；當(dāng)看到中央財(cái)政文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入十年間增長(zhǎng)了近17倍，長(zhǎng)期過(guò)慣苦日子的文物部門(mén)不得不夜以繼日?qǐng)?bào)項(xiàng)目、批經(jīng)費(fèi)，不堪重負(fù)，我深感我們的工作方式還不完全適應(yīng)；當(dāng)看到文物流通領(lǐng)域亂象叢生，鑒定評(píng)估管理缺失，我深感在聚光燈下我們的宏觀管理還不完全適應(yīng)；當(dāng)看到各級(jí)文物行政部門(mén)以區(qū)區(qū)7000人管理著近77萬(wàn)處不可移動(dòng)文物，2000名文物修復(fù)人員面對(duì)1000多萬(wàn)件有病害的館藏文物，我深感我們的人才隊(duì)伍建設(shè)還不完全適應(yīng)?！?/p>

3、今年3月，為破解非遺保護(hù)工作難題，廣西中越邊境非遺保護(hù)惠民富民示范帶(以下簡(jiǎn)稱“示范帶”)在靖西正式啟動(dòng)。

“通過(guò)3年至5年的努力，我們將把‘示范帶’打造成為一個(gè)文化交流的平臺(tái)，一個(gè)非遺保護(hù)、傳承和展示的平臺(tái)?！瘪邔?duì)記者說(shuō)，構(gòu)建“示范帶”對(duì)中越邊境的文化安全、樹(shù)立國(guó)門(mén)良好形象、豐富邊境群眾文化精神生活以及惠民富民具有重大意義。

在“示范帶”的建設(shè)中，各村屯的村級(jí)公共服務(wù)中心、生態(tài)博物館等場(chǎng)所，將設(shè)立多個(gè)傳習(xí)中心，為傳承人提供開(kāi)館授徒的場(chǎng)地。“旅游開(kāi)發(fā)不僅吸引外界對(duì)京族越來(lái)越多的關(guān)注，更為豐富多彩的京族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入鮮活的生命力?！狈莱歉凼形捏w新局局長(zhǎng)盧巖說(shuō)。

4、近日，山東省委常委、宣傳部部長(zhǎng)孫守剛在接受記者采訪時(shí)提出“努力建設(shè)與山東文化資源相匹配、與綜合實(shí)力相適應(yīng)、與富民強(qiáng)省目標(biāo)相承接、與人民群眾精神文化需求相符合的文化強(qiáng)省”。

深化改革，文化產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展。9月20日，齊魯傳媒集團(tuán)、山東演藝集團(tuán)、山東影視傳媒集團(tuán)正式掛牌運(yùn)營(yíng)。這是山東省文化改革發(fā)展的又一重要成果，標(biāo)志著山東省文化體制改革又邁出了堅(jiān)實(shí)一步。

加強(qiáng)引導(dǎo)，文藝創(chuàng)作精品迭出。黨的十七大以來(lái)，山東堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，堅(jiān)持“三貼近”，加大精品創(chuàng)作的扶持和引導(dǎo)力度，深入實(shí)施精品工程，推出了大量具有齊魯特色、體現(xiàn)時(shí)代特征、富有山東氣派、為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝精品。

推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵。孫守剛表示：“下一步，我省還將探索建立省級(jí)文化榮譽(yù)制度，表彰有杰出貢獻(xiàn)的文化工作者，培養(yǎng)高層次領(lǐng)軍人物和高素質(zhì)專業(yè)文化工作者隊(duì)伍，完善扶持文化精品創(chuàng)作的政策措施，激發(fā)文化工作者的創(chuàng)造活力，促進(jìn)文化藝術(shù)事業(yè)進(jìn)一步繁榮發(fā)展?！?/p>

服務(wù)群眾，文化惠民實(shí)事實(shí)辦。孫守剛介紹說(shuō)，近年來(lái)，山東把建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系作為維護(hù)群眾文化權(quán)益的主要途徑，著力解決縣以下文化建設(shè)的基本設(shè)施、基本隊(duì)伍、基本保障、基本服務(wù)等基本問(wèn)題，對(duì)基層文化建設(shè)的力度不斷加大。此外，廣播電視村村通、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)、農(nóng)家書(shū)屋建設(shè)、縣級(jí)城市數(shù)字影院建設(shè)等基本實(shí)現(xiàn)全覆蓋。

【考點(diǎn)分析】

一、概括題

當(dāng)前文物保護(hù)工作面臨諸多困境，請(qǐng)根據(jù)給定資料2，概括其具體表現(xiàn)。

要求：全面、準(zhǔn)確，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，不超過(guò)200字。

【答題思路】

概括題關(guān)鍵要點(diǎn)都可以通過(guò)材料找出，材料范圍限定在材料2中不需要去其他材料中尋找。文物保護(hù)工作面臨的問(wèn)題實(shí)際上也就是文物保護(hù)工作當(dāng)中的麻煩、困難和挫折，帶著這個(gè)目標(biāo)直接去材料當(dāng)中尋找進(jìn)行總結(jié)，并按照主體進(jìn)行合并分條表達(dá)即可。

