第一篇：論中國孝道之形成及其政治作用

論中國孝道之形成及其政治作用

“孝”是我們中華民族的傳統(tǒng)美德,是中華民族傳統(tǒng)文化之精髓?！靶ⅰ币彩侨寮覀惱硭枷氲暮诵?，是千百年來中國社會維系家庭關系的道德準則。孝道是中國文化的一個核心觀念與首要文化精神，是中國文化的顯著特色之一。傳統(tǒng)中國文化在某種意義上，可稱為孝的文化；傳統(tǒng)的中國社會，更是奠基于孝道之上的社會，因而孝道乃是使中華文明區(qū)別于古希臘羅馬文明和印度文明的重大文化現(xiàn)象之一。在傳統(tǒng)的中國社會與文化中孝道與人類其他道德一樣，也有一個產(chǎn)生、發(fā)展、變化的過程。

在遠古的宗法宗族社會里，初民的愛親之心，表現(xiàn)為傳統(tǒng)宗教中的祖先崇拜。孝道在周代，其初始意指尊敬祖宗、報本返初和生兒育女、延續(xù)生命，公元前11世紀，武王伐紂，以周代殷，中國社會發(fā)生的變化不止是王朝的替代，而是社會結(jié)構(gòu)上的重要變化。自西周始，建立了比較完善的宗法分封制度。配合政治制度的變革，周公在意識形態(tài)中也進行了相應的變革，使傳統(tǒng)的宗法性宗教向人文化的方向發(fā)展，為之增加了道德倫理方面的內(nèi)容。孝道在周代已經(jīng)是一種相當普遍的道德倫理了。

春秋時期是中國歷史上一次社會劇烈的變動時期，社會經(jīng)濟制度的變革必然引起傳統(tǒng)意識形態(tài)的動搖，宗法性宗教開始土崩瓦解了，并嚴重影響了維系人際關系的孝道，出現(xiàn)了兒子殺老子，臣子殺國君的現(xiàn)象，《左傳》中有很多記載，說明西周時期建立在傳統(tǒng)宗教基礎上的孝道，已經(jīng)發(fā)生了嚴重的動搖。若想使其保存下去，并能規(guī)范社會上下層的行動，必須對它進行新的論證。在重建以孝道為核心的宗法倫理的過程中，孔子開創(chuàng)的儒家發(fā)揮了決定性的作用?？鬃邮剐钠渥诮膛c哲學意義轉(zhuǎn)化為“善事父母”的純粹倫理意義，從宗族道德轉(zhuǎn)化為家族道德?？鬃由钤凇岸Y崩樂壞”、傳統(tǒng)宗教瓦解的時代，重建道德倫理，必須首先重建人們的信仰。孔子創(chuàng)建了以“仁”為核心觀念的哲學體系，那么什么是“仁”呢？孔子說：“仁者愛人。”孔子曾言曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！边@句話高度概括了孝在中國傳統(tǒng)教育中的地位，孝是中國傳統(tǒng)教育、社會教化得以產(chǎn)生的根源、起點和基本內(nèi)容。孝的教育在我國綿延幾千年。中國古代的教育是建立在儒家的孝道教育思想基礎之上的，它是一種充滿人文性和道德性的教育，以人為中心，以做人為目的。這是一種“成人”而非“成才”的教育，這種教育是面向人生的，培養(yǎng)目標是完善的人格。孝道教育是以道德教育為中心，以人的道德高尚為成功標準。道德高尚的第一目標是擁有 “仁”，“仁”是中國傳統(tǒng)倫理的第一概念，也是全德之名；孝是仁的根源，又是仁的實踐，所以孝在中國傳統(tǒng)教育中居于核心地位，以孝為教學的出發(fā)點，以孝為實踐的原則。中國傳統(tǒng)的孝道教育也有自己一套行之有效的程序，先為其易，后為其難；先自近始，后乃及遠。沿著由至親到遠人，由個人到國家的發(fā)展進程，不斷擴充，最終達到博愛的目的。孝卻是入德之門，為道德的起點，為一切道德的動力，達成理想的人格的基礎。而理想的人格是擁有社會性和協(xié)調(diào)性，以社會為本位，以樹立社會責任心為目的，“修己安人”，“修己以安百姓”，鼓勵學生從社會出發(fā)，使學生明確個人在家庭、國家、天下關系中的地位，達到天下的太平盛世。中國傳統(tǒng)的孝道教育獲得了巨大的成功，在孝文化教化的作用下，孝文化塑造了人格，孝道觀念深入人心，講究孝不僅是中國的文化特征，而且是中國人的最鮮明的國民性?？鬃又赋觯盒⒂H要做到養(yǎng)親、敬親、愛親。春秋以后，個體家庭相對獨立，養(yǎng)親逐漸成為孝道的主要內(nèi)容?？鬃訉绾勿B(yǎng)親作了細致的說明。人應當努力地勞作，竭盡全力使父母過上好的生活。父母關心著每一個子女的健康，要讓他們少操心。子女也要時刻關心父母的身體，一方面為父母的高壽而欣喜；另一方面又為父母的年高體弱而擔憂。除了要對父母盡各種孝養(yǎng)的義務外，更重要的是要對父母有敬愛之心。人與動物的最大區(qū)別在于人是有思想、有情感的，孝子養(yǎng)親，出于對父母養(yǎng)育之恩的感懷，發(fā)自至情至愛，應畢恭畢敬，和顏悅色。儒家的孝道倫理，成為中國二千年封建社會的核心意識形態(tài)。孔子作為多少年來古老中國的精神領袖與思想圣人，他所創(chuàng)立的儒家文化更被視為中國傳統(tǒng)文化的支柱與血脈。雖然在當今的社會，已沒有多少人在把夫子的話掛在嘴邊，作為行為、處事的準則，但不得不承認的是，孔子的思想已沉淀為中國人的一種深層文化心理，并決定了中國的命運走向是一種內(nèi)斂的發(fā)展方式。當然，在孔子提倡的孝道中也有拘泥于表面形式的地方，如嚴格的要求人們守三年之喪等；缺乏平等民主的思想，如對父母一味的服從等。雖然從這些地方可以看出孔子對待孝道嚴肅、鄭重的態(tài)度，但在這些方面，我們當今的人們不必迂腐的固守形式，繼承孔子的思想的主體部分，用變通的觀點接受他孝的思想的精華，并將其運用到當今社會中。

儒家的亞圣孟子活動于戰(zhàn)國中期，他對孝道的行為規(guī)范進行了更為詳細的說明。如孟子說：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博棄好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好財貨，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”他認為人不僅要養(yǎng)親，還要尊親，他這種尊敬，必須是發(fā)自內(nèi)心的愛慕，為了保證家族香火不斷，祭祀有時，孟子指出：“不孝有三，無后為大?！背思漓胱嫦?，懷念祖先，更重要的是把祖先開創(chuàng)的事業(yè)繼承下去。

秦漢以后，中國大一統(tǒng)的封建帝國相對穩(wěn)定，經(jīng)過漢初一段時間的探索與反思，統(tǒng)治階級逐漸認識到，只有儒家學說最適合為宗法家族制度服務。因此，儒家的孝道觀得到了空前的重視，“以孝治天下”成為最核心的統(tǒng)治思想。漢代的統(tǒng)治者大力表彰“孝悌力田”，在《漢書》、《后漢書》的帝王本紀中，全國性的對孝悌的褒獎、賜爵達32次之多。國家設立一個官職“孝廉”，由有孝行的人擔任。為了在社會上倡導孝道，漢代的皇帝謚號多加一孝字。漢初的《孝經(jīng)》，集中論證了“以孝治天下”的原則?！缎⒔?jīng)》已經(jīng)把孝道的核心內(nèi)容從“善事其父母”發(fā)展到其引申意義——“以孝治天下”?！靶⒅巍背蔀樨灤┤珪母咀谥肌Ｈ寮依硐氲氖ト酥?，是將天下變成一個大家庭。統(tǒng)治者以愛子女之心愛護百姓，而百姓則以尊敬父母之情尊敬長上。即使長上對下民有些嚴厲的措施，那也不過如同父母對子女的嚴格要求，出發(fā)點還是一片愛心。對于君主專制社會而言，提倡以孝治天下，把大國小國，天子諸候，官吏百姓，家主臣妾之間的階級對立，等級差異統(tǒng)統(tǒng)隱藏在宗法血緣之中了。

