第一篇：中國(guó)孝道的發(fā)展

中國(guó)孝道的發(fā)展

你們感覺(jué)自己是一個(gè)孝順的孩子嗎？

大家知道我們現(xiàn)在有個(gè)口號(hào)孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，的確，在小學(xué)的思想品德書(shū)上有好多中華民族的傳統(tǒng)美德，比如誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德等等等等。作為一個(gè)文明大國(guó)，沒(méi)有一點(diǎn)傳統(tǒng)美德的話(huà)還真是說(shuō)不過(guò)去哈，那么今天就來(lái)聊一聊這眾多美德中的一個(gè)，孝道。

在我中華文明史中，有一個(gè)家喻戶(hù)曉并影響后世幾千年的民間傳說(shuō)，它就是“孝感動(dòng)天”。

這個(gè)故事，講了我中華民族上古時(shí)代的一位帝王：舜。他能夠成為帝王的一件至關(guān)重要的業(yè)績(jī)，就是：孝行。

據(jù)史料記載：舜二十歲時(shí)，他的孝行，已傳聞各地。三十歲時(shí)，堯訪(fǎng)求天下有才德可任用的人才，四方群臣，都推薦舜。于是堯帝先將兩個(gè)女兒娥皇、女英都嫁舜為妻，以便觀(guān)察他內(nèi)在的品德，還替舜筑了糧倉(cāng)，分給他很多牛羊。

再來(lái)說(shuō)夏朝

《孝經(jīng) 五刑》記載夏朝“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”不孝老人判重罪，直至處以死刑。周朝，雖無(wú)具體的處罰制度，但有一套比較嚴(yán)格具有禮儀含義的具體要求。如，對(duì)50歲以上的老人要給他們吃細(xì)糧;60歲以上的飯菜中要配肉。

而到了西周，孝的含義就更具體化了

“孝”作為一個(gè)倫理觀(guān)念正式提出是在西周。在西周，孝的含義有：

一、尊祖敬宗。施孝（盡孝）的方式主要是祭祀，在宗廟通過(guò)奉獻(xiàn)供品祭祀祖先，盡孝的對(duì)象是死去的人，這帶有一定的宗教形式。

二、傳宗接代。在周人看來(lái)，祖先是我輩的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延續(xù)下去，生生不息。《易經(jīng)》：“先祖者，類(lèi)之本也，無(wú)先祖，惡出？”孝的這種初始含義在儒家早期經(jīng)典里也有描述.，《孟子。離婁上》：“不孝有三，無(wú)后為大”。把傳宗接代擺在首位?？傊?，西周時(shí)期的孝是一種宗教倫理。

當(dāng)時(shí)間輪盤(pán)轉(zhuǎn)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了知識(shí)分子在不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面，也就是百家爭(zhēng)鳴。諸子百家都能夠自由地著書(shū)立說(shuō)和四處奔走宣傳自己的思想和主張，并不受到地主階級(jí)統(tǒng)治思想的排擠和束縛。而這個(gè)時(shí)期

對(duì)孝的概論與說(shuō)法是最多的最系統(tǒng)的，也是對(duì)后世影響很大的。

孔子認(rèn)為：“孝弟也者，其為仁之本與”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)！也就是說(shuō)，孝乃第一忠，是“仁”的根本所在。那么，什么是孝呢？《論語(yǔ)·為政》記載：孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違（不違禮）。”那么，什么是無(wú)違呢？ 子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮（活著時(shí)按禮侍奉；死之后按禮安葬、按禮紀(jì)念）”。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)孝有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即對(duì)老人生前的無(wú)違和死后的無(wú)違。所謂生前的無(wú)違，就是 “生，事之以禮”。怎樣才是“生，事之以禮”呢？1．《論語(yǔ)·為政》記載：孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)（翻譯過(guò)來(lái)就是關(guān)心父母的健康）?！?《論語(yǔ)·為政》記載：子游 問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎（是說(shuō)現(xiàn)在的孝順，只是能贍養(yǎng)老人。即使是犬馬，都會(huì)得到飼養(yǎng)。不敬重，有何區(qū)別）？”

《論語(yǔ)·為政》記載：子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎?；（也就是說(shuō)和顏悅色很難。有事情，子女都去做；有酒肉，老人隨便吃，這樣就是孝了嗎?）”也就是說(shuō)?？鬃拥摹吧轮远Y”絕不僅僅是應(yīng)付差事和對(duì)老人物質(zhì)生活的關(guān)心和滿(mǎn)足，更是要發(fā)自?xún)?nèi)心、關(guān)心和滿(mǎn)足老人的精神生活。儒家對(duì)孝有了很系統(tǒng)的總結(jié)與論述，其他的，像墨子對(duì)孝的理解就是“孝,利親也” 意思是：（所謂的）孝就是為父母謀利。注意這里的利字，解釋?xiě)?yīng)同“損人利己”，強(qiáng)調(diào)親子之間的相應(yīng)的權(quán)利義務(wù),認(rèn)為父子相愛(ài)則慈孝,父子相慈孝,則天下大利。而老子說(shuō)：“六親不和，有孝慈。”，他認(rèn)為家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈。暫且不去評(píng)論他們誰(shuí)可為誰(shuí)不可為，不可否認(rèn)，這些思想對(duì)后世，對(duì)在座的我們都有一定的影響。

特別是儒家的思想，在秦朝雖焚書(shū)坑儒，但儒家對(duì)孝的認(rèn)識(shí)早已在人們心中根深蒂固了，仍舊把侍奉老人作為孝的標(biāo)準(zhǔn)。更不應(yīng)說(shuō)擺出百家，獨(dú)尊儒術(shù)的漢朝了，“孝弟也者，其為仁之本與”的思想讓不只是讀書(shū)人領(lǐng)悟，更慢慢讓越來(lái)越多的老百姓接受。

唐朝繼承西漢以來(lái)孝治天下的基本國(guó)策，把儒家的孝道倫理普片運(yùn)用于政府的施政實(shí)踐。唐朝統(tǒng)治者將孝進(jìn)一步的政治化，一是力圖理清孝與忠的關(guān)系，達(dá)到移孝于忠；二是將孝倫理變?yōu)楦唧w，詳細(xì)的法律條文。唐太宗以諫為忠，他說(shuō)：“主欲知過(guò)，必藉忠臣”需要提到的是在唐漢時(shí)期統(tǒng)治者都是十分看重孝道的，不同的是漢朝統(tǒng)治者更突出的是孝道中的忠，希望天下人都忠于劉氏漢朝。到晉魏南北朝統(tǒng)治者是以不忠的形式篡奪政權(quán)因此不便于大張旗鼓地宣傳忠，但他們視忠和孝為一體，自然宣揚(yáng)孝也是想臣子對(duì)自己盡忠。也就是說(shuō)盡管“善事父母”是孝的基本要求，完全徹底的孝子卻還要報(bào)效國(guó)家，盡忠君主。如此，他們就不可避免地面對(duì)忠與孝的關(guān)系問(wèn)題了。也可以這么講從西漢到唐，統(tǒng)治者一直是想實(shí)現(xiàn)孝與忠在理論上的統(tǒng)一，從而為為實(shí)踐中解決忠孝不能兩全這一難題提供理論支持。