【參考解析】

一、文物部門(mén)執(zhí)法能力不強(qiáng)。當(dāng)面臨開(kāi)發(fā)項(xiàng)目與文物保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，文物部門(mén)往往無(wú)能為力。

二、工作方式需要轉(zhuǎn)型。政府加大文物保護(hù)的經(jīng)費(fèi)，但文物部門(mén)在獲得經(jīng)費(fèi)的過(guò)程中，報(bào)項(xiàng)目、批經(jīng)費(fèi)十分繁瑣，不完全適應(yīng)。

三、宏觀管理水平有待提升。市場(chǎng)上文物流通領(lǐng)域亂象叢生，鑒定評(píng)估管理缺失，監(jiān)管缺位。

四、人才隊(duì)伍建設(shè)亟需加強(qiáng)。管理任務(wù)繁重，文物保護(hù)工作效率不高。

二、分析題

結(jié)合給定材料，分析廣西打造“非遺保護(hù)惠民富民示范帶”所帶來(lái)的積極影響。

要求：分析全面，思路清晰，語(yǔ)言流暢，300字以內(nèi)。

【答題思路】

分析題主要考察考生綜合分析能力，要求既能夠?qū)Σ牧嫌幸粋€(gè)全面準(zhǔn)確的理解，又能夠做出合理的推斷，此題要求分析積極影響，考生不能僅僅從材料當(dāng)中找到直接的影響，還必須對(duì)材料當(dāng)中的問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)，對(duì)廣西應(yīng)對(duì)問(wèn)題對(duì)策的效果做出合理推斷也就是能夠解決哪些問(wèn)題，最后形成答案。

【參考解析】

一、是一個(gè)文化交流的平臺(tái)，一個(gè)非遺保護(hù)、傳承和展示的平臺(tái)。對(duì)邊境的文化安全、樹(shù)立國(guó)門(mén)良好形象、豐富邊境群眾文化精神生活以及惠民富民具有重大意義。

二、在“示范帶”的建設(shè)中，設(shè)立多個(gè)傳習(xí)中心，為傳承人提供場(chǎng)地，為促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供現(xiàn)實(shí)條件。

三、帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用袷杖氲奶岣摺樨S富多彩的京族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入鮮活的生命力。

三、對(duì)策題

結(jié)合材料，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勅绾尾拍艽蛟煳幕瘡?qiáng)省。

要求：條理清晰、行文流暢，針對(duì)性強(qiáng)、具有可操作性，300字以內(nèi)。

【答題思路】

提出和解決問(wèn)題能力也是申論考試對(duì)考生的一項(xiàng)基本能力要求，也就是針對(duì)某個(gè)特定事實(shí)能夠提出合理的對(duì)策。一般來(lái)說(shuō)對(duì)策有三大來(lái)源：一是根據(jù)材料當(dāng)中的問(wèn)題和問(wèn)題的原因進(jìn)行逆推，這就需要考生有一定的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)；二是根據(jù)材料當(dāng)中的相關(guān)做法和政策文件等直接摘抄；三是可以根據(jù)華圖的萬(wàn)能八條思維體系進(jìn)行構(gòu)思。

本題材料當(dāng)中有大量表達(dá)規(guī)范且切實(shí)可行的對(duì)策，可以優(yōu)先從材料當(dāng)中摘抄和套用，在對(duì)策表達(dá)的時(shí)候要注意組成一條完整對(duì)策的五大要素既：主體、對(duì)象、方式、內(nèi)容、效果。同時(shí)還要保證對(duì)策的可行性和針對(duì)性，不能脫離材料。

【參考解析】

一、深化改革，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展。實(shí)地考察，有序推進(jìn)大型文化企業(yè)集團(tuán)的建立，提高文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力與創(chuàng)造力。

二、加強(qiáng)引導(dǎo)，文藝創(chuàng)作精品迭出。深入貫徹黨關(guān)于文化的基本精神，深入實(shí)施精品工程，推出了大量具有地方特色、體現(xiàn)時(shí)代特征、為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝精品。

三、打造專業(yè)化隊(duì)伍，培養(yǎng)優(yōu)秀人才。積極探索建立文化榮譽(yù)制度，表彰有杰出貢獻(xiàn)的文化工作者，培養(yǎng)高層次領(lǐng)軍人物和高素質(zhì)專業(yè)文化工作者隊(duì)伍，完善扶持文化精品創(chuàng)作的政策措施，激發(fā)文化工作者的創(chuàng)造活力。

四、服務(wù)群眾，文化惠民實(shí)事實(shí)辦。建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系，加大對(duì)基層文化建設(shè)的力度。廣播電視村村通、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)、農(nóng)家書(shū)屋建設(shè)、縣級(jí)城市數(shù)字影院建設(shè)等基本實(shí)現(xiàn)全覆蓋。