魏晉隋唐時期，玄學、佛教盛行，這體現(xiàn)了道、佛對儒家的沖擊，在儒、佛、道對立交融的過程中，該時期的孝文化體現(xiàn)出崇尚與變異的特點，魏晉仍以“以孝治天下”相標榜，但已出現(xiàn)了一些援道入儒的新特點，強調(diào)孝道的自然親情，而削弱孝道的政治教化功能。到唐代，從總體上看甚至不太重視孝道。宋明清時期，孝道演變到了登峰造極的狀態(tài)，除元朝由于是少數(shù)民族入主內(nèi)地故不甚重視孝道，宋、明、清統(tǒng)治者都非常重視孝道，孝道在理論上出現(xiàn)了論證哲學化，教化通俗化，義務規(guī)范極端化、專制化，在實踐上則體現(xiàn)為愚昧化。事物發(fā)展到頂點，就必然要轉(zhuǎn)化。

1840年的“鴉片戰(zhàn)爭”，打破了中國社會的自然進程，宗法家族社會結(jié)構(gòu)受到嚴重的沖擊。接踵而來的“辛亥革命”和“五四運動”，更進一步地加速了中國宗法家族社會的解體和公民社會的生成。儒家以孝道為核心的家庭倫理也必然地受到了嚴厲的批評，歷史地講，近代以來對儒家傳統(tǒng)孝道觀的批判是有積極意義的。即使當時有些提法和口號過激，考慮到中國漫長的封建傳統(tǒng)和最終取得的巨大效果，我們今天都應當給予寬容的評價。但是問題是：儒家的孝道觀真的就是糟粕一團，一無可取之處嗎？歷史的回答顯然不是如此，這主要是基于一個基本的事實，即家庭本身在當代是不可取代和消亡的。近代以來，不少激進的思想家提出過消滅家庭的口號。如康有為曾提出：“去家界為天民”；辛亥革命后一些無政府主義者也搞過消滅家庭的實驗?？山?jīng)過了各種試驗及巨大的社會變遷，人們終于發(fā)現(xiàn)，以一夫一妻制為主要形式的婚姻，在當代不僅不能消亡，而且還必須加強。這主要是由于，家庭仍然是一個基本的社會細胞，家庭所具有的生育功能、生活互助功能、培養(yǎng)教育功能、精神慰藉功能是不能由其他社會組織代替的。然而，近代以來，由于我們的思想界對儒家以“孝道”為核心的家庭倫理采取了簡單拋棄的態(tài)度，因而西方社會流行的親情淡薄、家庭破裂、老人晚景凄涼、青少年犯罪率高的問題也多發(fā)于我國。如何治療這一頑固的世紀?。课鞣揭恍┯凶R之士都把目光轉(zhuǎn)向了東方，我們中華民族的子孫更是應當認真地檢討前圣先哲為我們留下的文化資源，發(fā)現(xiàn)儒家孝道觀中的普世性價值，將其發(fā)揚光大?？v觀孝之歷史演變過程，可以看出，孝作為家族社會的精神基礎，由于它一方面滿足了維護家族制度穩(wěn)定，協(xié)調(diào)父子關系的需要，另一方面又被封建統(tǒng)治者以“移孝作忠”的機制引以為自己的專制統(tǒng)治服務，因此，在中國古代長期的封建社會受到了歷代統(tǒng)治者與社會民眾的重視，對社會穩(wěn)定、民眾生活發(fā)揮著重要作用。到了近、現(xiàn)代，由于孝道存在的社會基礎動搖了，加之孝觀念本身是人民性與封建性并存，精化與糟粕并存，因而受到了懷疑批判與弘揚重建的兩種對立的對待，歷史的實踐證明，中國古代的宗法家族社會，人際之間既存在著建立在血緣基礎上的親情，也存在著建立于私有制基礎上的等級壓迫。在這兩方面，片面強調(diào)哪一方面都不利于社會的長治久安。儒家孝道“以孝治天下”的思想，以“親親”率“尊尊”，雖不能從根本上取消階級對立，但不失為一種緩和社會矛盾的巧妙方法，被歷代統(tǒng)治者所采納。但是不可否認的是，將本來規(guī)范血緣家庭的倫理范疇孝道，變成了國家的政治哲學，將非血緣的利益關系硬說成是父子兄弟的人倫關系，一方面會掩蓋階級國家的實質(zhì)，另一方面也會扭曲孝道本身的意義。例如在封建社會后期，為了論證“天下沒有不是的君”，就說出了“天下沒有不是的父”。最后竟得出“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的殘酷結(jié)論，其精神實質(zhì)已經(jīng)背離了傳統(tǒng)儒家的孝道原則。

當今社會利益沖突、物質(zhì)泛濫，人們對于自身的關懷和對他人的仁愛觀念越來越淡，很多中國傳統(tǒng)的思想美德流于形式，甚至逐漸淪喪，不能不說是一件讓人為之捶胸頓足之事。在儒家文化影響極深的我們所謂“筷子文化圈”中，孝的思想一直就被奉為做人最基本的原則和禮儀。在現(xiàn)代，眾多關于中國文化斷代、中國沒有精神支柱的說法日益廣泛之時，我們所需要的就是為廣大國人尋找一個可以安身立命的思想源頭。而我看，這一點上最容易被提倡、被認同的就是孔子思想中關于孝道的提法。因為這一點是每一個人都可以親身體會，都是力所能及的事情，而且這種思想在我們心中也在已經(jīng)扎根，接受起來更為容易。像孔子當年的思想一樣，通過教育人們對自己父母慈孝的親子之愛，而層層外推，逐漸將著這愛推廣到社會每一個人的身上，讓人們學會“惻隱”和“不忍”，讓它成為化洽天下之誠愛。雖然愛有親疏、遠近，但只要在被教育的人們心中有了推己及彼的愛的觀念，則很容易將社會中所有的人融合起來，激發(fā)人們對于本民族的內(nèi)在的自豪感和責任感，使整個民族有了向心力，從而將社會中的所有人員維系起來，維持社會的平穩(wěn)、安定還有和諧。

孝道具有人民性與封建性、精華與糟粕、歷史性和繼承性的兩重性，其歷史作用也表現(xiàn)出積極與消極的兩面性，據(jù)此我們對孝文化必須采取一種批判繼承的正確態(tài)度。孝在當代社會，不再具有泛孝主義的地位，而只能重新回到其作為家庭倫理的地位上來，現(xiàn)代新孝道具有人格平等性、義務并行互益性、注重感情性、強調(diào)自律性等特點，孝對處理當代家庭親子關系，對社會、家庭解決養(yǎng)老問題，形成尊老風尚，建立“不分年齡人人共享的社會”都具有積極的作用，甚至如果能發(fā)揚其衍申意義的積極內(nèi)含，吸取其合理成分，那么對當代社會文明建設、發(fā)揚愛國主義，增強民族凝聚力，振興中華均具有積極價值。孝的培養(yǎng)與實踐是提高當代人道德素質(zhì)的起點。孝是形成現(xiàn)代和諧人際關系的價值淵源，是形成和睦社會風尚、保持社會穩(wěn)定的精神措施之一。孝是愛國心的根源和動力，孝是民族團結(jié)、興旺發(fā)達的精神基礎，是中華民族精神和凝聚力的核心。

孝是中華傳統(tǒng)文化中集道德觀、社會觀、人生觀、宇宙觀為一體的核心和首要觀念，倡導仁、義、禮、知、信，是中華文化和中華倫理的鮮明特點。它具有祖先崇拜、追求永恒的人文宗教意義，又具有珍視生命、保護生命的哲學意義。是中國傳統(tǒng)社會人際關系得以展開的精神基礎，是中國傳統(tǒng)倫理體系的起點和諸德之首，是中國宗法倫理、血緣倫理、政治倫理的結(jié)合點，影響和制約了中國傳統(tǒng)的政治、教育、法律、生活、風俗、藝術等，更重要的事影響了中國人民的國民性。中華文化雖然是由儒道佛等多種要素組成，但其中心是儒，儒的主要精神是仁，而仁的核心精神卻是孝，它貫穿了天、地、人、祖、父、己、子、孫這個縱向鏈條，又是人際、社會橫向聯(lián)系的出發(fā)點。儒家講究修身：格物、致知、誠意、正心，然后再致力于齊家、治國、平天下的大業(yè)，這些正是我們傳統(tǒng)民族精神的內(nèi)核。

第二篇：論中國之崛起

論中國之崛起

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論中國之崛起

歷史就像是大國興衰更替的鏈條，一環(huán)扣一環(huán)，有始無終，興亡無常。中國，曾經(jīng)非常自豪地成為鏈接歷史的重要一環(huán)，走過滄桑歲月，今日的中國再度成為歷史不可小覷的一環(huán)。從以前的閉關鎖國到現(xiàn)在的經(jīng)濟繁榮，中國這頭沉睡的巨獅蘇醒了，他站起來了！他崛起了！

從神一到神七，從試驗飛船到載人飛船，從一人一天飛行、兩人多天飛行到太空行走??載人航天事業(yè)輝煌的歷程，影射出中國改革開放的偉大成就，是中國發(fā)展之路成功的又一有力佐證。從飛天到小康，五千年中華史上中國人有著太多的夢想。改革開放33年，歷史長河中短暫的一瞬，帶來的卻是無與倫比的滄桑巨變，夢想由此成真。解放思想始終是我們戰(zhàn)勝困難和風浪，發(fā)展中國特色社會主義，到達勝利彼岸的必勝武器！