我個(gè)人認(rèn)為宋朝是忠孝逐漸分開(kāi)的一個(gè)過(guò)渡，一個(gè)對(duì)后世忠孝觀(guān)有巨大影響的一個(gè)朝代。為什么這么說(shuō)呢？在這之前的幾個(gè)朝代都認(rèn)為忠孝是和諧的，“孝”甚至是“忠”的基礎(chǔ)。而到了宋朝，情況有所改變，“孝”成為士人們所必須遵守的最基本的行為準(zhǔn)則，所有的權(quán)臣首先必須盡一個(gè)為人之子的孝道，然后才能恩蔭入士。一個(gè)不盡孝的臣子是無(wú)法在仕途上長(zhǎng)足發(fā)展的，這種上層階級(jí)的行孝方式即反映了這種“崇孝”的社會(huì)風(fēng)尚。司馬光所倡導(dǎo)的孝義精神更能代表宋代的整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚?！端问贰ぶ伊x列傳》收錄了許多“忠義之士”的事跡，他們?cè)诿媾R強(qiáng)敵準(zhǔn)備拼死一搏時(shí)，避免因私念負(fù)國(guó)，便親手或讓他人殺死自己的至親或令其自盡，這類(lèi)事情在唐代也屬稀見(jiàn)。這些都標(biāo)志著忠與孝在理論上分開(kāi)了。

最能體現(xiàn)一個(gè)朝代思想的東西必然是這個(gè)朝代的思想產(chǎn)物—--書(shū)，《二十四孝》你可能沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但里面的故事你一定耳熟能詳。比如說(shuō)董永賣(mài)身葬父（雖然這個(gè)故事沒(méi)講他后來(lái)跟七仙女相愛(ài)，但他確實(shí)是遇到七仙女的），郭巨埋兒奉母，王祥臥冰求鯉等，是元代郭居敬所編撰的，從故事中不難看出這個(gè)朝代所理解的孝已完全回到對(duì)上輩的關(guān)心與照顧以及內(nèi)心的尊敬與愛(ài)戴的層面上來(lái)了。

明代的孝文化也是蠻有特色的。第一點(diǎn)體現(xiàn)在明代女子的《孝經(jīng)》教育成為一種文化現(xiàn)象，女性《孝經(jīng)》教育”形成了自己的規(guī)模和系統(tǒng)，這些首先是促成了自家孝道觀(guān)念的確立，她們大多孝敬公婆（這個(gè)其實(shí)現(xiàn)代社會(huì)也蠻需要的，婆媳關(guān)系是蠻難處理的）、友于姊妹兄弟，使家道和和美美；其次是提高 了自家的文化修養(yǎng)，造就了性行淑娟的良妻賢母、淑媛閨秀的品行，為夫妻和諧、家庭和睦、倫理調(diào)順提供了最基本的保障。第二點(diǎn)體現(xiàn)在將孝道神學(xué)化，孝順之人“生集百福，死到仙班，萬(wàn)事如意，子孫榮昌，世系綿延” 反之，不孝則必受天遣?！安恍⒅?，天地不容，雷霆怒歿，摩煞禍侵”可能我們現(xiàn)在說(shuō)的你這個(gè)不孝之

子，一定會(huì)遭天譴的這種思想就是從明朝開(kāi)始的吧！

明朝孝道文化在整個(gè)中華歷史上的地位十分重要，而朱元璋作為一代帝王在行孝過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的虔誠(chéng)的確不愧他自稱(chēng)的“孝子皇帝”稱(chēng)號(hào)。

最為遺憾的是孝道文化在清朝出現(xiàn)了斷層，沒(méi)有延續(xù)前人思想而且更出現(xiàn)了“孝道就是奴性文化”的觀(guān)點(diǎn)?？偨Y(jié)一下，資料上是這么說(shuō)的 宋元明清這幾個(gè)時(shí)代的孝文化極端化，愚昧化，對(duì)父母無(wú)條件順從成為孝道的基本要求，“父母有不慈兒 子不可不孝”（意思是說(shuō)你爸媽可以對(duì)你不好，但你絕對(duì)不能對(duì)你爸媽不好）成為世人的普遍信念，孝道進(jìn)一步淪為強(qiáng)化君主獨(dú)裁、父權(quán)專(zhuān)制的工具，在實(shí)踐上走向極端愚昧化。但我個(gè)人認(rèn)為這幾個(gè)時(shí)代的孝道才是對(duì)現(xiàn)代人影響最大的。

到了近代，我們的口號(hào)便變成了孝是中華民族的傳統(tǒng)美德了。從我上面對(duì)歷史中孝道的發(fā)展可以看出孝的確歷史淵源深厚。本人太過(guò)愚鈍，不能也不好對(duì)現(xiàn)代孝道進(jìn)行評(píng)論，所以我就引用相關(guān)文獻(xiàn)中的一段話(huà)來(lái)談一下，這句話(huà)是這么說(shuō)的，我跟大家讀一下“近代：孝道的變革與社會(huì)適應(yīng)，隨著中國(guó)現(xiàn)代化的步伐加快，西方文化的漸漸侵入，民主、自由的思想開(kāi)始深入人心，人民的自覺(jué)性和主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，一大批文化先驅(qū)站在時(shí)代的高度，從自然人性的角度來(lái)揭露封建孝文化的專(zhuān)制性、絕對(duì)性，并且使孝文化融入時(shí)代內(nèi)，到了 “五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，受到嚴(yán)厲批判的傳統(tǒng)孝文化開(kāi)始洗去陳封多年的封建專(zhuān)制性，轉(zhuǎn)而向新型孝文化發(fā)展。孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛(ài)護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂(lè)，這種精神無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都具有普遍的社會(huì)意義。摘自孝道網(wǎng)。說(shuō)的蠻好的，我也是醉了。

至此，中國(guó)孝道的發(fā)展就就講完了。

誒，還有幾個(gè)我看過(guò)故事跟大家分享一下。第一個(gè)是11年在電視上看到了孟佩杰，她不放心癱瘓?jiān)诖驳酿B(yǎng)母，她決定“帶著母親上大學(xué)”，在學(xué)校附近租了房子，悉心照料著養(yǎng)母。她感動(dòng)了我，也感動(dòng)了中國(guó)，因?yàn)樗幸活w孝心就感動(dòng)了中國(guó)，感動(dòng)中國(guó)為這位孝子留下了一個(gè)位置，你們知道為什么嗎？第二個(gè)故事是昨天在報(bào)紙上看到的，說(shuō)韓大娘將三個(gè)兒子告上法庭，韓大娘有三個(gè)兒子但她卻無(wú)人贍養(yǎng)，生活沒(méi)有著落，我把這個(gè)故事講給室友聽(tīng)，他們卻說(shuō)這又不新鮮，現(xiàn)在好多這樣的事情好不好？好吧，你們也應(yīng)該知道好多這樣的故事。第三個(gè)是小時(shí)候我媽告訴我的，我們村的一個(gè)小學(xué)女語(yǔ)文老師每次她過(guò)生日都是大清早的割幾斤肉送到娘家來(lái)看望她的母親，問(wèn)她為什么，她說(shuō)自己的生日其實(shí)也是娘的受難日，生個(gè)你不容易啊！但我看到我的同學(xué)都覺(jué)得生日那天自己蠻大，別人都應(yīng)該來(lái)給自己送生日禮物寫(xiě)祝福語(yǔ)什么的，怕是很少人想到過(guò)生日打個(gè)電話(huà)回家吧！我想現(xiàn)代社會(huì)的孝道應(yīng)該從這幾個(gè)故事去理解吧，你們覺(jué)得呢？