范文賞析

【答題思路】

十七大、和十八大報(bào)告中對(duì)文化發(fā)展都有單獨(dú)的闡述，也是建設(shè)美麗中國(guó)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要手段之一，在表達(dá)關(guān)于文化建設(shè)的相關(guān)論述的時(shí)候要注意和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行合理的結(jié)合，不能浮于表面。同時(shí)這樣的文章問(wèn)題可以多樣化，既可以寫(xiě)成如何發(fā)展和傳承文化的策論文，也可以寫(xiě)成論述文化重要性的政論文，考生可以自主選擇。但無(wú)論寫(xiě)成哪種問(wèn)題，都不能和材料的主題相背離，下文是人民日?qǐng)?bào)對(duì)于文化傳承的文章，僅供考生參考。

每個(gè)人都是文化的傳承者

一個(gè)民族文藝、文化的復(fù)興，除了造就一批偉大的作者、留下一批千古流傳的作品，還必須有思想的充分解放，發(fā)出反映時(shí)代靈魂的聲音。

我們的民族有五千年輝煌的歷史，有過(guò)燦爛的、值得我們驕傲的成就。今天講的中華民族復(fù)興，實(shí)際上就是再現(xiàn)歷史輝煌。再現(xiàn)輝煌，并不是簡(jiǎn)單回到過(guò)去。那么，我們所追求的是什么樣的輝煌呢？國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛，社會(huì)富足，生活殷實(shí)??但除此之外，還需要高度的文明。

文明是一個(gè)民族的終極追求。缺乏文明的社會(huì)就如同暴發(fā)戶，缺乏文明準(zhǔn)則、文明底線、文明自律，一定會(huì)丑態(tài)百出。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，享受文明無(wú)疑是最美的，也是人們的終極夢(mèng)想。正因此，文明堪稱一個(gè)民族復(fù)興的關(guān)鍵。在某種意義上，文明方是社會(huì)真正的正能量，而且也是一個(gè)國(guó)家真正的軟實(shí)力。

在新的時(shí)代，我們需要文化的承擔(dān)。誰(shuí)來(lái)承擔(dān)這個(gè)文化？首先是人。進(jìn)一步講，文化的自覺(jué)是誰(shuí)先自覺(jué)？首先當(dāng)是知識(shí)分子。中國(guó)知識(shí)分子理應(yīng)有文化的先覺(jué)，比普通人先感知文化的時(shí)代需要。只有及時(shí)感知文化前沿的問(wèn)題，做文化傳承的志愿者，才能把文化自覺(jué)承擔(dān)起來(lái)。可以說(shuō)，如果所有人都有這樣的文化自覺(jué)，國(guó)家自然就會(huì)有整體的文化自覺(jué)。

毋庸諱言，藝術(shù)家、作家等“文化人”，對(duì)承擔(dān)文化自覺(jué)非常的重要?；赝獯罄乃噺?fù)興時(shí)期，如果沒(méi)有但丁、達(dá)芬奇等一大批文化藝術(shù)家，如果沒(méi)有知識(shí)分子、作家、詩(shī)人、哲學(xué)家的大量涌現(xiàn)，就根本談不上復(fù)興。而且值得注意的是，文藝復(fù)興是多方面、全方位的，并不只是誕生了大量?jī)?yōu)秀作品，更在于其蘊(yùn)藏的獨(dú)特思想價(jià)值。由此而言，一個(gè)民族文藝、文化的復(fù)興，除了造就一批偉大的作者、留下一批千古流傳的作品，還必須有思想的充分解放，發(fā)出反映時(shí)代靈魂的聲音。這，才是一個(gè)民族的復(fù)興。

呼喚民族復(fù)興，文化的復(fù)興不僅當(dāng)仁不讓，而且也是終極指向。當(dāng)今中國(guó)，全社會(huì)都應(yīng)給予文化復(fù)興更多的關(guān)注。對(duì)照現(xiàn)實(shí)，尤顯任務(wù)的艱巨與緊迫。期待更多藝術(shù)家、作家和知識(shí)分子站出來(lái)，勇做志愿者，承擔(dān)起文化自覺(jué)的責(zé)任，肩負(fù)起民族復(fù)興的希望。（來(lái)源：人民日?qǐng)?bào)）

【政策精選】

河南省文化廳打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)實(shí)施意見(jiàn)

加快構(gòu)建文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系、公共文化服務(wù)體系、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系、對(duì)外文化交流體系和文化創(chuàng)新體系，創(chuàng)作更多思想深刻、藝術(shù)精湛、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化精品，弘揚(yáng)兼容并蓄、剛?cè)嵯酀?jì)、革故鼎新、生生不息的中原文化，為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和智力支持。

（一）打造華夏歷史文明保護(hù)示范基地

推進(jìn)大運(yùn)河和絲綢之路河南段申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作，力爭(zhēng)我省的世界文化遺產(chǎn)數(shù)量、保護(hù)、利用實(shí)現(xiàn)新突破。做好大遺址保護(hù)展示工作。加強(qiáng)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)和保護(hù)，不斷創(chuàng)新文化遺產(chǎn)保護(hù)手段和方式。做好重點(diǎn)文物維修利用工作。實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)示范基地建設(shè)。