33年前，關于實踐是檢驗真理唯一標準的討論，為黨的十一屆三中全會實現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)折，中國邁向改革開放新時期作了思想準備。33年后的今天，站在新的歷史起點上，解放思想正在孕育改革開放新的出發(fā)。在今昔的對比中，人們驚訝于30年創(chuàng)造出奇跡。20世紀80年代初，鄧小平提出到2000年國民收入翻兩番的目標，不少人抱有懷疑的態(tài)度。但事實證明，中國經(jīng)濟發(fā)展比預期的還要快。在30年里，中國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值每10年不到就翻一番。

33年間，中國的經(jīng)濟總量從3645億元，達到39萬億元，世界排名從第13位上升到第2位。今天的中國人用5天的時間就能創(chuàng)造出1978年一年的經(jīng)濟總量。

33年間，中國的進出口總額增長超過100倍，從世界第23位上升到第3位。今天一個內(nèi)陸省份內(nèi)蒙古自治區(qū)年對外貿(mào)易額就超過1978年全國的貿(mào)易總額。33年間，中國外匯儲備從1億多美元，增長到3萬億美元,位居世界第一??

大突破、大跨越、大發(fā)展，讓中國人為之自豪，讓世界為之瞠目。

對外開放33年結(jié)出了累累碩果。中國經(jīng)濟已經(jīng)成為世界經(jīng)濟的一個重要“發(fā)動機”。中國國內(nèi)生產(chǎn)總值占全球的比重從1%上升到5%以上，中國進出口總額占全球的比重由不足1%上升到約8%。中國的發(fā)展為國際資本提供了廣闊市場，中國企業(yè)對外直接投資也在大幅增長。

毋庸諱言，開放必然面臨風險。但實踐告訴我們，只有勇敢地投身到經(jīng)濟全球化的潮流中，把握機遇，規(guī)避風險，才能創(chuàng)造更加光明的前途。

中國同時也是一個負責任的大國。在歷史上，即使我們處于實力第一的地位，我們都沒有任何的向外擴張之舉；中國又是聯(lián)合國的締造國之一，中國在促進第三世界的團結(jié)合作以謀發(fā)展中起了重要作用；在睦鄰關系上，從和平共處五項原則到睦鄰、安鄰、富鄰的政策，中國始終以友好態(tài)度和周邊國家交往；在國際事務上，中國本著促和平謀發(fā)展的宗旨，認真地行使著常任理事國的權(quán)力??中國一向是愛好和平的國家,中國文化中“以和為貴”的價值觀歷來為中國人推崇, 溫家寶總理在闡述和平崛起的要義時就曾強調(diào)：“中國的崛起不會妨礙任何人,也不會威脅任何人,也不會犧牲任何人,中國現(xiàn)在不稱霸,將來強大了,也永遠不稱霸?！睆倪@一席話中,我們可以看到中國和平崛起的誠心和決心。

和平崛起的方式和目的決定了中國崛起不會影響世界的和平進程。中國的崛起的基礎是獨立自主,自力更生,艱苦奮斗,堅持改革開放,而不是犧牲別國的利益。從改革開放以來,中國就一直是自力更生地發(fā)展自己的經(jīng)濟實力,因為中國政府清楚地知道過分地依賴別人只會使我們的經(jīng)濟處于被動狀態(tài),甚至喪失經(jīng)濟

主權(quán)。另外,中國崛起的目的不是為了稱霸,而是為了實現(xiàn)自己國家人民的小康生活目標,為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的美好理想。中國是充分利用和平環(huán)境來謀得發(fā)展,并以發(fā)展保證和平。

所以中國在自己的和平崛起的過程中，不斷地努力，不斷的前進，同時也獲得了世界各國的肯定。

舉辦奧運會，中華民族的百年夢想。在改革開放步入而立之年，百年圓夢的時刻終于到來。

“五星紅旗迎風飄揚，勝利歌聲多么響亮；歌唱我們親愛的祖國，從今走向繁榮富強?！?008年8月8日晚，在29屆奧運會開幕式上，9歲女孩林妙可置身近10萬人的鳥巢，用輕柔婉轉(zhuǎn)的聲音，唱出每個中國人心里的歌聲，讓人熱淚盈眶。

一如這歌聲所唱，改革開放拉開中國歷史變革的大幕，由此中國開始了從封閉走向繁榮富強的偉大歷程。多年來的風雨兼程，有過挫折和磨難，但進程不可逆轉(zhuǎn)。這是因為改革開放帶來了民富國強，給人們以幸福、實惠，以及信心和希望。

回顧過去的成就，令人鼓舞；展望未來的發(fā)展，催人奮進。只要繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，推動科學發(fā)展，促進社會和諧，就一定能夠奪取全面建設小康社會的新勝利，譜寫中華民族偉大復興新的輝煌篇章！

第三篇：中日文化差異之——中國之孝道

在隋唐時期，日本派出大批量學者和僧侶前來中國，大規(guī)模地學習中國的工藝、文化及律令制度。由此可見，中華文明對日本文化的深遠影響，中日文化間的大同之處不言而喻，眾所周知。既然如此，我也不必多言，下面就我個人認識及理解而言，簡單從兩方面來談一下，在同樣的儒家文化和佛教思想影響下，兩個在傳承和發(fā)展過程中存在的差異。

在中國有這樣一句老話，叫作“忠孝不能兩全”。忠，即是對國家，對君主盡忠；孝，即是對父母，對家族盡親盡孝。所謂忠孝不能兩全，就是指在盡忠和盡孝之間產(chǎn)生了矛盾和沖突，二者不可得兼，取舍之間進退兩難的為難境地。那么在這種情況下，中國和日本也存在不同的看法，因而各種走向了不同的發(fā)展方向。

在日本，從《武士道》到《菊花與刀》，無不顯示出日本人的高度忠誠。日本人在面對忠孝不能兩全問題時，他們幾乎會毫不猶豫地盡忠天皇，盡忠國家。當然，他們在對天皇盡忠的同時，會考慮到避免對家族帶來的負面影響，或者盡量把對家族的“孝”帶來的傷害減小到最低；如果實在不可避免，無可逃避的情況下，那么只能也是毫不猶豫地做出效忠天皇的舉動，然后以自殺的方式來向家族的人謝罪。足以見得，日本人對“忠”的義無反顧和高度執(zhí)著的使命感。

然而在中國，對“忠”的程度就會受到“孝”的不同程度影響，而遠不及日本人的高度忠誠。當然，在中國不乏有岳飛、楊家將、文天祥和屈原等等一些精忠報國，寧死不屈的忠烈之士。但是，他們似乎都是建立在“孝”的前提基礎之上：比如岳飛，早年母親在其背上刺字精忠報國，岳飛之作為也是為“盡孝”而盡忠的。再看楊家將，也同樣如此。再想想文天祥和屈原之類的文人，他們之所以能坐到那個宰相之位，當初寒窗苦讀多年，其最初意愿也是為光宗耀祖。由此足以見得，中國自古以來，盡孝優(yōu)先于盡忠。

從他們的事例來看，不是說中國人不盡忠，而是對于一個不值得盡忠的主子，沒有對盡忠的必要。即使盡忠了也是枉費犧牲，因為他們的犧牲既不能為他們的家庭換來幸福，也不能挽救他們的國家。這樣來看，他們?yōu)楸M忠而犧牲了自己，犧牲了家庭和家族的一個頂梁支柱，家人陷入更深的困境；他們自己死后依然無法拯救水深火熱中的人們百姓，在九泉之下亦死不瞑目。盡忠本為國家民族之大義，但是缺乏審時度勢，沒有從長遠來看，沒有掌握形勢的發(fā)展規(guī)律恪盡職守地盡忠，那亦是枉然。實踐證明：中國人不是偏向于盡孝，而是沒有“盡忠”發(fā)展的生命力。

深入分析，上述幾人有憂國憂民之忠心義膽，雖說得以名垂千載，但對其當時的本人及家庭家族而言無疑是痛苦無比的。一方面讓是沒有生命力的苦苦追求，甚至以身殉職；另一方面是家人的極度痛苦和悲哀，這樣的雙重壓力，可能是雙重遺憾，還叫后人如何舍小家顧大家？給人的深刻教訓：顯然是明哲保身，保住家庭家族來得更實惠，必然會盡孝優(yōu)先于盡忠。