新能源產(chǎn)業(yè)班2014級(jí)

劉一錚

聯(lián)系電話(huà)：*** 2014年11月24日星期五

第二篇：《中國(guó)孝道故事》讀后感

《中國(guó)孝道故事》讀后感

讀完某一作品后，大家心中一定有很多感想，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的《中國(guó)孝道故事》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

《中國(guó)孝道故事》是一本記敘了64篇關(guān)于孝順的故事，每一篇都感人肺腑，引人深思。封面上的'兩句話(huà)更是富有哲理：孝親敬老是人的高尚品德的一面鏡子。關(guān)愛(ài)今天的老人，就是關(guān)愛(ài)明天的自己。

孝是我們民族的傳統(tǒng)美德，是人倫道德的基石，是中華文化的瑰寶。在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，她像一顆閃耀著人倫之光的璀璨明珠，始終閃耀著不滅的光芒。

讀完這本書(shū)，我感到十分震撼，多少偉大的兒女，多少偉大的父母！尤其是看到《我的瘋子娘》，那一篇時(shí)，我怔住了。有一天，一個(gè)瘋女人流落到他們村里，穿著破爛，見(jiàn)人就傻笑。他的父親還沒(méi)有娶媳婦，于是他奶奶決定讓她為他家續(xù)上香火。父親也不情愿，但家里太窮，也只好答應(yīng)了。

有一天，她生下了一個(gè)兒子，他奶奶十分高興，但從不讓她接近她的親生兒子。一個(gè)兒子給家里增加了不少負(fù)擔(dān)，他娘在家里吃閑飯，還經(jīng)常惹是生非，他奶奶狠心將他趕出了家門(mén)。

五年后，她又回來(lái)了，還是一樣傻乎乎的，但是母愛(ài)卻是清楚的。奶奶和他爹又把她領(lǐng)進(jìn)了家門(mén)。有一次，他娘給他送傘，路上摔了好幾跤，班上的小范帶頭笑了起來(lái)，他拿起文具盒拍去，卻被小范掐住了。他娘沖了進(jìn)來(lái)拎起小范把他丟進(jìn)了池塘。后來(lái)事情變得嚴(yán)重，小范的家人找上門(mén)來(lái)索賠。

奶奶漸漸老了，沒(méi)辦法再給他送飯菜了。于是，他娘擔(dān)起了每天給他送飯的事。有一次，娘順帶了十幾個(gè)野山桃，我順口說(shuō)了聲甜，第二天嬸嬸來(lái)找我，問(wèn)我今天娘有沒(méi)有來(lái)送飯，還沒(méi)回家呢。難道走錯(cuò)路了？后來(lái)在峭壁下發(fā)現(xiàn)了母親，但是是尸體……他肝腸寸裂，撕心裂肺地痛哭起來(lái)。后來(lái)他被錄取了，但母親不在了。

孝順父母是每個(gè)兒女應(yīng)盡的義務(wù)，百善孝當(dāng)先。

第三篇：中國(guó)的孝道文化

中國(guó)的孝道文化

一、中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的主要內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化是一個(gè)復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，我們可以用十二個(gè)字來(lái)概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

1、敬親。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對(duì)父母首先要“敬”和“愛(ài)”，沒(méi)有敬和愛(ài)，就淡不上孝?？鬃釉唬骸敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”這也就是說(shuō)，對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對(duì)父母的愛(ài)，而且這種愛(ài)是發(fā)自?xún)?nèi)心的真摯的愛(ài)。沒(méi)有這種愛(ài)，不僅談不上對(duì)父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒(méi)有什么兩樣。同時(shí)，孔子認(rèn)為，子女履行孝道最困難的就是時(shí)刻保持這種“愛(ài)”，即心情愉悅地對(duì)待父母。

2、奉養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，“生則養(yǎng)”，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點(diǎn)非常重要，孝道強(qiáng)調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。

3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國(guó)傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。

4、立身?！缎⒔?jīng)》云：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。這就是說(shuō)，做子女的要“立身”并成就一番事業(yè)。兒女事業(yè)上有了成就，父母就會(huì)感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，終日無(wú)所事事，一生庸庸碌碌，這也是對(duì)父母的不孝。

5、諫諍?！缎⒔?jīng)》諫諍章指出：“父有爭(zhēng)子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)於父”。也就是說(shuō)，在父母有不義的時(shí)候，不僅不能順從，而應(yīng)諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。

6、善終?！缎⒔?jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時(shí)要盡各種禮儀。

二、中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的歷史作用

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的作用是多方面的：

1、修身養(yǎng)性。從個(gè)體來(lái)講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過(guò)踐行孝道，每個(gè)人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來(lái)以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2、融合家庭。從家庭來(lái)說(shuō)，實(shí)行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會(huì)不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。

3、報(bào)國(guó)敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報(bào)國(guó)敬業(yè)。在封建時(shí)代，君與國(guó)有時(shí)候是同一個(gè)意思。據(jù)此，儒家認(rèn)為，實(shí)行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達(dá)于至高無(wú)上的國(guó)君。雖然其對(duì)國(guó)君有愚忠的糟粕，但蘊(yùn)藏其中的報(bào)效國(guó)家和愛(ài)國(guó)敬業(yè)的思想則是積極進(jìn)步的。

4、凝聚社會(huì)。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會(huì)的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會(huì)，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治?？陀^(guān)地講，孝道思想為封建社會(huì)維持其社會(huì)穩(wěn)定提供了意識(shí)形態(tài)，為中國(guó)的一統(tǒng)起到了積極的作用。

5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無(wú)數(shù)外來(lái)文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。中元節(jié)【盂蘭節(jié)】是這個(gè)文化一個(gè)典型的縮影。