（二）打造優(yōu)秀文化遺產(chǎn)傳承展示基地

建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方法途徑。完善具有中原文化特色的博物館網(wǎng)絡(luò)體系。推動(dòng)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)。深入推進(jìn)古籍保護(hù)工作。逐步形成完善的古籍保護(hù)工作體系。通過(guò)舉辦節(jié)會(huì)、學(xué)術(shù)研討會(huì)、鼓勵(lì)名師帶徒等形式，積極探索豫劇等地方劇種傳承發(fā)展途徑，為全國(guó)提供經(jīng)驗(yàn)。

（三）打造中華文化遺產(chǎn)研究教育基地

做好洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、安陽(yáng)殷墟和登封“天地之中”歷史建筑群的保護(hù)、管理、研究和展示工作，建設(shè)世界遺產(chǎn)保護(hù)研究基地。爭(zhēng)取國(guó)家文物局支持，在河南設(shè)立國(guó)家城市考古與保護(hù)研究基地、文物安全綜合管理實(shí)驗(yàn)區(qū)（示范單位）等，提升文物保護(hù)科技和安全執(zhí)法水平。積極研究探索對(duì)傳統(tǒng)文化動(dòng)態(tài)整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)等方式方法，發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)。

（四）打造中原文化品牌

堅(jiān)持品牌和項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，挖掘特色文化資源，努力打造具有中原風(fēng)貌、中國(guó)特色、時(shí)代特征和國(guó)際影響力的文化品牌，提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)民族凝聚力，推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展，提高中原文化的知名度和美譽(yù)度，擴(kuò)大中原文化影響。

（五）推動(dòng)中原文化“走出去”

積極開(kāi)展與歐洲、美國(guó)、俄羅斯等大國(guó)和日本、韓國(guó)等周邊國(guó)家的文化交流。發(fā)揮文物大省優(yōu)勢(shì)，有效整合資源，建立河南省文物外展項(xiàng)目庫(kù)，拓寬交流渠道，大力實(shí)施中原文物“走出去”工程。堅(jiān)持“以我為主，為我所用”的原則，加快文化領(lǐng)域智力、人才、技術(shù)引進(jìn)工作。

（六）促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

加快演藝娛樂(lè)、文化旅游、動(dòng)漫游戲、文化創(chuàng)意、工藝美術(shù)與藝術(shù)品等重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推進(jìn)動(dòng)漫基地建設(shè)，扶持具有中原特色和國(guó)家水準(zhǔn)的重大文化項(xiàng)目，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。

第四篇：文化傳承

傳承與發(fā)展---企業(yè)家與企業(yè)文化之辯證關(guān)系

經(jīng)盛國(guó)際管理咨詢（中國(guó)）公司總裁葉生

企業(yè)家與企業(yè)文化之間的關(guān)系，是企業(yè)文化理論與建設(shè)的一個(gè)重要問(wèn)題，我在咨詢過(guò)程中，許多企業(yè)家都問(wèn)過(guò)我這樣的問(wèn)題，企業(yè)文化到底是不是企業(yè)家的文化，或者直接說(shuō)是老板文化。我的肯定地回答說(shuō)，企業(yè)文化肯定不能簡(jiǎn)單地等同于企業(yè)家的文化，它是一個(gè)群體與個(gè)體之間的關(guān)系，將企業(yè)文化等同于企業(yè)家個(gè)人文化的觀念是錯(cuò)誤的。特別是國(guó)有或者國(guó)有控股企業(yè)，這個(gè)特征就更加明顯。

一、企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)所有員工的文化特征

企業(yè)文化是如何形成的？通常來(lái)說(shuō)，企業(yè)文化的形成是由企業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)者決定的，他決定的基礎(chǔ)是在管理過(guò)程中，企業(yè)家通過(guò)自己的價(jià)值觀影響和決定了企業(yè)員工的價(jià)值觀、管理風(fēng)格、行為規(guī)范和文化的價(jià)值取向，而且這種影響是有階段性發(fā)展規(guī)律的。在企業(yè)的初創(chuàng)時(shí)期，企業(yè)家精神在企業(yè)文化形成過(guò)程中起著不可替代且無(wú)法動(dòng)搖的地位，具有強(qiáng)勢(shì)的引導(dǎo)和決定性作用。但隨著企業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，企業(yè)各種高級(jí)人才的陸續(xù)引進(jìn)也必然帶來(lái)了對(duì)以企業(yè)家精神為主的“原味”企業(yè)文化的沖擊與挑戰(zhàn)。企業(yè)家精神的影響作用在企業(yè)文化形成過(guò)程中開(kāi)始逐漸減弱，或者說(shuō)企業(yè)家的個(gè)人精神受到來(lái)自團(tuán)隊(duì)其它人員的影響，它不再是一言堂，而是一種集體行為。這正如我們不能因?yàn)橐粋€(gè)企業(yè)家本人是一個(gè)勤奮向上的人，所以我們就可以得出他所在企業(yè)的文化特征就肯定是勤奮向上的文化一樣，如果這個(gè)推理是可以成立的話，那么企業(yè)文化人就不需要建設(shè)了，因?yàn)槠髽I(yè)家的個(gè)人文化特征就可以是企業(yè)的文化特征，那么這種企業(yè)文化還需要建設(shè)嗎？