無形中，盡孝的習俗在不成文規(guī)定下成了人所皆知的傳統(tǒng)。很多人之所以奮發(fā)圖強，就是希望給家人帶來幸福，而他們成功的程度不同，也就帶來不同程度不同范圍的幸福。一個小商人賺了一點錢，可以給家人帶來富裕；當他發(fā)展壯大的時候，有可能就會帶動整個家族的致富；當他的事業(yè)再次不斷蓬勃發(fā)展的時候，就有可能會給鄰居或是整個村莊的人共同致富；如此類推，隨著他事業(yè)功名的不斷壯大，也就會給整個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，給真?zhèn)€縣城，甚至給整個省帶來騰飛。從為家人、家族到家鄉(xiāng)，這一切的成功都是在為一個盡孝，也都是為一個光宗耀祖。

雖說家庭是社會的細胞，每一個家庭都顧好自己，過好自己的生活，社會也就好了，但是當這樣盡孝思想過度偏重，而且形成過度偏重，惡性攀比的風氣的時候，這就不得不引以重視了。在當今社會，像上面所說為家人家族家鄉(xiāng)不斷發(fā)展的事例也比比皆是。前段時間在網(wǎng)上看到這樣一個新聞：

有一人生意越做越大，給家人家族家鄉(xiāng)做了很大貢獻。他自己出資為村里修建了體育健身設備設施，修通了從縣城直通村里的公路，鄉(xiāng)親們都夸他是大好人大善人。他可算是村里的大孝子，也算是功成名就。突然有一天，就是這個“大善人”被帶上了警車。后來村民們才得知，原來他經(jīng)營的企業(yè)涉嫌非法集資，坑騙受害者達數(shù)萬人，已被判處有期徒刑二十年?？墒沁@絲毫沒有影響到他在村里的名聲和地位，因為他沒有欺騙自己村人，自己鄉(xiāng)鎮(zhèn)人，從不向他們借一分錢，而且為他們做了很多好事，很多善事，他依然是村民心中的活菩薩。

既然所有鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的鄰居都說他是好人，那他怎么就變成一個壞人了呢？怎么就被抓了呢？原因很簡單，不管是對家人家族還是家鄉(xiāng)的，他為了自己盡孝，從而去傷害了更多不是家鄉(xiāng)的人，這樣的盡孝當然是自私的，為了自私的利益而去損人利己，這也當然要受到法律的懲罰。其實這就是在忠孝不可兩全之下，過度追求于個人之孝，盲目追求光宗耀祖和貪圖面子上的虛榮。不知從何時起，盡孝成了為滿足自己家人家族的自私自利行為。

為了得到心理和面子上更大的滿足，就會有可能顧不上盡忠，或者是在盡量盡忠，很自然就會對需要盡孝及需要盡忠的人以外的不負責。由于利益的驅(qū)動，再加上心理的抗拒力不夠穩(wěn)固，很容易就走上了貪污犯罪的不歸路。在情不自禁中墜入犯罪深淵，更在不得以時就拉幫結(jié)派，把自己貪欲均分于自己的家庭家族家鄉(xiāng)的勢力范圍，既可以堵住身邊存在威脅的人的嘴，又可以壯大自己的勢利。因此，盡孝又演變成了貪官污吏拉近距離的桌面語，成了拉幫結(jié)派的套近話。

從實踐生活中來看，日本人很講究盡忠，他們一見面，有可能討論的是對天皇盡忠的方式和盡忠程度的話題；而中國人一見面，首要要問可能就是看看是跟自己沾上親戚，沾不上親戚就看能否沾上老鄉(xiāng)，如果連老鄉(xiāng)還沾不上就會說對方故鄉(xiāng)是自己向往已久之地，總之就會找話題套近乎。在這樣人情社會里，只有人情上的親和孝才能得到理解和認可，才能左右逢源，也由此造成了貪污受賄，甚至形成規(guī)模的集團作惡，形成敗落的不良不正之風。

想起身邊的一個朋友說：爸媽為自己辛苦操勞了一輩子，供養(yǎng)自己從小學到大學研究生，等我賺錢了一定要好好善待他們。爸媽最大的愿望就是旅游，我要帶他們?nèi)ト珖鞯芈糜?，甚至周游世界?？墒庆o下來仔細想想：任何一個正常工作的人的正常工作，根本不可能有那些富余財富去如此奢侈揮灑。明知道不可能，朋友為什么還要如此執(zhí)著地堅持己見呢？原因就是有人已經(jīng)這樣做了，作為永不服輸?shù)呐笥岩欢〞耄瑒e人能做到的事也一定能夠做到。很多當年向他這樣想法的人，就這樣在不知不覺中開始迷失方向，在平時一貫反對貪污受賄，措辭嚴厲的他們，到那個時候，在不知不覺中有意無意地收受了別人的禮親。

就是這樣的孝親，讓那些原本志存高遠，精忠報國的人，在走到了那個人人憎恨的貪官的位臵之后，也變得同樣的令人憎恨。想必這也是我國貪污成風，久治而無法根除的重要原因吧！因此，對于一直以來的“孝”，我們似乎得有一個較為公正客觀的重先認識。

第四篇：論中國近代史之抗日戰(zhàn)爭

論中國近代史之抗日戰(zhàn)爭

摘要：艱苦卓絕的八年抗戰(zhàn)使中國的國際地位大大提高，雪洗了中華民族百年來同侵略者屢戰(zhàn)屢敗的恥辱，推動了社會的進步，是中華民族走向偉大復興的轉(zhuǎn)折點，分析日本發(fā)動戰(zhàn)爭的原因以及中國抗戰(zhàn)勝利的原因，有國內(nèi)和國際等多方面的因素。關鍵詞：九一八事變 偉大復興 團結(jié)抗戰(zhàn) 解放戰(zhàn)爭

一、抗日戰(zhàn)爭的開始

中國近代史的開端，是以發(fā)生在清道光二十年至二十二年（1840-1842年）的鴉片戰(zhàn)爭為標志，同時這也是中國半殖民地半封建社會和舊民主主義革命時期的開端。

從九一八事變到華北事變，從盧溝橋事變到日本的全面侵華戰(zhàn)爭，華北事變以后，日本加緊發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭的部署。盧溝橋事變以后，日本動員幾乎全部軍事力量，采取“速戰(zhàn)速決”的戰(zhàn)略，向華北、華東、華中地區(qū)發(fā)起戰(zhàn)略進攻。日軍相繼占領了北平、天津、太原、上海、南京、武漢、廣州等一大批城市。1944年4月至1945年1月，日本發(fā)動打通中國大陸交通線的豫湘桂戰(zhàn)役，占領20多萬平方公里的中國領土。這是日軍在中國的最后一次大規(guī)模進攻。1945年5月，德國法西斯徹底垮臺。日本法西斯企圖繼續(xù)頑抗，受到中國人民和世界人民相互配合的對日作戰(zhàn)的堅決打擊。同年8月15日，日本天皇發(fā)表終站詔書。日本侵華戰(zhàn)爭最終遭到徹底失敗。回顧這段屈辱的歷史，不斷重新挑起我們對日本這個國家的憤恨與不滿。盧溝橋，九一八，毒氣戰(zhàn)，南京大屠殺??日本侵略者在中國犯下的罪行罄竹難書。據(jù)不完全統(tǒng)計，戰(zhàn)爭期間，中國軍民傷亡3500多萬人??在這里我并不是想再次掀起中日之間的仇恨，而是不想再讓貪婪無厭侵略者得逞，不想讓我們的下一代重蹈覆轍??“前事不忘，后世之師?！薄坝麥缙鋰?，必去其史！”“以人為鑒可以知得失，以史為鑒可以知興替?！泵棵肯氲竭@些有關歷史的名言警句，內(nèi)心就無比激動！偉大的教育學家培根也說過“讀史使人明智”。

在九一八事變后，中共中央即發(fā)表宣言；揭露日本帝國主義侵占東北的目的是使中國完全變成它的殖民地。又發(fā)布一系列文告，號召全國工農(nóng)武裝起來，進行民族的自衛(wèi)戰(zhàn)爭。中國共產(chǎn)黨不僅積極參加和推動各地的抗日救亡運動，而且直接領導了東北人民的抗日武裝斗爭。中共中央以及東北黨組織先后選派羅登賢、楊靖宇、趙尚志、周保中、趙一曼等到東北，加強中共滿洲省委及各級地方黨組織的領導力量。東北抗聯(lián)同日軍進行了艱苦卓絕的斗爭，沉重打擊了日本侵略者。華北事變后，中日民族矛盾進一步激化。在中國共產(chǎn)黨關于救亡圖存、全民抗戰(zhàn)的號召和中共地下黨組織的領導下，1935年12月9日，北平學生舉行聲勢浩大的抗日示威游行，喊出“反對華北自治運動”、“打倒日本帝國主義”、“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對外”等口號，遭到國民黨軍警鎮(zhèn)壓。12月16日，北平學生和市民1萬多人在天橋召開市民大會。會后，舉行了更大規(guī)模的示威游行。這就是一二九運動。它促進了中華民族的覺醒。