三、關(guān)于中元節(jié)【盂蘭節(jié)】的來(lái)歷

每年農(nóng)歷7月15日是中元節(jié)又叫鬼節(jié)或著叫盂蘭節(jié)是祭祀孤魂野鬼的大節(jié)日。中元節(jié)源自道教,后來(lái)佛教改為現(xiàn)現(xiàn)在俗稱(chēng)的鬼節(jié)。盂蘭節(jié)在印度語(yǔ)中意指“倒懸”,“倒懸”指的的是釋迦十大弟子目連的母親死后受餓鬼之苦，不能吃東西。后后來(lái)得到釋迦幫助。用百味五果供養(yǎng)十方神佛并藉功德救母親。所以現(xiàn)在為了祭祀孤魂都在鬼月農(nóng)歷7月舉行普渡會(huì),現(xiàn)在叫鬼節(jié)。一般來(lái)說(shuō)古時(shí)候都不愿在這個(gè)月作嫁娶等重要事。關(guān)于鬼節(jié)的來(lái)歷，傳說(shuō)地藏菩薩，他的母親去世后來(lái)到陰曹地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種種折磨，地藏菩薩是個(gè)孝順的女兒，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門(mén)打開(kāi)放他母親出來(lái)，誰(shuí)知這一開(kāi)牢門(mén)不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說(shuō)。那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢(qián)財(cái)以便回去用來(lái)生活和打通關(guān)節(jié)希望早日托生。后來(lái)人們把這一天就定為[鬼節(jié)].鬼節(jié)這天，人們要燒紙錢(qián)，擺供品祭奠故去親人的亡靈。農(nóng)歷七月十五這天，同是佛道兩家總結(jié)批評(píng)的日子，兩家都相應(yīng)的考籍講評(píng)活動(dòng)；不同的是，道家的考察、匯報(bào)指向民眾，即校籍辰。佛家的總結(jié)講評(píng)則在內(nèi)部進(jìn)行。不管是對(duì)外的校籍辰還是內(nèi)部的批評(píng)會(huì)，都說(shuō)明佛道兩家對(duì)七月十五日的重視?；蛘哒f(shuō)明這個(gè)日子在佛道節(jié)日中的重要。再加上民間的所謂鬼節(jié)，這個(gè)時(shí)日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個(gè)時(shí)節(jié)俗活動(dòng)中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會(huì)等在一年中也屬重要的節(jié)俗活動(dòng)。盂蘭盆會(huì)是佛教歲節(jié)儀規(guī)中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節(jié)也有“盂蘭盆節(jié)”之稱(chēng)。

盡管經(jīng)過(guò)千余年主動(dòng)的順?biāo)缀捅粍?dòng)的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節(jié)俗活動(dòng)中。首先是那名目。盂蘭是梵語(yǔ)的音譯，是“倒懸”意思，盂蘭與盆合起來(lái)是救器，即“救倒懸器”；另外，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”，突出它“安放百家味飯食”的特點(diǎn)。照佛門(mén)的盂蘭盆會(huì)儀規(guī)來(lái)看，放河燈只是其中的一個(gè)小節(jié)目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節(jié)俗活動(dòng)中，放燈則是比較重要的。河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現(xiàn)代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習(xí)俗的最好注腳：“七月十五是個(gè)鬼節(jié)；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生，又找不著路。這一天若是有個(gè)死鬼托著一盞河燈，就得托生”。大概從陰間到陽(yáng)間的這一條路，非常黑，若沒(méi)有燈是看不見(jiàn)路的。所以放燈這件事是件善事?？梢?jiàn)活著的正人君子們，對(duì)著那已死的冤魂怨鬼還沒(méi)有忘記。

第四篇：中國(guó)孝道與和諧社會(huì)

中華孝道與和諧社會(huì)

孝道是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。它起源于公元前十六世紀(jì)的商朝，興盛于三千年前的西周，自春秋末年的孔子、曾子對(duì)其做過(guò)系統(tǒng)地理論上的闡述后，遂成為中國(guó)儒家倫理的重要內(nèi)容，在中國(guó)幾千年的歷史上發(fā)生過(guò)重大的影響，時(shí)至今日，對(duì)于建立和諧社會(huì)仍有其現(xiàn)代價(jià)值。

一、孝敬父母天經(jīng)地義

傳為孔子指導(dǎo)，曾子作的《孝經(jīng)》中記孔子說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！本褪钦f(shuō)孝道在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德中，天經(jīng)地義，人人應(yīng)該也必須奉行。古人認(rèn)為這一倫理觀(guān)念絕對(duì)正確，毋庸置疑。

孔子、曾子為什么把這一思想推崇這么高呢？可從下面三點(diǎn)說(shuō)起。

1、從社會(huì)倫理回報(bào)的角度來(lái)看

千萬(wàn)年來(lái)人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展。勞動(dòng)創(chuàng)造了世界和人的本身，思維使人類(lèi)越來(lái)越聰明，合群勞動(dòng)使人們?cè)趹?zhàn)勝自然中不斷取得勝利。作為社會(huì)主體的人，一代生一代，一代教一代，一代傳一代，人類(lèi)才不斷戰(zhàn)勝自然，發(fā)展、前進(jìn)。后人對(duì)前人的尊重，是對(duì)社會(huì)文化成果的尊重，是對(duì)自己生存條件不斷改善、提高這一事實(shí)的尊重。前人開(kāi)路后人走，前人栽樹(shù)后人乘涼，社會(huì)上的一切文化成果都是前人創(chuàng)造遺留下來(lái)的，沒(méi)有前人一代代的努力，社會(huì)就會(huì)停滯不前，今人還處于蒙昧狀態(tài)。僅只籠統(tǒng)地說(shuō)對(duì)待那些披荊斬棘為后人鋪路的前人來(lái)說(shuō)，后人就應(yīng)對(duì)其尊敬、愛(ài)護(hù)與奉養(yǎng)。這些前人如果正是自己的父母，他們更直接地為自身的生存發(fā)展鋪好道路，那不更應(yīng)該尊敬、愛(ài)戴與奉養(yǎng)嗎？

2、從家庭倫理的親情來(lái)看

父母生兒育女，絕對(duì)不等同于一般生物的繁殖后代，其最大的特點(diǎn)是親情和愛(ài)。人與動(dòng)物最大的不同是有思維。思維使人有了靈性，此靈性即指人的性、情。情產(chǎn)生愛(ài)。天下的愛(ài)有多種：大到對(duì)國(guó)家、民族的愛(ài)，小到對(duì)異性的愛(ài)。還有對(duì)親朋的友愛(ài)，對(duì)世人的關(guān)愛(ài)，對(duì)事業(yè)的鐘愛(ài)等。但是在一切愛(ài)中，最重要的是父母對(duì)子女的親子之愛(ài)。子女出生后，父母在對(duì)子女撫養(yǎng)、教育到長(zhǎng)大成人過(guò)程中，父母無(wú)不付出無(wú)怨無(wú)悔的勞動(dòng)，最大的代價(jià)。對(duì)子女灌輸以深厚、持久的愛(ài)?！翱蓱z天下父母心”。為了子女，父母可以忍受各種艱苦，愛(ài)護(hù)子女勝過(guò)愛(ài)護(hù)自己，保護(hù)子女勝過(guò)保護(hù)自己。子女在父母的愛(ài)河中成長(zhǎng)，父母對(duì)子女的愛(ài)表現(xiàn)在各個(gè)方面，自然應(yīng)該換取子女對(duì)父母的愛(ài)。從思想、情感上的愛(ài)，到行動(dòng)上的愛(ài)，表現(xiàn)為子女對(duì)父母的尊敬、愛(ài)戴與奉養(yǎng)。這便是子女對(duì)父母的孝。