企業(yè)文化變革的過(guò)程首先是針對(duì)所有員工的文化審計(jì)，它通過(guò)尋找在員工行為過(guò)程中的企業(yè)基本假設(shè)，重新確定企業(yè)的文化根基，所以它不僅僅是針對(duì)企業(yè)家個(gè)人的文化特征，是面對(duì)全體員工的一種集體行為。一個(gè)企業(yè)的基業(yè)長(zhǎng)青，不能僅僅單靠企業(yè)家個(gè)人的能量，他只是起到領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)為的主導(dǎo)作用，并基于權(quán)力或者產(chǎn)權(quán)的控制而使經(jīng)過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證并得到大部分員工認(rèn)可的企業(yè)文化體系化、制度化，成為指導(dǎo)企業(yè)運(yùn)行的基本原則。但企業(yè)家的文化能否上升到一個(gè)企業(yè)的文化層面，這取決于他個(gè)人的價(jià)值觀是否得到企業(yè)絕大部分員工的認(rèn)同，并最終落實(shí)到企業(yè)員工的行為當(dāng)中，只有這樣我們才能夠說(shuō)企業(yè)家的文化就等同于這家企業(yè)的文化了，但最多也只能是近似而不是全部，因?yàn)橐粋€(gè)人的價(jià)值觀等同于另一個(gè)人的價(jià)值觀是不現(xiàn)實(shí)的，更加不要說(shuō)是等同于整個(gè)企業(yè)員工的價(jià)值觀，唯一可以作到的就是企業(yè)家的價(jià)值觀被企業(yè)大部分員工所認(rèn)同并上升到企業(yè)的行為準(zhǔn)則。

二、企業(yè)家決定了企業(yè)文化的主要特征

企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，它是隨著企業(yè)的發(fā)展而緩慢形成的，它凝聚了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的文化和組織的文化，它優(yōu)于領(lǐng)導(dǎo)者的文化，同時(shí)形成了集體式的統(tǒng)一價(jià)值觀，所以領(lǐng)導(dǎo)者的改變只能是在整體的企業(yè)文化模式存在的基礎(chǔ)上，得以創(chuàng)新；企業(yè)文化具有沉淀作用，領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值觀、管理風(fēng)格、行為規(guī)范、文化的價(jià)值取向不可能改變其主流部分。

企業(yè)家是企業(yè)文化的主要締造者,其個(gè)人的價(jià)值觀決定了企業(yè)文化的成型與

培育。因此，我們既要看到企業(yè)文化締造發(fā)展中企業(yè)家所起的作用，也要看到其價(jià)值觀是必須在實(shí)踐中得到員工接受認(rèn)可并能夠指導(dǎo)企業(yè)取得成功。

三、企業(yè)家要對(duì)企業(yè)文化不斷傳承與發(fā)展

當(dāng)一個(gè)企業(yè)更換領(lǐng)導(dǎo)人的時(shí)候，企業(yè)文化是不是也就適當(dāng)?shù)馗淖兞?？甚至?xí)粫?huì)出現(xiàn)新上任企業(yè)家所提倡的價(jià)值觀、管理風(fēng)格、行為規(guī)范、文化的價(jià)值取向與前者是完全相反的情況？

我們認(rèn)一個(gè)企業(yè)文化本身建立并不是短期的，它隨著企業(yè)的發(fā)展而緩慢的形成，它的形成本身就凝聚了領(lǐng)導(dǎo)者的文化和組織的文化，它是優(yōu)于領(lǐng)導(dǎo)者的文化，同時(shí)形成了集體式的統(tǒng)一價(jià)值觀，所以領(lǐng)導(dǎo)者的改變只能是在整體的企業(yè)文化模式存在的基礎(chǔ)上，得以創(chuàng)新；企業(yè)文化具有沉淀作用，領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值觀、管理風(fēng)格、行為規(guī)范、文化的價(jià)值取向不可能改變其主流部分。