二、中國抗日戰(zhàn)爭勝利的原因

1．敵人自身

日本侵華的方針是“企圖征服中國”，這本身就是一個不可救藥的錯誤。日本自明治維新以后，侵華一直都是它的基本國策，日本受西方帝國主義的影響，它目睹了西方列強由于侵略弱小國家而致富，所以它要踵起效尤。殊不知日本這種想法是完全錯誤的。時至二十世紀中葉，全球所有被壓迫民族獨立圖存的風氣已如火如荼。西方帝國主義勢力已日益微弱，繼起的日本焉能后來居上？所以日本開明人士說：“日本侵略中國，無異于吞下了一顆定時炸彈”。2．眼光短淺，胸襟狹隘

日本既以侵華為國策，田中義一認為征服中國為征服世界的階梯。但是日本究系島國，民族眼光短淺，胸襟狹隘，政治、軍事領袖皆有大志才疏之弊，徒有成吉思汗的野心，而無成吉思汗的才能和魄力。因而它們侵華的方式，是蠶食而不是鯨吞。既已作了侵略者，又沒有勇氣承認對華戰(zhàn)事為侵略，卻硬說是“事變”，而且這些“事變”是土肥原板等少數(shù)中下級軍官搞起來的，關東軍司令官是前竟不知道，事后關東軍司令部和日本政府只好為其越軌行為作辯護。侵華戰(zhàn)爭既已發(fā)動，而日本人又沒有魄力大舉稱兵，等到中國民憤達到高潮，以致“盧溝橋事變”無法收場，大規(guī)模用兵勢在必行時，日本又不愿意傾全國之兵來犯，只在華北、華東用少數(shù)兵力與中國作戰(zhàn)，到兵力不敷時，才逐次增兵，深入作戰(zhàn)。這種逐次增兵法便是犯了兵家大忌。中國地域廣闊，日軍一個師團一個師團地開進中國，正如把醬油滴進水里，直至把一瓶醬油滴完了，為水吸收于無形而后已。日本人便是一滴一滴的，滴進了六七十個師團在中國大陸，但是還是泥腿深陷，坐以待斃。3．能源短缺，珍珠港事件

日本國土面積狹小，資源嚴重缺乏，國內(nèi)生產(chǎn)生活所用的原料主要靠從別國進口，這種狀況不利于戰(zhàn)略防備更不用說進攻了，糧食、石油等是關系一個國家戰(zhàn)略獨立自主地位的重要的戰(zhàn)略資源，如果這種資源嚴重不能自給自足的話，一旦國際局勢突變，別國切斷其資源進口渠道，這個國家將會很快因資源不足而垮掉。日本就是屬于這種類型。這就決定了日本不可能來進行大規(guī)模的長時間的對外戰(zhàn)爭，它的戰(zhàn)爭缺乏長期的不斷地物質(zhì)資源做保證，尤其是珍珠港事件后美國等方面停止了對其包括石油等戰(zhàn)略物資方面的支援也加速了日本的崩潰。

4．國際形勢高舉反日聯(lián)盟大旗

日本的所作所為是侵犯別國的主權(quán)、人權(quán)、領土權(quán)等的行為，給她們自己以及世界人民帶來了生命財產(chǎn)等各方面的損失與災難。它所進行的戰(zhàn)爭是野蠻的，關于這一點毛澤東同志曾做過透徹的分析：由于日本社會經(jīng)濟的帝國主義性，就產(chǎn)生了日本戰(zhàn)爭的帝國主義性，它的戰(zhàn)爭是退步的和野蠻的。時至二十世紀三十年代的日本帝國主義，由于內(nèi)外矛盾，不但使它不能冒險戰(zhàn)爭，還使它瀕臨崩潰。

事實證明，日本發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭是非正義的，在國際上失道寡助，其行為必然會得到世界人民的反對，在國際上必然會處于孤立的地位，而且會受到反對，中、法、蘇、美、英結(jié)成聯(lián)盟反日就是明證。

以上分析的都是外部因素，真正我們?nèi)俚年P鍵還是我們內(nèi)部抗戰(zhàn)的主力中國共產(chǎn)黨。5．從中國共產(chǎn)黨的抗戰(zhàn)到中華民族的抗戰(zhàn)

1）中國共產(chǎn)黨是抗戰(zhàn)力量的中流砥柱，從抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的倡導和建立，到全面抗戰(zhàn)路線的制定；從敵后根據(jù)地的建立和抗日游擊戰(zhàn)爭的開展，到毛澤東《論持久戰(zhàn)》指明抗戰(zhàn)前途；從堅持斗爭力求鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線，到抓住國際國內(nèi)有利時機及時反攻勝利，都突出了中共在抗戰(zhàn)勝利中的關鍵作用。

2）全民族的抗戰(zhàn)：抗日戰(zhàn)爭是以國共合作為基礎的全民族抗戰(zhàn)，體現(xiàn)了中華民族的覺醒和民族的凝聚力。從敵后戰(zhàn)場到正面戰(zhàn)場，從國統(tǒng)區(qū)到淪陷區(qū)。從國內(nèi)社會各階層到國外華僑，從漢族到少數(shù)民族都充分體現(xiàn)了全民族抗戰(zhàn)的特點。兩大戰(zhàn)場相互依存，相互配合最終取得了抗戰(zhàn)勝利。

3）抗日戰(zhàn)爭是正義性的反侵略戰(zhàn)爭，是中華民族革命與世界反法西斯戰(zhàn)爭兩重性質(zhì)的進步和正義的戰(zhàn)爭，因此得道多助，具有廣泛的社會基礎，在法西斯各國的支持下，建立了世界反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線，它的形成與作戰(zhàn)也決定了二戰(zhàn)的勝利，蘇美對日作戰(zhàn)也給予了抗戰(zhàn)勝利的有力配合。

三、抗日戰(zhàn)爭是神圣的民族解放戰(zhàn)爭

抗日戰(zhàn)爭是中國近代歷史上最偉大的民族解放戰(zhàn)爭，是近代中國人民反對外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭。自鴉片戰(zhàn)爭以來，帝國主義列強發(fā)動了對中國的一系列侵略戰(zhàn)爭，強迫中國政府簽訂了許多喪權(quán)辱國的不平等條約，把獨立自主的、封建的中國變成了半殖民半封建的國家。中國人民為了國家的獨立和民族的解放，同帝國主義及其走狗進行了長期英勇不屈的斗爭。但是，這些英勇的革命斗爭最后都在外國侵略者和本國反動勢力的聯(lián)合鎮(zhèn)壓下失敗了?？谷諔?zhàn)爭是在中國共產(chǎn)黨倡導的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下，以國共兩黨合作為基礎的全民族的抗戰(zhàn)。在神圣的民族解放戰(zhàn)爭中，整個中華民族同仇敵愾，團結(jié)一致，同敵人血戰(zhàn)到底。最后以日本帝國主義的無條件投降，中國人民的徹底勝利而告結(jié)束。這一勝利，結(jié)束了近代中國人民反對帝國主義侵略屢遭失敗，備受屈辱的歷史，提高了中國的國際地位，增強了中國人民的民族自尊心與自信心，成為中華民族由衰敗走向振興的重大轉(zhuǎn)折點，為國家的獨立、民族的解放奠定了基礎。這一勝利，創(chuàng)造了殖民地半殖民地弱國戰(zhàn)勝帝國主義強國的光輝典范，鼓舞了殖民地半殖民地國家爭取民族獨立和人民解放的斗爭。

四、抗日戰(zhàn)爭之我見

硝煙早已遠去，但戰(zhàn)爭留給我們的創(chuàng)傷至今仍未平復。今天我們原諒了日本之前的種種惡行，但原諒并不代表著忘記、否認侵略中國的罪行和給中國人民帶來的苦難，篡改歷史教科書，參拜靖國神社，日本右翼勢力日益抬頭，對華政策越來越硬化??難道你們?nèi)毡救送俗约核傅腻e誤嗎，又或者還想再來一場世界大戰(zhàn)？中國人民已不再軟弱，我們誓死捍衛(wèi)歷史，讓真相長存。誰還敢挑釁，我們勢必堅決還擊。還有臺灣問題、釣魚島問題、東海油氣田問題、遺留毒氣彈問題，你們一再觸及中國的底線，請相信，中國人民決不會妥協(xié)，中國政府絕不會放棄，希望中國人記?。簹v史是不能忘記的。

身為中華民族中的一員，我既感到無限的光榮，也感受到沉重的壓力，在日益嚴重的世界大環(huán)境底下，作為大學生的我們必須時刻警惕著，當祖國需要我們的時候，我們會義無反顧地站出來。