3、從生態(tài)倫理發(fā)展觀(guān)上來(lái)看

地環(huán)上自從有了生物之后，由低級(jí)向高級(jí)，由植物到動(dòng)物。發(fā)展中分門(mén)別類(lèi)，各自獨(dú)立生存。以動(dòng)物來(lái)說(shuō)，他們生育后代以后，又不停地設(shè)法教育后代生存的手段。如鳥(niǎo)學(xué)飛，獸學(xué)走。小鳥(niǎo)逐漸變作成鳥(niǎo)，小獸變作成獸。他們的后代，有的成長(zhǎng)后，也回過(guò)頭來(lái)對(duì)自己的前輩奉養(yǎng)。如烏鴉反哺等。這是動(dòng)物的本能。但此本能卻是維系他們生存、發(fā)展的一種手段。這正好體現(xiàn)出社會(huì)上的生態(tài)倫理觀(guān)。盡管這些動(dòng)物不像人一樣在社會(huì)上生活，但這些行為卻體現(xiàn)出他們自身發(fā)展的規(guī)律，子女孝敬父母，自然也符合生物界生存和發(fā)展的規(guī)律。難怪有人說(shuō)一個(gè)人如果不孝敬父母，他還達(dá)不到一般動(dòng)物的水平。

二、孝道促進(jìn)社會(huì)和諧

家庭是社會(huì)上最基本的單位，孝道是人際之間倫理關(guān)系最起碼、最重要的規(guī)范。人際關(guān)系協(xié)調(diào)就能使社會(huì)和諧，因此孝道在社會(huì)和諧中起著極其重要的作用。這主要從以下幾方面來(lái)理解：

1、孝源于自身和諧

“和”是孔子思想的核心。不論是自然界還是社會(huì)上，相互和諧，便可穩(wěn)定、安樂(lè)、發(fā)展向前。曾子總結(jié)孔子的主要思想是“忠恕”，就是和諧的具體體現(xiàn)。忠是盡力做好自己工作，恕是搞好周?chē)娜穗H關(guān)系。把各種事情做好了，把各種關(guān)系處好了，社會(huì)便可安寧，生產(chǎn)就能發(fā)展。一個(gè)人要使社會(huì)穩(wěn)定，首先自己要穩(wěn)定，曾子所說(shuō)的自身穩(wěn)定，正是建筑在孝的基礎(chǔ)上。自身穩(wěn)定有兩個(gè)方面，一是身體上，一是思想上。其一身體上，曾子認(rèn)為“身體膚發(fā)，受之父母”，因而“不敢毀傷”，“身者，親之遺體也。行親之遺體，也不敬乎？”“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣，不虧其體，可謂全矣”。父母完整地生下兒女，兒子要把自己的身體，不受傷害地完整地歸還父母，正是孝。其二，思想上，“孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉?！毙⒆右h(yuǎn)離壞話(huà)，不說(shuō)沒(méi)根據(jù)的話(huà)，多說(shuō)有益的話(huà)。在社會(huì)生活中為堅(jiān)持自己的正確意思，可以激烈爭(zhēng)辯，顧不得什么方式等等。但從總的看來(lái)，曾子希望一個(gè)孝子在保全身體、搞好人際關(guān)系上的主張，對(duì)于社會(huì)安定還是有其積極意義的。

2、孝親可使家庭和睦

中國(guó)有句古語(yǔ)“家和萬(wàn)事興”?！凹液汀敝饕憩F(xiàn)為“父慈、子孝、兄友、弟恭”。父母從來(lái)對(duì)子女慈愛(ài)，這是天性，兄弟之“悌”建立在孝的基礎(chǔ)上，因此“家和”的主要內(nèi)容、主導(dǎo)方面是子女對(duì)父母的孝。曾子在說(shuō)到孝的三層含義中，最起碼的是瞻養(yǎng)父母。高一層是不要以自己的行為給父母造成精神上的傷害，最高要求是繼承父母的遺志，做出大的事業(yè)使父母受到世人的尊敬。孟子說(shuō)不孝的表現(xiàn)有五種：第一，因?yàn)閼卸璨粍趧?dòng)，不能養(yǎng)活父母。第二，經(jīng)常賭博、酗酒，不養(yǎng)活父母。第三，貪財(cái)好利，聽(tīng)信妻子的讒言，不孝敬父母。第四，整日迷戀歌舞聲色，不孝敬父母。第五，經(jīng)常與別人打架斗毆，惹禍招災(zāi)。使父母受到危險(xiǎn)和威脅。上述正面與反面對(duì)孝的論述，都在于使家庭穩(wěn)定、和諧。不論物質(zhì)的，還是精神的，一個(gè)人孝親的各種內(nèi)容都體現(xiàn)家庭和諧。做子女的孝敬父母，自然會(huì)尊敬兄長(zhǎng)、愛(ài)護(hù)幼弟，做到兄友弟恭。例如晉時(shí)的王祥，繼母對(duì)他不好，仍然孝敬不違。繼母生病要吃鮮魚(yú)，時(shí)值三九嚴(yán)寒，王祥破冰求魚(yú)，給繼母食用。王祥的種種行為，教育了幼弟王覽。王覽對(duì)兄長(zhǎng)尊敬、呵護(hù)，其故事也傳為歷史佳話(huà)。

3、孝親可使社會(huì)和諧

《孝經(jīng)》開(kāi)頭便說(shuō)“夫孝，德之本也，教之所由生也”。把孝當(dāng)作一切道德的根本，說(shuō)人們的教化從這里開(kāi)始產(chǎn)生?？鬃诱f(shuō)，一個(gè)人如果能做到孝和悌的話(huà)，這種人不會(huì)做出犯上的事，更不會(huì)在社會(huì)上作亂。就是說(shuō)做到孝悌的人，能促使社會(huì)和諧，決不會(huì)成為社會(huì)上的不安定因素。接著又說(shuō)，一個(gè)君子應(yīng)努力做到為人最根本的事，為了這種根本，各種良好的道德因素就會(huì)生出來(lái)。協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要手段是仁，而孝正是仁的根本。正確的順德、合理，就是從敬愛(ài)自己的父母開(kāi)始。這又體現(xiàn)出孝為社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。人們常說(shuō)一個(gè)家庭是整個(gè)國(guó)家、社會(huì)中最小的細(xì)胞，許多細(xì)胞組成人體，許多家庭組成國(guó)家。家中和諧了，社會(huì)便和諧了。所以“君子之事親孝，故忠可移于君，事兄悌，故順可移于長(zhǎng)”?！笆掠H孝”、“事兄悌”，擴(kuò)大到社會(huì)上，就可以忠、順。在社會(huì)上、國(guó)家中，人人做到忠、順，社會(huì)就穩(wěn)定了、和諧了?！缎⒔?jīng)》中說(shuō)天子“愛(ài)親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人。”反之，君子成人之美，處理民間的事情十分慎重，能使社會(huì)和諧。如前述孟子所說(shuō)五種“不孝”表現(xiàn)為懶惰、賭博、酗酒、貪財(cái)、信讒言、迷戀聲色、打架斗毆，都是一些不安定因素。孝親的人不會(huì)那樣，這又從另一方面證明孝能促進(jìn)社會(huì)和諧。