根據(jù)斯恩的企業(yè)文化基本假設(shè)理論，企業(yè)文化是從基本假設(shè)、價(jià)值觀、行為人為飾物三大層次進(jìn)行由深到淺的劃分。不能將領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、個(gè)性差異作為一個(gè)企業(yè)文化改變的依據(jù)。企業(yè)文化是有沉淀的，每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者在任的時(shí)候，他所帶給企業(yè)文化的影響，不僅僅是他個(gè)人。在他管理過(guò)程中，在潛移默化之中，公司員工會(huì)對(duì)于他們能夠認(rèn)同的、對(duì)于實(shí)際工作能起積極作用的文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和規(guī)范，這樣就形成了文化的沉淀。當(dāng)下一任領(lǐng)導(dǎo)上任之后，他無(wú)非對(duì)于前任影響的企業(yè)文化有三種態(tài)度：第一種是承認(rèn)，第二種是部分認(rèn)同，第一種是推翻重來(lái)。那么他要改變的是對(duì)于企業(yè)發(fā)展不利的文化影響因素，如果說(shuō)是對(duì)企業(yè)發(fā)展有利的，已經(jīng)為員工所承認(rèn)的東西，他為什么要推翻重來(lái)呢？如果企業(yè)文化只是屬于領(lǐng)導(dǎo)人，那在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中有可能換數(shù)十個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，那是否這個(gè)企業(yè)就存在數(shù)十個(gè)企業(yè)文化呢？顯然不是，領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)企業(yè)文化有影響，但企業(yè)文化并非只屬于領(lǐng)導(dǎo)人。企業(yè)文化傳承的關(guān)鍵之處就在于領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)是在吸收繼承企業(yè)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上再進(jìn)行創(chuàng)新，除非其接手時(shí)企業(yè)文化已經(jīng)成為劣勢(shì)文化，嚴(yán)重影響了企業(yè)的發(fā)展，否則全盤(pán)推翻重起爐灶將使企業(yè)一撅不振。就象高露潔一樣，在被收購(gòu)后，由于收購(gòu)方無(wú)法理解高露潔核心價(jià)值觀的精髓而盲目變革，違反原有價(jià)值觀從事，甚至導(dǎo)致供應(yīng)商的集體反抗，從而使高露潔從此遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手寶潔公司，再也無(wú)力追上。

企業(yè)文化與戰(zhàn)略是一個(gè)企業(yè)持續(xù)發(fā)展基業(yè)長(zhǎng)青之本，文化決定戰(zhàn)略的基本假設(shè)，而戰(zhàn)略又決定了公司發(fā)展方向，這是第一個(gè)層面的問(wèn)題，而規(guī)模擴(kuò)展、組織結(jié)構(gòu)變革等等問(wèn)題都是第二個(gè)層面的資源配置的問(wèn)題。一個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化既然由一個(gè)企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)文化制定和約束的，那么當(dāng)企業(yè)發(fā)展下去，規(guī)模擴(kuò)展之后，企業(yè)組織層次的擴(kuò)張，有可能形成了中層管理文化、或者說(shuō)是亞文化。當(dāng)公司規(guī)模擴(kuò)張，組織結(jié)構(gòu)變革的時(shí)候，擁有優(yōu)秀企業(yè)文化的公司必然要在其核心價(jià)值觀的統(tǒng)一之下進(jìn)行上述活動(dòng)，否則，企業(yè)將面臨無(wú)法形成凝聚力和向心力的困境。企業(yè)文化分為主流文化與亞文化，部門(mén)文化（職能層文化）隸屬于主流文化之中，其將受到主流文化的高度控制；而亞文化則是在統(tǒng)一核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上的更為獨(dú)立的子文化系統(tǒng)。如果一個(gè)企業(yè)因?yàn)椴块T(mén)文化或者亞文化的發(fā)展而弱化主流文化，那么這家企業(yè)也已經(jīng)走到四分五裂的地步了。企業(yè)文化它實(shí)際上是一個(gè)不斷完善和提升的特殊文化，它具有階段性，隨著企業(yè)的壯大發(fā)展，它只

會(huì)不斷地完善，創(chuàng)新，但創(chuàng)新改變的基礎(chǔ)是不會(huì)變的，變的是外延，內(nèi)在的本質(zhì)還是由初始文化決定的。

四、企業(yè)家與企業(yè)文化的辯證論

企業(yè)家精神是不是企業(yè)文化，或者說(shuō)企業(yè)文化是不是老板文化，這是一個(gè)很有爭(zhēng)議性的話題。但有一點(diǎn)是無(wú)庸置疑的，就是所有的企業(yè)家都努力想將他個(gè)人文化轉(zhuǎn)變成企業(yè)文化，而所有的企業(yè)文化也必然凝聚了企業(yè)家精神的精髓，這是辯證的，而且是企業(yè)文化一定要解決的問(wèn)題。

企業(yè)文化與企業(yè)家精神就如同在“和面”

和面

將水倒進(jìn)面里進(jìn)行摻和的時(shí)候，面和水就和在一起了，面里有水，水里有面，分不清那是水那是面。

企業(yè)家精神與企業(yè)文化就象水和面之間的關(guān)系一樣，企業(yè)文化里有企業(yè)家精神，企業(yè)家精神又打印上了企業(yè)文化的印跡，他們兩者之間是你中有我，我中有你。

不同味道的水可以和出不同味道的面出來(lái)，不同的企業(yè)家精神就會(huì)有不同的企業(yè)文化。但不同味道的水和出來(lái)的面人們只會(huì)說(shuō)這個(gè)是什么味道的面，肯定不會(huì)說(shuō)什么味道的水，因?yàn)槿藗冴P(guān)注的是面而不是水。