第五篇：論網(wǎng)絡民意調(diào)查的政治作用

論網(wǎng)絡民意調(diào)查的政治作用

摘要:網(wǎng)絡民意調(diào)查是民意調(diào)查的發(fā)展趨勢,在我國,網(wǎng)絡民意調(diào)查剛剛起步但發(fā)展迅速。網(wǎng)絡民意調(diào)查具有自身的特點及獨特優(yōu)勢,其政治作用日益凸顯。網(wǎng)絡民意調(diào)查延續(xù)并強化了傳統(tǒng)民意調(diào)查的基本功能,推動了政府與公眾的主動溝通,保障了公眾的話語權(quán);提高了公民參與公共事務、監(jiān)督政府的能力,對政府行為的制約越來越大;網(wǎng)絡民意調(diào)查呈現(xiàn)了公眾期望和政府實際作為之間的差距,由此可能誘發(fā)請愿式或抗議性的網(wǎng)絡政治動員。要采取有效措施解決網(wǎng)絡民意調(diào)查在政治實踐中的問題,以更好地發(fā)揮其對民主政治的促進作用。

關鍵詞: 網(wǎng)絡民意;網(wǎng)絡民意調(diào)查;網(wǎng)絡政治動員

前言

民意調(diào)查是公認的測量民意的最直接最客觀的工具之一,它與民主政治相生相伴。民意研究專家曼德森(Harold Mendelsohn)認為,所謂的“新政治”就是民意調(diào)查、電腦和電視三者交互運作之下的產(chǎn)物[1 ] ,民意調(diào)查借助于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而形成的網(wǎng)絡民意調(diào)查被認為是未來最具潛力的調(diào)查方式。在中國,網(wǎng)絡民意調(diào)查剛剛起步但發(fā)展迅速,不過實踐中也存在不少問題。網(wǎng)絡民意調(diào)查越來越普遍地為中國社會所認識和接受,對中國的公民政治參與和民主政治正產(chǎn)生著越來越大的影響。

一、網(wǎng)絡民意調(diào)查的內(nèi)涵

網(wǎng)絡民意調(diào)查,簡稱網(wǎng)絡民調(diào),是指一定的行為主體基于互聯(lián)網(wǎng)的技術平臺,利用網(wǎng)絡問卷或網(wǎng)絡互動交流組等多媒體載體,在互聯(lián)網(wǎng)空間內(nèi)迅速、準確地收集網(wǎng)民/ 公眾對公共事務的意見和態(tài)度,并加以整理,以此為政府或者相關單位決策或研究提供依據(jù)和參照的過程與行為。

網(wǎng)民對于當前熱點問題的觀點具有普遍性,在相當大的程度上能夠反映公眾的觀點,一般會取得比較好的調(diào)查結(jié)果[2 ]。誠然,對于那些以一般公眾為對象的網(wǎng)絡調(diào)查來說,覆蓋誤差是其目前存在的最主要的問題。凱耶和約翰森認為,網(wǎng)絡尚未全面普及時,相對保險的方式是將網(wǎng)絡調(diào)查的研究母體限制于網(wǎng)絡人口,避免過度推論至全國大眾[3 ]。規(guī)范的網(wǎng)絡民調(diào)都將目標總體限制在網(wǎng)民群體上,謹慎地注明其結(jié)論是“網(wǎng)民”意見,并沒簡單地將其推論為“公眾”意見。

根據(jù)網(wǎng)絡民調(diào)主體的不同,我國網(wǎng)絡民調(diào)可分為三種類型。一是政府網(wǎng)絡民調(diào),政府在自己的門戶網(wǎng)站圍繞公共事務或者公共政策,開展民意調(diào)查,具有較強的官方色彩。二是媒體網(wǎng)絡民調(diào),傳統(tǒng)媒體、門戶網(wǎng)站單獨或者聯(lián)合圍繞熱點問題以“新聞/ 專題新聞+ 問卷”方式展開的即時網(wǎng)絡民調(diào)。在中國,很多調(diào)查是由媒體來擔當?shù)?這使得調(diào)查更容易成為公眾話題,充滿公共性。三是獨立網(wǎng)絡民調(diào),學術性或獨立的民調(diào)機構(gòu)實施的或受委托進行的民調(diào),具有濃厚的民間色彩。

二、網(wǎng)絡民意調(diào)查的特點及優(yōu)勢

2.1 網(wǎng)絡民意調(diào)查具有便捷性和高參與性,能夠經(jīng)常性地圍繞熱點問題實施即時調(diào)查

任何一項民意調(diào)查都需要考慮調(diào)查的各種成本和是否能搜集到足夠的樣本。傳統(tǒng)民意調(diào)查要花費大量的人力、物力和時間去完成問卷的印制、發(fā)放、回收和錄入,且周期比較長。而門戶網(wǎng)站一般都在第一時間內(nèi)圍繞剛發(fā)生的事件,設計并上傳網(wǎng)絡問卷,吸引網(wǎng)民點擊。受訪者完成問卷之后點擊提交,系統(tǒng)自動完成數(shù)據(jù)傳輸、甄別、統(tǒng)計,民調(diào)結(jié)論可以即時顯現(xiàn)。網(wǎng)絡可以突破時間和空間的限制,只要是在調(diào)查期限內(nèi),任何時間任何地方的網(wǎng)民都可以參與網(wǎng)絡民調(diào)。現(xiàn)在我國大型門戶網(wǎng)站或主流媒體對于熱點問題的網(wǎng)絡民調(diào),在很短的時間內(nèi)參與者都可以達到上千人、數(shù)萬人,甚至百萬人。2008 年11 月26 日,燃油稅費改革方案向社會征求意見。次日下午《中國青年報》和新浪網(wǎng)就聯(lián)合開展了“征收燃油稅對誰影響最大”的調(diào)查,8 313 人參加了投票。

2.2 網(wǎng)絡民意調(diào)查具有過程的匿名性和互動性,能夠全面而客觀地獲得網(wǎng)民的意愿和態(tài)度

社會情境線索理論認為現(xiàn)實人際互動中充滿了各種社會情境線索,如個人的職位、表情、語調(diào)、工作環(huán)境等,這些情境線索都會影響到受訪者填寫問卷的心理和行為。傳統(tǒng)調(diào)查方式會在不同程度上影響到受訪者的填答心理。就心理受影響程度而言,面訪最大,電話訪問次之,郵寄訪問最小。網(wǎng)絡民調(diào)屬于自愿性自填式的問卷,訪問者與受訪者沒有面對面的接觸,從而減少作答情境對受訪者的影響。網(wǎng)絡的匿名性更足以使受訪者減少作答時的顧慮,從而得到較為真實的答案。傳統(tǒng)民調(diào)中受訪者只能在問卷設置的范圍內(nèi)作答。而在網(wǎng)絡調(diào)查中,既有投票區(qū),又有留言區(qū);既有設定選題,又有網(wǎng)民自設選題。調(diào)查者與被調(diào)查者之間有較強的交互性,這正是網(wǎng)絡調(diào)查的最大優(yōu)勢所在[4 ]。一方面,受訪者可以及時地就問卷設計出現(xiàn)的問題和缺陷提出自己的看法和建議,減少因問卷設計不合理而導致調(diào)查結(jié)論出現(xiàn)偏差;另一方面,受訪者可以自由地發(fā)表自己的看法。有些網(wǎng)絡問卷忽視了或者有意回避了某些問題,網(wǎng)民也可以在留言區(qū)添加這些問題或引入其他網(wǎng)絡民調(diào)來反映自己的真實意愿。如在2007 年“法定節(jié)假日調(diào)整草案”的網(wǎng)絡調(diào)查中,以“取消五一黃金周”為前提來設置網(wǎng)上問卷,就有65 萬網(wǎng)民紛紛參加同期的另一項網(wǎng)絡民調(diào), 結(jié)果顯示47173 %的投票者反對取消五一黃金周。