孔子、曾子多次闡明通過(guò)孝可使社會(huì)和諧、穩(wěn)定的道理。曾子引孔子的話(huà)說(shuō)古代的“五刑”有三千種，“罪莫大于不孝”。最大是三種罪惡，一是不尊重君主，一是誹謗圣人，一是不孝敬父母，這三件事都是“大亂之道”。在過(guò)去，每逢年節(jié)、室內(nèi)正中牌位上寫(xiě)著“天地君親師”。這五項(xiàng)最受人間尊敬者，君”之下就是“親”。尊敬他們，說(shuō)明尊敬權(quán)威、尊敬他們，為了祈求社會(huì)和諧。孝不但促進(jìn)社會(huì)和諧，曾子也曾在愛(ài)護(hù)自然方面作過(guò)比較。他說(shuō)，樹(shù)木應(yīng)按時(shí)伐，禽獸應(yīng)按時(shí)殺。如果濫伐樹(shù)木，亂殺禽獸，肆意對(duì)自然界進(jìn)以摧殘，反了人與自然和諧的原則，應(yīng)該和不孝一樣的罪過(guò)。

4、孝親可使“民德歸厚”

《論語(yǔ)》中記曾子說(shuō)過(guò)“慎終、追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。是說(shuō)在孝敬父母上，對(duì)他們臨終時(shí)，更要好好地孝敬。先人死后，應(yīng)追憶、追念、祭祀。孟懿子向孔子問(wèn)什么叫孝，孔子回答“無(wú)違”后，接著解釋“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！备改冈跁r(shí)，按照一般人之常情，予以事奉，父母死后，依禮安葬，日后對(duì)父母按時(shí)祭祀。人們認(rèn)為祭祀似乎是一種迷信舉動(dòng)，其實(shí)不然，祭祀是懷念先人的一種儀式，是懷念先人的事功，追憶先人的道德的舉動(dòng)。懷念先人正是要向先人學(xué)習(xí)，要繼承先人的遺志，形成一種文化代代相傳，道德代代相傳的風(fēng)氣。時(shí)人學(xué)習(xí)先人的好道德、好作風(fēng)，不就是“民德歸厚”了嗎？

孔子說(shuō)“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌”?？芍⑹请p向的，這也正與孝可提高人們的道德相應(yīng)。自古以來(lái)，孝敬父母的人，其兒孫對(duì)其必然孝敬，不孝敬父母的人，其兒孫也對(duì)其不孝。因?yàn)樾⑹且环N世間倫理道德中最起碼的品德，孝敬父母的人，自身做出榜樣自然教育、影響了下一代，把這一好的道德品質(zhì)傳下去，將人民的素質(zhì)有效地提高。

三、孝道的現(xiàn)代意義

中國(guó)古代的孝道，是奴隸制度及封建制度一切道德的根本。它體現(xiàn)子女對(duì)父母的愛(ài)，也明顯地表現(xiàn)出宗法等級(jí)制的親疏原則，是中國(guó)古代宗法制的基礎(chǔ)。但它在中國(guó)歷史上曾起到過(guò)一定的積極作用，時(shí)至今日，仍有其時(shí)代價(jià)值。具體表現(xiàn)為：

1、孝親體現(xiàn)人類(lèi)“永恒的范疇”

俄國(guó)的列寧1884年在一篇文章中提出一個(gè)人的思想中有“階級(jí)（歷史的）的范疇”和“永恒的范疇”兩方面的內(nèi)容。例如生兒育女是“永恒的范疇”，但生下兒女后，在什么條件下，用什么內(nèi)容，什么方式教育兒女，卻是屬于歷史的（階級(jí)的）范疇。這種“永恒的范疇”自有人類(lèi)以來(lái)就有，直到人類(lèi)不存在才不存在，它不受歷史階段及階級(jí)的制約。即父母對(duì)子女的親情是永恒的。在子女來(lái)說(shuō)，不但對(duì)父母孝的感情與生俱來(lái)，而且是父母死后也還存在。

子女對(duì)父母的孝，決不是一般的盡義務(wù)，兒女不應(yīng)把父母當(dāng)成包袱，而應(yīng)當(dāng)成財(cái)富，這可從幾方面來(lái)說(shuō)：其一，人類(lèi)為了生存與延續(xù)，就要生兒育女。父母對(duì)子女的生育、撫養(yǎng)，一是付出精神代價(jià)，付出無(wú)私的愛(ài)心，一是付出經(jīng)濟(jì)代價(jià)，令其飽暖，才能成長(zhǎng)、成才。隨著歲月的流逝，父母老了，兒女理應(yīng)對(duì)年邁的父母贍養(yǎng)、照顧，此乃事之常理。其二，父母撫育子女，不是只讓兒女吃飽穿暖，就算了事，主要以一番愛(ài)心對(duì)子女的靈魂進(jìn)行塑造。用各種方式教育、陶冶子女。要求與鼓勵(lì)，批評(píng)與鞭策，都是父母對(duì)子女疼愛(ài)的方式。同樣，子女對(duì)父母，也應(yīng)從思想和態(tài)度上尊敬、尊重，此亦人之常情。其三，父母、長(zhǎng)輩具備很多知識(shí)、技能，們飽經(jīng)滄桑，積累了許多經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。到了晚年，很愿意把自己的知識(shí)財(cái)富、經(jīng)驗(yàn)體會(huì)傳授給子女及晚輩，子女及晚輩應(yīng)認(rèn)真向他們學(xué)習(xí)。而這正是建立在父母、長(zhǎng)輩生活可靠，受到尊重的基礎(chǔ)上。其四，父母都是社會(huì)中的一員，他們都有一定的生活目的和理想追求。他們?yōu)榇藠^斗一生，也以此教育子女，希望子女繼承他們的事業(yè)，不一定指具體行業(yè)，而是指理想、抱負(fù)。盡管他們的政治思想屬“歷史的范疇”，但在繼承志愿這一點(diǎn)上卻有共通性。其五，社會(huì)在發(fā)展、父母希望子女也象自己一樣，甚至超過(guò)自己，有一番造詣或干出一番事業(yè)來(lái)，這不僅對(duì)社會(huì)有利，對(duì)父母也增添光彩?！叭送咛幾摺笔峭ǔ５囊?guī)律做子女的應(yīng)在父母前進(jìn)的基礎(chǔ)上更加奮力前進(jìn)，更上一層樓。而不是坐吃山空，每況愈下。這不僅是父母的要求，也是社會(huì)的要求。

上述贍養(yǎng)、尊重、學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)幾個(gè)方面，都體現(xiàn)出子女應(yīng)該孝敬父母的道理也是一種“永恒的范疇”。