企業(yè)文化也一樣，企業(yè)文化是因?yàn)樵谖幕凹恿艘粋€(gè)企業(yè)而存在的，它首先是企業(yè)的文化，所以人們只會(huì)說(shuō)不同的企業(yè)有不同的企業(yè)文化，而不是關(guān)注不同企業(yè)有不同的企業(yè)家精神。

水的味道決定了面的味道，所以水的味道在和面的時(shí)候就很關(guān)鍵，它決定了面的性質(zhì)。但隨著面量的增加，可能水的味道就會(huì)沖淡，但永遠(yuǎn)面都不可能沒(méi)有水的味道，只不過(guò)是輕重程度而已。

企業(yè)家精神也很重要，不同的企業(yè)家精神塑造出來(lái)的企業(yè)文化是不同的，在某段時(shí)期內(nèi)企業(yè)家精神基本決定了企業(yè)文化的個(gè)性。但隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)張，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層肯定會(huì)加入許多新的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，此時(shí)企業(yè)家精神就會(huì)受團(tuán)隊(duì)其它成員影響，而淡化了在企業(yè)文化中的作用。但無(wú)論什么時(shí)候，企業(yè)家精神還是企業(yè)文化的核心要素，只不過(guò)是影響的程度和深度不同而已。但對(duì)于企業(yè)哲學(xué)，它是企業(yè)對(duì)內(nèi)外部矛盾的基本理解和解決思維，它并不是停留在企業(yè)家單一層次中，而是企業(yè)生存和發(fā)展的核心要素，所以可能會(huì)出現(xiàn)企業(yè)家精神決定企業(yè)文化，但卻無(wú)法決定企業(yè)哲學(xué)的局面。

五、企業(yè)文化與企業(yè)家關(guān)系的四個(gè)階段

根據(jù)我們的研究，企業(yè)文化在其形成與發(fā)展過(guò)程中與企業(yè)家聯(lián)系非常密切，同時(shí)企業(yè)家在企業(yè)文化中的地位與企業(yè)的發(fā)展規(guī)模存在著密切的關(guān)聯(lián)關(guān)系。根據(jù)企業(yè)規(guī)模大小和企業(yè)家在企業(yè)文化中所占位置兩個(gè)維度劃分，企業(yè)文化的形成一般分為四個(gè)階段。

第一個(gè)階段是企業(yè)文化幼稚期。此時(shí)的企業(yè)文化正處于發(fā)展的初期，企業(yè)規(guī)模較小，企業(yè)家對(duì)企業(yè)的影響是決定性的，而且反映企業(yè)家精神的途徑一般比較直接，企業(yè)家精神在本階段是最強(qiáng)勢(shì)的，因此企業(yè)家精神在企業(yè)文化所占的比例幾乎是百分之百。在這個(gè)階段企業(yè)文化的基本特征就是企業(yè)主要甚至是所有管理決策及行為基本上都是企業(yè)家行為，其它成員由于相對(duì)很少，或者很弱勢(shì)，所以也絕大部分圍繞企業(yè)家意志辦事，一言堂是這個(gè)階段企業(yè)文化的象征，共同的企業(yè)文化還沒(méi)有真正形成。

第二個(gè)階段是企業(yè)文化發(fā)展期。這個(gè)階段隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)不斷融入新的團(tuán)隊(duì)成員，他們的加入對(duì)企業(yè)家精神帶來(lái)新的內(nèi)容和沖擊，通常伴隨而來(lái)的是由于企業(yè)規(guī)模增大而帶來(lái)管理難度的大幅增加，企業(yè)家在管理過(guò)程中會(huì)受到挑戰(zhàn)或質(zhì)疑，但因?yàn)殚L(zhǎng)期的文化慣性，企業(yè)家精神的強(qiáng)勢(shì)依然持續(xù)，所以企業(yè)家精神在企業(yè)文化所占的比例仍然古50%以上，也就是絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

第三個(gè)階段是企業(yè)文化反思期。此時(shí)的企業(yè)家精神往往有兩種主要的情況，一種是企業(yè)家對(duì)自身文化的自覺(jué)性反思，他們會(huì)思考如何在新的不確定性環(huán)境下提高自己適應(yīng)公司戰(zhàn)略發(fā)展的需要，而這強(qiáng)迫要求他們對(duì)自己的文化做出變革，對(duì)公司戰(zhàn)略重新進(jìn)行審視，因此企業(yè)家精神在企業(yè)文化所占的比例處于低谷。一般企業(yè)中會(huì)出現(xiàn)例如職業(yè)經(jīng)理人等空降兵，或者咨詢公司的介入，在某種程度上會(huì)在局部改變企業(yè)文化。第二種是由于外部市場(chǎng)的變化，公司戰(zhàn)略屬發(fā)生重大變化，公司主要高層變化而導(dǎo)致了企業(yè)家精神的變革，這時(shí)的企業(yè)文化可能會(huì)出現(xiàn)低谷的狀態(tài)。