2.3 網(wǎng)絡民意調(diào)查具有主題的針對性和結(jié)果的公開性,能夠產(chǎn)生較大的影響力和社會關注度

當前中國的網(wǎng)絡民調(diào)大部分是以“新聞/ 專題新聞+ 問卷”的形式進行的。網(wǎng)民在門戶網(wǎng)站點擊比較感興趣或關注的新聞時,會發(fā)現(xiàn)該新聞附帶一個與該新聞主題密切相關的民調(diào)問卷,并邀請訪問者參與。這類民調(diào)一方面通過主題新聞把對網(wǎng)絡民調(diào)主題真正感興趣的網(wǎng)民吸引過來,因為網(wǎng)民在瀏覽前并不知道有此民調(diào),他參與調(diào)查也是出于對該新聞主題的關注。另一方面主題新聞對民調(diào)也起到了認知鋪墊的作用。如在新浪專題“燃油費即將開征”里,網(wǎng)民可以通過瀏覽專題頁面上的“燃油費的由來”、“燃油費改革意見”、“燃油費改革之爭”等鏈接全面地了解燃油費改革方案,然后參與調(diào)查。在2008 年12 月16 日,新浪網(wǎng)通過《法制日報》公布了燃油稅費改革的調(diào)查結(jié)果。在傳統(tǒng)民調(diào)中,“一個關鍵的問題,一直以來,重要民意調(diào)查結(jié)果在大眾傳媒上公開發(fā)表的很少,尤其是在涉及到政治問題的時候。只有一些正面的民意調(diào)查資料能夠在報紙上公開發(fā)表”[5 ]。與傳統(tǒng)民調(diào)結(jié)果的選擇性公開或者不公開相比,網(wǎng)絡調(diào)查的結(jié)果是開放的、共享的。網(wǎng)民在參與過程中,只要點擊“查看”,即可看到階段性的調(diào)查結(jié)果。大型網(wǎng)絡民調(diào)終止時,其結(jié)論一般都作為二次新聞向社會公開。調(diào)查結(jié)果的整理包裝和適時發(fā)布是網(wǎng)絡調(diào)查的關鍵環(huán)節(jié)之一,網(wǎng)絡民調(diào)結(jié)論經(jīng)過媒體包裝,提供了很多有價值的信息和新聞,受到了網(wǎng)民和傳統(tǒng)媒體的關注。

三、網(wǎng)絡民意調(diào)查的政治作用和影響

民意調(diào)查具有促進民主發(fā)展和進行政治斗爭的工具性功能。網(wǎng)絡民意調(diào)查借助互聯(lián)網(wǎng)強大的綜合支撐能力和快速傳播擴散功能,不僅強化并拓展傳統(tǒng)民調(diào)的功能,而且其衍生的新的政治作用與影響愈發(fā)凸顯。

3.1 網(wǎng)絡民意調(diào)查推動了政府與公眾的主動溝通,保障了公眾的話語權(quán)

現(xiàn)代社會公共事務日益復雜化,政府不得不處理更多具有爭議性的項目,而且影響到更大范圍的公眾。近年來諸多網(wǎng)絡問政事件的警示,使政府逐漸意識到在網(wǎng)絡時代主動同公眾溝通、掌握真實民意的極端重要性。如果民意渠道暢通,政府完全可以通過體制內(nèi)的代議渠道、大眾傳媒的議程渠道充分而有效地察民意集民智。然而現(xiàn)實社會里民意輸入的制度化渠道存在著部分失靈,網(wǎng)絡民調(diào)被推到了公共溝通的前臺。我國最先經(jīng)常性地進行網(wǎng)絡民調(diào)的是傳媒業(yè)和商業(yè)性民調(diào)機構(gòu),政府現(xiàn)已開始采用之,特別是在政策活動高峰期。每年兩會期間,政府通過各大門戶網(wǎng)站開展“兩會熱點問題調(diào)查”,不少公眾話題經(jīng)由網(wǎng)絡民調(diào)的聚合而進入公共議程。體制化參與和協(xié)商的“兩會政治”畢竟是短暫的,在常態(tài)的“日常政治”中,公眾話語權(quán)似乎遭遇著政府和精英的擠壓而進入休眠期,公眾很難對公共決策施加直接而有力的影響。缺少民意支撐和忽視民意體驗的政府意志和專家意見,無論出于怎樣的初衷和考慮,其結(jié)果往往都難以經(jīng)受起效益、效率、充分性、公平性、回應性、適宜性等標準的檢驗。在公共事務中,民主的決定不是“為政治共同體做出”,而是“由政治共同體做出”,人民才是“最終的決定者”。網(wǎng)絡民調(diào)以其操作的便捷性,調(diào)查對象的廣泛性,調(diào)查內(nèi)容的開放性,調(diào)查過程的匿名性、透明性、互動性,保證了公眾話語權(quán)和民意的原生態(tài)性,減少民意被人為過濾與操縱,從而為政府意志、專家意見和公眾意愿提供了一個交鋒、融合的平臺。因此,在日常政治中網(wǎng)絡民調(diào)的優(yōu)勢就顯得更加突出與直接———它能使公眾在不可能實現(xiàn)普遍直接參與的情況下,仍能實現(xiàn)普遍參與。

3.2 網(wǎng)絡民意調(diào)查提高了公眾監(jiān)督政府的力度,對政府行為的影響越來越大

民意調(diào)查完全可以成為人民參與決策、民主監(jiān)督、加強公民意識教育的一條有效途徑[6 ]。民意調(diào)查現(xiàn)已從一種消極的,僅為測驗民意的工具演變?yōu)榉e極的力量,直接影響政治目標,引導政府官員的行為與政策制定[7 ]。在網(wǎng)絡社會里這一趨勢更加明顯和強勁。托夫勒(Alvin Toffler)認為,在信息社會里,政治發(fā)生了層次轉(zhuǎn)移,政治層次上移和下移同時進行。在各地都會有地方、區(qū)域、國家、國際層次的“權(quán)力轉(zhuǎn)移”[8 ]。地方層次的公共事務和政府行為,經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)的聚焦和放大,可以“轉(zhuǎn)移”到國家甚至是世界層次,這些公共事務不再僅僅由地方政府把持和本地公民參與,而同時受到本地以外的力量和因素的影響,政府處理公共事務的理念和方式不僅要符合地方傳統(tǒng)和地方利益,而且要受到更高層次的政治規(guī)則和更為普遍的公共利益的約束。在網(wǎng)絡民調(diào)中,事件之外的投票者對于事件的投票和監(jiān)督更加客觀、更加有力。2008 年9 月11 日新浪網(wǎng)關于“淮安南北地理分界標志工程”民調(diào)顯示:參與投票者156 926 人次,反對者占93157 %;或許當?shù)卣梢詣訂T當?shù)毓裰С诌@個工程,但卻無法逃脫全國范圍內(nèi)的廣泛的質(zhì)疑和批判。網(wǎng)絡民調(diào)賦予了網(wǎng)民在公共事務上的“集體否決權(quán)”,可以說“網(wǎng)絡民意調(diào)查正在成為制約公共政策的主要途徑和工具。網(wǎng)絡使民意對公共政策的制約更具備了直接性、時效性、經(jīng)濟性、大樣本性等特點”[9 ]。

3.3 網(wǎng)絡民意調(diào)查呈現(xiàn)了公眾期望和政府作為之間的差距,由此可能誘發(fā)請愿式或抗議性網(wǎng)絡政治動員

亨廷頓(Samuel Huntington)把政治理想與政治體制、政治承諾與政治事實的差距稱之為“裂痕”。每當人們熱情高漲地信奉政治價值,明確認識到理想和現(xiàn)實之間的裂痕,力圖重構(gòu)體制與實踐使其真正代表這些理想時,就會產(chǎn)生改革的沖動[10 ]。隨著我國政治民主化的推進,公眾的民主、平等、權(quán)利沖動正在復蘇,互聯(lián)網(wǎng)似乎正把公眾帶入政治信念激情期,人們對權(quán)力集中和濫用的關注范圍和程度不斷提高。網(wǎng)絡民調(diào)的門檻很低,在不遠的未來,任何一個網(wǎng)民都可能在全球范圍內(nèi)實施網(wǎng)絡民調(diào),而且很可能得到少則上千多則數(shù)十萬的網(wǎng)民反饋。目前有相當多的網(wǎng)絡民調(diào)結(jié)果顯示,公眾對某些政府決策或政府行為的反對態(tài)度占壓倒性的多數(shù),這時公眾對政府的期望和政府的實際作為之間的“裂痕”就被“量化”出來了。民意調(diào)查依賴數(shù)學的力量而不是個人的主觀判斷和推測,清晰而客觀地呈現(xiàn)出這些“裂痕”,而且這種數(shù)據(jù)化的“裂痕”在網(wǎng)絡時代可以繞過政府的控制,經(jīng)常性和持續(xù)性地刺激著人們的神經(jīng),這正是問題的嚴重之處。網(wǎng)絡民調(diào)是呈現(xiàn)裂痕的利器,網(wǎng)絡是傳播裂痕的載體,二者的結(jié)合,增強了挑戰(zhàn)者向公眾傳播“事實”,表達義憤的能力,將少數(shù)人的道德義憤轉(zhuǎn)化為多數(shù)人的公憤。當挑戰(zhàn)者用這些裂痕足以引燃不斷積累的普遍不滿時,請愿式或抗議性的網(wǎng)絡政治動員就會出現(xiàn),其表現(xiàn)為網(wǎng)絡揭丑、網(wǎng)絡曝光、征集網(wǎng)絡簽名、號召人們在現(xiàn)實社會中采取行動等,這可能沖擊政治秩序與社會穩(wěn)定。