2、孝親體現(xiàn)人道主義 孔子說(shuō)“孝悌也者，其為仁之本歟”，是說(shuō)孝悌是“仁”的根本?！叭省笔菂f(xié)調(diào)人際關(guān)系的一種手段，充分體現(xiàn)我國(guó)古代的人道主義。主要有下列表現(xiàn)：其一，仁者“愛(ài)人”。在奴隸社會(huì)中，廣大奴隸是“會(huì)說(shuō)話(huà)的工具”，孔子發(fā)現(xiàn)人、尊重人、愛(ài)護(hù)人。孔子說(shuō)“立愛(ài)自親始，教民睦也?！睆男⒕醋约旱母改搁_(kāi)始，然后做到與民和睦，即仁者“愛(ài)人”。其二，惠民、利民，孔子主張“養(yǎng)民也惠”、“使民也義”，努力為百姓辦好事。曾子在說(shuō)到“孝有三”之“大孝不匱”時(shí)，說(shuō)到“博施備物”，就是孔子所說(shuō)廣博地對(duì)民應(yīng)做些好事的“博施于民而能濟(jì)眾”。其三，親民，孔子說(shuō)“孝子之有深?lèi)?ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色、有愉色者必有婉容?！?，此指對(duì)父母要和顏悅色，由此推廣到對(duì)民眾也親切、和藹。其四，《尚書(shū)·康誥》中把“元兇大惡”說(shuō)作因“不孝不友”而成，可知對(duì)親孝，對(duì)人友，是與元兇大惡完全相反的，防止元兇大惡，正要施民以惠。其五，孟子說(shuō)“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。明確地說(shuō)出“親親”與“仁民”，即對(duì)人民施以人道，“仁民”與“愛(ài)物”，即由愛(ài)人到愛(ài)生物，愛(ài)自然本是一回事。

孔子及儒家由孝發(fā)展成的愛(ài)人學(xué)說(shuō)，是世界上最早提出的人道主義，而這正建筑在“親親”即“孝”的基礎(chǔ)之上。

3、孝可促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定

我國(guó)自古忠孝并提，忠孝結(jié)合?？鬃用鞔_地說(shuō)過(guò)“孝慈，則忠”，《禮記》記“先王所以治天下者五，貴有德，貴貴、貴老、敬長(zhǎng)、慈幼?！?，除珍貴有德者及珍貴與國(guó)王親近的貴族外，后三者都和孝悌有關(guān)。曾子說(shuō)“居處不莊，不孝也，事君不忠，非孝也，蒞官不敬，非孝也，朋友不信，不孝也，戰(zhàn)陣不勇，非孝也?！蔽宸N非孝的表現(xiàn)中大都與政治有關(guān)，與社會(huì)有關(guān)。也就是說(shuō)一個(gè)人如果做到孝，就應(yīng)對(duì)君忠心，努力做好自己的工作，作戰(zhàn)時(shí)勇敢等等，這都是服務(wù)于政治，服務(wù)于社會(huì)的措施。孝為倫理道德的根本，只有在家孝敬父母，才能努力忠于事業(yè)、為國(guó)盡力。宋代岳母，教育兒子岳飛從軍抗敵、精忠報(bào)國(guó)，并將這四個(gè)字刺到岳飛背上。岳飛馳騁疆場(chǎng)、報(bào)國(guó)殺敵，既是孝母親盡孝，又是遵母命盡忠。中國(guó)古時(shí)有個(gè)諺語(yǔ)“不孝的人，不能與之交朋友”。一個(gè)人對(duì)父母不能盡孝，在社會(huì)上對(duì)朋友也不會(huì)講信實(shí)。歷史上清官多孝子，孝子多清官，正體現(xiàn)忠孝結(jié)合。以現(xiàn)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，朱德對(duì)母大孝，以此孝移于革命事業(yè)，做出轟轟烈烈的業(yè)績(jī)?？追鄙瓕?duì)母大孝，以此孝移于自己的工作，愛(ài)護(hù)藏胞。當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)首先培養(yǎng)孩子孝敬父母，他才能友愛(ài)同學(xué)、努力學(xué)習(xí)。那種養(yǎng)尊處優(yōu)，不知孝敬父母，從小被捧到天上的孩子，到社會(huì)上也不會(huì)好好工作，將來(lái)對(duì)國(guó)家貢獻(xiàn)也不會(huì)大。

因此可以說(shuō)孝是做人的基礎(chǔ)，是從事社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是從事政治活動(dòng)的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)穩(wěn)固了，就能更好地服務(wù)于社會(huì)，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展到起到積極作用。

4、孝可促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

孝既然是倫理道德的基礎(chǔ)，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的世界形勢(shì)下，也應(yīng)有其相應(yīng)的作用。如孝從愛(ài)親推廣到仁、愛(ài)人，就應(yīng)很好地貫徹經(jīng)濟(jì)倫理思想。即自己從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)社會(huì)是否有利，同樣是高科技，是為廣大人民造福呢，還是用高明的手段毒害人民呢，在企業(yè)內(nèi)部對(duì)自己的職工是否有愛(ài)心，是否關(guān)心自己的職工，是否能用各種形式調(diào)動(dòng)職工的積極性。對(duì)自己的經(jīng)商伙伴是否講信義，共創(chuàng)條件，力爭(zhēng)雙贏，而不是自己發(fā)財(cái)，伙伴遭殃。由孝推行到對(duì)別人講信義。義者，宜也，適宜的干，不適宜的不應(yīng)干，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，應(yīng)貫徹“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的精神，重義輕利，義中取利，就能保證質(zhì)量第一，信譽(yù)第一。做一個(gè)從正當(dāng)渠道發(fā)財(cái)高素質(zhì)的商人，中國(guó)稱(chēng)儒商。由孝親推衍到善待自然，在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)很好地愛(ài)護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不要竭澤而漁?，F(xiàn)在世界各國(guó)，尤其是東南亞一帶，家族企業(yè)不少。一個(gè)企業(yè)中的主要成員或重要成員多屬于同一個(gè)家族、親屬。除工作關(guān)系外，還有血緣關(guān)系。這更需要傳統(tǒng)的孝悌作為潤(rùn)滑劑，使他們之間的關(guān)系更加滋潤(rùn)，更加密切，孝悌及親屬之愛(ài)在家族企業(yè)中起到積極作用。

當(dāng)今世界。十三億中國(guó)人民、五千萬(wàn)華僑、華人。都對(duì)中國(guó)的孝道很熟悉，正在奉行，并教育自己的子女在奉行。孝這一中國(guó)倫理道德的重要內(nèi)容，在中國(guó)歷史上及現(xiàn)實(shí)中均有一定的積極作用，我們也希望世界各國(guó)對(duì)此加強(qiáng)了解，使人類(lèi)文化寶庫(kù)中的這一文化遺產(chǎn)，在新世紀(jì)中更放異彩。

參與文獻(xiàn)：

[1]郭相穎.孝道與中華傳統(tǒng)文化的傳承[J].重慶社會(huì)科學(xué),2009,(01):118-122.[2]駱承烈.中華孝道促進(jìn)社會(huì)和諧[J].中國(guó)成人教育,2010,(15):14-17.[3]李寶庫(kù).中華孝道的傳承[J].文明,2011,(04):8-9.[4]記者韓忠智.弘揚(yáng)中華孝道 共建社會(huì)和諧[N].中國(guó)老年報(bào),2010-03-23(001).[5]李仁君.論孝的起源、形成與發(fā)展[D].四川社會(huì)科學(xué)院,2010.[6]申志兵.論儒家“以孝治天下”孝道理論的形成[D].吉林師范大學(xué),2008.[7]任景信.弘揚(yáng)中華孝道 構(gòu)建和諧社會(huì)[A].中國(guó)老年學(xué)學(xué)會(huì),2007:2.