第四個(gè)階段是企業(yè)文化穩(wěn)定期。這時(shí)經(jīng)過(guò)外來(lái)文化或者自省之后的企業(yè)家精神融入了團(tuán)隊(duì)和外來(lái)文化的洗禮，開(kāi)放性的文化氛圍使得企業(yè)家精神逐漸成為企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)文化的綜合體，企業(yè)家精神在企業(yè)文化所占比例又上升到一半以上的水平，具體比例根據(jù)不同企業(yè)體制及企業(yè)規(guī)模不同而不同，另外這還取決于企業(yè)家的心胸。

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，這四個(gè)階段是周期性輪轉(zhuǎn)的，它伴隨企業(yè)的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)周而復(fù)始的循環(huán)，但一般第一個(gè)階段的重復(fù)率會(huì)比較低，除非出現(xiàn)重要的文化變革例外。就象在IT界久負(fù)盛名的惠普公司，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期文化的沉淀后，面對(duì)新的市場(chǎng)環(huán)境，舊的惠普文化需要重新變革，而此時(shí)的惠普企業(yè)文化在新的領(lǐng)導(dǎo)人上任之后，就要重新確實(shí)企業(yè)文化的內(nèi)涵，這也使得惠普哲學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)面臨企業(yè)文化的修復(fù)，這就是企業(yè)文化的反思期了。

由此可以知道，企業(yè)家精神能否轉(zhuǎn)變成企業(yè)文化的關(guān)鍵在于企業(yè)家精神不能

很好地解決企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)對(duì)于生存和發(fā)展的基本解決思維，不然企業(yè)文化就會(huì)一直處于散漫的狀態(tài)，而企業(yè)文化也就只能停留在初期的發(fā)展階段了。

第五篇：文化傳承

記憶的延續(xù)

當(dāng)我們站在壯偉的布達(dá)拉宮，或是廣闊的高原，歌聲娓娓飄來(lái)，伴著韻律，仿佛來(lái)到了美麗天堂，神圣又淳樸。這是民歌，它承載著一個(gè)民族的情感歷史，是一個(gè)民族走向世界的名片。我們的腳下是廣袤的國(guó)土，我們回首歷史的長(zhǎng)河，有輕歌曼舞，還有粽子的香氣，那些都是記憶的延續(xù)，它們是我們身邊的文化。

我們忘不了春節(jié)時(shí)那份喜氣洋洋的氛圍，“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”。我們帶著節(jié)日的喜悅，帶著家人的祝福，圍坐在桌前享受著團(tuán)聚的溫馨。很久以前，人們封春節(jié)為驅(qū)趕惡獸的節(jié)日，紅色和爆竹聲，可以嚇跑它們，越來(lái)越多的人接受了這種民俗，于是代代流傳，被歷史所銘記。

民俗，也要與時(shí)俱進(jìn)。

今天的春節(jié)，很少有人提起當(dāng)初可怕的傳說(shuō)，人們只是歡聚一堂，給予家人新一年的祝福和期盼，紅色代表活躍，代表溫馨，爆竹聲代表喜悅，代表煩惱的拋卻，但“春節(jié)”這兩個(gè)字，依然帶著歷史的氣息，沉淀著民族的精華。民俗，是我們身邊的文化，在一代代的傳承與發(fā)揚(yáng)中，記憶得到了延續(xù)。

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄在民俗一大類中，春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、七夕節(jié)等均榜上有名，而同批列入的少數(shù)民族民俗節(jié)日則更多。中國(guó)藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心主任田青說(shuō)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不同于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵在于“傳承”，這樣才能真正保護(hù)其精神文化內(nèi)涵。

正因?yàn)椴涣私鈧鹘y(tǒng)節(jié)日的精神和文化內(nèi)涵，而更多關(guān)注與物質(zhì)形式表面，很多年輕人在傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨時(shí)已經(jīng)習(xí)慣于只關(guān)注該吃什么，以至于中秋節(jié)被稱為“月餅節(jié)”，而端午節(jié)則被稱之為“粽子節(jié)”。加上商家出于商業(yè)目的的推波助瀾，使得傳統(tǒng)節(jié)日“物質(zhì)化”趨勢(shì)掩蓋了其精神實(shí)質(zhì)。事實(shí)上，我們身邊的這些傳統(tǒng)文化，不僅僅代表了歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，更是一種時(shí)代的發(fā)展，記憶的延續(xù)，所以，只有體會(huì)它，珍惜它，而不是表面性的、物質(zhì)性的“履行”它，它所承載的情感才會(huì)更濃，發(fā)展的時(shí)間才會(huì)更長(zhǎng)。

有一句話叫“民族的才是世界的”，我們身邊的文化各式各樣，我們應(yīng)學(xué)會(huì)取其精華去其糟粕，使它在歷史的洗禮中逐漸升華與發(fā)展，因?yàn)檫@些文化，是民族精神的體現(xiàn)，是民族文化的傳承，是記憶的延續(xù)。