四、制約網(wǎng)絡民意調(diào)查政治作用有效發(fā)揮的因素及對策

4.1 制約網(wǎng)絡民意調(diào)查政治作用有效發(fā)揮的因素

(1)網(wǎng)絡民意調(diào)查的設計和操作過于簡單化和不規(guī)范。首先,我國目前很多網(wǎng)絡民調(diào)問卷設計得非常簡單,題目一般都是1～3 個,題目回答選項一般是“贊成”、“反對”、“不知道”或者“無所謂”,缺少對問題全面的反映和對網(wǎng)民態(tài)度背后原因的發(fā)掘,更缺少對解決問題可能性措施的探討。其次,很多問卷都沒有關于受訪者的樣本背景特征的題目,如受訪者的年齡、職業(yè)、地區(qū)等,這樣無法根據(jù)樣本特征判斷民調(diào)結(jié)論的科學性和代表性。再次,網(wǎng)絡問卷沒有注明網(wǎng)絡民調(diào)的起止時間,使人們無法判斷民調(diào)的數(shù)據(jù)是調(diào)查過程中的即時數(shù)據(jù)還是最終數(shù)據(jù)。

4.2 網(wǎng)絡民意調(diào)查的動機受到質(zhì)疑,有試圖操縱民意的跡象。民意調(diào)查的科學目的在于全面而客觀地搜集真實的民意。但有些民調(diào)預設調(diào)查結(jié)論,調(diào)查只不過是要證明之。民調(diào)的動機似乎是為政府決策的“合理性”尋找“民意支撐”。為此甚至不惜“修正”、歪曲民意。有網(wǎng)絡評論認為節(jié)假日調(diào)整的問卷調(diào)查不過是為了走個“民意支持”的過場,問卷本身在放大節(jié)假日調(diào)整的優(yōu)點,自然會得到“全國人民都支持”的結(jié)論。圍繞備受質(zhì)疑的“中華文化標志城”,2008 年3 月25 日的兩份網(wǎng)絡民調(diào)的結(jié)果卻大相徑庭。騰訊網(wǎng)調(diào)查顯示:共有16 861 人參與投票, 14 336 人選擇了“反對”,占85102 %。而大地雜志社與人民網(wǎng)的聯(lián)合調(diào)查則顯示:有312 337 人參與調(diào)查,選擇“支持”的共261 669 人,占83178 %。后經(jīng)大地雜志網(wǎng)絡工程師分析發(fā)現(xiàn),網(wǎng)絡調(diào)查遭遇人為惡意刷票, IP來源指向山東某地。

4.3 網(wǎng)絡民意調(diào)查的結(jié)果,沒有發(fā)揮應有的作用。民意調(diào)查比其他各種民意表達渠道都顯示了特有的客觀性、普遍性、確切性和科學性,民調(diào)結(jié)果經(jīng)由媒體公布后是政府實施和調(diào)整行為與政策的重要參考。威爾遜(Woodrow Willson)認為公共輿論對于精英的冒險行為可以起到一個剎車的作用,使政策制定者由于害怕失去大眾支持而不去走極端[11 ]。然而,我國的網(wǎng)絡民調(diào)結(jié)果往往沒有起到應有的作用。在“節(jié)假日調(diào)整”的網(wǎng)絡民調(diào)進行過程中,就有起草專家聲稱“方案預計不會再有大的變動”。結(jié)果方案最終定稿和草案完全一致,網(wǎng)絡民調(diào)發(fā)揮的作用微乎其微。在“2008年北京市私家車限行”案例中,人民網(wǎng)調(diào)查顯示9311 %的網(wǎng)友認為“私車限行應提交人大審議通過后執(zhí)行”。但北京市政府并沒有提交人大審議,而直接通過發(fā)布行政命令的方式執(zhí)行了該政策。

4.4 采取有效措施,促進網(wǎng)絡民意調(diào)查政治作用的有效發(fā)揮

(1)科學設計網(wǎng)絡問卷,提高網(wǎng)絡民意調(diào)查的質(zhì)量。調(diào)查問卷的科學設計是提高數(shù)據(jù)質(zhì)量的保證。第一,網(wǎng)絡問卷應“面向受訪者”,能夠有較高的反饋率。迪爾曼(Dillmon)提出了著名的“網(wǎng)絡問卷的友好反饋界面設計”三原則———技術兼容性原則、操作方便性原則、混合應用性原則(問卷能適用于網(wǎng)絡調(diào)查和傳統(tǒng)調(diào)查)[12 ]。面向受訪者還要求,問卷要有關于受訪者樣本特征的選項,由受訪者自主決定是否填寫。第二,網(wǎng)絡問卷應“面向問題”,能夠有較高的效度。問卷內(nèi)容既要“夠用”又要“簡潔”。問卷的題目要夠用,能夠測量出受訪者對問題的真實反映;題目又不宜過多,過多可能導致受訪者拒答或者中途退出。如果問卷內(nèi)容較多,可將問卷按其內(nèi)容或問題的深度分成幾個既相互獨立又相互聯(lián)系的部分,讓受訪者自愿選擇完成。第三,網(wǎng)絡問卷附帶必要的說明,能夠減少受訪者的疑慮。如調(diào)查的起止時間、隱私保護聲明等。

(2)大力發(fā)展獨立的民調(diào)機構(gòu),提高網(wǎng)絡民意調(diào)查的客觀性。民意調(diào)查是聯(lián)結(jié)政府和公眾的中間渠道,這要求民調(diào)機構(gòu)有超脫性、獨立性,減少來自權(quán)力的壓力和影響,保證調(diào)查結(jié)果的客觀和真實性。美國政府并不自行進行民意調(diào)查,它通常委托私營民意調(diào)查機構(gòu)或?qū)W術基地中的調(diào)研機構(gòu)進行民意調(diào)查。我國現(xiàn)存的民調(diào)機構(gòu)大多設在政府統(tǒng)計部門內(nèi)部,具有官方或者半官方的性質(zhì)。因此要培育更多的民間的獨立民調(diào)機構(gòu)。非官方的民調(diào)機構(gòu)受經(jīng)費所限,傾向采用低成本的網(wǎng)絡民調(diào),他們擁有精通網(wǎng)絡技術和調(diào)查統(tǒng)計技術的專業(yè)人才,善于引進先進調(diào)查技術、軟件和科學的調(diào)查方法,能夠緊跟網(wǎng)絡民調(diào)的前沿。同時由于缺少像官方民調(diào)機構(gòu)那樣自上而下的體系依托,獨立民調(diào)機構(gòu)更愿與傳統(tǒng)媒體和門戶網(wǎng)站合作,以便實施調(diào)查和發(fā)表民調(diào)結(jié)果,提高知名度。

(3)規(guī)范網(wǎng)絡民意調(diào)查結(jié)論的發(fā)布,推進政府對網(wǎng)絡民意調(diào)查的回應。1960 年公布的《美國民意協(xié)會職業(yè)道德和實踐準則》規(guī)定了有關民調(diào)結(jié)論“最低限度的披露”的八項具體標準:調(diào)查的贊助者、調(diào)查日期、調(diào)查方式、調(diào)查目標總體、樣本大小、指出允許的抽樣誤差數(shù)、各相關問題的措辭用語、結(jié)論所依據(jù)的各項百分比。由于我國網(wǎng)絡民調(diào)處于起步階段,調(diào)查結(jié)果的公布還很不完整,有時候只是僅僅提到幾個百分比而已,這在很大程度上削弱了網(wǎng)絡民調(diào)結(jié)論的可信度。因此應盡快建立民調(diào)行業(yè)規(guī)范,推進民意調(diào)查規(guī)范化發(fā)展。民主最基本的含義就是權(quán)力來源于人民,經(jīng)由公民認同的政府和政府行為才具有合法性。經(jīng)過網(wǎng)絡民調(diào)的提取,網(wǎng)絡民意的集合點清晰而集中,民意的態(tài)度傾向也非常明顯,政府應該而且有責任對網(wǎng)絡民調(diào)結(jié)果作出相應的回應。國外政府很少會對具有相當影響力的民調(diào)結(jié)果置之不理?？肆诸D對民調(diào)的回應是這樣的:民調(diào)數(shù)據(jù)若在40 %以下不會被采用,50 %有可能考慮,如果達到60 %～70 %很可能會好好考慮[13 ]。對于絕大多數(shù)網(wǎng)民贊成的創(chuàng)意,政府可以認真考慮是否應納入議程;對于絕大多數(shù)網(wǎng)民不贊成的政府決策,政府應予以解釋和說明,作出修改,甚至終止。

總之,網(wǎng)絡時代是一個“融合時代”而非簡單的“替代時代”。網(wǎng)絡民調(diào)在整個民意渠道體系中不再僅是“補充”,而是“重要的組成部分”,在未來甚至會居主導地位,但是在短期內(nèi)也不會取代體制內(nèi)渠道、大眾傳媒渠道。當前最關鍵的是政府要基于三個渠道互補性基礎上嘗試著進行創(chuàng)造性融合性的運用。

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