第五篇：孝道材料

我對(duì)孝道的一點(diǎn)看法

“百善孝為先”。孝指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、撫養(yǎng)、送終等等，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。烏鴉都懂得“反哺”，人更應(yīng)該孝順自己的父母，這不僅僅是個(gè)人的道德行為，不僅僅是個(gè)人家事，也是為人應(yīng)對(duì)社會(huì)承擔(dān)的一份責(zé)任。然而在當(dāng)今的社會(huì)中，“孝心”似乎已經(jīng)是一個(gè)“過(guò)時(shí)”的詞語(yǔ)，它在年輕人中已經(jīng)引不起強(qiáng)烈的感情，人們似乎已經(jīng)淡漠了。

一、現(xiàn)在很多人不懂得孝順

俗話(huà)說(shuō)“養(yǎng)兒防老”。可是看看農(nóng)村某些老人，天天生活在兒和兒媳婦的責(zé)怪批評(píng)聲中，盡管他們每天都小心翼翼地看著兒子兒媳的臉色，做力所能及的農(nóng)活，卻總不能得到最起碼的尊重。有的老人甚至絕望的自殺。這是社會(huì)的悲哀，人人都生孩子，養(yǎng)孩子，但是如果不教育孩子，他們就只是人類(lèi)傳宗接代的機(jī)器。養(yǎng)兒防老，到自己暮年的時(shí)候才覺(jué)得養(yǎng)活了一條白眼狼。烏鴉反哺，羊羔跪乳，連畜生都懂得回報(bào)自己的母親，為什么那么多農(nóng)村的兒子，卻不如畜生呢？

舉個(gè)例子：有一對(duì)年僅50出頭的父母，被成家后的獨(dú)生子逼出家門(mén)，無(wú)家可歸，流浪了幾年，最近母親自殺，了結(jié)了辛酸的一生。有誰(shuí)能相信，在現(xiàn)在不缺吃喝的社會(huì)，和平年代，親生兒子用軟刀子把父母逼上不歸路！父母甚至不愿意“告狀”，怕政府“抓”他兒子。至死用他們還保護(hù)著他們的逆子。但這并沒(méi)有喚醒兒子兒媳的良知??

二、古人孝心故事

1、“臥冰求鯉?！闭f(shuō)的是古時(shí)候有個(gè)叫王祥的，天寒地凍的時(shí)節(jié)，繼母想吃活魚(yú)。王祥來(lái)到河邊，脫掉衣服臥在冰上，想用身體來(lái)融化堅(jiān)冰。忽然，河面上的堅(jiān)冰自動(dòng)裂開(kāi)了，從裂口處蹦出兩條活鯉魚(yú)。王祥拿著活鯉魚(yú)回家孝敬繼母。

2、“扇枕溫席”說(shuō)的是東漢人黃香，九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。他的孝心被廣為流傳。

三、現(xiàn)代孝心故事

1、田世國(guó)換腎救母：山東漢子田世國(guó)在瞞著母親的情況下，將自己的一個(gè)腎臟移植給身患尿毒癥的母親。手術(shù)很成功，但老母親至今不知道捐腎的“大善人”正是自己的親生兒子。上海中山醫(yī)院接受的幾百例捐腎手術(shù)中，子女給父母捐腎的這是唯一一例，多數(shù)都是父母給子女腎臟。

2、張尚昀背母求學(xué)：2001年7月，張尚昀在長(zhǎng)春稅務(wù)學(xué)院申請(qǐng)休學(xué)，背著患病的媽媽打工。邊打工邊自學(xué)，其間，張尚昀參加長(zhǎng)春稅務(wù)學(xué)院6個(gè)學(xué)期的考試，5次拿到獎(jiǎng)學(xué)金。

3、陳毅元帥不僅僅是我們黨的好干部，而且也是一個(gè)“孝子”的楷模。1962年陳毅出訪(fǎng)，途經(jīng)成都探望重病的父親，他親手給母親洗尿布。母親有難色。他說(shuō)：“娘，我小時(shí)候，您不知為我洗過(guò)多少次尿褲，今天洗上十條，也報(bào)答不了您的養(yǎng)育之恩啊！”

四、如何孝順？

1、孝順從現(xiàn)在做起

有人會(huì)想自己住房太窄，等掙了錢(qián)有了寬余的房子，就把父母接到身邊；有人想，自己手頭緊，等再掙一些錢(qián)之后，盡量讓他們晚年享幾天清福；有人說(shuō)；目前工作不理想，等謀到好工作，再和父母住一起生活；有人說(shuō)；她們沒(méi)給我好的前程，沒(méi)供成我上出滿(mǎn)意的學(xué)界，不可理會(huì)他們；還人說(shuō)；她們沒(méi)給我留下基業(yè)和治下家產(chǎn)，不贍養(yǎng)他們??這話(huà)對(duì)嗎？殊不知，歲月無(wú)情，生死難料。父母一天天變老，很快就步入風(fēng)燭殘年，一不留神就踏入黃泉；人生短短幾十載，能和生我們養(yǎng)我們、疼我們愛(ài)我們的父母一起度過(guò)的時(shí)光又有多少？平時(shí)只顧掙錢(qián)，當(dāng)掙到一大筆錢(qián)后，準(zhǔn)備孝敬父母時(shí)，卻見(jiàn)到了母親的靈柩。那悲痛，是一種迷茫、一種懊悔、一種欲哭無(wú)淚?！白佑B(yǎng)，而親不在”??！

朋友們，珍惜這僅有的時(shí)光孝敬自己的父母吧。

2、孝順從小事做起

父母是最容易得到滿(mǎn)足的，就像歌里唱的那樣：“常回家看看，幫爸媽刷刷筷子洗洗碗”，足以讓老人家得到安慰?！翱蓱z天下父母心”，他們不需要每天大魚(yú)大肉，每月有多少贍養(yǎng)費(fèi)；只需求的是作為子女的幾聲親切的呼喚，幾句溫柔的語(yǔ)言；哪怕是一句真誠(chéng)的問(wèn)候，偶爾的噓寒問(wèn)暖，他們就會(huì)倍感欣慰。

3、孝順從心靈做起

“每月給父母寄點(diǎn)錢(qián)花花，就敬到孝心了”。這是一些人的“常規(guī)做法”。其實(shí)，這也是對(duì)“孝心”的曲解?？鬃釉谡撔⒌罆r(shí)說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬何以別乎？”意思是說(shuō)，如果只注重物的供養(yǎng)，那和養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么區(qū)別？

同志們，家家有老人，人人都會(huì)老。善待老人其實(shí)就是在善待自己。普天之下人人都會(huì)老；你也要做父母，也愿父慈子孝。自己不孝父母，何能期望子女敬孝你呢？因此從教育后輩而言，也應(yīng)從自身做起，以自我的實(shí)際行動(dòng)樹(shù)立孝順的榜樣。